Uno de los temas ms actuales y que son promovidos por toda clase de instituciones

pblicas y privadas, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, partidos

polticos, etc., es el tema de la cultura y de los valores. Esto obedece al hecho de que el
hombre contemporneo es consciente del deterioro que la cultura est teniendo. En
efecto, el espritu humano ha sufrido un tremendo deterioro de los valores que pueden
sustentar la cultura.
Se ha hablado del proceso de tecnificacin y desarrollo de la ciencia y de la tcnica al
margen de los principios de la cultura llamado cientificismo o tecnocracia que significa
que la ciencia y la tcnica han sido mal utilizadas por el mismo hombre, que al no tener
una correcta escala de valores, ha quedado alienado y al servicio de estas. Esto se debe a
que mientras las ciencias y las tcnicas siguen su rumbo a un ritmo cada vez ms
acelerado, la cultura superior, estrictamente humana, la que perfecciona al hombre en
cuanto hombre en sus dimensiones espirituales; la cultura de la inteligencia, de la
voluntad y la libertad, de la tica, de la religin, de la poltica, de la administracin y el
derecho, de la verdadera comunicacin, han estado decayendo hasta conducir al hombre
a un alto grado de degradacin personal y moral, de abusos contra la dignidad de la
persona humana provocndose un caos poltico en el que el bien comn y la verdad no
son considerados. Hoy en da se sostiene en universidades y centros educativos que la
verdad es un constructo social, y que el bien es lo que la sociedad determine como
bueno. La ambicin y el deseo de poder ha cegado al hombre acerca de lo que l mismo
es, ha perdido el dominio de s mismo y ha perdido el verdadero sentido de su vida hasta
el punto en que, bajo un aparente progreso y equilibrio, lo que se esconde es una
decadencia y un caos poltico que cada vez es ms difcil de ocultar. Precisamente por
esto, por carecer de cultura espiritual, la cultura de lo material ha perdido el sentido
humano haciendo que, an en los pases con ms desarrollo econmico y material no se
hayan logrado mejorar los niveles de bienestar de la sociedad. Es por esta razn que en
este breve estudio, he querido hacer una reflexin sobre los valores universitarios en la
actualidad y su perspectiva hacia el futuro.
Como punto de inicio es preciso dejar claro que para que sea una autntica Universidad
es necesario que se respete su esencia o naturaleza en la que la filosofa tiene un papel
fundamental para educar en los valores y lograr un humanismo integral. Considero que
hoy en da, las Universidades, lejos de restablecer el orden jerrquico de los distintos
sectores de la cultura de acuerdo a una escala objetiva de valores, han sido las
principales promotoras del desorden actual.
Con esto no quiero negar el hecho de que en muchos de los casos sus autoridades han
tenido la mejor de las intenciones, sino que pienso que hoy ms que nunca, es necesario
profundizar en la esencia de la Universidad para darnos cuenta de que es en la
Universidad en la que se debe definir la nocin esencial de cultura y humanismo y
hacer, a partir de los ms altos valores, principios e ideales, un plan para su recta
realizacin.
nicamente la verdad trascendente a la inteligencia humana puede iluminar el camino
para que el hombre se perfeccione integralmente dando lugar con esto a la verdadera
cultura o humanismo. Y es precisamente la Universidad el lugar en el que debe pensarse

y trasmitirse esa verdad. Es en la Universidad en donde hay que ensear a aprender y

hay que ensear a pensar. Desafortunadamente en este contexto liberal, la Universidad
reducida a empresa, ya no sirve a los ideales de verdad y de cultivo o cultura sino que al
someterse a las leyes del libre mercado que determina la escala de valores
econmicos o materiales como el fin de toda actividad, la Universidad contempornea
se limita, en el mejor de los casos, a producir profesionales medianamente tiles a la
sociedad y en muchas ocasiones se ha convertido en fbrica de mercaderes que utilizan
la educacin exclusivamente como medio de lucro, realizando con sus ttulos y grados
acadmicos toda clase de acciones y empresas en las que, todos o casi todos los medios
son considerados como lcitos con tal que se generen utilidades.
Los nuevos sistemas de certificacin y calidad exaltan lo cuantitativo haciendo parecer
que el nivel de una Universidad o empresa es proporcional al tipo de instalaciones,
edificios, aulas, extinguidores, sistemas administrativos, computadoras, quedando
relegado lo esencialmente universitario. La Universidad, desde la de Boloa fundada en
1158 y despus la de Pars a la que el Papa Inocencio III dio el nombre, por primera vez,
de Universidad, inici siendo la corporacin de estudiantes y profesores que por la
investigacin y la docencia o comunicacin de lo investigado se ordena a la
contemplacin de la verdad, es decir, esencialmente al trabajo acadmico que es
primordialmente el conocimiento terico.
Hemos perdido de vista el hecho de que el ser es anterior al pensar, el hacer y el obrar.
La fuente de todo cultivo y de toda cultura ha de ser siempre la teora, es decir, la
contemplacin del ser para actuar en conformidad con l. De modo que lo acadmico,
que es lo ms opuesto a lo til o pragmtico, constituye el elemento esencial de la
Universidad y dado que el ser es lo primero, y por lo mismo la teora es lo ms
acadmico, lo ms terico en el orden natural es la filosofa que tiene por objeto el ser y,
ms an, la metafsica como ciencia del ser en cuanto ser. De aqu que se concluya el
carcter imprescindible de la filosofa realista como ordenadora de todos los dems
saberes que encuentran su unidad en el ser. Por lo tanto, la Universidad, desde su
sentido etimolgico y nominal, exige unidad en la diversidad, es decir, que todos los
saberes se ordenen hacia la unidad del saber que es lo acadmico y esencial a la
Universidad. En efecto, lo acadmico es lo terico y esto terico es lo ms opuesto a lo
til o pragmtico y si consideramos que la filosofa, cuyo objeto es el ser, es la ciencia
que tiene el objeto ms universal y que por lo mismo es capaz de integrar la diversidad
de saberes en una unidad, concluiremos que, sin teora (lo acadmico), sin investigacin
o bsqueda de la verdad y sin comunicacin de la verdad o docencia, no hay
Universidad. Es mediante la investigacin filosfica, humanstica y cientfica que se
logra el movimiento de todos los saberes particulares hacia la totalidad del saber. Pero
anterior a todo esto es la verdad, sin verdad no hay proceso ni movimiento, porque la
verdad trasciende a lo universitario, y he aqu uno de los errores de la propuesta
constructivista que invierte este orden al afirmar que la verdad no es verdad sino
viabilidad y que se construye a partir de conocimientos previos, a travs de la
subjetividad o intersubjetividad.
As pues, la Universidad que se ordena, ante todo, a la contemplacin de la verdad, da
por resultado la cultura como efecto de una libertad que se somete al orden o a la verdad

de las normas que la inteligencia ha descubierto. La cultura que resulta de una libertad
sin apego a la verdad (liberalismo) es lo ms opuesto a la cultura ya que, si prescinde de
la realidad objetiva, conocida intelectualmente y voluntariamente aceptada, ser dirigida
por los bienes inferiores de las pasiones e inclinaciones materiales que atentan contra el
verdadero bien del hombre. Tal es el caso del liberalismo en el que el libre mercado
determina la escala de valores en funcin de toda clase de pasiones e intereses
subjetivos. La libertad, que implica cultivo, es aquella que no esta esclavizada por el
error y el mal. No hay cultura sin libertad sometida a la verdad y al bien trascendente.
El liberalismo que invoca la cultura que va en contra del orden absoluto, natural y
sobrenatural, de la verdad y del bien y de sus consiguientes normas morales, acaba
promoviendo la incultura de la libertad sin control y sin sentido, esclavizada por las
pasiones y que va en contra de la verdadera cultura.
De todo esto se sigue que, tanto el liberalismo que pone la verdad y la escala de valores
en funcin del libre mercado como el constructivismo y el construccionismo que
sostienen que el hombre es el artfice de su verdad o viabilidad que sostendr la cultura
en base a lo que es til y que constituyen los pilares de la pretendida pseudodemocracia
actual, no pueden sino instalar el caos, la anarqua, el atropello a los derechos humanos
y la injusticia. Ninguna postura materialista, sea comunista o liberal puede ser
productora de autntica cultura. Es por esta razn que lo que se promueve como valores
actuales no son sino antivalores.
De aqu la necesidad de que la Universidad reflexione sobre su verdadera funcin social
ya que debera ser el origen superior de la cultura de una nacin con la misin de
investigar la verdad en todos sus aspectos, pero sobretodo en la unidad superior de la
sabidura filosfica y en el caso de las Universidades catlicas o de inspiracin cristiana,
ms an, desde la sabidura filosfica y teolgica. Es en la Universidad en donde se
debe proyectar el orden y la organizacin de la vida humana, individual y social en
todos sus aspectos; el cultivo o cultura de las facultades del hombre de la inteligencia
para alcanzar la verdad total y de la voluntad para que la vida de todos se oriente,
mediante la voluntad, a alcanzar esa verdad.
Es posible que la Universidad se especialice en uno u otro aspecto de la verdad, que
cultive unas ciencias o tcnicas en lugar de otras pero, a lo que nunca puede renunciar
es a su propia esencia, es decir, a la referencia e integracin en la verdad absoluta de las
verdades parciales a travs de la filosofa ya que de lo contrario, las ciencias y las
tcnicas no encontrarn su lugar para contribuir al bien propio del hombre para producir
cultura.
Por esta razn, el agnosticismo, el racionalismo, el positivismo, el empirismo, el
idealismo, el escepticismo, el relativismo y sus diferentes aplicaciones a la poltica, la
economa, la psicologa, la pedagoga, la administracin en sus formas de liberalismo,
comunismo, constructivismo, construccionismo, etc., todas estos errores de la filosofa
no pueden ser sino la negacin de la misma, ya que, llevados a la prctica no conducen
sino al caos y al nihilismo. De aqu que las Universidades que carecen de filosofa, o lo
que es peor, que obedecen a estos sistemas, hayan perdido su carcter universitario,
quedando pulverizadas en un conjunto de escuelas independientes, sin el carcter
unificador e integrador de todos los sectores de la verdad en la unidad de la verdad total

y superior, y han quedado slo artificial y extrnsecamente unidas por una

administracin comn que acaba devorndolas ya que en lugar de que gobierne la
academia, se invierten los papeles quedando esta arrodillada en funcin de los
sistemas administrativos cada vez ms burocrticos y aniquiladores. Hoy en da es
patente el hecho de que en muchas de las universidades los acadmicos acaben al
servicio de los sistemas administrativos desvindose totalmente de su funcin de
investigacin, contemplacin y docencia de la verdad. Y por si esto fuera poco, el
cultivo de los aspectos particulares de la verdad, privados de una verdad sapiencial que
los unifique, carece de carcter cultural, porque de ese modo no pueden contribuir al
perfeccionamiento humano y por lo mismo producen anticultura en lugar de cultura.
Esta descomposicin de la Universidad en su esencia, es lo que ha contribuido
fuertemente, a la descomposicin social en los niveles en que hoy somos testigos. Basta
observar como actualmente la educacin y la sociedad pretenden ser estandarizadas.
De modo que retomando, sin lo acadmico que es, ante todo la teora, sin investigacin
o bsqueda de la verdad y sin docencia que es la comunicacin de esta verdad, sin estos
tres elementos no podemos hablar de Universidad. Es en la investigacin
interdisciplinaria en la que la filosofa dirige y orienta a las dems disciplinas,
logrndose el movimiento de la diversidad hacia la totalidad del saber y para esto es
necesario reconocer que sin verdad que antecede a todo no hay proceso, pues la verdad
trasciende lo universitario. Los instrumentos didcticos y los sistemas administrativos
son nicamente medios para alcanzar el fin de la Universidad.
La operacin sigue al ser, de modo que primero es la persona (sustancia) y luego la
comunicacin (accidentes) y de aqu que la comunidad acadmica est formada por los
docentes y los estudiantes que son unificados en la Universidad gracias a la unin que
les confiere la verdad. Docencia significa dar la ciencia y es que lo acadmico, que es lo
terico, exige el comunicarlo, el darlo y seguir motivados a continuar descubriendo la
verdad que por ser inagotable siempre nos motiva a seguirla buscando y enseando.
Nadie puede dar lo que no tiene, y es por esto, que el verdadero universitario debe evitar
la negligencia, el egosmo, la precipitacin, la falta de valenta para sostener la verdad
pero sobre todo esto, lo que ms afecta a la Universidad es la mediocre superficialidad
que consiste en no llegar a las causas ltimas, adoptando posturas pseudoacadmicas,
frvolas o superficiales, como lo he sostenido en otros trabajos, sin metafsica se
instaura el reino de los que, estando ciegos, creen ver perfectamente. En definitiva, las
verdades parciales deben moverse hacia la unidad del saber, hacia la verdad del ser o no
hay Universidad ni cultura. Esto se deriva de la primaca del ser y de que, por lo mismo,
sin teora no hay prctica. La mejor prctica es una buena teora y por esto mientras ms
cosas quiera hacer una Universidad en beneficio de la sociedad, ms teora debe tener,
la Universidad es lo ms opuesto a lo utilitario ya que la obra que es portadora del valor
in-til, es decir, el que se ama por s mismo y no por otra cosa, la obra portadora del
valor honesto es la cultura, la verdadera Universidad es creadora de cultura. Por esto,
sin profesores y estudiantes no hay Universidad, por ms edificios e instalaciones,
talleres, personal administrativo, equipos y materiales que haya, si no hay profesores y
estudiantes, si no hay investigacin, contemplacin de la verdad y docencia, si con la
investigacin y la contemplacin de la verdad no se logra el movimiento de la

diversidad de saberes a la integracin de la unidad del saber, no hay Universidad ni

futuro. Una casa de estudios superiores en la que la investigacin filosfica no integra
los dems saberes, no es Universidad. No existen Universidades por decreto, con
incompetentes no lograremos sino una adicin de impreparados en una yuxtaposicin
burocrtica y pseudoacadmica . La Universidad tampoco es la suma de facultades sino
todas las facultades en unidad orgnica en la que la filosofa como vocacin del todo
juzga y ordena los dems saberes. Sin metafsica no puede haber sentido acadmico de
la Universidad. Una verdadera Universidad debe integrar la filosofa cuyo objeto es el
ser, es decir, el objeto ms universal, las humanidades, cuyo objeto es el hombre, las
ciencias particulares experimentales, las tcnicas y las artes. Y ms an, una
Universidad catlica debera tener a la teologa sobre la base de la revelacin y de una
buena filosofa que ilumine e integre los dems saberes.
Sin la educacin no puede haber cultura, ni desarrollo social, ni orden, ni justicia. De la
falta de educacin se sigue el caos social, la delincuencia, la injusticia, el subdesarrollo,
y en general toda clase de desordenes. Aunque se aparente la prosperidad y el
desarrollo en realidad se instaura el caos, basta con ver cmo los pases que se ufanan
de ser los ms desarrollados, son los que tienen los ndices ms altos de enfermedades,
depresin, drogadiccin, suicidios y toda clase de atentados contra los derechos
humanos, como son el aborto, la eutanasia, la disolucin familiar, etc. Y a todo esto ha
contribuido la universidad moderna y contempornea con su diversidad de saberes y
especializaciones en la que los especialistas son aquellos que cada vez saben ms de
menos hasta que un da terminen por no saber nada de nada. Repito, los saberes
particulares y especializados exigen su integracin a un saber ms universal que les
permita orientarse al bien del nombre. Sin un conocimiento profundo del hombre,
fundado en una metafsica realista, no tendremos ms que una deformacin, una
desestructuracin de todos los saberes, a modo de una esquizofrenia que no puede sino
desembocar en contradicciones, en el activismo, la alineacin y finalmente el
relativismo y el nihilismo que hoy tenemos. Si educar viene de eductio que quiere decir
hacer salir, educir, o sacar lo mejor que hay en el hombre, es preciso saber bien qu es el
hombre, conocer su esencia, su naturaleza, sus operaciones, sus hbitos buenos y malos,
su dignidad, sus valores, etc. Lo cual resulta imposible sin la metafsica. No puede haber
educacin integral si no se educe el todo y cmo podemos hablar de educacin integral
si no conocemos profundamente al hombre, si no sabemos todo lo que en el hombre se
implica ontolgicamente? Por todo esto es que no basta con ser profesionista para ser
universitario, el profesor es el que da a conocer, y ya he mencionado que nadie puede
dar lo que no tiene. El profesor es el que se da para que el estudiante aprenda a pensar y
por esta razn, el que ha de dirigir el movimiento de unificacin de todos los saberes, es
la parte vital del cuerpo, como el alma que integra la investigacin, contemplacin y la
docencia ya que como ha quedado dicho, si falta uno de estos elementos no hay
Universidad. Por otra parte, el estudiante es el que aprende a pensar, el que est en
actividad constante, no porque se dedique a hablar o a realizar actividades tcnicas sino
porque an cuando permanezca en silencio, existe una actividad interior que lo impulsa
a seguir pensando y a seguir buscando y an ms a aportar algo al proceso. De aqu la
distincin entre alumno y estudiante puesto que la palabra alumno denota ser

alimentado, es decir, una actitud casi totalmente pasiva, mientras que estudiante denota
pensamiento, actividad.
El buen profesor es, pues, aquel que ayuda a pensar, no es el que se baja a la altura del
estudiante sino el que hace subir a los estudiantes a la verdad que ellos mismos deben
descubrir. El profesor debe ayudar al estudiante a descubrir por l mismo lo que l ya
descubri, y an si se puede, ayudar al estudiante a descubrir ms que lo que l ha
descubierto, porque nicamente de ese modo tendremos cultura. Es por esto que la
misin especfica de la Universidad es la cultura y para esto hay que conocer bien al
hombre para trabajar bien todas las virtudes, no es cuestin de uno, dos o tres cursos de
algunos aspectos del hombre lo cual hemos visto que es quedarse en la mediocridad y
por esto no funciona, sino de verdaderos programas interdisciplinarios y de formacin
filosfica sistemtica que permitan la profundizacin y el dialogo de los saberes
particulares, cientficos y tcnicos con la filosofa y de los filsofos entre s. La filosofa
es tan o an ms difcil que cualquier otra ciencia o tcnica y de all que la formacin de
un filsofo no sea menor sino igual o mayor que para las otras disciplinas. Ahora bien,
he insistido en varias ocasiones que no se trata de que todo el mundo sea filsofo, lo
cual es imposible y an absurdo, pero si de que existan filsofos y humanistas y una
infraestructura, es decir, una facultad de filosofa y letras que sea capaz de formar
sistemticamente a los filsofos y los humanistas y los integre a la investigacin sobre
la filosofa misma y sobre su necesidad y aplicacin a las ciencias y las tcnicas y
cientficos y tcnicos que tengan un conocimiento sobre los principios filosficos que
afectan a su ciencia o tcnica nicamente de este modo se puede transmitir el
conocimiento filosfico suficiente que los profesionistas deben tener de las conclusiones
a que han llegado los filsofos y que pueden iluminar y orientar sus respectivos campos
para que no se desven de su objetivo ltimo que es el bien comn.
En efecto, la cultura es un resultado del desarrollo integral humano ya que los seres
puramente materiales estn sometidos al determinismo causal, su actividad est
regulada por leyes necesarias y por lo mismo no cabe en los seres materiales un
desarrollo expresamente tal, como algo que trascienda al mero desenvolvimiento natural
de las causas necesarias. Un desarrollo de este tipo nicamente es posible con la
intervencin de una causa espiritual como lo es el hombre que acta sobre s mismo y
sobre las cosas. A diferencia de los entes materiales, vegetales y sensibles, el hombre es
un ser espiritual, es decir, que tiene inteligencia y voluntad y que por lo mismo puede
realizar actos libres. La libertad del hombre lo pone en posicin de s y del mundo, en
pasos cada vez ms aptos para modificar y perfeccionar la realidad material de las cosas
y su propia realidad espiritual, en esto consiste el verdadero desarrollo que tiene su raz
en la inteligencia, facultad espiritual que tiene la capacidad de conocer la realidad,
comprendiendo as la potencialidad que hay en el ser y la actividad de las cosas y del
propio hombre de ser acrecentados o transformados. De aqu que el ser desarrollado o el
nuevo ser producido, lleve consigo el sello espiritual del hombre. Es por esto que no
puede haber desarrollo sin la actividad espiritual, en este caso, del hombre. Es el
hombre como ser espiritual, es decir, inteligente y libre, el que transforma el mundo
natural creado por Dios haciendo emerger el mundo de la cultura o el humanismo. El
hombre puede transformar su ser y el de las cosas haciendo que cada cosa se ordene a su

propio bien y al bien del hombre, esto es precisamente la cultura y por esta razn la
cultura coincide con el humanismo ya que no es posible el autntico desarrollo sin la
cultura o humanismo.
La administracin, la economa, la arquitectura, la medicina, las ingenieras, todas las
tcnicas y artes y todos los entes producidos por ellas, tienen como fin el servicio del
hombre, pero bajo un criterio de valoracin que est por encima de la simple utilidad, de
modo que estos valen en la medida en que contribuyen al verdadero bien del hombre, de
aqu que sea tan importante una profundizacin en la naturaleza humana que slo puede
darse en el plano natural desde la filosofa y ms an, en el plano sobrenatural desde la
teologa. Desde luego, resulta fundamental el papel de la tica como ciencia filosfica
que se ocupa de los actos humanos en su relacin con el fin ltimo del hombre, ya que
el bien moral perfecciona al hombre en cuanto hombre. Tambin resulta necesaria la
poitica o filosofa prctica del orden tcnico, que nos ayuda a valorar la produccin de
artefactos desde una perspectiva que los ponga al servicio del hombre y del bien comn
y que al mismo tiempo evite la produccin de artefactos mal hechos, o aun nocivos para
el hombre. Por esto es necesario que se desarrollen tanto las virtudes intelectuales como
las morales.
El desarrollo de las virtudes intelectuales no consiste en saber muchas cosas, sino en
saber pensar bien sobre Dios, el hombre y el mundo. Saber lo que se tiene que saber e
ignorar lo que se debe ignorar, es decir, ignorar todas aquellas cosas que daan la
integridad humana y que la desvan de su verdadero fin. No es ms sabio el que sabe
mucho sino el que sabe lo que tiene que saber e ignora lo que tiene que ignorar. El
desarrollo de las virtudes morales que nos ayudan a dominar a los apetitos sensibles de
un modo permanente disponiendo a la voluntad para que libremente y sin dificultad
pueda cumplir la ley en todo momento.
Todo el desarrollo o cultura debe estar al servicio del hombre y ordenado a Dios como a
su ltimo fin en cuya consecucin encuentra su propia plenitud humana. De aqu que
cuando la actividad tcnica o artstica atenta contra la perfeccin humana, pierde su
valor de cultura o de desarrollo ya que la cultura denota y exige ordenacin al verdadero
bien del hombre y de la sociedad.
Por su parte, la investigacin y la docencia de la verdad deben ajustarse a las situaciones
histricas y a los contextos de modo que la Universidad ha de hacer una seleccin de las
carreras profesionales necesarias para el bien del hombre y de la sociedad.
La arquitectura, la medicina, el derecho, las ingenieras, las comunicaciones, la
administracin, etc., que son necesarias en determinadas condiciones y momentos
histricos e incluso geogrficos, como la agricultura, la ganadera, la ingeniera
industrial, minas y metalurgia, etc., con todas las disciplinas. La misin de la
Universidad no es tanto informar sobre la verdad sino formar a los estudiantes para
investigarla, crear los hbitos para que el estudiante alcance la verdad mediante su
propio esfuerzo; a lo que nunca puede renunciar la Universidad, sin dejar de serlo, es a
su misin propia y especfica que es a la integracin de la verdad en la verdad superior
de la filosofa, de la teologa, es decir, a la formacin que perfecciona al hombre como
hombre, y no como cientfico, tcnico, mdico, abogado, etc.
Ha quedado dicho que la filosofa subsume y ubica los distintos aspectos de la verdad y

los integra de un modo jerrquico bajo su misin universal y humanista y esta es la

misin propia y esencial de la Universidad ya que ella es la que confiere la unidad a los
distintos sectores de la verdad, a los distintos conocimientos y carreras, y las impregna
de sentido humano, los humaniza. Sin esta visin superior que integra y unifica las
distintas especializaciones del saber, no hay propiamente Universidad. Esta se convierte
en un organismo burocrtico. Desafortunadamente, como he mencionado antes, los
errores filosficos han desvirtuado a la filosofa. El inmanentismo, error fundamental de
la filosofa moderna y contempornea ha negado las capacidades de la inteligencia
para conocer la verdad, instalando de esta manera el relativismo. Este inmanentismo
tiene distintas presentaciones: el racionalismo que reduce el conocimiento a ideas
innatas, el empirismo que reduce la inteligencia al mundo sensible, el formalismo
kantiano que reduce el conocimiento a los fenmenos espacio temporales, la
fenomenologa y el existencialismo que pretendiendo salir de la inmanencia y del
subjetivismo vuelve a caer en la misma al intentar sustituir las esencias universales por
descripciones y reducciones fenomenolgicas. Todos estos errores denotan el
agnosticismo que ha caracterizado al mundo contemporneo del que casi nadie, sean
gobiernos, empresas, sociedades, escuelas, Universidades, ha escapado. En todas las
estructuras se ha permeado bajo diferentes formas como, por poner algunos ejemplos,
en el liberalismo en el que todo es opinable y toda opinin vale lo mismo, en el
relativismo moral, en el liberalismo poltico, administrativo y econmico en el que el
libre mercado es el que determina la escala de valores, en el construccionismo y el
constructivismo que reduciendo la realidad a construcciones subjetivas o intersubjetivas
se han permeado a la poltica, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, etc.
De un modo o de otro todas estas corrientes inmanentistas, agnsticas y relativistas se
han infiltrado en las Universidades de modo que, en estas, se han disgregado todos los
saberes, producindose la descomposicin del corpus universitario. Como lo dije antes,
he aqu el origen de la descomposicin social que tenemos, pues la Universidad ha
dejado de realizar su misin especfica de cultivar la verdad sapiencial de la filosofa y
la teologa para integrar todos los saberes desde una visin ms profunda de Dios, el
hombre y el mundo. Iniciaba este estudio diciendo que hoy ms que nunca se habla de
humanismo integral, de valores, etc., pero como un recurso de mercadotecnia ya que
incluso tecnolgicos y politcnicos, con la mejor de las intenciones, ofrecen que
mediante unas asignaturas de humanidades dadas en su mayora por personas inexpertas
que en muchos de los casos ni siguiera tienen la formacin sistemtica en la filosofa y
las humanidades, yuxtaponen sus valores tratando de convencer a los alumnos, sin
fundamentos profundos y con afirmaciones contradictorias, de esa serie de valores
contrarios o a favor de lo que promueven los profesores especializados en su rea de
estudio, es decir, de su profesiones o especialidades. Y es que bajo el agnosticismo que
priva a la inteligencia de su objeto, a saber, la verdad trascendente, limitndole al
mundo de lo fenomnico desligado del ser, la primera tarea de la filosofa debe consistir
en formar a la inteligencia para que, desde los principios ms universales, se ordene la
vida humana, restablecindose el orden moral, jurdico, poltico, etc. Se impone volver
al realismo, urge salir del agnosticismo para volver al realismo o no habr solucin al
problema contemporneo ni podemos tener una buena perspectiva hacia el futuro. Si la

Universidad tiene como fin o como misin el cultivo de los diferentes saberes
especializados de la verdad y la misin de integrarlos en la unidad de la verdad
suprema, de la verdad que confiere el sentido del hombre, de su vida y de su destino
trascendente tanto terreno o intramundano como eterno, resulta claro y evidente que la
formacin metafsica es indispensable para una realizacin autntica de la Universidad,
ya que slo con la metafsica, puede la Universidad cumplir su misin propia y
especfica. Los conocimientos cientficos se basan en los principios filosficos, sin
estos principios, las ciencias careceran de fundamento racional y se erigiran sobre
nociones arbitrariamente asumidas cayendo en un relativismo escptico. Del mismo
modo, los conocimientos cientficos y filosficos se fundan en la nocin de ser y en los
principios de no-contradiccin, de identidad, de causalidad, etc.; todas estas nociones y
verdades expresan un modo de ser y como tales se apoyan en la nocin de ser y sus
principios, la metafsica es el fundamento que da sentido racional a todos los dems
conocimientos y verdades cientficas y filosficas. Sin la metafsica, tales
conocimientos carecen de fundamento racional, no pueden dar la ltima y definitiva
razn de ser y por lo mismo dejan de ser ciencia diluyndose en lo absurdo. Sin el
apoyo de la metafsica tampoco podemos hablar de orden jurdico pues el derecho
positivo debe ordenarse al derecho natural que emana de la propia naturaleza o esencia
del hombre. Tampoco es posible el orden poltico, ni el econmico, ni el administrativo,
etc., puesto que todos estos deben ordenarse al bien comn que es el verdadero bien de
todos y cada uno de los miembros de una sociedad. A todas luces y de todos los ngulos,
se ve claro que la metafsica es esencial y fundamental en la formacin universitaria. La
metafsica es la piedra angular que sostiene y da sentido y vigor racional a todas las
verdades y principios filosficos, an la teologa revelada es explicitada gracias al
instrumental metafsico-filosfico. Por esta razn, la Universidad llamada a dar la visin
de todas las verdades desde la visin de la verdad del ser, que las integra y ubica en su
preciso alcance dentro de esa verdad total, slo puede constituirse bajo un slido
conocimiento y formacin metafsica que no se logra con un curso o dos o tres, sino con
la formacin sistemtica y la maduracin de los aos de una carrera que inicia con la
licenciatura y llega hasta el doctorado continuando despus de ste con la investigacin
que no puede terminar nunca, dado el carcter infinito de la verdad. Insisto una vez ms,
no todo el mundo debe ser filsofo, pero los cientficos y tcnicos deben conocer
suficientemente las conclusiones filosficas que afectan su ciencia o su tcnica, y es
imprescindible que la facultad de filosofa y letras desde la filosofa y las humanidades
forme a los investigadores que darn respuestas ltimas a los cuestionamientos de las
ciencias y las tcnicas. Es la Universidad la que est llamada a salvaguardar los
fundamentos del orden moral, jurdico, poltico, administrativo, tcnico, artstico, y de
todo conocimiento y de toda verdad desde el ser y sus principios fundamentales y tiene
la misin de cultivar la metafsica que fundamenta y da razn racional suprema de todo
conocimiento. Por esto, la metafsica es la suprema instancia que justifica y da sentido a
la Universidad.
Perspectiva a futuro:
Si la Universidad es el lugar en el que se investiga la verdad, es patente el hecho de que

el ser humano ha nacido para la verdad y esto es evidente desde el momento en que,
como es sabido, su inteligencia tiene por objeto apropiarse de ella intencionalmente y
gracias a su voluntad libre es capaz de ser interpelado por ella para dejarse modelar y
transformar a su imagen. De aqu que la Universidad tenga la misin de coadyuvar a
una formacin integral. Dice Santo Toms que la verdad tiene que ser el fin ltimo de
todo el universo, y todo saber tiene que ocuparse, ante todo, de buscarla y
contemplarla. Pero dada la condicin corpreo-espiritual del hombre, la conquista de
la verdad es una tarea ardua y que debe ser solidaria, una empresa comn. Es evidente
que en la conquista de la verdad es mucho ms lo que recibimos que lo que cada uno
aporta al proceso, y que es muy poco lo que puede uno solo en comparacin con las
exigencias de la verdad. Slo desde la base firme de la tradicin es posible dar un paso
ms adelante y es as como la verdad, trascendente a su bsqueda, es lo que motiva a
educar para alcanzarla. La educacin en valores constituye un punto fundamental en la
formacin integral del hombre, por lo que resulta necesario profundizar en los trminos:
educacin y valor tomando siempre como punto de partida el anlisis filosfico de la
naturaleza humana educable, de la naturaleza o la esencia de la educacin y de los
valores, mencionando algunos aspectos que son fundamentales y que estn relacionados
ntimamente con el proceso educativo.
Hemos visto cmo sin la metafsica es imposible profundizar en el orden natural, es
decir, en el orden de los fines que resultan tan importantes si reconocemos que el
desorden y anormalidad de la sociedad contempornea proviene de este hecho al que las
Universidades de algn modo han contribuido y que consiste en no saber a dnde
vamos. He dicho que la crisis actual es una consecuencia inevitable de la carencia de
una orientacin firme sobre los fines de la vida, sobre los bienes humanos que hoy
conocemos con el nombre de valores. Es evidente que el fracaso personal y la falta de
sentido de la vida contempornea son el efecto del fracaso educativo de una sociedad
debilitada en su estructura.
Solo el hombre es susceptible de educacin y slo al hombre la educacin le es
intrnsecamente necesaria. La Grecia clsica, sobretodo en la especulacin platnica
alcanz el lmite mximo de estos principios en el orden puramente natural; tanto Platn
como Aristteles fueron conscientes de que sin una buena educacin y la adquisicin de
todas las virtudes, se llenara de vicios la repblica. An cuando la filosofa de entonces
careca de una visin sobrenatural ya apareca clarsima la necesidad de una paideia en
funcin de la propia naturaleza humana.
Dado que la cientificidad de la pedagoga depende de la conformacin de su objeto, es
necesario distinguir en el hombre su dimensin esttica y dinmica, su esencia y sus
facultades para despus llegar a la distincin de los hbitos especulativos y prcticos,
tomando muy en cuenta que el entendimiento prctico es tambin, una especulacin
ordenada a un fin. Aunque el conocimiento prctico tenga como trmino un hacer, es un
conocimiento de algo que hacer, y por esta razn, la pedagoga y la tica como ciencias
prcticas no son menos ciencias pues en lo que tienen de especulativo, dependen de la
contemplacin y en lo que tienen de prcticas disponen en el orden intencional y
expresan la racionalidad en el orden ejecutivo. La pedagoga es as una ciencia del buen
obrar y del buen hacer concreto, que se subordina a la tica en cuanto sta mira al fin

ltimo del hombre; su cometido es, pues, la formacin de hbitos actualizando las
capacidades potenciales del educando teniendo siempre como fin la perfeccin de la
persona. Los hbitos morales, intelectuales, artsticos y tcnicos son importantsimos
para que se lleve la bondad misma del que obra. Si pretendemos tener un futuro mejor,
es necesario, pues, atender a los principios que deben regir la vida docente logrando as
una autntica poltica educativa que facilite la ordenacin de la sociedad mediante las
virtudes, al bien comn. Para lograr lo anterior es necesario respetar el orden natural
segn sus respectivos objetos a saber: la pedagoga y la poitica, se subordinen a la
tica-poltica; la tica-poltica a la tica general; la tica a la antropologa y por ltimo
todas estas a la metafsica. Una vez ms llegamos al papel fundamental e imprescindible
de la metafsica y lo anterior hace patente la necesidad de tomar, como punto de partida
para cualquier discusin sobre la educacin en valores el reconocimiento del fin de la
vida humana pues todas las acciones humanas son para el fin y de aqu que el fin
tiene razn de causa. La tendencia al bien y la disposicin para la virtud son elementos
fundamentales de la naturaleza humana pues toda persona aspira ntimamente a un fin
ltimo, a un Bien que colme todos sus deseos, a la felicidad y, por esta razn, est
provista naturalmente de los elementos necesarios para alcanzar este Bien. Este es el
motivo por el que cuando a una persona se le orienta a la adquisicin de una virtud, no
se le violenta a someterse a un actuar extrao a su naturaleza sino que se le est
orientando y asistiendo para que pueda actuar en consonancia y armona con la calidad
y disposicin natural de los principios activos de su estructura ontolgica.
Cuando no se considera o mal interpreta el deseo y la tendencia natural de felicidad que
es propia del ser humano y cuando se concibe el malestar humano como consecuencia
de un condicionamiento operante (conductismo), se omite el carcter trascendental del
hombre y se prescinde de su naturaleza hecha para la verdad, el bien y el valor. La
educacin para los valores no es violentadora de la naturaleza humana, sino necesaria y
congruente con su misma esencia que favorece a que se colmen y se realicen las
aspiraciones y los intereses ms ntimos y profundos del ser humano. Por todo esto,
dado que educar es educir o sacar a la luz todo lo que el hombre es, resulta imposible la
educacin en valores, si se prescinde de un conocimiento profundo de lo que es el
hombre mismo, un ente que tiene conciencia de s, un ente que es autoconsciente y libre
en el que la contemplacin es primordial y anterior a la accin que depende de ella y
constituye el valor fundamental. Es necesario partir una vez ms de la unin substancial
de cuerpo y alma y tener muy presente que, o se desarrolla mediante la educacin la
totalidad o se destruye al hombre, o todo o nada. Bien sabido es que el alma espiritual
es el principio remoto de las operaciones mientras que las potencias o facultades en
cuanto accidentes, son los principios prximos de modo que todas las potencias
sensibles se ordenan a las espirituales, y el cuerpo se ordena al alma como a su fin
siendo as, la formacin integral del hombre, el desarrollo de todas sus facultades, sobre
todo de la inteligencia y la voluntad que constituyen las ms perfectas dada la
universalidad de su objeto. Adems es preciso reconocer que el hombre es persona,
incomunicabilidad ontolgica, subsistencia o existencia en s, en la que el constitutivo
formal es el acto de ser, al que se le confiere su mxima unidad, verdad, bondad y
belleza, su mxima perfeccin de modo que la verdadera educacin no se puede limitar

exclusivamente a educar lo que el hombre ya es desde el punto de vista ontolgico sino

de hacerle crecer mediante la adquisicin y perfeccionamiento de los hbitos buenos o
virtudes que le hagan captar y poseer el ser y por ende el valor segn su propia
naturaleza, es decir, educar ser de este modo, lograr el desarrollo de todo lo que el
hombre es llevndolo hasta su mxima perfeccin posible.
Pero como sabemos que adems de su ser personal, el hombre por naturaleza es social,
no es un individuo singular como lo propone el liberalismo ni un ente disuelto en la
colectividad que evoluciona como lo propone el marxismo, es necesario precisar que el
hombre adems de ser social, en cuanto persona, trasciende la sociabilidad desde el
momento en que la persona est abierta al ser y a la verdad y por lo mismo tiende a
desarrollarse al infinito; por esta razn, la educacin no puede tener un fin temporal
porque la verdad es trascendente. Del anlisis de la naturaleza humana y de la
naturaleza de la educacin se deduce que los principios bsicos e imprescindibles que
constituyen la educacin del ser humano son: el agente educativo, el sujeto que debe ser
educado por medio o instrumento de la educacin y el objetivo o el fin que se pretende
mediante la educacin. Todo el misterio de la educacin gira en torno a la formacin por
medio de los hbitos, de las cualidades estables que perfeccionen al hombre para que
conozca y ame lo bueno decidindose en cada caso por lo mejor. De esto se sigue que la
educacin del ser humano no puede limitarse a una mera adquisicin de informaciones
y enseanzas tiles y necesarias que le conviertan en una persona instruida tcnica y
humanamente competente en las tareas que la sociedad plural exige. Si lo que se
pretende es que la persona alcance su fin, es preciso conceder a la educacin y a la
formacin intelectual y moral el lugar que le corresponde dentro de la formacin
integral del hombre.
Por esto es inconcebible una educacin en valores que no sea moral y cientfica, resulta
ingenuo pensar como posible un perfeccionamiento de la persona que se limite
exclusivamente al plano fsico-sensible y psicolgico sin asumir el valor del hombre en
sus supuestos metafsicos y en su desarrollo moral, esto equivaldra a la negacin misma
de la educacin por lo que la psicologa de la educacin constituye un instrumento til
aunque subordinado pues reducir la educacin a pura psicologa implicara la negacin
de la verdadera dignidad del hombre como persona. La adquisicin y aumento de los
hbitos buenos es, en principio, fruto de la delectacin y del placer que experimenta la
voluntad de la persona educada en el buen obrar ya que la voluntad se goza en los actos
buenos que la disponen convenientemente al bien de la naturaleza humana. Mediante la
realizacin de actos buenos el alma se dispone mejor par alcanzar su fin que es la unin
y la delectacin en la Verdad y el Bien, de aqu que Santo Toms sostenga que los
hbitos aumenten slo en intensidad, en el sentido de que mediante el ejercicio repetido
de la obra buena, el sujeto participa ms perfectamente de la forma preexistente y
tambin Aristteles sostiene que mediante la repeticin consciente de actos buenos
deliberados y elegidos, los hbitos se convierten en modos de ser o facultades que
parecen naturales.
Orden y disciplina, orientacin firme hacia el fin, resistencia a los modos de actuar
contrarios, lucha permanente para lograr la adquisicin de todas las virtudes posibles. Si
el valor es un bien para la persona y lo que se busca es que el hombre alcance su

mxima perfeccin posible, la educacin ha de ser un proceso temporal en el cual las

virtudes se van adquiriendo con el tiempo, es decir, en cada opcin libre de cada
momento presente, de cara y de camino al fin ltimo de todo hombre. La voluntad se va
perfeccionando en el tiempo conformndose el hombre que se quiere formar, los
maestros, los padres y educadores son lo que ayudan como causas segundas a conformar
el carcter del hombre educado, por esto dice el Dr. Alberto Caturelli, que educar
consiste en perfeccionar el ser personal del hombre.
Cuando el hombre educado para los valores, es decir, para lo que es bueno para l, elige
en cada opcin el verdadero bien, logra la libertad en su orden temporal y al elegirlo,
opta por el Bien infinito, por eso nadie puede ser ms libre que el hombre bien educado.
El hombre sin educacin acaba siendo esclavo de sus pasiones y de sus errores pues
sabemos que hacer lo que se debe hacer en cada momento del tiempo es ser libre.
Estabilidad, espontaneidad y facilidad para actuar bien en toda ocasin, son las
caractersticas que confieren los hbitos buenos al obrar humano, un perfeccionamiento
del ser que acta y le dispone bien y de forma estable para su fin. Y como de lo que se
trata es de la verdad y del bien, la naturaleza social humana exige como principio bsico
para la adquisicin de virtudes, el amor y la amistad que crean el contexto indispensable
y adecuado para la comunicacin y manifestacin de la virtud y de la vida feliz. El amor
y la amistad son el principio activo para la educacin que slo es posible en un ambiente
en el que se facilite la misin comunicativa del Bien y de la Verdad para el
perfeccionamiento de la persona. El amor de amistad es, pues, el principio activo de la
educacin para la virtud y es que si reflexionamos un poco nos daremos cuenta de que
no es posible ser feliz excluyendo la felicidad de otras personas. De modo que hay que
distinguir entre los bienes tiles, deleitables y honestos, aquellos que son tiles para la
educacin en la virtud y aquellos que son necesarios, es decir, aquellos sin los cuales es
imposible alcanzar la virtud, esto debido a la propia naturaleza humana ya que el
hombre necesita las cosas exteriores para el cuerpo, para sus operaciones activas y
contemplativas, pero adems necesita de los amigos ya que nadie poseyendo todas las
cosas preferira vivir solo; la persona necesita de amigos en todos los estados,
circunstancias y momentos de su vida y tambin cuando alcanza la felicidad por ser
virtuoso. De lo anterior se sigue que debido a que el amor de amistad consiste en querer
el bien del otro, cuanto ms intenso es el amor ms intenso es el trabajo con el que se
busca la perfeccin del amigo oponindose a todo aquello que vaya en contra de este
bien. El hombre feliz necesita amigos no por utilidad o por delectacin sino para obrar
el bien, y es de este modo como la amistad requerida para la educacin hacia la virtud y
hacia los valores es un amor de benevolencia interpersonal y recproco, no por intereses
egostas sino para que el educando logre un bien al suscitarse tambin en l ese amor
desinteresado.
Para educar en la virtud es necesario, pues, salir del utilitarismo y buscar la amistad en
el orden de la persona fundada en el amor de benevolencia, imposible lograr las virtudes
sin un ambiente de amor y amistad propicio para su desarrollo. Las virtudes
intelectuales y morales constituyen los hbitos operativos que tienen por objeto
perfeccionar las facultades superiores del hombre y siendo la inteligencia y la voluntad
las facultades ms perfectas estas deben ser desarrolladas de modo primordial.

Es necesario tener en cuenta que tanto para la educacin en general como para la
educacin de la inteligencia, una sana direccin de la vida sensible, especialmente de la
imaginacin y de la memoria sensible son insustituibles para la formacin de toda
especie impresa sensible intencional que constituye la base del proceso intelectual. La
educacin esttica, o de los sentidos, es, pues, fundamental para el desarrollo de la
propia naturaleza intelectual humana. Como no hay ningn conocimiento sensible que
no est relacionado con la vida espiritual, es importante, desde edades tempranas, que la
educacin favorezca el ejercicio de la abstraccin pues quien no desarrolla al mximo
su capacidad natural de abstraccin no puede saber pensar an cuando todo hombre
abstraiga por el solo hecho de ser hombre; de aqu que sea muy importante que la accin
educativa favorezca el desarrollo de los procesos naturales de la inteligencia. Toda la
sensibilidad de la vida emocional y afectiva, todas las pasiones humanas ordenadas por
la recta razn pertenecen al mbito de la virtud. Por esto, en lo que se refiere a la
voluntad, facultad apetitiva espiritual del hombre, sta debe ejercer el dominio y control
de las pasiones y de la vida emocional del hombre, una vez conocido el bien y por lo
tanto el fin, hay que favorecer la deliberacin intencionada hacia lo que es bueno y, an
ms, perfecto.
Siendo el objeto de la voluntad el bien comn, el hombre debe ser formado para
quererlo y para tender a l, hay que educar para el pleno dominio de nuestros actos de
modo que queriendo algo que es bueno y ms an valioso por ser un bien que
corresponde a la naturaleza humana, podemos tambin alcanzarlo. La educacin debe
ser consciente del hecho de que el hombre no siempre logra hacer lo que la razn le
presenta como bueno. En el hombre es evidente una disposicin desordenada que
incluso puede llegar a ser vicio, como hbito corrompido. Baste observar que en lo que
se refiere a la razn, sta est destituida de su orden a la verdad, en el hombre cabe la
ignorancia; en lo que se refiere a la voluntad, sta est destituida de su orden al bien, en
el hombre cabe el mal; en lo que se refiere al irascible, ste no siempre se ordena a lo
arduo, es dbil; y en cuanto al concupiscible ste est destituido de lo rectamente
deleitable. En el hombre cabe la confusin del bien aparente con el bien real con lo que
la afeccin que pertenece a la esencia humana, se repercute en el orden personal de la
individualidad que eligiendo bien, obra mal y que al cabo de la repeticin de actos
desordenados, estos se hacen costumbre y despus necesidad debilitando al hombre y
anulando su libertad. El desorden acaba por arrastrar a la razn a juzgar en particular
contra el conocimiento que tiene en general. Si antes del uso de razn, mediante la
accin de los padres y educadores se ha habituado a renunciar a algunas satisfacciones
placenteras inmediatas en aras de un bien superior y universal, en la edad de
discernimiento podr, desear y perseguir lo que es bueno. En suma, el dinamismo
entero de la vida con ms facilitad habituar su voluntad a moral se halla dirigido y
ordenado hacia el fin ltimo que constituye su ms entraable razn de ser, y todo fin
mueve en tanto que es un bien, en tanto que conviene pero no todas las cosas son
convenientes para todos los seres ya que la conveniencia no depende tan solo de la
ndole de lo que se propone como bien, sino de la que tiene el ser para el cual se le
propone, he aqu el fundamento del valor, el bien como conveniente no solo implica la
ndole de aquello que se propone como conveniente sino que tambin implica la ndole

del ser al cual se le propone ste como bien, la dimensin subjetiva y objetiva del valor.
La tendencia a un fin est determinada por la disposicin subjetiva del que lo apetece y
esto debe ser tomado muy en cuenta en la educacin en valores. Dado que el camino
hacia el fin ltimo est condicionado por las disposiciones subjetivas de la persona,
stas deben tomarse muy en cuenta para que se alcance la meta. Mediante el anlisis de
todas las inclinaciones habituales de la voluntad y del apetito sensible, tanto las
habituales como las actuales, se llega a la conclusin de que las disposiciones subjetivas
determinantes de la volicin de un ltimo fin concreto son, las pasiones y los hbitos
apetitivos, tanto del apetito sensorial como de la voluntad, an cuando, consideradas
nicamente como movimientos del apetito sensitivo, las pasiones no son actos
voluntarios, no son moralmente buenos ni malos en s mismos pero pueden serlo, no en
el sentido de constituir actos de la voluntad pero s en el de ser imperadas o permitidas
por sta. Es necesaria una educacin de la voluntad sobre las pasiones puesto que stas
pueden, de alguna manera, intervenir en la bondad o maldad de los actos humanos. La
pasin que antecede al acto de la voluntad hace que el entendimiento tenga como bueno
hit et nunc aquello a lo que el sujeto est concretamente inclinado, ya que eso es lo que
le concierne, en cuanto tal, al estar afectado por la pasin. Por esta razn, cuanto ms
fuerte sea la pasin, tanto mayor ser la intensidad de la volicin respectiva pero por el
hecho de inclinar hacia un determinado objeto como bien, restringe o disminuye la
deliberacin de la razn y por eso el acto de la voluntad es menos libre hasta el punto de
que en algunos casos, la pasin puede impedir por completo la capacidad actual de
deliberar, y de este modo, impide el acto de la voluntad. La pasin antecedente aumenta
la intensidad de la volicin pero disminuye su libertad restndole valor tico. Por su
parte, en lo que se refiere a la pasin consiguiente, esta puede actuar ya sea por
repercusin del acto volitivo en el apetito sensible, ya sea por virtud de una cierta
eleccin, aumentando en ste ltimo caso la calidad moral buena o mala que tuvo la
accin por su objeto, fin y circunstancias.
Como vemos, si queremos un futuro mejor, es indispensable recuperar la educacin en
la virtud que garantice el recto hacer y obrar humanos, y siendo las virtudes
intelectuales y morales hbitos operativos buenos, mientras que las virtudes
intelectuales constituyen un valor humano relativo, la virtud moral es un valor humano
absoluto desde el momento en que la virtud intelectual no es, de suyo, una inclinacin
de la voluntad sino un hbito del entendimiento de tal modo que puede no estar
apetitivamente inclinado al acto respectivo. La virtud intelectual capacita para realizar
bien los actos intelectuales pero no implica una propensin habitual de la voluntad a
imperarlos; constituye la luz que ilumina desde los principios la accin prctica que
mediante las virtudes morales facilitan habitualmente la realizacin de los actos
humanos moralmente y tcnicamente buenos. La educacin, si pretende ser integral, es
decir, autnticamente humana y por tanto generadora de cultura, debe, pues, abarcar
todas las virtudes desde el momento en que para que el hombre obre bien, es preciso
que, tanto la inteligencia como la voluntad, estn bien dispuestas. Es necesario que las
facultades cognoscitivas y apetitivas estn ordenadas a la verdad y al bien, si el valor es
un bien para la persona (en este caso el hombre); si valor, bien, verdad y ser son, en
algn modo, coextensivos, resulta indispensable que la educacin facilite al mximo el

desarrollo de todas las virtudes para as garantizar el bien comn que es el verdadero
bien de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. No podemos esperar un
cambio positivo ni menos un sistema democrtico si no contamos con la infraestructura
necesaria que respete y promueva los principios para lograr un pueblo educado
integralmente en todos los valores y virtudes que hemos mencionado.

LA FORMACIN DE VALORES EN LA EDUCACIN

SUPERIOR
Teresa Lourdes Lpez Gonzlez
Mara del Rosario Gallardo Reyes

La cultura imperante en el contexto universitario es una cultura

cientfica, pero en el concepto cientifista del positivismo de
Augusto Comte. La ciencia no est regida por valores morales,
estos existen en una etapa anterior en la evolucin del hombre. Es
tambin una cultura donde slo existe lo perceptible lo medible;
el alma y la vida espiritual, trascendente y eterna son meras
entelequias.
Es una cultura racionalista, en el sentido cartesiano, donde las
emociones sentimientos y afectos, perturban la razn y nos
impiden el pensamiento lgico con el cual descubrimos la verdad
de las cosas. As el ser humano es un animal racional, entre ms
racional, ms humano.
La cultura universitaria es tambin relativista, todo lo relativiza.
Ya no hay realidades objetivas, sino suma de opiniones
subjetivas, cada quien su verdad. Lo que tu dices es tu verdad, y
la respeto, pero mi verdad es totalmente diferente y se cae en una
apata en descubrir la verdad de la vida.
Y as se va creando un ambiente amoral, no exciten malas
conductas ni pecados, todo est bien (yo estoy bien, t ests
bien), si as te gusta (hedonismo) y eres libre para hacerlo
(libertinaje).
Con la amoralidad va el consumismo. Los jvenes universitarios
son terriblemente consumistas: refrescos y bebidas alcohlicas,

ropa y calzado a la moda, espectculos y diversiones alimentados

por los medios de comunicacin social, que constantemente estn
creando en los jvenes necesidades artificiales. De ah la
mentalidad mercantilista, donde todo se vende y la impunidad
donde todo se compra, que hacen aicos las reglas acadmicas y
las leyes institucionales, que al final de cuentas fueron hechas
para otros.
Es evidente que estamos sufriendo una crisis en la educacin, no
solo por los malos resultados acadmicos, sino por la perdida de
valores que muestra el alumnado. Cada da la sociedad demanda
con ms fuerza a las Universidades la formacin de profesionales
competentes, responsables y honestos.

El nuevo milenio necesita de profesionales con determinadas

caractersticas personales que le permitan ejercer su profesin con
principios ticos y morales, que hoy da casi se dan por perdidos,
por tal razn urge adoptar una concepcin cientfica de la
personalidad, que establezca una autorregulacin consciente de su
conducta de manera permanente, que lleve al estudiante
universitario a vivenciar los valores, es decir, conocerlos y
sentirlos como importante, si no logra esto no es posible que
logre cambiar su conducta. El valor no solo debe ser conocido
por las personas, sino que debe llevar al estudiante universitario a
la reflexin, a vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones
con los dems y con su concepcin del mundo para que forme
parte de las cualidades de su personalidad.
Se requiere un gran equilibrio para no caer en la normatividad
medo lgica ni en la relativizacin de los contenidos. Por ello el
educador deber proporcionar programas y experiencias que
posibiliten la instruccin en aquellos valores que se estimen
realmente tales dentro de una cultura. A la vez, evitar el
adoctrinamiento, y favorecer el autoconocimiento, la reflexin,

la prctica activa y consciente en torno a los valores; suscitar un

tono afectivo, unas actitudes y unos hbitos hacia determinadas
conductas valrales.
Los valores son cualidades independientes que no varan con las
cosas. As como el colora azul no se torna rojo cuando una bolsa
azul se pinta de rojo, as tampoco los valores cambian porque
cambien sus depositarios. El alimento sigue siendo alimento y el
veneno veneno, cuales quiera que sean los cuerpos que lo
contienen. El valor de la amistad tampoco queda afectado porque
un amigo me traicione.

Es necesario tener en cuenta que:

1.

Los valores como formaciones motivacionales de la

personalidad se forman y desarrollan a lo largo de la vida del ser

humano en un complejo proceso educativo en el que intervienen
la familia, la escuela y la sociedad.
2. El estudiante universitario se encuentra en un perodo de
desarrollo de su personalidad, la edad juvenil, que constituye un
momento de trnsito de la niez a la adultez, en el que tiene lugar
la consolidacin del sistema motivacional y cognitivo que orienta
su actuacin, al lograr la regulacin de la misma, sus formas ms
complejas de expresin en la autodeterminacin. Por ello la
educacin de valores adquiere en este perodo una importancia
extraordinaria ya que es en este momento que existen mayores
posibilidades para la consolidacin de valores que funcionan con
perspectiva mediata, posicin activa, reflexin personalizada,
flexibilidad y perseverancia en la regulacin de la actuacin.
3. La educacin de valores en la Universidad es responsabilidad
de todos los docentes y debe realizarse a travs de todas las
actividades curriculares y extracurriculares que desarrolla la

Universidad pero fundamentalmente a travs del proceso de

enseanza-aprendizaje.
4. La educacin de valores en el estudiante universitario se
realiza en el contexto de su formacin profesional, es por ello que
la calidad de la motivacin profesional constituye un factor de
primer orden en la educacin de valores del estudiante
universitario.

El papel que juegan los docentes en la tarea de formar en valores

es muy importante, y es aqu donde entran en juego las
caractersticas del Perfil del Docente Universitario de nuestros
das: debe ser facilitador del aprendizaje y desarrollo personal de
sus estudiantes, para lo cual Kart Rogers propone desarrollar tres
actitudes: Congruencia, aceptacin incondicional y empata.

Trabajar la educacin de valores en el curriculum universitario

requiere de una serie de condiciones:
Formacin psicopedaggica de los docentes universitarios
Para nadie es un secreto que el docente universitario es un
especialista en su profesin pero carece de formacin
psicopedaggica. sta generalmente es adquirida a travs de la
educacin de posgrado y no siempre de forma sistemtica.
Por tanto es imprescindible que el docente universitario reciba la
preparacin psicopedaggica necesaria para disear, ejecutar y
dirigir un proceso de enseanza-aprendizaje que propicie la
formacin de valores.
Concepcin del proceso de enseanza-aprendizaje como un
proceso dialgico, participativo. En el que docentes y
estudiantes asumen la condicin de sujetos de enseanza y
aprendizaje.

En la medida que el estudiante deja de ser un objeto de

aprendizaje que repite mecnicamente la informacin que recibe
y se convierte en un sujeto que procesa informacin y construye
conocimientos a partir de sus intereses y conocimientos previos,
sobre la base de un proceso profundo de reflexin en el que toma
partido y elabora puntos de vista y criterios, est en condiciones
de formar sus valores.
Por otra parte el desarrollo del estudiante como sujeto de
aprendizaje y de la educacin de sus valores es posible en la
medida que el docente disee situaciones de aprendizaje que
propicien que el estudiante asuma una posicin activa, reflexiva,
flexible, perseverante, en su actuacin. Por ello es importante el
carcter orientador del docente en la educacin de los valores.
Utilizacin de mtodos participativos en el proceso de
enseanza-aprendizaje

como

va

importante

para

el

desarrollo del carcter activo del estudiante como sujeto del

aprendizaje y de la educacin de sus valores.
La utilizacin de mtodos participativos en el proceso de
enseanza-aprendizaje propicia la formacin y desarrollo de la
flexibilidad, la posicin activa, la reflexin personalizada, la
perseverancia y la perspectiva mediata en la expresin de los
valores en la regulacin de la actuacin del estudiante.
Una comunicacin profesor-alumno centrada en el respeto
mutuo, la confianza, la autenticidad en las relaciones que
propicie la influencia del docente como modelo educativo en
la formacin de valores en sus estudiantes.
El docente universitario debe ser un modelo educativo para sus
estudiantes. En la medida que el docente exprese en su actuacin
profesional y en sus relaciones con los estudiantes valores tales
como la responsabilidad, el amor a la patria y a la profesin, la
honestidad, la justicia entre otros propiciar su formacin como
motivo de actuacin en los estudiantes.

Slo creando espacios de reflexin en el proceso de enseanzaaprendizaje en los que el estudiante aprenda a valorar, argumentar
sus puntos de vista, defenderlos ante los que se oponen a ellos, en
los que el estudiante tenga libertad para expresar sus criterios,
para discrepar, para plantear iniciativas, para escuchar y
comprender a los dems, para enfrentarse a problemas con
seguridad e independencia, para esforzarse por lograr sus
propsitos, espacios en el proceso de enseanza-aprendizaje en
los que sean los docentes universitarios guas de sus estudiantes,
modelos de profesionales, ejemplos a imitar, slo en estas
condiciones se estar contribuyendo a la educacin de valores del
estudiante universitario