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Pedro Galvo
1. A questo tica
Uma das questes mais acesas em muitas das sociedades actuais a de
saber em que circunstncias, e de que forma, a lei deve proibir e penalizar o
aborto. impossvel debater sensatamente esta questo sem enfrentar uma
outra bastante mais bsica: a de saber quando, e por que razo, o aborto
eticamente errado. Pois, se nada houver de errado em matar fetos humanos, a
proibio jurdica de abortar ficar destituda de fundamento. Mas se, pelo
contrrio, abortar for eticamente equiparvel a matar deliberadamente uma
criana ou um adulto, ser bastante mais difcil justificar a ausncia de limites
legais apertados prtica do aborto.
Vamos concentrar-nos apenas na questo tica do aborto. Que questo
esta? A verdade que o aborto coloca muitos problemas ticos distintos.
Contudo, para captar o desacordo essencial entre os que se situam no campo
pr-vida (ou conservador) e os que se incluem antes no campo pr-escolha (ou
liberal), podemos identificar a questo tica do aborto com o seguinte
problema:
Ser que normalmente errado profundamente errado matar um feto
humano logo durante o primeiro trimestre da gestao?
Qualquer
defensor
da
posio
pr-vida,
qualquer
conservador,
responder SIM. Mas, como a pergunta se refere apenas aos casos normais ou
tpicos, esta resposta deixa espao para grandes dissenses internas. Muitos
conservadores diro que permissvel abortar em pelo menos algumas das
situaes seguintes: a gravidez resultou de violao ou de ignorncia profunda
e desculpvel dos efeitos da cpula; o embrio tem apenas alguns dias, ainda
no se implantou no tero; o feto evidencia deficincias ou defeitos genticos
graves. Os conservadores mais radicais no aceitam nenhuma destas
excepes proibio de abortar, mas mesmo eles geralmente concedem que
permissvel provocar a morte do feto se a continuao da gravidez constituir
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2. Defesas do aborto
O argumento do violinista
De acordo com uma das alegaes pr-vida mais comuns, o aborto
errado porque um feto humano tem j o direito moral vida. No comeo dos
anos 70 do sculo passado, Judith Thomson enfrentou esta alegao de uma
forma original, que abriu uma nova vertente no debate do aborto. Em vez de
contestar a suposio de que o feto tem j um direito moral vida to forte
como o nosso, Thomson admite, pelo menos para benefcio da discusso, que
nisso os conservadores tm razo mas eles enganam-se, acrescenta,
quando inferem da que o aborto errado. Na verdade, se compreendermos o
que significa ter o direito vida, concluiremos que o aborto permissvel.
Na sua defesa do aborto, Thomson (1971) descreve uma situao
hipottica que se tornou clebre. Convida-nos a imaginar que um dia
acordamos num hospital, sem sabermos como isso aconteceu, ligados por
tubos a uma pessoa que est inconsciente. Dizem-nos que um violinista
famoso. Ele padece de uma doena fatal nos rins, mas alguns dos seus
admiradores no esto dispostos a deix-lo morrer. Foi por isso que nos
raptaram na noite anterior, alis. Descobriram que, em virtude de termos um
tipo de sangue muito raro, os nossos rins podem servir para limpar o sistema
circulatrio do violinista. Note-se que ele nunca chegou a saber do plano
uma parte inocente nesta histria. E agora, o que haveremos de fazer? Se nos
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O argumento da conscincia de si
Contrariamente a Thomson, muitos liberais argumentam a favor da
permissividade do aborto sustentando que os fetos humanos no tm um
direito moral vida. Deve-se a Michael Tooley (1972) a defesa mais conhecida
desta perspectiva. Segundo Tooley, uma condio necessria para ter o direito
vida ser consciente de si. Ora, como nem mesmo na fase final da gravidez
o nascituro possui esta capacidade mental, segue-se que nenhum feto tem o
direito vida.
Tooley comea por examinar o prprio conceito de direito moral,
afirmando a existncia de uma conexo conceptual entre ter direitos e ter
certos desejos.
Para uma discusso muito pormenorizada das crticas a Thomson uma discusso
Atribuir um direito a um indivduo afirmar algo sobre obrigaes prima facie que
outros indivduos tm no sentido de agir, ou de se abster de agir, de certa maneira.
No entanto, as obrigaes em questo so condicionais, estando dependentes da
existncia de certos desejos do indivduo a quem se atribui o direito. Assim, se um
indivduo nos pedir para destruirmos uma coisa a que ele tem direito, no
violaremos o seu direito a essa coisa caso a destruamos. Isto sugere a seguinte
anlise: A tem direito a X significa aproximadamente o mesmo que Se A deseja
X, ento os outros esto sob uma obrigao prima facie de se abster de realizar
aces que o privariam de X. (1972: 78-79)
Aqui a ideia bsica que os desejos que uma coisa pode ter esto limitados aos
conceitos que ela possui. [] Aplicar isto ao presente caso resulta na concluso de
que uma entidade no pode ser o tipo de coisa capaz de desejar que um sujeito de
experincias e de outros estados mentais exista a no ser que possua o conceito de
um sujeito desse gnero. Alm disso, uma entidade no pode desejar que ela
prpria continue a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados
mentais a no ser que acredite que ela prpria agora um sujeito desse gnero. Isto
completa a justificao da tese segundo a qual uma condio necessria para uma
coisa possuir um forte direito vida essa coisa possuir o conceito de um eu
enquanto sujeito contnuo de experincias, e acreditar que ela prpria uma
entidade desse gnero. (1972: 81)
[O] direito de um indivduo a X pode ser violado no s quando ele deseja X, mas
tambm quando ele agora desejaria X caso no se verificasse uma das seguintes
situaes: (i) ele est emocionalmente desequilibrado; (ii) ele est temporariamente
inconsciente; (iii) ele foi condicionado para desejar a privao de X. (1972: 83)
O direito de um indivduo a X pode ainda ser violado quando verdade que (iv)
ele desejaria X se crescesse, tornando-se um membro adulto da espcie racional a
que pertence.
O argumento utilitarista
Alguns filsofos no acreditam propriamente em direitos morais. esse o
caso dos utilitaristas, que pensam que a nossa nica obrigao fundamental
simplesmente fazer aquilo que resulte no maior bem-estar geral.2 Os
utilitaristas tendem a advogar a permissividade do aborto. Entre eles, Peter
Singer o defensor mais influente da posio pr-escolha.
Singer concebe o bem-estar em termos de satisfao de preferncias ou
interesses, pelo que identifica o utilitarismo com o princpio da igualdade na
considerao de interesses. Agir segundo este princpio consiste em dar a
mesma importncia aos interesses de todos os que sero afectados pelas
nossas aces, o que implica fazer aquilo que produza uma maior satisfao
de interesses. Entende-se que a sencincia a capacidade de sentir dor ou
prazer um requisito para ter interesses.
Quando partimos desta perspectiva, como haveremos de avaliar o
aborto? Concentrando-se no feto e na mulher grvida, Singer (2000: 171-172)
declara que normalmente o primeiro no tem quaisquer interesses porque no
senciente, o que significa que os interesses da mulher so tudo o que conta.
Se o feto j for senciente, verdade que ter um interesse em no sentir dor.
Contudo, efectuando o aborto sem lhe infligir dor, esse interesse ser atendido.
Deste modo, considerados os interesses em questo, normalmente o aborto
ser permissvel.
Mesmo sem pr o utilitarismo em causa, no ser esta concluso
bastante precipitada? Afinal, parece plausvel que muitas vezes se verifique o
actos. Aqueles que optam antes por um consequencialismo de regras aceitam a existncia de
direitos morais. Veja-se, neste volume, o captulo Consequencialismo.
3. Crticas ao aborto
O argumento da humanidade
O argumento mais comum contra o aborto , sem dvida, aquele que
apela humanidade do feto. Uma verso deste argumento a seguinte:
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kantiano), formulado na sua verso mais conseguida por Harry Gensler (1986),
uma tentativa de justificar a posio pr-vida sem invocar outro princpio
tico. Gensler adopta a seguinte formulao da regra de ouro:
Para avaliar o aborto, pensa Gensler, basta trocar a substncia que cega
por uma substncia que mate, pondo fim gravidez. O argumento contra o
aborto , pois, anlogo ao argumento anterior:
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esta ltima: reprovar que nos tivessem cegado, mas no que nos tivessem
morto no tero. A este propsito, David Boonin observa o seguinte:
O argumento da privao
Matar pessoas errado prima facie nisto tanto os crticos como os
defensores do aborto esto de acordo. H, pois, muitos casos em que matar
incontroversamente errado. Mas por que razo, nesses casos, o acto de matar
errado? O que explica o mal de matar? Responder a esta questo parece
essencial para determinar a permissividade do aborto. Afinal, se queremos
descobrir se matar errado quando esto em questo fetos humanos, parece
boa ideia reflectir primeiro nas razes tornam errado matar seres humanos
como ns, indivduos racionais e conscientes de si. Seguindo esta estratgia,
Donald Marquis (1989) desenvolveu uma defesa muito influente da posio
pr-vida.
De modo a explicar o mal de matar, Marquis adopta a chamada
perspectiva da privao: aquilo que torna errado o acto de matar uma pessoa
, em grande medida, o facto de esse acto impor vtima a privao de tudo o
que haveria de valioso, para ela mesma, ao longo de toda a sua vida
consciente futura. Deste modo, podemos dizer que a propriedade de ter um
futuro significativamente valioso desempenha um papel importante na
explicao do mal de matar, de tal forma que, se um indivduo tem um futuro
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comprometido com nenhuma perspectiva sobre a identidade pessoal. Veja-se Gensler 1986:
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Notas
Atravs de uma Bolsa de Ps-Doutoramento (SFRH/BPD/27852/2006),
beneficiei, na realizao deste trabalho, do apoio da Fundao para a Cincia e
a Tecnologia no mbito do III Quadro Comunitrio de Apoio.
Este captulo no obedece ao Acordo Ortogrfico de 1990.
Leituras complementares
Boonin, David (2003) A Defense of Abortion. Cambridge: Cambridge University
Press.
Galvo, Pedro (org.) (2005) A tica do Aborto: Perspectivas e Argumentos.
Lisboa: Dinalivro.
Gensler, Harry (1986) O Argumento da Regra de Ouro contra o Aborto em
Galvo 2005, pp. 105-126.
Marquis, Don (1989) A Razo da Imoralidade do Aborto em Galvo 2005, pp.
127-155.
McMahan, Jeff (2002) The Ethics of Killing: Problems at the Margins of Life.
Oxford: Oxford University Press.
Oderberg,
David
S.
(2009)
tica
Aplicada:
Uma
Abordagem
No
Veja-se sobretudo a terceira parte de Reasons and Persons (Oxford: Clarendon Press,
1984).
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