recognio e reconbecimento

real, realidade
reciprocidade

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ver EFETIVIDADE; EXISTNCIA, REALIDADE E SER DETERMINADO.

ver CAUSALIDADE E RECIPROCIDADE.

recognio e reconhecimento Os significados de "recognio", "reconhecer" e "re

conhecimento" sobrepem-se em Anerkennung e anerkennen, embora nem sempre coin
cidam. Anerkennen urna fonnao do sculo XVI que tomou por modelo o latim
agnoscere ("apurar, reconhecer, admitir") e se baseou no sentido jurdico (do sculo XlII)
de erkennen ("julgar, sentenciar (por exemplo, uma pessoa culpada)"), no na acepo
mais antiga de "*CONHECER, TER CONSCINCIA DE". Portanto, sugere mais um reco
nhecimento aberto e prtico do que um reconhecimento meramente intelectual.
" Reconhecer" tem cinco principais sentidos:
1. Identificar uma coisa ou uma pessoa como um indivduo (por exemplo, Scrates) ou
como pertencente a um certo tipo (digamos, um leo). Pode-se reconhecer um indivduo
em virtude de nossa experincia pretrita em relao a ele ou, sem tal experincia, em
virtude de conhecermos alguma caracterstica que o distingue. Do mesmo modo, o fato
de reconhecermos um exemplo de um determinado tipo pode ser fruto de encontros
prvios com outros casos do mesmo tipo ou do conhecimento de alguns
caractersticos do tipo. "Recognio", nesse sentido, no substituvel por "reco
nhecimento": a recognio de algo no implica em seu reconhecimento . Em alemo
erkennen, ou wiedererkennen ("reconhecer de novo"), se for salientada a experincia
passada, mas raramente anerkennen. (O Handworterbuch de Krug d Wiedererkennung
como um dos sentidos de Anerkennung, "reco nhecimento terico", mas concentra-se
principalmente no "reconhecimento prtico".)
2. Perceber que uma coisa , por exemplo, um erro, uma verdade. Na medida em que essa
percepo particular, no pode ser usado "reconhecimento". Pode ocorrer a recogni
do erro mas no o seu reconhecimento. Isso erkennen, no anerkennen.
3. Admitir, conceder, confessar ou "reconhecer" que uma coisa ou pessoa algo. Isso

anerkennen.
4. Endossar, ratificar, sancionar, aprovarl "reconhecer" algo; atentar para, reconhecer urna
coisa ou pessoa etc. Isso anerkennen.
5. Notar, atentar para, prestar ateno a algum de um modo especial para lhe prestar
homenagem. ("Ele recebeu finalmente o devido reconhecimento.") Isto tambm

anerkennen.
Assim, Anerkennung envolve no simplesmente a identificao intelectual de uma
coisa ou pessoa (embora pressuponha caracteristicamente tal reconhecimento intelectual),
mas a atribuio a essa coisa ou pessoa de um valor positivo, assim como a expresso
explcita dessa atribuio. Assim, em FE, IVA, onde Hegel se ocupa da luta pelo
reconhecimento, ele no est tratando do problema de "outras mentes", do nosso direito
epistemolgico a ver outros como pessoas (e dos outros a nos ver como pessoa), mas do
problema de como nos tornamos uma pessoa plenamente desenvolvida pela obteno do
reconhecimento de nosso status por parte de outros. O problema epistemolgico de outras
mentes rarssimas vezes se apresenta como um problema distinto antes de l.S. Mil!.

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recognio e reconhecimento

Anteriormente, por exemplo, em Kant,

e Schelling, o problema de outras pessoas
, em primeiro lugar, um problema prtico ou moral. Outras pessoas surgem em cena, no
na filosofia terica, mas na filosofia prtica, onde so vistas como criaturas em igualdade
de condies comigo, com quem eu interatuo, a quem devo obrigaes e que tm certas
obrigaes para comigo. A minha identificao intelectual delas como pessoas menos
problemtica do que o modo como devo comportar-me em relao a elas. Fichte sustentou
que a razo para a existncia de outras pessoas, e a justificao de nossa crena nelas,
primordialmente moral: os outros existem a fim de estabelecer coeres morais conduta
do EU e conceder espao para suas diligncias morais. Schelling argumentou que o meu
reconhecimento de outros necessrio para eu acreditar num mundo *OBJETIVO, um
mundo que percebido tanto pelos outros quanto por mim prprio, e que, portanto, no
requer a minha presena ou a minha conscincia dele para existir. A inovao de Hegel
(embora deva muito a Hobbes, Rousseau, Schiller, Schelling e outros) est em considerar
as relaes interpessoais no como relaes primordialmente morais e o reconhecimento
recproco como mais do que simples exigncia de MORALIDADE.
Em FE, IY.A, e Enc. III, 430-S, Hegel associa o reconhecimento *AUTOCONSCIN
CIA, mas, em outras passagens , a associao com a *PESSOA. FE, IV.A, difcil por muitas
raz es: (i) Procura responder no s questo "O que requerido para a autoconscincia?",
mas tambm "Como se originaram as relaes sociais?". Por isso postula uma luta
quase-hobbesiana por reconhecimento. (Em Enc. TIl, 432 A, Hegel admite que essa
luta pertence ao estado de natureza, e que num ESTADO moderno a recognio assegurada
por outros meios.) (ii) Combina em uma nica narrativa uma variedade de fatores distintos;
por exemplo, para distinguir-se de sua condio natural, sua VIDA, o combatente deve
correr o risco de MORTE. Mas podemos conscientemente enfrentar a morte, por iniciativa
prpria, com ou sem a presena de outros e, por conseguinte, com ou sem o reco
nhecimento, por parte deles, do risco que corremos. (iii)Anerkennung usado em mais de
um sentido: o que requerido para a autoconscincia recognio no sentido (4) ante
riormente, reconhecimento como pessoa, como uma pessoa entre outras. Mas o que o
combatente busca recognio no sentido (5), um reconhecimento especial de seu valor,
em contraste com o de outro. Essa inteno derrotada se a recognio recproca. Mas
tambm frustrada se for unilateral, uma vez que o reconhecimento s tem valor na medida
em que se aceita o valor do reconhecer; se este no for reconhecido pelo que recebe o seu
reconhecimento, o seu reconhecimento desprovido de qualquer valor.
Devido em parte ao carter dbio e fugidio de Anerkennung, Hegel combina trs
questes distintas:
(a)
(b)
(c)

Por que a autoconscincia requer que eu reconhea outras pessoas e seja reconhecido
por elas, nos sentidos (1) e (2)?
Por que exige que eu reconhea e seja reconhecido por outros, no sentido (4)?
Por que requer que eu seja (especialmente) reconhecido por outros no sentido (5)?
Mas suas respostas no dependem somente da ambigidade deAnerkennung:

(a) Ser autoconsciente ou uma

estar cnscio de si como um eu, em contraste
com os seus estados corporais e psicolgicos. estar "refletido em si mesmo" e no
existir, simplesmente, como uma interminvel proliferao de, por exemplo, desejos.

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(A primeira tentativa da autoconscincia para estabelecer-se satisfazer o seu desejo

consumindo um objeto aps outro.) Mas a REFLEXO no prprio eu requer que o eu
seja refletido de volta para algo que no simplesmente visto como um objeto para
meu consumo, mas como um outro eu em igualdade de condies com o meu prprio
eu. O uso de u" contrasta com (e, portanto, requer) o uso de "ele/ela", assim como
o de "isto/isso ".
(b) A pessoa legal envolve claramente recognio: a apropriada recognio de algo
como pessoa necessria e suficiente para que seja uma pessoa (assim como a
nomeao por Calgula de seu cavalo como cnsul era necessria e suficiente para
que ele fosse cnsul), se bem que, usualmente, os critrios de pessoa natural devam
ser satisfeitos por uma entidade a que conferida tal recognio . Mas por que a
recognio (4) requerida para a pessoa natural ou para a autoconscincia? Por que
a minha reflexo sobre mim mesmo, proveniente de uma outra pessoa, requer que
ela reconhea ou atente em mim como pessoa, e no simplesmente que eu a veja
como pessoa? H muitas respostas possveis:
(i) Selbstbewusstsein (auto conscincia) tambm significa "autoconfiana, respeito
a si mesmo". O respeito a si mesmo requer a confirmao por outros: pessoas
que so constantemente depreciadas por outros tendem a depreciar-se a si
mesmas.
(ii) A menos que pessoas se reconheam mutuamente no sentido (4), faltam-lhes
indicaes evidentes para que possam reconhecer-se mutuamente nos sentidos
(1) e (2): para ser autoconsciente, a pessoa deve reconhecer outras nos senti
dos (J) e (2). Mas ningum pode ter evidncia de que uma pessoa faz isso, a
menos que ela tambm reconhea outros no sentido (4).
(iii) Para reconhecer outros nos sentidos (1) e (2) , devo estar apto a pensar e, assim
(no entender de Hegel), a falar uma linguagem. Mas no posso adquirir uma
linguagem a menos que fale a outros, e falar a outros reconhec-los no sentido
(4).
contrasta com, e requer, "tu".
(c) A convico de Hegel de que a autoconscincia envolve recognio (especial) no
sentido (5) tem quatro fontes:

(i) A sua crena (plausvel) em que grande parte de nossa conduta "co nspcua",
motivada menos pelo valor intrnseco para ns da conduta do que pelo desejo
de sermos vistos comportando-nos de um certo modo e de adquirirmos assim
recognio (5) unilateral.
(i) O sentido de "auto-afirmao" de Selbstbewusstsein.
(iii) Sua fuso de autoconscincia e conflito num estado de natureza hobbesiano.
(iv) Sua crena (plausvel) em que para transcender o nosso eu natural (nossos
desejos etc.) e ser refletido em si mesmo como um eu puro, necessrio que nos
sujeitemos a um agente externo e sejamos disciplinados por ele. (Zucht, de
ziehen, "puxar, tirar, extrair" etc. significa "*EDUCAO (Erziehung) , cultiva
o" etc. e "disciplina", com associao de PUNIO.) Assim, reconhecer (5) um
outro unilateralmente acentua a autoconscincia tanto do escravo em FE, IVA,
qu anto da criana no estado moderno.