Dilthey Origens da hermenutica.

Trad. De Alberto Reis.

Plano de continuao da obra Estruturao do mundo histrico pelas cincias
do esprito.
Textos de hermenutica. Seleco e introduo de Rui Magalhes. Rs.

Mas a constituio definitiva da hermenutica deve-se interpretao bblica. A

obra mais importante e talvez a mais profunda foi a Clavis de Flacius (1567)
Pela primeira vez nesta obra, surge organizado um sistema, todo o conjunto de
regras de interpretao encontradas at altura, graas ao postulado segundo
o qual, procedendo tecnicamente de acordo com as regras, deveria obter-se
uma compreenso indiscutvel dos textos (157) (...) Se o intrprete encontra
dificuldades no seu texto, dispe de um meio sublime para as resolver: a
unidade que as Escrituras encontram na religio crist viva (...) Mas este
princpio religioso de interpretao acompanhado de princpios racionais. O
primeiro deles a interpretao gramatica. Juntamente com ela, Flacius
reconhece tambm e sobretudo a importncia do princpio psicolgico ou
tcnico, segundo o qual uma passagem isolada dever ser interpretada em
funo da inteno e da composio da obra inteira. E tambm o primeiro a
usar metodologicamente para esta mesma interpretao tcnica, os dados da
retrica sobre a unidade interna de uma produo literria, a composio e os
elementos expressivos desta. (158) (...) Semler, percursor do grande Cristian
Baur, quebrou a unidade cannica do Novo Testamento, mostrou e muito bem
que era necessrio compreender as diferentes Escrituras em funo do seu
carcter local, deu-lhes uma nova unidade que residia numa concepo
histrica viva das lutas primitivas entre o cristianismo judaico e o cristianismo
mais livre e na sua Vorbereitung zur theologischen Hermeneutik, reduziu,
resolutamente, toda esta cincia a dois princpios: interpretar apoiando-se no
uso lingustico e em circunstncias histricas. Foi assim que a tradio se
emancipou do dogma e estava fundada a escola gramtico-histrica. (158)
(...) Uma hermenutica fecunda s poderia elaborar-se num esprito que unisse
a virtuosidade de interpretao filolgica a uma verdadeira faculdade filosfica.

Foi o caso de Schleiermacher (...) At essa altura, a hermenutica tinha sido,

na melhor das hipteses, um conjunto de regras tendo todas uma finalidade
comum que era estabelecer uma interpretao com validade universal. Tinha
distinguido as diversas funes que intervinham na interpretao como
interpretao gramatical, histrica, retrico-esttica e objectiva; nutrindo-se do
virtuosismo filolgico de muitos sculos, tinha tomado conscincia das regras
que estas funes deviam observar. Para alm destas regras, Schleiermacher
recuou at a anlise da compreenso , logo at o conhecimento da prpria
aco intencional, e deduziu da a possibilidade de uma interpretao
universalmente vlida, assim como os meios, os limites e as regras desta. Mas
s pode analisar o compreender como um reproduzir, um reconstruir,
apoiando-se na sua relao viva com o prprio processo de produo literrio.
Ele reconheceu na intuio via do processo criador, do qual surge uma obra
literria de qualidade, a condio do conhecimento deste outro processo que,
de um conjunto de signos escritos, obtm uma obra acabada e nela descobre a
inteno e a mentalidade do autor. (160)
(...)
Vou destacar, da Hermenutica de Schleirmacher, as proposies que me
parecem diretamente ligadas ao posterior desenvolvimento.
Qualquer explicao de obras escritas apenas o desenvolvimento do
processo de compreenso que se estende totalidade da vida e se aplica a
qualquer espcie de discurso e de escrito. A anlise da compreenso , por
conseguinte, a base em que se fundamentam as regras de interpretao. Mas
s se pode efectuar em conexo com a anlise da produo das obras
literrias. O conjunto de regras que fixa os meios e os limites da exegese deve
apoiar-se na relao entre a compreenso e a produo.
E eis que aparece a dificuldade central de qualquer hermenutica. Trata-se de
compreender o conjunto de uma obra com a ajuda de palavras e de
combinao de palavras; ora a plena compreenso do pormenor pressupe j
a do todo! Este crculo vicioso repete-se no que diz respeito relao entre
uma obra particular e a personalidade e evoluo do autor; encontramos
novamente este crculo vicioso quando entramos em considerao com a
relao entre a obra e o gnero literrio a que pertence. (163)

Schleiermacher

rejeita

decomposio

do

processo

exegtico

em

interpretao gramatical, histrica, esttica e objectiva que estava em uso.

Para ele estas distines s significam que a explicao pressupe
conhecimentos gramaticas histricos, objetivos e estticos, que podem influir
em todas as operaes. Mas o processo de interpretao, s pode decomporse nos dois aspectos implicados no conhecimento de uma criao espiritual
impressa em signos lingusticos: a interpretao gramatical, que segue a
construo progressiva do conjunto do texto, e a interpretao psicolgica, que
consiste em colocar-se, em primeiro lugar, no centro do processo criador, e da
passar forma exterior e interior da obra e em procurar por fim a unidade das
obras de um autor atravs da sua personalidade e da sua evoluo. (164)