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Revista de Ciencias de las Religiones

ISBN: 84-95215-19-5

Anejos 2001, IV,pp. 11-19

Estatuto literario de un texto religioso

Antonio Blanch
Universidad Pontificia de Comillas
Para establecer la naturaleza especfica de un texto religioso habra que comenzar
preguntndose qu entendemos por religioso, reconociendo al mismo tiempo que tal
pregunta no tiene una fcil respuesta. Lo religioso, en efecto, es un trmino
polismico, que suele adems usarse comnmente de forma muy imprecisa.
Para nosotros, aqui y ahora, un texto religioso ser slo aqul que o bien haya
sido producido de forma testimonial por un autor creyente, o bien aquel texto que
posea un claro contenido directamente relacionado con alguna comunicacin
(revelacin) sobrenatural o divina. Excluimos, pues, de nuestro actual anlisis los
textos pseudorreligiosos (fonuas religiosas sin contenido), as como todo discurso
terico argumentativo o histrico, o narraciones noveladas, que tengan que ver con
alguno de los llamados fenmenos religiosos, sin que el autor los asuma
personalmente como vlidos para l. Y, por consiguiente, y aunque parezca extrao,
excluiramos de entre ellos a muchos textos simplemente tericos o acadmicos de las
ciencias teolgicas, que no sean explcitamente confesionales. Conviene tambin
advertir de entrada que, aunque tendremos siempre presente lo del estatuto del texto
religioso en general, casi siempre nos referiremos ahora a lo que ocurre con los textos
religiosos especficamente cristianos, que son los que ms conocemos.
Para proceder de forma un poco sistemtica vamos a organizar nuestras
reflexiones segn las tres cuestiones con las que la fenomenologia ms elemental de
la comunicacin suele comenzar sus explicaciones: quin comunica?, a quin
comunica? y qu comunica un texto dado? o dicho en la jerga comunicativa, el
emisor, el receptor y el nensaje.
1. Fil escritor religioso.

Por ms que muchosfillogos intenten hoy salvar por encima de todo elvalor
objetivo de los discursos, parapoder ahondar mejor en sus formas y estmcturas, no se

podr nunca prescindir, para alcanzar el sentido de un texto, de la intencin y

situacin personal de quien lo ha producido. Es ms, laespecificidad de un texto, sobre
todo si se trata de un texto cargado de contenidos vivenciales, como son los textos
poticos o religiosos, depender en no pequea medida del conocimientoque podamos
tener de la situacin vital de su autor. Tanto ms cuanto que tales textos estn
redactados en un lenguaje de coloracin intensamente humana, como no podr dejar
de detectarse en un riguroso anlisis objetivo. Hay escritores que, al intentar expresar
unas vivencias profundamente humanas (erticas, estticas o religiosas), humanizan
todo lo que tocan, y desde luego los textos que escriben.
Dos categoras parece oportuno distinguir, referentes a lo que aqu
entendemos por autor religioso: el autor inspirado propiamente dicho (movido por el

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Antonio Blanch

espritu divino) y el que no lo es. aunque escriba desde su fe, condicin esta ltima
imprescindible para que, como ya anuncibamos, lo consideremos conmo escritor
religioso.
Y comencemos reflexionando sobre el autor especialmente inspirado, que
comunica su mensaje (de palabra o por escrito), comno resultado de unas intensas
experiencias que ha vivido, y que latribuye a una comunicacin divina, recibida con
temor y temblor precisamente para ser transmitida a la comunidad en la que vive. No
es del caso ahora examinar lanaturaleza y alcance de este fenmeno de la inspiracin
(que, por lo dems, ha sido ya muy estudiado por telogos y aun por psiclogos); pero
lo que aqu nos conviene retener es que (10) tal sujeto est seguro de la seriedad
absoluta de su experiencia y (20) que con ella ha recibido el mandato inexcusable de
comunicarla a los dems, de convertirla en palabra viva.
En consecuencia, sus palabras no se pronunciarn de forma friamente
enunciativa, sino que intentarn sugerir el sentido oculto, en una situacin histrica
dada, de un juicio de salvacin o de reprobacin en nombre del Dios invisible, para
exigir adems de sus oyentes un cambio radical de vida. Fcil es deducir entonces que
el texto que se comunica, junto con su contenido revelatorio, estar impregnado de un
altsimo valor imaginativo, emocional y hasta pattico. Ser, tcnicamente hablando,
un discurso de alta intensidad performativa.
El prototipo de estos autores inspirados, en latradicinjudeo-cristiana, suele
ser el profeta. Entendiendo por esta palabra (pro-fari) no necesariamente el que
anticipa el futuro (que es la fonna habitual de usar en nuestro lenguaje este tnnino),
sino que ms precisamente significa: o bien el que habla en nombre de Alguien o bien
el que explicita o proclama lo que est oculto, o ambas cosas a la vez.
En este sentido, todos los autores inspirados de las Sagradas Escrituras
(aunque sus textos sean aparentemente slo jurdicos o simples relatos histricos)
ejercen una alta funcin proftica, funcin que adquiri una fuerza muy especial,

literariamente hablando, precisamente en los profetas de Israel pero tambin en

algunos autores de textos apocalpticos, escatolgicos o en los textos rituales (himnos,
salinos y todo tipo de cnticos).
Como se sabe, a todos los autores que figuran en la Biblia catlica, se les
llama cannicos, porque han sido ratificados oficialmuente por la Iglesia como
inspirados. Pues bien, a todos estos autores incluidos los evangelistas y los autores
de cartas del Nuevo Testamento se les puede considerar tambin como verdaderos
profetas, en el sentido antes definido. Y no se olvide de incluir tambin en esta
categora, el profetismo supremo que realiz histricamente Jess de Nazaret, cuyas
palabras derivaban de una muy especial inspiracin divina consustancial a su humana
naturaleza. Pues bien, todos los textos religiosos producidos por los autores bblicos,
cuando se analizan objetivamente para captar su mensaje, aun por los lectores no
creyentes, no podrn dejar de acusar esa condicin proftica y es ella la que finalmente
debe decidir del sentido ltimo del texto analizado.
Pero hemos dicho que, adems de los textos escritos por autores inspirados,

se dan muchsimos otros textos religiosos, producto de las vivencias de fe de escritores

creyentes aunque no inspirados. Sern textos testimoniales (autobiogrficos), piadosos,
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1.2

Estatuto literario de un/ex/o religioso

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exhortativos o parenticos, textos apologticos, pedaggicos, etc. Los cuales, cuando

desde la fe logran ~xpresarsecon suficiente o ms que suficiente calidad esttica
constituyen lo que suele entenderse por una literatura religiosa y ms especfIcamente,
cuando es la fe cristiana la que inspiraa esos artistas la literatura Cristiana.
No podemos detenemos ahora a comentar el gran caudal de obras ni siquiera
lo ms general del valor esttico propio de esta literatura cristiana, que ya cuenta con
20 siglos de existencia. Pero no por ello debemos dejar de recordar aqu, a propsito
de la naturaleza de los textos religiosos, que por hallar sus autores en lavivencia de
su fe, cuanto ms profunda mejor, un riqusimo manantial para su inspiracin esttica,
pueden llegar a sentir la belleza del mundo o a interpretar los dramas humanos con
una tan intensa conmocin desde perspectivas tan trascendentes, que les puede
permitir ahondar en el sentido de la vida y contemplar con mayor estremecimiento
lrico o dramtico ese supremo misterio de lanaturaleza que es el destino de lacriatura
humana. Por ello muchas de las obrasmaestras de la literatura cristiana son realmente
nicas dentro de la historia general de la cultura.
2. A quin va dirigido un texto religioso?
Pasemos ya a tratar de los destinatarios o lectores de estos textos, escritos
desde la fe o desde una especfica inspiracin. Hoy da es idea ampliamente recibida

que un texto no se agota en s mismo sino que queda siempre abierto para ser
completado en su propia entidad comunicativa por el lector eventual del mismo. Es
ms, lahermenutica objetiva de los textos seaplica tambin a veces a descubrir en el
interior de sus estructuras linglsticas la figura de ese presunto lector oculto (el
reconocido lector in fab u/a de Umberto Eco) que los autores haban quizs tenido
presente mientras escriban, y que contemplaban como a su destinatario ideal. Lo cual
debe ocurrir siempre con los textos religiosos, por ms secretos o ntimos que hayan
sido en sus origenes, pues un sentimiento religioso nunca se cierra sobre el sujeto que

lo expresa sino que seabre implcitamente ante un Dios interlocutor, un Dios acogedor
de nuestras vivencias (Dios seda, pues, el inexcusable destino de toda confesin
religiosa). Pero dejando de lado ese aspecto particular del lector implcito, veamos
brevemente algunas determinaciones del receptor humano habitual de los textos
religiosos.
Normalmente los textos llamados inspirados por elEspritu divino, los textos
bblicos, fueron escritos para ser ledos por las comunidades de fieles, para que
hallaran en ellos individualmente elprincipal apoyo de su vida de fe o para celebrar
colectivamente el acontecimiento de la Palabra divina. Recurdese que alprincipio
(jy hasta el Renacimiento!) el individuo creyente no dispona de los textos bblicos,
sino que acuda a las asambleas cristianas para que se los leyeran. All se lean y
explicaban, pero tambin muchas veces se proclamaban solemnemente en rituales
litrgicos progresivamente muy elaborados. Adems, en la escuela se aprendan de
memoria algunos fragmentos importantes; pero era sobre todo por la catequesis oral
y la predicacin que tales textos, adecuadamente comentados, iban siendo recibidos
por los creyentes. As pues, los creyentes, ms que lectores fueron propiamente oyentes
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de lapalabra. Lo cual implicaba una actitudvital receptiva y obediente, normalmente

muy respetuosa, por tratarse de textos sagrados (intocables), hieratizadas adems por
las formas distanciadoras de los rituales y del magisterio jerrquico.
Ms adelante, con las primeras traducciones a las lenguas vulgares, pero
sobre todo, ya en la Edad Modema, gracias a la introduccin de la imprenta, la
situacin iba a cambiar notablemente. Con la produccin serial de los libros se
facilitaba el contacto directo de cada individuo con el texto sagrado y, se propiciaba
la libre interpretacin, promovida precisamente entonces en Europa por los primeros
movimientos protestantes. Ante los cuales la iglesia catlica no dud en adoptar al
principio algunas medidas muy proteccionistas. Pero ya desde las ltimas dcadas del
siglo XIX lasituacin iba a cambiar radicalmente! los telogos catlicos comenzaron
a aplicar a la interpretacin de las Escrituras las nuevas ciencias del lenguaje y los
fieles podan tener acceso individual a la Biblia a partir de renovadas traducciones de
sus textos.
Pero sean cuales fueren las circunstancias histricas en que se encuentra el
receptor de la Palabra inspirada, conviene sealar otra gran dificultad mucho ms
actual en la recepcin de tales textos, que proviene de la falta de una adecuada
disposicin en muchos de los lectores cristianos de las Escrituras. Porque leer la Biblia
no es un acto cualquiera de lectura, sino que ya es en s mismo un acto religioso, que
exige una profunda acogida personal. Como deca el profesor Carlos Castro Cubels,
el verdadero lector creyente seria slo aquel capaz de soportar un lenguaje tan
exigente, que le puede estar obligando a cambiar de vida. Por ello se comprender que
esta dificultad en la recepcin crece cuando se vive en un clima cultural muy
secularizado, como es el nuestro, con tendencia a reducir al nivel profano aun lo ms
sagrado de las religiones, como son sus Escrituras. Para confmrmar esta impresin
bastaria recordar la proliferacin actual de novelas y pelculas sobre temas o
personajes bblicos privados de su contexto confesional, especialmente en las obras
apocalpticas o de ciencia ficcin, que, como ya haba ocurrido en los orgenes del
cristianismocon las escrituras apcrifas, estn desvirtuando desde fuera de lacreencia
el autntico mensaje de los textos cristianos.
Por ltimo, cabra todava preguntarse hasta qu punto pueden ser recibidos,
por lectores o estudiosos no creyentes estos textos sagrados, y no slo los textos
bblicos sino tambin las obras de autores explcitamente cristianos? Vayamos por
partes, y consideremos en primer lugar al lector que se enfrenta con un texto religioso
autnticamente inspirado.
Ni qu decir tiene que es totalmente legtimo acercarse a los textos sagrados
de cualquier religin, aunque slo sea por curiosidad. Y es adems muy loable el
inters simplemente filolgico o cultural que pueda sentirse por este tipo de escrituras,
que a veces resultan difciles y crpticas, pero que casi siempre son interesantes por
haber inspirado sectores muy amplios de la humanidad. Pero cabe tal vez preguntarse

Vase Consideracin

fenomenolgica del
1974.

sobre el lenguaje. Fundacin March, Madrid,

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lenguaj e cristiano, en Doce ensayos

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Estatuto literario de un texto religioso

qu grado de inteleccin conseguir un intrprete no iniciado personalmente en la

religin en cuesti, y aun un lector religioso, pero no vinculado a la comunidad de
fe a laque pertenece dicho texto. Por ejemplo, un budista que lea a Santa Teresa.
Pues bien, pensamos que si se trata de textos escritos por artistas cristianos
realmente creyentes, la recepcin de los mismos por lectores no creyentes puede llegar
a ser suficientemente profunda, sobre todo si tales lectores pertenecen a la misma
tradicin cultural en la que han sido producidas tales obras literarias, como ocurre
cuando un agnstico europeo lee La Divina Comedia o el Cntico espiritual o San
Manuel Bueno, mrtir, pues la cultura occidental est todava muy impregnada de
cristianismo y de sus smbolos. Y es que todo texto, sea religioso, o no, est
fuertemente determinado en su forma y en su fondo por elhorizonte cultural en el que
viva su autor. Recurdense a este propsito las enseanzas hermenuticas que con
tanta justeza nos estn ofreciendo hoy Gadamer y tantos otros buenos intrpretes de
la obra literaria, Tngase adems en cuenta que ningn texto religioso, ni aun los ms
sagrados, es puramente religioso, sino que es un constmcto en el que se amalgaman
lo sagrado con lo cultural profano. Lo cual no impide que algunos textos literarios
profundamente religiosos, lleguen a impactar de tal manera al lector profano que
provoquen en l resonancias no slo estticas sino tambin autnticamente religiosas.
3. El texto religioso en s mismo
Al abordar objetivamente un texto cualquiera, lo primero que hemos
aprendido a distinguir y separar metdicamente en l son sus formas significantes de
sus contenidos o significados. Para nuestro propsito en esta exposicin, vamos a
comenzar por lo segundo, de manera ms breve, para poder detenernos luego, un poco
ms largamente, en el anlisis formal, lingstico y literario.
Qu es lo que esencialmente comunica un texto religioso propiamente tal?
Pues algo ordinariamente misterioso, inasequible al lector humano normal y por lo
tanto dificilmente reduciblea conceptosunvocos. Y, sin embargo, ese algo misterioso
y de naturaleza no material se nos est sugiriendo efectivamente gracias al texto y de
tal mnanera que su mensaje bien puede ser denominado, aunque metafricamente,
Palabra de Dios u orculo de Yavh, algo que ha sido aprehendido por elautor como
una seal o una llamada lejana de un ser misterioso y muy superior que desea
comunicarse.
Ahora bien, en relacin con la manera de entender la revelacin religiosa
como Palabra de Dios, cabe preguntarse todava cmo puede ser realmente palabra
de Dios un texto producido con palabras tan plenamente humanas? Como se sabe, en
el cristianismo esta es una de las grandes cuestiones teolgicas relativas a la
Revelacin. Y, debido a la gran dificultad que entraa> el magisterio catlico ha sido
siempre muy cauto en la forma de explicar esa inexcusable cuestin.
Afortunadamente, sobre todo en el siglo XX y gracias a la considerable ayuda de las
ciencias del lenguaje y de la hermenutica literaria, se han dado pasos de gigante en
la explicacin de esta paradoja de lo divino y de lo humano. Todo ello oficialmente
sancionado en el documento Dei lerbun; del Concilio Vaticano 11(1965), Los libros
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Estatuto literario de un texto religioso

de laBiblia se explica en este documento son palabra simultneamente humana

y divina. Ciertamente, Dios tiene la iniciativa (autora original) yes El quien empuja
al escritorhumano a hablar, provocando en l una experiencia interior muy profunda
(inspiracin) y laurgenciade comunicarla. Adems, esa accin del Espritu divino no
suscita slo conocimientos (ideas) sino que, por su gran fuerza interpelante, moviliza
tambin los sentimientos y las pasiones del autor humano, excitando adems sus
capacidades artsticas. Con lo que puede considerarse realmente como un autntico
creadoF.
Ypasemos ya a decir algo sobre la forma linglstica y literaria por laque se
nos comunica el mensaje religioso en estos textos testimoniales o en aquellos otros
divinamente inspirados. Y paraproceder con ms claridad introducir aqu una nueva
distincin entre lo que, por una parte, sera la lengua (o contenido verbal) y, por otra,
el estilo.
La lengua en la que se redacta un texto est compuesta de vocablos
convenientemente ordenados. Ms que la sintaxis, que con frecuencia puede estar
violentada y aun ausente, dada la vehemencia de algunos contenidos sagrados o la
natural incomprensin por parte del autor humano de lo que est comunicando,
interesa detenerse cuando se trate de un texto religioso, en ciertas palabras
sobresalientes, muy caratersticas de este tipo de textos. Muchos de los cuales, por
cierto, suelen pivotar en dos o tres sustantivos, que pasan a ser nombres apelativos,
inscritos en frases cortas casi sin verbos, en las que domina la interjeccin o la
invocacin... Y casi todos los textos de la revelacin bblica, suelen introducirse con
los trminos Verbo, Logos, Orculo, Palabra, o trminos semejantes con lo que
podemos seguir repitiendo con toda razn que en el principio era laPalabra... (Jn
1, 1)
Alguna de estas poderosas Palabras (como gusta calificaras Northon Frye
al hablar de esegran cdigo linglstico que es laBiblia3) ya en el interior de los textos
de la revelacin cristiana podran ser los siguientes: Luz, Padre, Vida, Espritu,
Salvacin o Misericordia... Aunque sobre todos ellos, en casi todas las religiones del
mundo, la palabra ms frecuentemente repetida y no por ello menos enigmtica es
Dios, bajo las mltiples modalidades semnticas de ese vocablo de raz indoeuropea.
Con lo que resulta que el sintagma Yo soy (y sus sinnimos), acompaa con frecuencia
la manifestacin del misterio de lo divino, intentando sugerir un poco ms lo

2 Deseara evocar a este propsito la memoria de un gran amigo, recientemente

desaparecido, granartista l tambin, que se entreg con notable competencia cientficadurante
toda su vida al estudio de los lenguajes bblicos y muy concretamente a esta cuestin del
carcter humano-divino de los inspirados. Se trata del P. Luis Alonso Schkel, de quien nos
permitimos sugerir, entre otros muchos estudios suyos, estos dos libros realmente
esclarecedores: Palabra inspirada. La Biblia a la luz de las ciencias del lenguaje (1960) y
Hernenuticade la Palabra (1987).

N. Fiye,Poderosas palabras, Barcelona 1996.

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Estatuto literario de un texto religioso

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desconocidodesde ese otro trmino capital del lenguaje metafisico que es el Ser (tanto
en su forma de inliitivo verbal como en la de sustantivo nominativo). Ypor ello bien
podria decirse aqu, con mayor razn que en otros medios comunicativos, que el
lenguaje es el mensaje, o que la Palabra por s misma ya es la revelacin. El referente
de la palabra (primer nivel de significado) sera, pues, la palabra misma (imagen
antropomrfica). acogida a su vez como signo o como sacramento de una realidad
absoluta (ser) que slo en ella resulta eficaz y finalmente salvifica (segundo nivel de
significacin)4.
Notemos de paso que, al recordar ahora la prestancia de algunas palabras
clave en el lenguaje religioso, estamos iniciando ya lainevitable comparacin con el
lenguaje potico, que vamos a tener que retomar en seguida. La poesa, en efecto, en
cuanto actividad creativa esencial, es la suprema tarea o la cumbre expresiva del
lenguaje humano, en cuanto que recupera lo ms sustantivo y autntico y por ello
tambin lo ms bello y verdadero de ciertas palabras clave. La autntica palabra
potica la palabra esencial en el tiempo no es ms que lapalabra humana en su
natural limite significativo.
As entramos ya con buen pie en la otra dimensin del significante
linglstico, que es el estilo, conscientes de haber tenido que simplificar mucho de lo
referente a lo especfico de la lengua o de un lenguaje religioso, al haberlo slo
insinuado en su vocabulario esencial.
Pero, segn el citado profesor Alonso Schkel, no es el vocabulario sino el
estilo lo ms especfico y diferencial de los textos religiosos. Sus propios estudios en
el campo de la estilstica lo hacen sobresalir entre los ms eminentes intrpretes
literarios de la Sagrada Escritura. Para Schkel, en efecto, laforma (lengua y estilo)
de un texto es tan importante o ms que el mismo contenido, siguiendo en ello las
enseanzas de sus maestros Karl Vossler, Leo Spitzer y Dmaso Alonso. Pues l
tambin gustaba repetir, con estos autores, que si para las Ciencias la forma sirve al
sentido, en Literatura la forma crea de algn modo el sentido. Por ello no es posible
alcanzar el pleno significado (contenido) de una obra artstica y la Biblia
ciertamente lo es si no se comprende a fondo su singularidad estilstica.
Ahora bien, los estudios estilsticos de una obra religiosa inspirada incluyen
en primer lugar el anlisis minucioso de las potenciaciones del lenguaje
(interrogacin, hiprbole, paradoja, etc.), pero sobre todo deben centrarse en elestudio
del lenguaje figurado, catalogando y poniendo en interaccin los diversos tropos y
figuras que distinguen a una obra concreta (especialmente metforas, parbolas,
alegorias, ctc.) Y aqu es donde volvemos a encontrar lainevitable aproximacin que
tantas veces se da entre las formas religiosas con las formas poticas, que para
terminar vamos a recordar brevemente, atendiendo slo y precisamente a su comn
condicin metafrica y simblica.

As parece insinuarlo T. Todorov en su obra Literatura y significacin, Barcelona,

1971, passinz.
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Estatuto li/erario le un texto religioso

Aisto,,io Blanch

Es realmente sorprendente saber que aquel gran telogo que fue Karl Rahner,
comparaba y en cierto modo identificaba, en su virtualidad expresiva, la palabra
religiosamente revelada con la palabra potica, en cuanto que sta tambin evoca y
hace presente, tras las realidades decibles y en sus abismos ms hondos, el misterio
eterno; en cuanto que dice lo individual de tal manera que en ello est todo
poticamente reunido. Cuando llega realmente al corazn, cuando conjura lo inefable,
cuando fascina y libera, cuando no habla sobre algo, sino que al decir funda lo que
evoca... >0
Precisamente, lanaturaleza metafrica y simblica de ambos estilos literarios
viene exigida por esa su inherente capacidad evocativa, de exteriorizar lo que
permanece oculto, ltimamente desveladora del Ser y fundadora de la Existencia,
como tan acertadamente supo ver tambin Martn Heidegger, en sus conocidos
estudios sobre la poesa. En elsmbolo potico, en efecto, el significante se convierte
a su vez en un nuevo significado de la imagen natural, que laabre hacia dentro del
autor (en cuanto desvela posibles experiencias interiores) y tambin hacia fuera (en
cuanto evoca algo ulteriormente mayor aunque todava oculto). El smbolo, adems,
y tal vez por esta su gran capacidad de evocacin intema y externa, no significa slo
cognitivarnente (a veces esto es lo menos importante); sino que tambin acta, es
eficaz por lacarga emotiva que descubre y provoca. Lo cual es ciertamente muy eficaz
cuando se trata de los simbolos religiosos y quizs no tanto en los poticos, que por
naturaleza son ms idealistas y desinteresados.
Lo cual, por cierto, nos obliga a recordar aqu una importante cautela
interpretativa para no caer en la trampa de reducir lo religioso a lo simplemente
esttico. A saber que, a pesar de la gran cercania entre ambos estilos y aun
reconociendo laposible potenciacin mutua, un texto religioso modifica siempre y aun
corrige la mundanidad del horizonte invocado por el estilo de alguien que no es ms
que artista, no abierto a una fe sobrenatural. Mientras que, por otra parte, los grandes
poetas creyentes y muchos de los autores de la Biblia lo son, refuerzan sus
capacidades estticas y amplan el alcancede sus expresiones simblicas, literalmente
seducidos por la inagotable belleza del horizonte sobrenatural que contemplan.
De todo lo cual cabe concluir que el lenguaje de un texto religioso, por su
misma naturaleza paradjica y extremosamente metafrico, siempre ser para el
profano un lenguaje enigmtico ms o menos ambiguo, cuya comprensin en
profundidad requiere una especial predisposicin animica. Tambin es oportuno
advenir que, al estudiar un texto especficamente religioso, hay que prestar una muy
fina atencin para no confundir su estricto contenido de fe con todos los dems
elementos concomitantes, ya sean de tipo esttico o ideolgico. Pues, aunque la fe en
si misma no es una cultura sino una honda inspiracin para cualquier cultura, no
puede darse histricamente ninguna creencia religiosa que no haya sido inculturada
de alguna manera. Y, por consiguiente la justa interpretacin de obras literarias de
inspiracin religiosa exigir una delicada tarea de diseccin para distinguir bien su
sustancia religiosa de las formas estilisticas que la comunican; pero sin desdear las
Karl Rahner, Escritos de reologia, Madrid, 1964, vol. IV, p. 460.
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Es/atulo literario de un texto religioso

Antonio Blanch

formas pues no pocas veces en esas mismas formas estticas y slo en ellas es donde
lo espiritual de fondo estar siendo sugerido y desvelado.
4. Nota final sobre esttica cristiana

Ahora bien, como es gracias a esa novedosa singularidad esttica como se han
logrado en latradicin cristiana, a lo largo de XX siglos, muchas de las obras maestras
de la literatura universal, no nos resistimos a terminar esta ponencia sin hacer una
brevsima alusin a lo esencial de la esttica cristiana. No es que vayamos ahora a

desarrollar este complejoe importante tema. Slo desearamos recordar que ayudar
mucho para la interpretacin de cualquier texto literario religioso, conocer el
fundamento esttico en que se apoyan sus autores.
En relacin, pues, con la esttica cristiana, slo podemos evocar aqu lo que
fue su origen y fundamento. Desde los mismos comienzos de la historia del
cristianismo, se dio una fuerte inculturacin del evangelio de Jess en el helenismo de

corte platnico, dominante entonces en el prximo Oriente. Algunos escritores y

artistas cristianos de origen griego (Gregorio de Nisa, Orgenes, etc.) se entregaron no

slo a ahondar en laverdad conceptual del mensaje revelado sino tambin a descubrir
su intrnseca belleza, La fe religiosa, entendida por ellos como una iluminacin
interior, propiciaba la contemplacin de la divinidad como Belleza absoluta, que era
entendida adems como la autorrevelacin del Dios de Jesucristo, en forma de
manifestacin en su humanidad de esta extraordinaria Gloria (Kabd Yahvh o Doxa
tou Patrs). Ahora bien, el poder llegar a percibir tal majestad resplandeciente de la
divinidad era sentida por el cristiano como una gracia extraordinaria, un especial
toque de favor, o un encantamiento esttico, que converta su fe en una autntica
fascinacin. Lo cual explica por qu con tanta frecuencia muchos de aquellos creyentes
se entregaban a expresar su fe gozosa y luminosa creando obras artsticas y literarias,
referidas especialmente a la figura de Jesucristo. Pues era en l, en su realidad de

Hombre cmcificado y resucitado, en quien vean sobre todo resplandecer esa Gloria
de la divinidad.
El extraordinario fulgor de esa figura humano-divina fue captado y
reproducido de mil maneras por pensadores, literatos y pintores, primero en las
iglesias griegas y bizantinas, para pasar muy pronto al Occidente latino (con
Ambrosio, Agustn, Jernimo y muchos otros). Sus abundantes obras, admirables
tambin desde el punto de vista literario, quizs demasiado olvidadas hoy en el seno
de nuestra cultura secularizada, siguen siendo autnticos tesoros de la humanidad. Por

suerte, esa fuerte capacidad estticamente creativa de los primeros siglos ha seguido
mantenindose durante casi dos milenios hasta nuestros das en muchas obras
realmente maravillosas, y es sobre todo en ellas donde las sugerencias de anlisis e
interpretacin de textos religiosos, que hemos ofrecido en este artculo, podran
aplicarse ms eficazmente y con una muy honda gratificacin personal de quien lo
intentara.

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