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Dpto. de publicaciones de
Programa LOGOS proyecto SHALOM PACHA
Diseo y maquetacin:
Programa LOGOS
Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com
Arequipa, 2012
AGRADECIMIENTO:
Si hay personas a quienes agradecerdebo dar
especial agradecimiento a mis padres (Ren y
Lourdes) que con su labor pastoral y misionera en
medio de la cultura quechua, me han involucrado en su
estilo de vida al servicio del Seor.
Tambin debo agradecer a la FIET SATS que me ha
permitido estudiar y especializarme en los quehaceres
de la teologa, para el servicio en la causa de Jess de
Nazaret.
A mi iglesia local, (Iglesia Evanglica Peruana en San
Martin- Arequipa), al Pastorado y a los hermanos, y en
especial a H.K. y esposa por su apoyo incondicional.
A los wayquis (hermanos/as) de la zona quechua de
Arequipa y en especial de Cusco (Chumbivilcas) que
me ensean con sus palabras y estilo de vida a
encontrar a Dios en medio de la cultura andina.
En especial a mi esposa Vero y mi hijo Yoshua
Moshd, que con paciencia y a veces con humor
acompaan mi quehacer teolgico, siempre con la
conviccin de andar en los caminos del Seor.
NDICE
Agradecimiento.. 5
Introduccin... 9
Hacia
una
realidad
que
nos
interpela,
lo
andino...10
a) Qu es lo andino?
b) Qu dice la historia?
c) Cosmovisin andina vs cosmovisin occidental
Hacia la manifestacin de lo andino. 21
a)
b)
c)
d)
1. INTRODUCCIN
Este ensayo versa sobre los caminos que se van gestando en torno a
cmo se articula el texto de la Biblia en el contexto andino.
Considerando que lo andino es una realidad que nos interpela y
desafa para el proceso de inculturacin y contextualizacin del
Evangelio en el mundo andino, es que hacemos una revisin de
teoras y postulados desde la postura y significatividad de lo andino,
partiendo de la cosmovisin andina.
Realizamos un esbozo de cmo las iglesias acogen lo andino
dentro de su religiosidad y de la significatividad de lo andino, que va
mas all del sincretismo. Por ello realizamos un acercamiento a los
postulados de la Teologa Andina como parte de la Teologa
Indgena dentro del espectro de la Teologa India, que se va gestando
en crculos teolgicos latinoamericanos en la zona andina (Per,
Bolivia, Ecuador).
Estermann, Maidana, Quezada, Colque y Tancara, (2009) Teologa Andina, el tejido diverso
de la fe indgena, Tomo I, ISEAT, La Paz-Bolivia, pp. 116
El nombre de "indios," dado vulgarmente a los indgenas de Amrica, consagra un doble error.
Primero, ste no fue el nombre con el cual se daban a conocer los nativos de estas tierras. Tal
nombre fue impuesto por el hombre blanco invasor y opresor. Segundo, este nombre result un
error de los espaoles que, en sus primeros contactos con el nuevo continente, crean haber
llegado a la India.
3
Segn la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas, son comunidades,
pueblos y naciones indgenas, las que teniendo una continuidad histrica con las sociedades
anteriores a la invasin y pre coloniales que se desarrollan en sus territorios, se consideran
distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en estos territorios o partes de
ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la intencin de
preservar, desarrollar, transmitir a sus futuras generaciones sus territorios ancestrales y su
identidad tnica como base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus
propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales. Para mayor
referencia ver: Comisin de derechos Humanos (2005).
El Inkarri, inka rey, fue matado por los espaoles invasores: su cabeza fue cortada y enterrada
en un sitio; el resto de su cuerpo fue desparramado por el mundo andino, cada pedazo debajo de
la tierra, para impedir que se recompusiera en una unidad.
6
Citado por Franklin, Pease, (1973) El dios creador andino, Lima. Ed. Mosca Azul, en la obra
de Vidales, Ral (1988). Utopa y liberacin el amanecer del indio. San Jos, Costa Rica, 1a.
ed., DEI.
Para mayor referencia ver la obra de Maritegui, Jos Carlos (1928). Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, Ensayo III: el problema del indio.
2.3. COSMOVISION
OCCIDENTAL
ANDINA
VS
COSMOVISION
IECTA N 21, Reflexiones sobre una pastoral andina inculturada, Tres encuentros de obispos
de zonas andinas, Reflexin pastoral sobre la cosmovisin andina (1996) Tacna, Per. pp. 1011
10
Cosmovisin andina
Criterios
12
MACKAY, Juan A. (1952) El otro Cristo espaol: Casa Unida de Publicaciones, Mxico. pp
38-70. Mackay seala: "El curso de la conquista del Per, desde la llegada de los espaoles
hasta la muerte de Atahualpa, el monarca inca, ofrece perfecto ejemplo de evangelismo
belicoso. Y contina narrando lo ocurrido en ocasin de la llegada de Pizarro al imperio inca. La
agresividad fue caracterstica de la empresa cristianizadora europea en Amrica.
14
Ibid.,pp. 231.
15
Esto de la sospecha es bsico para todo hecho hermenutico, planteado por J.L. Segundo en el
circulo hermenutico en cuatro pasos decisivos :Primero: nuestra manera de experimentar la
realidad, que nos lleva a la sospecha ideolgica; segundo; la aplicacin de la sospecha
ideolgica a toda la superestructura ideolgica en general y a la teologa en particular; tercero:
una nueva manera de experimentar la realidad teolgica que nos lleva a la sospecha exegtica,
es decir, a la sospecha de que la interpretacin bblica corriente no tiene en cuenta datos
importantes, y cuarto, nuestra nueva hermenutica, esto es, el nuevo modo de interpretar la
fuente de nuestra fe, que es la Escritura, con los nuevos elementos a nuestra disposicin. La
El trabajo fue realizado por Barrera Sal (1993), Orgenes y desarrollo de la iglesia
Evanglica Peruana. Trabajo interesante ya que narra la llegada de los primeros precursores
protestantes al Per y la formacin de la iglesia ms antigua y ms numerosa del Per: Iglesia
Evanglica Peruana.
18
Deiros, Pablo A. (1992) Historia del Cristianismo en Amrica latina. FTL, Bs. As.Argentina, pp, 110
19
PRIEN, Hans-Jrgen. (1985) La historia del cristianismo en Amrica Latina. Ed. Salamanca:
Sgueme, pp. 309-315; 840-848. Citado en Deiros, Historia del Cristianismo en A.L., pp.128129
En los ltimos anos, sobre todo a partir del Quinto Centenario de la Conquista (1992) o de lo que se
suele llamar el Encubrimiento de Abya Yala, se puede apreciar una tendencia en sectores indigenistas
de rescatar una religin andina pura no contaminada por elementos cristianos, pre-colonial y nocristiana. Esta postura defiende la existencia y la urgencia de desarrollar una teologa andina nocristiana, en la tradicin de la llamada teologa india india.( termino fue acunado en el Primer
Encuentro Taller Latinoamericano de Teologia India en Mxico en 1990 y retomado por Eleazar
Lpez.) .Se alinea, en este esfuerzo, a una posicin indigenista llamada en los Andes de Bolivia y Per
tambin pachamamismo o andinismo intransigente que pretende restablecer el Tawantinsuyo de los
incas. Se trata ms de un movimiento de intelectuales aimaras y quechuas que de una corriente apoyada
por los mismos pobladores andinos del campo y de las ciudades (los runa o jaqi).
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Por otra parte, los Nuevos Movimientos Religiosos (NMR) evanglicos, sobre todo de vertiente (neopentecostal), intentan imponer un cristianismo totalmente purificado de elementos andinos. Partiendo
de la suposicin de que las culturas andinas sean esencialmente paganas, idoltricas y
supersticiosas (una conviccin que comparten con los doctrineros catlicos de los siglos XVI y XVII),
el cristianismo tiene que liberarse de todo tipo de elementos andinos, empezando con la hoja de coca
como planta del mismo diablo, pasando por los rituales andinos a la Pachamama, los espritus tutelares
(apus, achachilas), hasta llegar a la msica, vestimenta y simbologa andinas. En diferentes partes de los
Andes, sobre todo en el rea rural, se desata en estos momentos una verdadera reedicin de la otrora
campana de extirpacin de idolatra, esta vez liderada por iglesias neo pentecostales y sectores ultraconservadores de la Iglesia catlica.
Para esta postura, cualquier sincretismo culturo-religioso es un signo de la decadencia y apostasa de la
verdadera fe cristiana. Por lo tanto, una religin andina es o bien la expresin de un paganismo abierto
y no superado todava, o bien la manifestacin de un catolicismo idolatra y politesta, plasmado en la
religiosidad popular y su sincretismo. Para esta posicin, cualquier sincretismo es la manifestacin del
mismo Satans, con lo que una teologa andina resulta un acto abierto de apostasa. Sin embargo, estas
iglesias neopentecostales no traen un evangelio a secas, exento de toda contaminacin cultural; como se
trata de movimientos e iglesias predominantemente norteamericanos, la carga civilizatoria que tienen
refleja valores culturales de EE.UU. que se imponen a la poblacin andina exorcizada de su herencia
andina. Estos valores se plasman, por ejemplo, en un fuerte individualismo, una teologa de la
prosperidad, una defensa del neoliberalismo, un dualismo maniqueo de materia y espritu (cuerpo y
alma), y una postura a-poltica y hasta escapatoria ante los problemas sociales y ecolgicos.
Tanto la Iglesia catlica como las llamadas iglesias protestantes histricas (las iglesias luterana,
anglicana, metodista, bautista, presbiteriana, calvinista etc.) asumen una postura de apertura hacia las
culturas y religiones autctonas andinas, aunque dentro de las mismas existen posiciones muy distintas al
respecto. Hasta hace medio siglo, estas iglesias vieron el sincretismo andino y la religiosidad popular
(sobre todo del llamado catolicismo popular) con ojos muy crticos y desde una postura teolgica
occidental (ante todo de critica histrica y desmistificacion del mundo). A partir del Segundo Concilio
Vaticano (1962-1965), pero sobre todo a raz de la segunda Conferencia del Consejo Episcopal de
Amrica Latina y del Caribe (CELAM), 1968 en Medelln, en la Iglesia catlica se dieron cambios
notables en la relacin con culturas no-occidentales y religiones autctonas como las andinas. Lo mismo
ocurri mutatis mutandis con las iglesias protestantes.
Eso no quiere decir que estas iglesias y sus respectivas teologas (incluyendo la Teologia de la
Liberacin) hayan tomado nota de la existencia de religiones autctonas en Abya Yala. El discurso
predominante sigue siendo un discurso intra-religioso, en el sentido de un dialogo entre fe cristiana y
culturas, religin cristiana y culturas andinas, fe cristiana y realidad sociopoltica. El paradigma vigente
en las mencionadas Conferencias de Medelln (1968) y Puebla (1976) parte de la conviccin que la nica
religin existente en este continente es el cristianismo, con matices culturales y regionales.
EVANGELICAS
FRENTE
LO
30
A. La Biblia en el contexto andino-quechua debe ser ledointerpretado tomando en cuenta las ideas bsicas que
constituyen la cosmovisin andina.
Una lectura del texto sagrado necesariamente tiene que ser
acompaado por una lectura de la realidad andina, significando esto
que es necesario contemplar las vivencias del pueblo andino-quechua
y escuchar sus smbolos, cdigos lingsticos, sus tradiciones, sus
manifestaciones religiosas, su modo de vivir su fe en Dios, etc., de
manera que estos nos proporciones elementos para la hermenutica
de los textos bblicos.
Si interpretar es un trabajo que revela un propsito profundo, el de
vencer una distancia, un alejamiento cultural, acercar al lector un
texto que se ha vuelto ajeno e incorporar as su sentido a la
comprensin presente que un hombre puede darle por s mismo, esto
reconociendo que comienza por el lenguaje y por la reflexin camino
hacia la existencia (la existencia de la cual puede hablar la filosofa
hermenutica permanece siempre como existencia interpretada).
(Ricoeur)32, tambin la lectura de la realidad tiene que ver con un
acercamiento profundo, respetando al otro/a, pudiendo leer el
contexto donde se deber de plasmar el texto.
Reconociendo que el hombre andino est lleno de simbolismos y que
el lenguaje es importante en su cosmovisin (por su oralidad), es
necesario reconocer lo trascendental que es el lenguaje, no es slo
un medio ms entre otros dentro del mundo de las formas
simblicas, sino que guarda una relacin especial con la comunidad
potencial de la razn. Es la razn lo que se actualiza
comunicativamente en el lenguaje. El conocimiento que el hombre
tiene del mundo est mediado por el lenguaje. Una primera
orientacin en el mundo se realiza ya en el aprendizaje del habla
(Gadamer)33.
El hecho de: ver la realidad es un trabajo serio. Menester es tambin
no olvidar que nuestra manera de experimentar la realidad nos lleva a
la sospecha ideolgica (J.L.Segundo)34, para luego con la ayuda de
32
Ibid., pp.553
Gonzales Echegaray, J, (1990) La Biblia en su entorno EVD, Estella, Espaa, pp. 21
39 Chipana, Sofa y Matze, Paulien (2008) Interpretacin de la Biblia, ISEAT, La Paz, Bolivia,
pp.19 y ss.
40 ANDIACH, Pablo. Interpretar nuestra fe, el camino ecumnico y sus consecuencias.
ISEDET, Bs. As. (texto digitalizado)
43
Richard, Pablo (1998), Palabra de Dios, fuente de vida y esperanza para el nuevo milenio.
DEI, Costa Rica, Revista Pasos N 78, pp.4
44
Aporte de D. Llanque, Yunguyo 1990.
45
Estermann, Ob.cit., pp.12
47
48
49
CONCLUSION
Este trabajo solo es una aproximacin como un esfuerzo por articular
algunas ideas en torno a la lectura de la Biblia en el contexto andinoquechua del Per, queda an mucho camino por recorrer, pero lo que
queda claro es que en el pluriverso mundo de la teologa los antes
invisibilizados, los sin voz, los desfavorecidos, han aproximado su
rostro y con un timbre suave pero solido han lanzado sus propuestas
de cmo debemos y estamos leyendo la Biblia hoy en nuestras
comunidades de fe.
En esta tarea, no podemos dejar de lado la cosmovisin andina, ella
nos interpela e interpela a la Biblia. Entender sus limitaciones y sus
posibilidades en este acercamiento entre estos dos mundos: mundo
andino y mundo de la Biblia, es una tarea que debemos de abordar
con mpetu, pero con humildad, esperando siempre que el Espritu
Santo que sopla donde no nos imaginamos y que irradia su
esplendor, tambin nos ilumine en este camino.
Los que nos encaminamos en este esfuerzo debemos de reconocer
que ya no estamos solos (como sujetos interpretes o exegetas), sino
que el proceso de acercarnos al texto lo hacemos en comunidad,
(comunidad quechua) revalorizando el legado andino de
comunidad, donde se comprende que la reflexin hermenutica
implica que en toda comprensin de algo o de alguien se produce una
autocrtica. El que comprende, no adopta una posicin de
superioridad, sino que reconoce la necesidad de someter a examen la
supuesta verdad propia. La capacidad de ser escuchado y de ser
interpelado por el otro/a es importante. Tambin la alteridad
teolgica es trascendental hoy. Otro aspecto importante es destacar
que el camino del dialogo es clave donde la reflexin se hace ms
fructfero.
Transitar por las veredas del circulo hermenutico, es una tarea que
debemos de asumir. Asumiendo los riesgos y posibilidades. Entender
que en el contexto andino, el mensaje liberador de Jess es un
aspecto indiscutible, mas aun cuando estos pueblos estn buscando
5. BIBLIOGRAFA
-
ARENS, Eduardo. (1988) La Biblia sin mitos. Ed. Paulinas, 2da Ed. Lima,
Per,
en
SOBRE EL AUTOR