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S o que eu quis, todo o tempo, o que eu pelejei para achar, era uma
s coisa - a inteira - cujo significado vislumbrado dela eu vejo que
sempre tive. A que era: que existe uma receita, a norma dum caminho
certo, estreito, de cada uma pessoa viver - e essa pauta cada um tem mas a gente mesmo, no comum no sabe encontrar; como que,
sozinho, por si, algum ia poder encontrar e saber? Mas, esse
norteado tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sempre o
confuso dessa doideira que .
(Joo Guimares Rosa. Grande serto: veredas)
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Introduo
No decorrer da evoluo do pensamento humano, as narrativas mticas tm
sido matria de investigao em diversas reas do conhecimento. Estudiosos
recorrem ao mito como forma discursiva capaz de fornecer as melhores pistas para a
compreenso do pensamento de uma sociedade e das relaes que os homens devem
manter entre si e com o mundo que os cerca. O mito insurge na literatura moderna
como uma forma discursiva em constante transformao, acentuando o carter
metamitolgico do texto literrio. Sob tal perspectiva, oportuno lembrar o
pensamento de Mielietinski (1987) ao destacar que os motivos mticos so
reabilitados, servindo como um arsenal de metaforicidade potica, uma fonte de
temas e uma singular linguagem formalizada da arte.
sob a tica de Mielietinsk (1987) que acatamos o fato de que na literatura o
homem pode encontrar resduos de um comportamento mitolgico, realidade que
nos faz lembrar a colocao oportuna de Vernant sobre o dilogo entre o passado e
presente contido no fazer potico. Segundo o autor, A atividade do poeta orienta-se
para o passado o tempo antigo com seu contedo e qualidades prprias: a idade
herica, a idade original, o tempo primordial (Vernant 1990: 109).
Convm esclarecer que tomamos o mito como uma narrativa especial,
particular, distinta das demais narrativas, pois, segundo Eliade:
Um mito narra os acontecimentos que se sucederam in princpio, ou seja,
no comeo, em um instante primordial e atemporal, num lapso de
tempo sagrado. Esse tempo mtico ou sagrado qualitativamente
diferente do tempo profano, da contnua e irreversvel durao na qual
est inserida nossa existncia cotidiana e dessacralizada. Ao narrar um
mito, reatualizamos de certa forma o tempo sagrado no qual se
sucederam os acontecimentos de que falamos (1991: 54).
esta correspondncia entre o sagrado e o profano, indicada por Eliade, que
instaura o carter de atemporalidade, marca mtica engenhosamente atualizada na
prosa de Rosa.
Outro aspecto observado na fico rosiana o teor simblico e arquetpico de
suas histrias, indcios do pensamento mtico, velado e revelado pela linguagem.
justamente por atentar para o liame entre mito e linguagem, questo oportunamente
observada por Cassirer, que possvel compreender as apropriaes metafricas do
mito na potica do escritor mineiro, pois segundo Cassirer, o pensamento metafrico
o responsvel pela conexo entre conscincia lingstica e conscincia mtica, uma
vez que a metfora o vnculo intelectual entre a linguagem e o mito (Cassirer
1992: 102).
oportuno dizer que na produo literria de Joo Guimares Rosa aspectos
do mito, transformado e ressignificado, so linhas de fora que se interpenetram,
constituindo um possvel suporte para a compreenso do denso mistrio da vida.
Diversas so as referncias em que se observa a singular contribuio de Guimares
Rosa na constituio de uma potica do mito. Acrescente-se a isso a constatao de
que a obra de Guimares Rosa expressa traos da alquimia, do ocultismo, imagens,
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homens. por meio da sexualidade que a personagem vai criar esse recomeo.
Instruda pelas senhoras que a acolheram, Drizilda atravessa uma sucesso de etapas
caracterizadoras dos ritos de passagem: dentre as quais, o alheamento provocado
pela trgica morte do marido e o esquecimento desse passado de laos afetivos
conturbados. O esquecimento constitui-se como parte necessria para a prova de
iniciao, questo apontada pelo narrador: Fez teno: de trabalhar, sobre s, ativa
inertemente; sarado o d de lembranas, afundando-se os dias, fora j de
sobressaltos (Rosa 1979: 18).
No processo de iniciao da personagem, necessrio que a jovem Drizilda
atinja a maturidade, o que garantir, decisivamente, a transformao do povoado.
Caber a ela, ento, um poder sagrado, que lhe outorgado por uma comunidade
prestes ao fim. Em outras palavras, a personagem experimentar o poder
encantatrio de um tempo mtico tornado presente.
Emblemtica e engenhosa, portanto, ser a iniciao da jovem que deixar a
condio de adolescente para assumir os papis sociais inerentes mulher, dentre os
quais o matrimnio. Porm, para que isso ocorra, necessrio o nascimento de um
novo ser. Desse modo, parece-nos oportuna a declarao de Eliade sobre o retorno s
origens:
Os mitos e ritos iniciatrios de regressus ad uterum colocam em evidncia
o seguinte fato: o retorno origem prepara um novo nascimento, mas
este no repete o primeiro fsico. Especificamente, h uma renascena
mstica, de ordem espiritual em outros termos, o acesso a um novo
modo de existncia (comportando a maturidade sexual, a participao
na sacralidade e na cultura; em suma, a abertura para o Esprito)
(2007: 76).
Assim, com a ajuda das velhinhas do lugarejo, Drizilda assume a misso de
repetir o gesto arquetpico que teve sua origem no incio dos tempos, o que requer
esforo, treinamento e exerccio, como poderemos observar em traos singulares da
histria. Por exemplo, no conto, o cabelo da personagem apontado de forma
recorrente como uma metfora para a transio to necessria, como podemos
observar nos fragmentos seguintes: Ela era quase bela; e alongavam-se-lhe os
cabelos (Rosa 1979: 17); Drizilda deps-se, sacudidos os cabelos (Rosa 1979: 18);
Sob irresistveis eflvios, aspergiam-na, persegnavam-lhe o travesseiro e os cabelos
(Rosa 1979: 19).
A aluso ao cabelo da personagem nos remete s observaes de Passos sobre
a questo. A autora associa a imagem dos crescimentos dos cabelos figura de
Rapunzel, a jovem segregada no bosque e interdies diversas, tais como o contato
com alimentos, com a terra ou com a luz etc (2000: 40).
A transformao de Drizilda uma forma de manipular o passado no sentido
de projetar o futuro. Assim, a figura feminina se constitui como sujeito capaz de
recuperar o tempo e reelaborar a imagem reprimida de quem viveu entre homens,
cobrando-lhe a procriao.
A lenta passagem do tempo acompanha o despertar de Drizilda at o
momento do simblico retorno ao princpio de tudo. A certeza dos efeitos da
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Consideraes finais
Foram muitos os que apontaram Guimares Rosa como um dos autores da
modernidade que focalizou a matria vertente do mito em sua fico, o que se
observa na conotao simblica expressa no carter mtico e mstico de suas estrias
ou no valor atribudo linguagem. Em Arroio das Antas, constatamos que na
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