Habermas O Futuro da Natureza Humana

Jrgen Habermas, um filsofo social alemo, nascido em Dsseldorf no ano de 1929. No

espao temporal compreendido entre 1949 e 1954 cursou Filosofia, Histria, Psicologia e
Economia nas Universidades de Gotinga, Zurique e Bona. No ano de 1954 doutorou-se em
Filosofia na Universidade de Bona, com uma dissertao sobre Schelling e defendeu tese de
habilitao para a carreira universitria, sobre as mudanas estruturais da opinio pblica, em
Marburgo em 1961.
Leccionou Filosofia na Universidade de Heidelberg de 1961 a 1964 transferindo-se,
seguidamente, para a Universidade de Frankfurt onde leccionou Sociologia at 1971, data em
que passou a dirigir a seco sobre condicionamentos vitais do mundo tcnico e cientfico do
Instituto de Investigao Social Max-Planck, de Munique, em Starnberg. A partir de 1983,
ensinou na Universidade J. W. Goethe, em Frankfurt.
Recebeu o prmio Hegel de Estugarda em 1974 e o Sigmund-Freud-Preis, da Academia
Alem de Prosa e Poesia, em 1976. Em 2001, foi agraciado com o prmio da Paz da Associao
Alem de Editores e Livreiros na igreja de S.Paulo em Frankfurt.
Habermas, considerado um dos maiores exponentes da segunda gerao da Escola de
Frankfurt, prope-se desmascarar as imposturas sociais e polticas, cuja inteno se prenda
com o dissimular de uma vontade de poder camuflada pelos artifcios de pretensas bases
cientficas, nomeadamente o positivismo.
Filsofo inovador, distancia-se das posies marcadamente marxistas, dominantes no
pensamento das chefias da Escola de Frankfurt, passando a situar-se numa linha reformista
radical, prxima do racionalismo crtico, embora com algumas divergncias tericas
significativas no que se refere metodologia cientfica.
Nesta consonncia, urge referir que Habermas equaciona radicalizar a crtica do
conhecimento, atravs da teoria crtica da sociedade, buscando um modelo de racionalidade
capaz de propiciar aos indivduos a emancipao que, na nossa poca, se verifica enclausurada
pelo influxo promovido pelo positivismo, na medida em este delegou para um segundo plano a
questo da interdependncia das cincias, bem como o processo de formao objectiva do Ser
Humano.
O propsito habermasiano, prende-se com a apresentao de uma proposta de regresso ao
projecto da Modernidade, atravs da racionalidade, buscando na tradio filosfica e na sua
relao com as Cincias um mtodo simultaneamente crtico-reflexivo, no que se refere quele

projecto, e tico e epistemolgico, no que se prende com a reconstruo racional capaz de

impulsionar a evoluo social, dando expresso a uma inteno filosfica que implica e contm
uma inteno pedaggica.
Nesta medida, o texto O Futuro da Natureza Humana dedicado abordagem de

questes ticas, de suma importncia, para a sociedade contempornea. O livro

composto por algumas conferncias que Habermas apresentou em 2000 e 2001
acrescidas de um Posfcio respondendo e esclarecendo a posio defendida na sua
conferncia acerca da eugenia liberal.
Segundo Habermas, a Filosofia hoje no consiste, como j foi um dia, num conjunto
de conselhos prticos acerca do que seria uma vida boa e feliz. A filosofia fica restrita
s questes de justia e moral e passa a analisar apenas as propriedades formais dos
processos de tomada de deciso moral e jurdica sem opinar sobre os contedos das
formas de vida tica.
O desenvolvimento da biotecnologia moderna veio a possibilitar intervenes
radicalmente inovadoras, que podem afectar significativamente a auto-compreenso
normativa da espcie como um todo. Essas intervenes minam a fronteira entre aquilo
que somos naturalmente e aquilo em que nos podemos converter. Portanto, Habermas
no adopta uma atitude de oposio radical ao desenvolvimento cientfico enquanto tal,
mas sim, uma oposio ao prejuzo que a disponibilidade e uso no regulamentado
desta tecnologia poderia causar auto-compreenso normativa de pessoas que agem
de maneira responsvel e autnoma. A programao gentica interfere, de algum
modo, na auto-compreenso normativa do indivduo programado de tal modo que este
no pode entender-se como nico autor de seu projecto de vida, mas sim, com um
projecto de vida limitado por preferncias subjectivas de terceiros (em geral, os
progenitores).Nesta consonncia, o tipo de atitude exemplificado pelas prticas
eugnicas somente poderia ser exercido sobre coisas e no pessoas.
Aqui Habermas parece recorrer frmula da humanidade kantiana e sua distino
correlata entre uma coisa e uma pessoa. Para Kant, uma pessoa dotada de
dignidade ao passo que uma coisa pode ser instrumentalizada. Ou seja, uma coisa
pode ser usada apenas como meio.
No uso das novas tcnicas de interveno no genoma humano, no esto em jogo
apenas questes de ordem moral, mas questes de uma espcie totalmente diferente
sobre auto-compreenso normativa, a saber, como queremos a singularidade da nossa

existncia ou que identidade queremos assumir enquanto membros da espcie homo

sapiens sapiens. As novas tecnologias parecem ter como corolrio o tornar disponvel
aquilo que, at ento, era indisponvel e deixado a cargo da natureza e do acaso. Para
Habermas, preciso tornar normativamente indisponvel aquilo que, at ento, era
naturalmente indisponvel. preciso reflectir sobre a moralizao da natureza humana.
Deste modo, embora Filosofia no seja adequado atribuir a funo de oferecer um
estudo sobre o que constitui a vida correta s sociedades pluralistas contemporneas,
no que diz respeito aos indivduos e grupos de indivduos, a biotecnologia parece
conceder-lhe espao para uma discusso da melhor forma de vida boa, no que diz
respeito espcie holisticamente compreendida. Ou melhor, debater sobre a
identidade que a humanidade como um todo deseja ou no assumir.
Habermas, alm disso, parece partir da constatao que o debate actual, acerca de muitas
questes ticas e jurdicas controversas, resultantes dos avanos da biotecnologia moderna, em
particular a terapia gentica, no tem obtido resultados considerveis ao centrar a questo no
estatuto moral do embrio ou da vida humana pr-pessoal. Por isso mesmo, Habermas
pretende mostrar uma compreenso alternativa do que, no seu entender, est em questo.

Caso a medicina tenha xito nesta rea, a perspectiva parece ser, segundo o
frankfurtiano, que, futuramente, viro a ser permitidas manipulaes genticas de
clulas somticas e de clulas estaminais para evitar doenas graves, que prejudicam
significativamente a qualidade de vida de quem as possui, e, com o passar do tempo,
no caso de outras doenas, e se estendendo at mesmo a escolha de traos
desejveis na prole. Tendo esta perspectiva em mente, Habermas aponta a
necessidade de se recorrer distino entre eugenia positiva e negativa,
classificando os casos contemplados por ambas e restringindo a permisso apenas
negativa, desde que no caso da eugenia negativa parece haver pouca, ou nenhuma
objeo moral a ser feita. Para Habermas, no caso da eugenia positiva aparentemente
estamos a caminhar num terreno proibido, apelando necessidade de investigar
melhor o porqu, da adopo dessas prticas.
Quando ultrapassamos o limite da eugenia negativa comea a entrar em jogo a autocompreenso normativa do ser humano, pois parece que comeamos a compreender o ser
humano, ou melhor, a vida humana como algo de que podemos dispor livremente para
propsitos de seleco. Esta mudana na percepo cultural diante da vida humana pr-pessoal
pode ter a consequncia de reduzir a sensibilidade moral individual. Pois, difcil traar a
fronteira entre seleccionar factores hereditrios indesejveis e a optimizao de factores

desejveis. A manipulao gentica abre a perspectiva de uma auto-instrumentalizao e de

uma auto-optimizao da espcie. Os homens, se as promessas da biotecnologia moderna se
concretizarem, tero, futuramente, nas mos o poder de controlar a sua prpria evoluo
biolgica.

Para Habermas, o eugenia deve ser usada apenas com a finalidade de evitar que,
futuramente, algum seja afectado por doenas graves e no com o intuito do
aperfeioamento gentico. A eugenia negativa, que visa apenas o tratamento de
doenas parece justificvel, porm a eugenia positiva, que visa alterar o patrimnio
gentico do individuo parece condenvel. Entretanto, a perspectiva desenhada por
Habermas, sugerindo que permitir o uso da terapia gentica para evitar doenas graves
pode levar terapia gentica para efeitos de aperfeioamento, ao menos em hiptese,
apresenta a terapia gentica com finalidade teraputica como sendo discutvel, para
no dizer reprovvel.
Esta linha de objeco geralmente denominada: sllipery slope argument
(argumento da ladeira escorregadia) ou Dammbruchargumente (argumento efeito bola
de neve). Qual a relao entre a posio habermasiana e esta objeco
frequentemente suscitada introduo de novas tecnologias ou posturas ticas luz
de novas tecnologias? Esse argumento, geralmente, possui dois aspectos: um
cognitivo e um emotivo, pois a sua pertinncia depende por um lado do temor da
reaco de uma determinada comunidade face modificao repentina de um padro
historicamente compartilhado e uma reaco difundida pela violao de preceitos
considerados fundamentais.
O preceito moral No matar, por exemplo, poderia ser de modo difundido
desrespeitado, se por acaso, houvesse uma permisso de aborto em algumas
circunstncias, uma vez que as pessoas no poderiam compreender as razes que
permitem a excepo, mas no permitem noutros casos, em que ainda deve ser
proibido. Por outro lado, ao argumento tambm est associado incapacidade de
determinar com preciso em que caso seria permitido e, em que caso no seria
permitido, violar o preceito h muito tempo apreciado. Outros, por sua vez, sustentam
que a pertinncia do argumento depende da identificao de um critrio que torne a
permisso da violao destes preceitos, nesse caso, imoral ou injustificvel.
Primeiramente, Habermas realiza um escrutnio da instrumentalizao da natureza humana
resultante da biotecnologia moderna. A terapia gentica est apostada em tornar tecnicamente
disponvel aquilo que, at ento, era tecnicamente indisponvel e isso exigir um controle

moral e normativo. preciso apelar moralizao da natureza humana, a saber, preciso

defender uma certa auto-compreenso tica da espcie. As justificaes da instrumentalizao
da natureza humanas, empreendidas pela biotecnologia moderna, baseiam-se em parte numa
expectativa de uma vida saudvel e de uma vida mais longa. Entretanto, Habermas sustenta
que preciso problematizar as premissas liberais envolvidas no processo e que parecem
conduzir o debate em prole da autonomia da pesquisa.
Habermas apresenta-se a favor de uma regulamentao ou proteco jurdica, para a
questo da eugenia liberal. Mas, o que a eugenia liberal? E em que que esta se distingue da
eugenia conservadora? Habermas distingue eugenia liberal e eugenia conservadora. A eugenia
liberal procura o aperfeioamento da raa humana orientado pelo mercado-livre e pelas
preferncias individuais. A eugenia conservadora tem um ncleo que irradia o critrio de

orientao do processo de aperfeioamento, ou seja, o Estado. A proteo jurdica

defendida pelo filsofo alemo basear-se-ia no direito a uma herana gentica no
manipulada. Esta proteco teria a consequncia, segundo ele, de no tornar
previamente decidida a questo da admissibilidade da eugenia negativa, pois sempre
poderia ser o caso de uma ponderao moral e uma formao democrtica da
vontade de decidir contra a utilizao da tcnica num caso determinado.
Nesta instncia, Habermas parece assumir o paradigma procedimental de tomada
de deciso acerca de questes de ordem moral e jurdica. A deciso moral ou jurdica
correta depende do acordo entre os concernidos. O caso da terapia gentica, no
entanto, contm complexidades que tornam difcil uma aplicao do modelo de deciso
da tica discursiva. Um dos concernidos, talvez o principal deles (a pessoa potencial,
em que o embrio se viria a tornar) no parece ter direito voz no debate de
argumentos.
A terapia gentica altera o limite entre natureza e liberdade, entre o acaso e a deciso, que
esto na base dos nossos critrios de valor. Quando deslocamos a fronteira entre aquilo que
naturalmente indisponvel e o reino da liberdade, afectamos a estrutura geral da nossa
experincia moral.
A mudana da auto-compreenso tica causada pela terapia gentica, principalmente na
linha de aperfeioamento, impede-nos de nos considerarmos como nicos autores de nossa
prpria histria de vida. Habermas enfatiza que este argumento no um argumento baseado
na cautela e na moderao, como parece sugerir o argumento da ladeira escorregadia, mas
sim, um argumento baseado no dano causado a auto-compreenso normativa dos seres
humanos. Ou seja, o que Habermas questiona, em ltima instncia, o saber se queremos

mesmo caminhar na direco de uma eugenia liberal, que ultrapasse objectivos rigorosamente
teraputicos?

Em segundo lugar, Habermas

dedica-se questo da dignidade humana e da

dignidade da vida humana, em especial da vida humana pr-pessoal do embrio

utilizado nas pesquisas da biotecnologia moderna. A terapia gentica suscita a questo
acerca da admissibilidade, ou no, do uso de embries exclusivamente para pesquisa.
A discusso actual, sobre esta matria, tem-se orientado pelo modelo de padro
infrutfero do debate acerca da permisso, ou no, do aborto, ou seja, uma discusso
acerca do estatuto moral da vida humana pr-pessoal. As posies conservadoras
(Pro-Life) defendem uma proteco absoluta do embrio fertilizado. J, os liberais (ProChoice) defendem o direito de autodeterminao da me acerca de decises que
afectam o seu corpo. Mas, enfatiza Habermas que as mesmas convices normativas
no do origem s mesmas tomadas de partido neste caso.
Em sntese, Habermas considera a postura dos eugenistas liberais, de tentarem um
paralelo entre destino natural e socializao, uma simplificao. Estes tambm, de
modo ilegtimo, tentariam equiparar a aco clnica manipulao gentica buscando
facilitar o passo da eugenia negativa a positiva. No fundo, Habermas parece defender
que objectivos bio-polticos como curar doenas e proporcionar vida saudvel, por
exemplo, seriam a base do raciocnio dos eugenistas liberais.