Cuatro Aspectos de La Salvación

CUATRO ASPECTOS DE LA SALVACIN
Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya
habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro
Dios (1 Corintios 6:11). La salvacin que Dios proporciona curar todos los
problemas que han sido creados por el pecado. Finalmente, restaurar todo lo que fue
perdido por Adn y aun ms (Romanos 5:15-21) y nos har de nuevo a la imagen de
Cristo (Romanos 8:29; 1 Juan 3:2). Este captulo habla de cuatro aspectos
fundamentales de la salvacin: la justificacin, la regeneracin, la adopcin, y la
santificacin. La Justificacin La justificacin es el hecho por el cual Dios declara
justo al pecador. El pecador no puede hacerse a s mismo justo, mas Dios le considera
o cuenta como justo, sin considerar sus pecados pasados. La justificacin es un
trmino legal que denota un cambio de posicin con relacin a Dios. La justificacin
consta de dos elementos: (1) Dios perdona al pecador y le quita la culpa y la pena
asociadas con sus pecados (Romanos 4:6-8; 8:1). (2) Dios imputa (transfiere) al
pecador la justicia de Cristo, para que l pueda participar de todo lo que el Cristo
puro le da derecho a recibir debido a su justicia (Romanos 3:22; 4:3-5; 2 Corintios
5:20-21). Como resultado de esta doble obra, el hombre justificado es reconciliado
completamente con Dios (Romanos 5:1, 9-10) y adquiere el derecho a heredar todas
sus promesas, incluso la vida eterna (Romanos 5:9; 8:30; Glatas 3:10-14; Tito 3:7).
La justificacin que nos fue comprada por la sangre de Cristo tiene su origen en la
gracia de Dios: Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Jesucristo, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la
fe en su sangre (Romanos 3:24-25). Solo viene por fe en Jesucristo y no por las obras
de la ley: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley (Romanos 3:28); Mas al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino
como deuda (Romanos 4:5).
La sangre de Cristo representa su obra redentora total, lo que incluye su muerte (que
reuni los requisitos de la ley de Dios) y su resurreccin (sin la cual su muerte no
habra tenido efecto). Sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser
contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor
nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin (Romanos 4:24-25). La gracia de Dios es la fuente de la justificacin, la
sangre de Cristo (la muerte, la sepultura, y la resurreccin) es la base de la
justificacin, y la fe es la condicin sobre la cual recibimos la justificacin. Puesto que
la justificacin viene por la fe, ocurre cuando una persona ejerce plenamente la fe
salvadora, que incluye la obediencia al evangelio (captulo 2). Por tanto, la obra
completa de la justificacin viene por la fe cuando uno se arrepiente, se bautiza en el
nombre de Jess, y recibe el Espritu Santo.
En 1 Corintios 6:9-10 Pablo enumer diez categoras de personas injustas que no
heredarn el reino de Dios. Dijo a continuacin: Y esto erais algunos, mas ya habis
sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del
Seor Jess, y por el espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6:11). En otras palabras, la
justificacin ocurri cuando fueron bautizados en el nombre de Jess y bautizados
con el Espritu Santo. Aunque este versculo no menciona especficamente la palabra
bautismo, el Diccionario Smith de la Biblia dice que se refiere al bautismo:
Generalmente se cree que aqu hay una alusin a ser bautizado en el nombre del
Seor Jesucristo. . . [La] referencia al bautismo parece incuestionable. Un telogo

bautista afirm que, La voz de erudicin es unnime en afirmar la asociacin con el
bautismo. Un examen mas profundo sobre los propsitos del arrepentimiento, del
bautismo en agua, y del bautismo del Espritu demuestra que la obra de la
justificacin se desarrolla en los tres. En el arrepentimiento, el hombre y Dios
comienzan a formar una relacin personal, lo que establece un fundamento para el
bautismo en agua y el bautismo del Espritu. En el bautismo en agua, Dios perdona el
pecado (Hechos 2:38) que corresponde al primer elemento de la justificacin. El
Espritu Santo imparte la justicia de Cristo, porque el Espritu es Cristo en nosotros:
Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8:4); Mas vosotros no vivs segn la
carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El. Pero si Cristo est en vosotros, el
cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la
justicia (Romanos 8:9-10). El Espritu que mora en nosotros nos da el derecho de
recibir la salvacin futura (Romanos 8:11). Por medio del Espritu quedamos
calificados para recibir las bendiciones y las promesas de Dios (Romanos 8:15-17;
Glatas 3:14). En resumen, el bautismo del Espritu corresponde al segundo elemento
de la justificacin. La obra de la justificacin empieza con el arrepentimiento inicial
de los pecados y se hace completa cuando uno es bautizado del agua y del Espritu.
Por tanto, la justificacin se puede considerar como una obra instantnea cuando se
completa el nuevo nacimiento. Sera incorrecto identificar a la justificacin con un
solo aspecto del nuevo nacimiento, porque el nuevo nacimiento debe ser considerado
en conjunto como una sola obra. Sin embargo, en un cierto sentido, la justificacin
est disponible en una base continua para los que cometen pecados despus de la
experiencia del nuevo nacimiento y se arrepienten de ellos.
La Regeneracin
La regeneracin significa un nuevo nacimiento. Es ms que una reforma de la vieja
naturaleza; el hombre regenerado recibe una naturaleza nueva y santa que tiene
poder sobre la naturaleza vieja y pecadora. El nuevo nacimiento incluye dos
elementos: (1) La destruccin del poder de la vieja naturaleza (2 Corintios 5:17) y (2)
La recepcin de una nueva naturaleza que es realmente la naturaleza de Dios mismo
(Efesios 4:24; Colosenses 3:10; 2 Pedro 1:4). La nueva naturaleza trae un cambio de
deseos y actitudes (Efesios 4:23-32) y el poder para vivir una vida nueva (Hechos 1:8;
Romanos 8:4). El nuevo nacimiento no elimina la naturaleza pecaminosa. El cristiano
tiene dos naturalezas: la carne (la naturaleza pecaminosa o carnal) y el Espritu. Si
anda conforme a los deseos de la carne o depende del poder de la carne, no puede vivir
una vida santa y victoriosa (Romanos 7:21-25; 8:12-13; Glatas 5:19-21). Si anda
conforme al Espritu, puede disfrutar de una vida de victoria sobre el pecado
(Romanos 8:1-4; Glatas 5:22-23; 1 Juan 3:9). Nadie puede ser salvo sin la obra de la
regeneracin en su vida (Juan 3:3-7; Glatas 6:15). La regeneracin tiene su origen en
la gracia de Dios (Juan 1:13; Tito 3:5; Santiago 1:18) y viene por la fe del individuo
(Juan 1:12-13). Somos engendrados (o concebidos) por la Palabra de Dios, es decir,
por el evangelio de Jesucristo (1 Corintios 4:15; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23). El or la
Palabra siembra la semilla de nuestra salvacin, pero para que sta pueda
desarrollarse en el nuevo nacimiento tenemos que responder con fe obedeciendo a
Hechos 2:38. En el arrepentimiento y el bautismo en agua, nuestro viejo hombre se
muere y es sepultado, significando esto que son destruidos nuestro viejo estilo de vida
y el dominio del pecado sobre nosotros (Romanos 6:1-7). El bautismo del Espritu
Santo imparte la nueva naturaleza y el poder permanente de mantener muerto al viejo
hombre (Romanos 8:8-9, 13). As entonces, el bautismo en agua y el bautismo del
Espritu corresponden a los dos elementos de la regeneracin, y los dos son parte del
nuevo nacimiento. La regeneracin, entonces, ocurre en el momento en que nos
arrepentimos, somos bautizados en el nombre de Jess, y recibimos el Espritu Santo.
La obra de la regeneracin nos beneficia a lo largo de nuestra vida cristiana al darnos
los deseos piadosos, la direccin espiritual, y el poder de vencer al pecado diariamente
La Adopcin
La adopcin es el hecho de escoger y de colocar a un nio dentro de una familia. La
regeneracin indica que somos hijos de Dios por medio de un nuevo nacimiento
espiritual. La adopcin significa que llegamos a ser los hijos adultos de Dios y
herederos de l por medio de una iniciativa consciente. La adopcin, entonces, se
refiere a nuestra posicin como hijos de Dios con todos los derechos asociados con ese
estado. En Glatas 4:1-7, Pablo hizo un contraste entre la vida bajo la Ley antes de
Cristo y la vida en el Espritu despus de Cristo. Antes de la muerte de Cristo, la gente
viva en la esclavitud al mundo. El pueblo de Dios viva bajo sumisin a la Ley, as
como un nio que todava no ha llegado a ser mayor de edad vive bajo el mando de
guardianes y tutores. Sin embargo, despus de la obra redentora de Cristo, los hijos de
Dios llegaron a ser mayores de edad, recibieron el Espritu de Cristo, y recibieron el
derecho a la herencia que Dios siempre haba planeado para ellos. Pablo us la
palabra adopcin para describir este cambio de estado, puesto que una adopcin
confiere derechos y privilegios para alguien que nunca antes los haba disfrutado. En
Romanos 8:14-17, Pablo us la analoga de la adopcin de una manera algo diferente.
En nuestra conversin, fuimos adoptados en la familia de Dios y llegamos a ser
hermanos y hermanas menores del hombre Cristo. Como hijos adoptivos, obtenemos
todos los privilegios y derechos legales de un hijo nacido natural. Cristo es el unignito
del Padre y el nico que originalmente tena derecho a ser un heredero, pero por la
adopcin nosotros tambin llegamos a ser herederos del Padre y, por consiguiente,
coherederos con Jesucristo. Todava no hemos heredado todos los beneficios de la
adopcin. Todava estamos esperando la revelacin completa de nuestra posicin
como hijos de Dios y la redencin de nuestros cuerpos fsicos (Romanos 8:23).
La adopcin tiene su origen en la gracia y la eleccin de Dios (Efesios 1:4-5) y viene
por medio de la fe (Glatas 3:26). Las Escrituras indican que la adopcin ocurre por
medio del bautismo en agua y del bautismo del Espritu, porque esto es lo que nos
coloca en la familia de Dios: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo,
de Cristo estis revestidos (Glatas 3:26-27); Porque por un solo Espritu fuimos
bautizados en un cuerpo (1 Corintios 12:13); Pues no habis recibido el espritu de
esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de
adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! (Romanos 8:15). El Espritu es tanto
el agente de la adopcin como el primer beneficio de la adopcin.

Por tanto, la adopcin en la familia de Dios, ocurre instantneamente en el momento
del nuevo nacimiento. En un sentido, puesto que ya somos llamados los hijos de Dios,
es un evento pasado (1 Juan 3:1). Ya disfrutamos las primicias de nuestra herencia
que es el Espritu de Dios (Romanos 8:23; Glatas 4:6; Efesios 1:13-14), y tenemos la
certeza de una herencia futura. Sin embargo, en otro sentido la adopcin es todava
futura. An estamos esperando la revelacin de nuestra posicin ante toda la
creacin, la redencin de nuestros cuerpos, y la plenitud de nuestra herencia.
Recibiremos todas estas cosas cuando Cristo regrese.
La Santificacin
La santificacin significa literalmente la separacin. En el contexto de nuestra
presente discusin, es bsicamente equivalente a la santidad, lo cual significa la
separacin del pecado y la consagracin a Dios. En el nuevo nacimiento, Dios nos
separa del pecado (1 Corintios 6:11), pero esto es solo el comienzo del proceso. Dios
sigue obrando en nosotros para perfeccionarnos y hacernos santos. La Biblia ensea
que podemos alcanzar la madurez y la perfeccin en esta vida (2 Corintios 3:18; 7:1;
Efesios 4:11-15; 2 Pedro 3:18). Esta no es la perfeccin absoluta y sin pecado
ejemplificada por Jesucristo, sino una perfeccin relativa, porque la naturaleza
pecaminosa y la posibilidad de pecar an moran en nosotros.
Todos podemos ser igualmente perfectos en un sentido relativo, aunque hayamos
alcanzado diferentes niveles en un sentido absoluto, tal como dos nios en etapas
diferentes de desarrollo pueden ser absolutamente normales y sanos. Dios evala
nuestras vidas tomando como base de dnde hemos venido, cules son nuestras
capacidades, qu es lo que El nos ha dado, y cul es nuestro potencial (Mateo 13:23;
25:14-30). El espera que experimentemos un proceso de crecimiento (Marcos 4:26-29).
Si hemos nacido de nuevo, si crecemos a un ritmo apropiado en nuestra relacin con
Dios, si usamos todo lo que Dios nos ha dado, si vivimos una vida arrepentida, y si
llegamos a parecernos progresivamente ms y ms a Jesucristo, podremos ser
perfectos ante sus ojos. La meta que El nos ha dado y que debemos esforzarnos por
alcanzar es la perfeccin absoluta (Mateo 5:48). Si nos sometemos al proceso de
santificacin, finalmente Jesucristo en su venida nos transformar a la perfeccin
absoluta y pura (Filipenses 3:12-14; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Juan 3:2). Nuestra
santificacin viene por gracia por medio de la fe, con base al sacrificio de Cristo
(Hechos 26:18; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 10:10). La obra inicial de la
santificacin sucede en el momento del arrepentimiento, del bautismo en agua, y del
bautismo del Espritu (1 Corintios 6:11). La obra continua de la santificacin viene
por la operacin del Espritu que mora en nosotros (2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro
1:2) cuando nosotros vivimos diariamente por la fe (Romanos 1:17). En resumen, la
santificacin es un obra instantnea que ocurre cuando nacemos de nuevo, cuando
somos separados del pecado para Dios. La santificacin contina de manera
progresiva a lo largo de la vida cristiana y se har completa cuando Cristo venga por
la iglesia.
El Plan Eterno de Salvacin de Dios Romanos 8:28-30 describe cinco pasos en el plan
divino y eterno de salvacin par la humanidad cada:
(1) La Presciencia. Dios saba de antemano que la humanidad pecara y que
necesitara la salvacin. El tambin saba de antemano que cuando El les
proporcionara la salvacin, algunos la aceptaran.
(2) La Predestinacin. Ya que Dios saba de antemano que habra esta reaccin, desde
la fundacin del mundo El plane proveer la salvacin por medio del sacrificio
expiatorio de Cristo (1 Pedro 1:18-20; Apocalipsis 13:8). Los que escogen el plan de
Dios son predestinados a ser conformes a la semejanza de Jesucristo. La iglesia tiene el
mandamiento de ser exitosa, pero cada individuo tiene que escoger si va a ser parte o
no de este plan preordenado.
(3) El Llamamiento. Poniendo su plan en accin, Dios ha extendido un llamamiento a
toda la humanidad (a todo aquel que quiera) ser parte de su plan. Romanos 8 habla
de un llamamiento eficaz, y solamente los que realmente responden al llamado
universal de Dios pueden llegar a ser parte de la iglesia (ekklesia en el griego, que
significa literalmente los llamados fuera).
(4) La Justificacin. Dios entonces justifica a los que aceptan su llamamiento. Los
declara justos y esto les da el derecho a todos los beneficios de la salvacin.
(5) La Glorificacin. El ltimo paso es la glorificacin. Esta es la ltima obra de la
santificacin. Romanos 8 habla de ella en el tiempo pasado porque en la mente de Dios
es un evento predestinado y absolutamente cierto para su iglesia. En ese momento
recibiremos cuerpos glorificados con naturalezas completamente perfectas y puras.
Cuando el plan de Dios est completo, tendremos liberacin completa y eterna de todo
el poder y de los efectos del pecado.
En resumen
Este captulo ha investigado cuatro aspectos importantes de nuestra salvacin: (1) la
justificacin, el hecho por el cual Dios nos declara justos; (2) la regeneracin, el hecho
por el cual nacemos de nuevo y recibimos una nueva naturaleza; (3) la adopcin, el
hecho por el cual somos puestos en la familia de Dios y escogidos como sus herederos;
y (4) la santificacin, el hecho por el cual somos separados del pecado, y el proceso por
el cual llegamos a ser realmente justos.
Todas estas obras de la salvacin tienen su origen en la gracia de Dios, son adquiridas
por la sangre de Jesucristo, y llegan a nosotros por medio de la fe en Jesucristo.
Adems, los cuatro ocurren cuando nos arrepentimos, nos bautizamos en el nombre
de Jess, y somos llenos del Espritu Santo. Entonces nuestro estudio ha reafirmado
dos verdades bsicas: (1) La salvacin es por gracia por medio de la fe y (2) tanto el
bautismo en agua como el bautismo del Espritu son parte de la experiencia de la
salvacin. La justificacin, la regeneracin, la adopcin, y la obra inicial de la
santificacin ocurren todas simultneamente con la experiencia del nuevo nacimiento.
Las hemos descrito como obras instantneas, en reconocimiento del hecho de que Dios
considera que el nuevo nacimiento es una sola cosa. Puesto que la Biblia ensea la
unidad del bautismo en agua y del bautismo del Espritu (captulo 4), creemos que la
obra no est completa hasta que ambos bautismos ocurran. El modelo normativo de
los Hechos es que ambos ocurren juntos (Hechos 2:38; 10:44-48; 19:1-6). Si la gente
tiene fe y es enseada a esperar el bautismo del Espritu en el momento del bautismo
en agua, suceder as como sucedi en los das de los apstoles. O ellos se bautizarn
en el nombre de Jess y recibirn el Espritu al subir de las aguas del bautismo
(Hechos 19:1-6), o recibirn el Espritu e inmediatamente obedecern el mandamiento
de ser bautizados en el nombre de Jess (Hechos 10:44-48). En vista de esto, hemos
basado nuestra discusin en el caso tpico de alguien que se arrepiente, es bautizado
en agua, y es bautizado con el Espritu, todos al mismo tiempo. Es maravilloso ver
cmo Dios ha diseado todo de tal forma, a fin de que se cumplan todos los distintos
aspectos de la salvacin cuando obedecemos el mensaje sencillo de Juan 3:5 y Hechos
2:38.
LOS NOMBRES Y TTULOS DE DIOS EL ESPIRITU SANTO. A EL SEA LA
GLORIA POR LOS SIGOS DE LOS SIGLOS AMEN.
Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres,
en
que
podamos
ser
salvos
(Hechos
4:12).
Aunque el hombre no puede comprender totalmente a Dios, Dios ha empleado varios

mtodos para revelarse a la humanidad. Uno de estos mtodos es el uso de diferentes
ttulos
o
nombres
para
identificarse
a
s
mismo.
El
Significado
de
un
Nombre
El uso de nombres en los tiempos de la Biblia, especialmente en los das del Antiguo
Testamento, tena mucha ms importancia que hoy en da. La gente frecuentemente
usaba nombres para dar a conocer algo sobre las caractersticas, historia o naturaleza
de los individuos, y Dios hizo lo mismo. Entonces, Dios cambi el nombre de Abram
(padre exaltado) a Abraham (padre de una multitud), y el nombre de Jacob
(suplantador, engaoso) a Israel (l reinar como Dios). Aun en el Nuevo Testamento,
Jess cambi el nombre de Simn (oyente) a Pedro (una roca). La Biblia Amplificada
(ingls) cita en una nota sobre 1. Reyes 8:43 del Diccionario Davis de la Biblia, el
Comentario de Ellicott sobre la Biblia Entera, y El Diccionario Nuevo de la Biblia
para indicar la importancia del nombre de Dios. Conocer el nombre de Dios es
atestiguar la manifestacin de esos atributos y aferrar aquel carcter que el nombre
denota . . . El nombre de Dios, es decir, su revelacin personal . . . El nombre significa
la presencia activa de la persona en la plenitud del carcter revelado. Los profesores

Flanders y Cresson, de la Universidad Baylor, declaran: Para los antiguos, el nombre
es una parte de la persona, una extensin de la personalidad del individuo. Dios us
nombres como un medio de revelacin personal progresiva. Por ejemplo, en Exodo 6:3
Dios dijo, Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en
mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos. Los versculos 4 al 8 hacen claro que
para Israel el significado del nombre Jehov estaba asociado con la redencin y la
salvacin. Sabemos que Abraham s us el nombre de Jehov (Gnesis 22:14); sin
embargo, Dios no le dio a conocer la importancia plena de este nombre en su aspecto
redentivo. Pero en Exodo 6:3 Dios prometi revelarse a su pueblo de una manera
nueva. Es decir, El comenz a asociar su nombre con una comprensin nueva de su
carcter
y
presencia.
Adems de usar nombres para manifestar su carcter, Dios us su nombre para

manifestar su presencia. En la dedicacin del Templo, Salomn reconoci que Dios era
omnipresente y que ningn templo lo podra contener (1. Reyes 8:27). Ya que Dios
llena el universo, Salomn pregunt cmo el Templo, una estructura hecha por el
hombre, lo podra contener. Entonces l contest su propia pregunta por recordarle a
Dios de su promesa: Mi nombre estar all (1. Reyes 8:29). Aunque la
omnipresencia de Dios no poda ser restringida al Templo, sin embargo la plenitud de
su
carcter
representada
por
su
nombre
poda
morar
all.
Salomn sigui orando para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre
(1. Reyes 8:43). Una vez ms, esto vincula el nombre de Dios con una revelacin de su
carcter. Dios mismo us el concepto de su nombre para representar la revelacin de
su naturaleza y poder. El le dijo a Faran, Y a la verdad yo te he puesto para mostrar
en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra (Exodo 9:16).
El nombre de Dios representa su autoridad al igual que su poder. Por ejemplo, El puso
su nombre en el ngel que condujo a los Israelitas (Exodo 23:21). Esta probablemente
era una teofana de Dios ya que el pasaje expresa la idea que el ngel actu con toda la
autoridad
de
Dios
mismo.
El nombre de Dios representa lo siguiente: 1) la presencia de Dios, 2) la revelacin de

su
carcter,
3)
su
poder
y
4)
su
autoridad.
A continuacin, hay algunos otros puntos que demuestran la importancia que Dios
pone
en
su
nombre:
1. Dios demanda temor (reverencia, respeto) a su nombre (Deuteronomio 28:58-59). El

manda al hombre que no tome su nombre en vano (Exodo 20:7).
2. Dios advierte a su pueblo que no olviden su nombre (Salmo 44:20-21; Jeremas

23:25-27).
3. Dios promete una bendicin para aquellos que conocen su nombre (Salmo 91:1416). Hay una bendicin para aquellos que piensan en su nombre (Malaquas 3:16).
Con la importancia del nombre en mente, examinemos algunos nombres usados por
Dios
en
el
Antiguo
Testamento.
Nombres
Ttulos
de
Dios
En
el
Antiguo
Testamento
En seguida hay una lista de las palabras principales usadas para designar a Dios en el
Antiguo
Testamento.
Nombres
Para
Dios
en
el
Antiguo
Testamento
Tabla 2 - Nombres de Dios en el Antiguo Testamento

1
2
Espaol
Dios
Dios
Hebreo
Elohim
El
Ejemplo en la Escritura
Gnesis 1:1
Gnesis 14:18
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Dios
Dios
Jehov
JAH
Seor
Seor
Yo Soy El que Soy
Yo Soy
El Dios Altsimo
El Dios que ve
Dios Todopoderoso
Dios Eterno
Eloah
Elah (forma aramea)
YHWH (Yahv)
YH (Yah)
Adon
Adonai
Eheyeh asher Eheyeh
Eheyeh
El-Elyon
El-Roiy
El-Shaddai
El-Olam
Nehemas 9:17
Daniel 2:18
Gnesis 15:2
Salmo 68:4
Josu 3:11
Gnesis 15:2
xodo 3:14
xodo 3:14
Gnesis 14:18
Gnesis 16:13
Gnesis 17:1
Gnesis 21:33
El significa fuerza, potente, omnipotente, o, por extensin, deidad. Eloah

probablemente se deriva de el, y siempre se refiere a la deidad. Elah es la forma
aramea (caldea) de Eloah. Elohim es la forma plural de Eloah, y el Antiguo
Testamento usa esta palabra ms que cualquier otra para significar Dios. En este caso,
el plural es una forma intensiva que denota la grandeza, majestad, y los atributos
mltiples de Dios. (Vase el Captulo 7). La Biblia tambin usa la palabra elohim para
hacer referencia a dioses falsos (Jueces 8:33), seres espirituales (1. Samuel 28:13), y
jueces o gobernadores humanos (Salmo 82). En estos casos se traduce dios o dioses.
Adon significa gobernador, maestro, o seor ya sea humano, anglico, o divino.
Adonai es la forma enftica de Adon, y especficamente se refiere al Seor (Dios).
Yahv (Jehov) es el nombre redentivo de Dios en el Antiguo Testamento (Exodo 6:38), y el nombre nico por el cual el nico Dios verdadero se distingui a S mismo en el
Antiguo Testamento de todo otro dios (Isaas 42:8). Significa el Auto-Existente o el
Eterno. Este concepto tambin aparece en las frases YO SOY EL QUE SOY y YO
SOY, usadas por Dios acerca de s mismo. Flanders y Cresson explican que Yahv es
la forma en la tercera persona del verbo ser en el hebreo. [3] Yahv significa El
es. Cuando es usado por Dios, la forma del verbo est en la primera persona, o Yo
Soy. En otros trminos, Yahv y Yo Soy son diferentes formas del mismo verbo.
Adems, ambos implican una existencia activa (posiblemente causante o creativa) en
vez
de
simplemente
una
existencia
pasiva.
En algunas ocasiones, los traductores de las Escrituras han seguido una antigua
tradicin juda de sustituir Adonai por YHWH cuando copiaban o lean las
Escrituras. Esta costumbre se desarroll porque los judos queran evitar tomar el
nombre de Dios en vano, lo que infringira el Tercer Mandamiento (Exodo 20:7). Ellos
sentan que al repetir constantemente el nombre sagrado de Dios podran comenzar a
tratarlo demasiado informal y ligeramente. El nombre de Dios era tan santo y sagrado
que
ellos
no
se
sentan
dignos
de
usarlo.
Jess y los apstoles tambin siguieron esta costumbre. El Nuevo Testamento usa la
palabra griega kurios, que significa Seor, al citar escrituras del Antiguo Testamento
que
contienen
YHWH
(Mateo
3:3;
4:7,
etc.).
Dado que el hebreo antiguo no usaba vocales escritas y que los judos dejaron de
pronunciar el nombre sagrado, nadie sabe cul era la pronunciacin original de
YHWH. Todo lo que tenemos son las cuatro letras hebreas (llamadas el
tetragrmaton) que son comnmente transliterados como YHWH o JHVH y
pronunciados Yahv (hebreo) o Jehov (espaol). Nosotros usaremos Jehov en el
resto del libro para conformarnos al espaol tradicional y al uso de la versin ReinaValera.
Los
Nombres
Compuestos
de
Jehov
Adems de las ya mencionadas designaciones para Dios, el Antiguo Testamento usa un

nmero de nombres compuestos de Jehov para describir a Dios y para revelarlo aun
ms. Se enumeran en la siguiente tabulacin. [4] Los nmeros 1, 3, y 5 aparecen como
tal en la mayora de las versiones en espaol; los dems aparecen en el hebreo pero
aqu se han traducido al espaol. Adems, el Nuevo Testamento usa el Seor de los
ejrcitos
dos
veces
(Romanos
9:29;
Santiago
5:4).
Tabla 3 - Los Nombres Compuestos de Jehov
1
2
Nombre
Jehov-jir
Jehov-rafa
Jehov-nisi
4
5
Jehov-m'kades
Jehov-salom
Jehov-sabaot
7
8
9
10
11
Jehov-elyn
Jehov-r-a
Jehov-hoseenu
Jehov-sidkenu
Jehov-sama
Escritura
Significado
Genesis 22:14 Jehov ver (p. ej., proveer)
xodo 15:26 Jehov que sana
Jehov nuestra bandera (p. ej.,
xodo 17:15
victoria)
xodo 31:13 Jehov que santifica
Jueces 6:24
Jehov nuestra paz
Jehov de los ejrcitos (p. ej.,
1. Samuel 1:3
omnipotente)
Salmo 7:17
Jehov el altsimo
Salmo 23:1
Jehov es mi pastor
Salmo 95:6
Jehov nuestro hacedor
Jeremas 23:6 Jehov nuestra justicia
Ezequiel 48:35 Jehov est presente
Hallamos que en el Antiguo Testamento, Dios dio a conocer ms acerca de s mismo de

una manera progresiva al surgir diversas necesidades en las vidas de los hombres, y
us nombres para expresar esta revelacin personal. Cuando Abraham necesit un
cordero para sacrificar, Dios se revel como Jehov-jir, Jehov que provee. Cuando
Israel necesitaba liberacin, Dios revel que su nombre Jehov tena una importancia
anteriormente desconocida respecto a liberacin y salvacin (Exodo 6:3-8). Cuando
Israel necesitaba proteccin de la enfermedad, Dios se revel como Jehov-rafa,
Jehov que sana. Cuando Israel necesitaba victoria sobre los enemigos, Dios se revel
como Jehov-nisi, Jehov nuestra bandera, p. ej. victoria. As, los nombres y los ttulos
descritos, sobre todo, dan a conocer aspectos importantes acerca de la naturaleza de
Dios.
Sin embargo, ninguno de ellos es una revelacin completa de la naturaleza de Dios.

Mucha gente en el Antiguo Testamento se dio cuenta de esto; ellos desearon saber ms
de Dios y expresaron su deseo pidiendo conocer su nombre. Cuando Jacob luch con
el hombre en Peniel (una manifestacin de Dios), l pidi, Declrame ahora tu
nombre. Dios no le dio a conocer su nombre, pero s lo bendijo (Gnesis 32:29).
Manoa, el padre de Sansn, le pregunt al ngel de Jehov cul era su nombre y
recibi esta respuesta: Por qu preguntas por mi nombre, que es admirable?
(Jueces 13:18). El profeta Agur pregunt acerca de Dios, Cul es su nombre, y el
nombre de su hijo, si sabes? (Proverbios 30:4). El miraba al futuro, tratando de ver
por qu nombre Dios se dara a conocer cuando El aparecera como el Hijo. Zacaras
profetiz que vendra un tiempo cuando Jehov sera el rey sobre toda la tierra, y En
aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre (Zacaras 14:9).
El
Nombre
de
Jess
Cuando lleg el cumplimiento del tiempo, Dios s saci los anhelos de su pueblo y se
revel en todo su poder y gloria mediante el nombre de Jess. Jess es el equivalente
griego del nombre hebreo diversamente traducido como Jesa (Esdras 2:2), o Josu
(Exodo 17:9). Ambos Hechos 7:45 y Hebreos 4:8 demuestran que Jess es el mismo
nombre
que
Josu.
Jess significa Jehov-Salvador, Jehov nuestra Salvacin, o Jehov es Salvacin. Es

por eso que el ngel dijo, Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESUS, porque
El salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). La identificacin del nombre de
Jess con la salvacin es particularmente evidente porque el hebreo para Jesa es
prcticamente idntico al hebreo para salvacin, especialmente ya que el hebreo
antiguo no usaba vocales escritas. De hecho, la Concordancia Exhaustiva Strongs (en
ingls) traduce literalmente a Jesa como Yeshuwa y la palabra hebrea para la
salvacin como Yeshuwah. Aun cuando otros han llevado el nombre Josu o Jess, el
Seor Jesucristo es el nico que realmente ha alcanzado las implicaciones de aquel
nombre. El es el nico que es realmente lo que aquel nombre describe.
Jess es la culminacin de todos los nombres de Dios, usados en el Antiguo

Testamento. Es el nombre ms alto y exaltado que jams ha sido revelado a la
humanidad. (Vase el Captulo 4 para comprobar que Jess cumple todos los once
nombres compuestos de Jehov que hemos enumerado.) El nombre de Jess es el
nombre de Dios que El prometi dar a conocer cuando El dijo, Por tanto, mi pueblo
sabr mi nombre (Isaas 52:6). Es el nico nombre de Zacaras 14:9 que comprende e
incluye todos los otros nombres de Dios dentro de su significado.
La iglesia del Nuevo Testamento es identificada por el nombre de Jess. De hecho,

Jess dijo que nosotros seramos aborrecidos por todos por causa de su nombre
(Mateo 10:22). La Iglesia primitiva fue perseguida por el nombre de Jess (Hechos
5:28, 9:21, 15:26), y ellos lo consideraban como un privilegio ser tenidos por dignos de
sufrir por su nombre (Hechos 5:41). Pedro declar que el hombre cojo en la puerta
Hermosa fue sanado por el nombre de Jesucristo de Nazaret (Hechos 4:10). El
entonces explic la supremaca y la esencialidad de este nombre en cuanto a recibir la
salvacin: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). El Apstol Pablo
escribi, Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es
sobre todo nombre, para que en al nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Filipenses 2:9-10).
A causa de la posicin exaltada de este nombre, se nos exhorta a depender del nombre
de Jess en todo lo que hacemos o decimos: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de
hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess (Colosenses 3:17). Nosotros
enseamos y predicamos en el nombre de Jess (Hechos 4:17-l8; 5:28). Echamos fuera
demonios, hablamos en lenguas, recibimos proteccin y poder sobrenatural, y oramos
por los enfermos todo en el nombre de Jess (Marco 16:17- 18; Santiago 5:14). Por
el nombre de Jess son hechas seales y maravillas (Hechos 4:30). Oramos y hacemos
conocer las peticiones a Dios en el nombre de Jess (Juan 14:13-14; 16:23). Nos
reunimos en el nombre de Jess (Mateo 18:20). Bautizamos en el nombre de Jess
(Hechos
2:38).
Significa esto que el nombre de Jess es algn tipo de frmula mgica? No. Para que
el nombre de Jess sea eficaz nosotros debemos tener fe en su nombre (Hechos 3:16).
Debemos conocer a y tener fe en Aquel que es representado por ese nombre (Hechos
19:13-17). El nombre de Jess es nico, porque a diferencia de cualquier otro nombre,
representa la presencia de su dueo. Representa la presencia, el poder, y la obra de
Dios. Cuando nosotros invocamos con fe el nombre de Jess, Jess mismo se hace
presente y comienza a trabajar. El poder no viene del sonido del nombre, sino que
viene porque la pronunciacin del nombre con fe, demuestra obediencia a la Palabra
de Dios y fe en la obra de Jess. Cuando invocamos su nombre con fe, Jess
manifiesta su presencia, realiza su obra, y suple la necesidad.
Por lo tanto, Dios se revela totalmente mediante el nombre de Jess. Al punto tal que
cuando nosotros vemos, conocemos, honramos, creemos, y recibimos a Jess; nosotros
vemos, conocemos, honramos, creemos, y recibimos a Dios Padre (Juan 5:23; 8:19;
12:44-45; 13:20; 14:7-9). Si negamos a Jess, negamos al Padre (I Juan 2:23), pero si
usamos el nombre de Jess glorificamos al Padre (Colosenses 3:17).
La Biblia predijo que el Mesas declarara el nombre de Jehov (Salmo 22:22; vase
Hebreos 2:12). Jess afirm que El haba manifestado y declarado el nombre del
Padre (Juan 17:6, 26). Incluso, El hered su nombre del Padre (Hebreos 1:4). Como
manifest y declar Jess el nombre del Padre? Lo hizo al revelar el significado del
nombre mediante las obras que El hizo, y que eran las obras de Jehov (Juan 14:10-
11). As como en el Antiguo Testamento, Dios revel progresivamente ms sobre su

naturaleza y su nombre cuando respondi a las necesidades de su pueblo, as Jess en
el Nuevo Testamento revel plenamente la naturaleza y el nombre de Dios mediante
milagros, sanidades, al echar fuera demonios, y al perdonar pecados. Jess declar el
nombre del Padre a travs de sus obras; porque por ellas El comprob que El era
desde luego el Padre, el Jehov del Antiguo Testamento. (Comprese Isaas 35:4-6 con
Lucas 7:19-22.) Al demostrar el poder de Dios conforme a las profecas, El comprob
que
Jess
era
el
nombre
del
Padre.
Por qu el nombre de Jess es la revelacin plena de Dios? Simplemente porque

Jess es Jehov y en Jess mora corporalmente toda la plenitud de la Deidad, incluso
el papel de Padre (Colosenses 2:9). Estudiaremos esta grande verdad en
RHEMA Y LOGOS
La riqueza que expresa el griego es evidente ha medida que profundizamos su
estudio. Existe dos palabras para traducir "palabra" en la Biblia. La primera es "logos",
que comnmente indica la expresin de un idea completa pero a travs del medio
escrito. Contrastando con esto esta la palabra "rhema", que suele referirse a algo dicho
o hablado.
Cuando podemos entender esta diferencia hay muchas cosas que amplan su
significado, por ejemplo;
Rom. 10:8-9 "Mas qu dice? Cerca de ti est la "palabra", en tu boca y en tu corazn.
Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el
Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo"
Cuando Pablo dice, cerca de ti est la palabra, no habla de la "Palabra escrita" sino de
la palabra revelada de Dios en nuestras vidas, esto es la palabra dicha.
Muchos de nosotros perdemos el verdadero sentido de un mensaje por no distinguir
esta diferencia.
Ef. 6:16-17 "Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los
dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu,
que es la "palabra" de Dios" Es interesante notar que Pablo aqu menciona que la
espada del Espritu es la "palabra", entendiendo que el vocablo original es "rhema".
Dicho de otra forma, en nuestra lucha contra el adversario se nos recomienda utilizar la
palabra dicha o hablada, no la palabra escrita.
Muchas promesas que Dios nos da son "rhema", palabras frescas, reveladas y en
muchos casos exclusivas para una situacin o persona.
En el Nuevo Testamento encontramos que el vocablo "Rhema" se utiliza en los
siguientes versos:
Rhema
Mt. 12:36, 18:16, 27:14
Mr. 9:32, 14:72
Lc. 1:37, 1:38, 2:15, 2:29, 2:50, 3:2, 9:45, 18:34
Hch. 10:37, 28:25
Ro. 10:8
2Co. 13:1
Ef. 6:17
He. 6:5
1P. 1:25
Por otro lado, los versos en los que se menciona el vocablo "logos" son:
"logos"
Mt. 5:37, 28:15
Mr. 4:15
Lc. 4:332, 4:36, 5:15, 7:17, 8:11
Jn. 1:1, 1:14, 4:37, 6:60, 7:36, 8:37, 10:35, 12:38, 12:48, 14:24, 15:25,
17:17, 18:9, 18:32, 21:23
Hch. 6:5, 6:7, 11:22, 12:24, 13:15, 13:26, 13:49, 17:13, 19:20
Ro. 9:6, 9:9
1Co. 1:18, 2:4, 12:8, 14:36, 15:54
2Co. 1:18, 10:10
Ef. 4:29, 6:19
Col. 3:16, 4:6
1Tes. 1:8
2Tes. 3:1
1Ti. 1:15, 3:1, 4:9
2Ti. 2:9, 2:11, 2:17
Tit. 2:5, 3:8
He. 2:2, 4:2, 4:12, 4:13, 5:11, 7:28
1Jn. 1:10, 2:7, 2:14
Ap.19:13
Le sugerimos que revise los versos anteriores en algn momento, encontrar mucha
riqueza.
entendiendo esto ahora apliquelo con la creacion del hombre en genesis 2:7 donde
habla con detalles como fue creado el hombre y haga un paralelo con lo que dice job
33:4 y proverbios 8:30 y 1ra corintios 1:24 y entonces podemos contestar con quien
dijo Dios hagamos al hombre y lo de juan 17:5 y 24 etendiendo esto
formo pues Dios al hombre del polvo de la tierra Gn2:7 ---rhema

el espiritu de Dios me hizo job 33:4---rhema
con el estaba yo ordenandolo todo proverbios 8:30--logos
glorificame tu al lado tuyo con aquella gloria antes que el mundo fuese juan 17:5---sabiduria
por que me has amado antes de la fundacion del mundo juan 17:24----sabiduria
y soplo en su nariz aliento de vida Gn 2:7---espiritu

y el soplo de omnipotente me dio vida job 33:4--- espiritu
cristo sabiduria de Dios y poder de Dios 1ra corintios 1:24----espiritu
observe como el logos y el rhema actuan

etra vez sali del padre y vuelbo al padre --logos
las palabras que yo hablo son espiritu y son vida---rhema
juan 1:1 en el principio era el logos el logos era con Dios y el logos era Dios
en el principio era el rhema el rhema era con Dios y el rhema era Dios
en el principio era la sabiduria la sabiduria era con Dios Y la sabiduria era Dios
todas las cosas por el fueron hechas y sin el nada fue hecho juan 1:3 hebreos 1.3
rhema y logos
en el estaba la vida, y la vida era la lus de los hombres juan 1:4 el rhema y logos
HERMANOS AQUI HAY UN MATERIAL PARA PONER NUESTRO CONOCIMIENTO Y
DESENBOLVIMIENTO A PRUEBA
HAY QUE RESOLVERLO Y ENTREGARCELO CADA SUPERVISOR DE SU DISTRITO
EN HOJAS POR APARTE CON SU RESPECTIVO NUMERO
Nota: Todas las citas bblicas han sido tomadas de la Biblia Reina Valera de
1909, excepto las marcadas con un asterisco (*), que fueron tomadas de la
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras de 1985.
Supuesta Contradiccin #1
Quin incit a David a contar los hombres aptos para la guerra de Israel?
Dios lo hizo (2 Samuel 24:1)
Satans lo hizo (1 Crnicas 21:1)
En aquel censo, cuntos hombres aptos fueron encontrados?
Ochocientos mil (2 Samuel 24:9)
Un milln cien mil (1 Crnicas 21:5)
Cuntos hombres aptos para la guerra fueron encontrados en Judah?
Quinientos mil (2 Samuel 24:9)
Cuatrocientos setenta mil (1 Crnicas 21:5)
Dios envi a Su profeta para que amenazara a David con cuntos aos de
hambruna?
Siete (2 Samuel 24:13)
Tres (1 Crnicas 21:12)
Cul era la edad de Ahazia cuando comenz a reinar en Israel?
Veintids aos (2 Reyes 8:26 )
Cuarenta y dos aos (2 Crnicas 22:2)
Cul era la edad de Joachin cuando se convirti en rey de Jerusaln?
Dieciocho aos (2 Reyes 24:8)
Ocho aos (2 Crnicas 36:9)
Cunto tiempo dur su reinado sobre Jerusaln?
Tres meses (2 Reyes 24:8)
Tres meses y diez das (2 Crnicas 36:9)
Cuntos hombres mat de una sola vez el capitn de los poderosos soldados
de David con su lanza?
Ochocientos (2 Samuel 23:8)
Trescientos (1 Crnicas 11:11)
Cundo trajo David el Arca del Pacto a Jerusaln? Antes o despus de
derrotar a los Filisteos?
Antes (2 Samuel 5-6)
Despus (1 Crnicas 13-14)

Cuntos pares de animales puros le orden Dios a No colocar en el Arca?
Dos (Gnesis 6:19-20)
Siete (Gnesis 7:2). Pero a pesar de sta ltima instruccin , slo dos
pares fueron introducidos en el Arca (Gnesis 7:8-9)
Contradiccin #11
Cuando David derrot al rey de Soba, cuntos jinetes captur?
Mil setecientos (2 Samuel 8:4)
Siete mil (1 Crnicas 18:4)

Cuntos establos posea Salomn?
Cuarenta mil (1 Reyes 4:26)
Cuatro mil (2 Crnicas 9:25)

En cul ao del reinado del Asa muri Baasa, rey de Israel?
Vigsimo sexto ao (1 Reyes 15:33 y 16:8)
Baasa an estaba vivo durante el trigsimo sexto ao (2 Crnicas 16:1)

Cuntos capataces design Salomn para los trabajos de construccin del
Templo?
(a) Tres mil seiscientos (2 Crnicas 2:2)
(b) Tres mil trescientos (1 Reyes 5:16)
Cuantos baos tena el edificio que construy Salomn?
(a) Dos mil (1 Reyes 7:26)
(b) Tres mil (2 Crnicas 4:5)
De entre los israelitas liberados del cautiverio en Babilonia, cuntos eran
hijos de Pahath-moab?
(a) Dos mil ochocientos doce (Esdras 2:6)
(b) Dos mil ochocientos dieciocho (Nehemas 7:11)
Cuntos eran los hijos de Zattu?
(a) Novecientos cuarenta y cinco (Esdras 2:8)
(b) Ochocientos cuarenta y cinco (Nehemas 7:13)
Cuntos eran los hijos de Azgad?
(a) Dos mil doscientos veintids (Esdras 2:12)
(b) Dos mil trescientos veintids (Nehemas 7:17)

Cuntos eran los hijos de Adin?
(a) Cuatrocientos cincuenta y cuatro (Esdras 2:15)
(b) Seiscientos cincuenta y cinco (Nehemas 7:20)
Cuntos eran los hijos de Hasum?
(a) Doscientos veintitrs (Esdras 2:19)
(b) Trescientos veintiocho (Nehemas 7:22)
Cuntos eran los hijos de Beth-el y Hai?
(a) Doscientos veintitrs (Esdras 2:28)
(b) Ciento veintitrs (Nehemas 7:32)
Esdras 2:64 y Nehemas 7:66 coinciden en que el nmero total de toda la
congregacin era 42.360. An as, la suma de las cantidades mencionadas
por ambos no se acerca a este total.
El total de la suma en cada libro es el siguiente:
(a) 29.818 (Esdras)
(b) 31.089 (Nehemas)
Cuntos cantantes acompaaban a la congregacin?
(a) Doscientos (Esdras 2:65)
(b) Doscientos cuarenta y cinco (Nehemas 7:67)
Cul era el nombre de la madre del rey Abas?

(a) Michaa, hija de Uriel de Gabaa (2 Crnicas 13:2)
(b) Maacha, hija de Absalom (2 Crnicas 11:20)
Pero Absalom tuvo solamente una hija y su nombre era Thamar (2 Samuel
14:27).
Capturaron, Josu y los israelitas, a Jerusaln?
(a) S (Josu 10:23 y 40)
(b) No (Josu 15:63)
Quin fue el padre de Jos, el esposo de Mara?
(a) Jacobo (Mateo 1:16)
(b) Hel (Lucas 3:23)
De cul hijo de David desciende Jess?
(a) Salomn (Mateo 1:6)
(b) Nathn (Lucas 3:31)
Quin fue el padre de Salathiel?
(a) Jechonas (Mateo 1:12)
(b) Neri (Lucas 3:27)
Cul hijo de Zorobabel fue el ancestro de Jesucristo?
(a) Abiud (Mateo 1:13)
(b) Resa (Lucas 3:27)

Pero los siete hijos de Zorobabel son los siguientes: Mesullam, Hananas,
Selomith, Hasuba, Ohel, Berequas, Hasadas y Jusabhesed (1 Crnicas 3:1920). Los nombres Abiud y Resa no encajan en ningn lugar.
Quin fue el padre de Uzzas?
(a) Joram (Mateo 1:8)
(b) Amasas (2 Crnicas 26:1)
Quin fue el padre de Jechonas?
(a) Josas (Mateo 1:11)
(b) Joacim (1 Crnicas 3:16)
Cuntas generaciones hubo desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo?
(a) Mateo dice que fueron catorce (Mateo 1:17)
(b) Pero un cuidadoso conteo de las generaciones revela slo trece (Ver
Mateo 1:12-16)
Quin fue el padre de Sala?
(a) Cainn (Lucas 3:35-36)
(b) Arphaxad (Gnesis 11:12)
Era Juan el Bautista Elas, que haba de venir?
(a) S (Mateo 11:14, 17:10-13)
(b) No (Juan 1:19-21)

Habra Jess de heredar el trono de David?
(a) S. As lo dijo el ngel (Lucas 1:32)
(b) No, ya que es un descendiente de Joacim (ver Mateo 1:11 y 1 Crnicas
3:16). Joacim fue maldecido por Dios, de manera que ninguno de sus
descendientes pudiera sentarse en el trono de David (Jeremas 36:30 y 23:30)
Sobre cuantos animales mont Jess al entrar en Jerusaln?
(a) Uno-un pollino (Marcos 11:7; cf. Lucas 19:35).
Y trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre l sus vestidos, y se sent
sobre l.
(b)Dos-un pollino y un asno (Mateo 21:7).
Y trajeron el asno y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y se sent
sobreellos.
Cmo supo Simn Pedro que Jess era el Cristo?
(a) Por medio de una revelacin de los cielos (Mateo 16:17)
(b) Su hermano Andrs le dijo (Juan 1:41)
Dnde encontr Jess por primera vez a Simn Pedro y Andrs?
(a) Andando junto al mar de Galilea (Mateo 4:18-22)
(b) En el ro Jordn (Juan 1:42). Despus de esto, Jess decide ir a Galilea
(Juan 1:43).
Cuando Jess se encontr con Jairo, ya estaba su hija muerta?
(a) S. Mateo 9:18 lo cita diciendo: Mi hija acaba de morir
(b) No. Marcos 5:23 lo cita diciendo: Mi hija est agonizando

Les permiti Jess a sus discpulos llevar un bordn para el camino?
(a) S (Marcos 6:8)
(b) No (Mateo 10:9 y Lucas 9:3)
Pens Herodes que Jess era Juan el Bautista?
(a) S (Mateo 14:2 y Marcos 6:16)
(b) No (Lucas 9:9)
Reconoci Juan el Bautista a Jess antes de su bautismo?
(a) S (Mateo 3:13-14)
(b) No (Juan 1:31-32-33)
Reconoci Juan el Bautista a Jess despus de su bautismo?
(a) S (Juan 1:32-33)
(b) No (Mateo 11:2)
Segn el Evangelio de Juan, qu fue lo que Jess dijo acerca de dar
testimonio de s mismo?
(a) Si yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio no es verdadero (Juan
5:31).
(b) Aunque yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio es verdadero
(Juan 8:14)
Cuando Jess entro en Jerusaln, purific el Templo ese mismo da?

(a) S (Mateo 21:12)
(b) No. l entr en el Templo y mir alrededor, pero como era muy tarde no
hizo nada. En vez de eso, se fue a Bethania con sus discpulos a pasar la
noche, y regres la maana siguiente para purificar el Templo (Marcos 11:117)
Los evangelios dicen que Jess maldijo a una higuera. Se sec la misma
inmediatamente?
(a) S (Mateo 21:19)
(b) No. Se sec por la noche (Marcos 11:20)
Bes Judas a Jess?
(a) S (Mateo 26:48-50)
(b) No. Judas no pudo acercarse lo suficiente a Jess para besarlo (Juan 18:312)
Qu es lo que Jess dijo acerca de la negacin de Pedro?
(a) No cantar el gallo de ninguna manera hasta que me hayas repudiado
tres veces (Juan 13:38) *
(b) Hoy t, s, esta noche, antes de que un gallo cante dos veces, hasta t
me repudiars tres veces* (Marcos 14:30). Cuando el gallo cant una vez,
las tres negaciones aun no haban sido completadas (ver Marcos 14:72). Por
lo tanto la prediccin (a) fall.
Carg Jess su cruz?
(a) S (Juan 19:17)
(b) No (Mateo 27:31-32)

Muri Jess antes que se rasgara el velo del Templo?
(a) S (Mateo 27:50-51 y Marcos 15:37-38)
(b) No. Despus que el velo se rasgara, Jess, clamando a gran voz, dijo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir
(Lucas 23:45-46)
Dijo Jess algo en secreto?
(a) No. y nada he hablado en oculto (Juan 18:20)
(b) S. Y sin parbola no les hablaba; mas a sus discpulos en particular
declaraba todo (Marcos 4:34). Sus discpulos le dijeron: Por qu les hablas
por parbolas? Y l respondiendo, les dijo: Por que a vosotros es concedido
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no es concedido
(Mateo 13:10-11).
Dnde se encontraba Jess durante la sexta hora el da de la crucifixin?
(a) En la cruz (Marcos 15:23)
(b) En el tribunal de Pilato (Juan 19:14)
Los evangelios nos dicen que dos ladrones fueron crucificados junto con
Jess. Se burlaron ambos ladrones de l?
(a) S (Marcos 15:32)
(b) No. Uno de ellos se burl de l, el otro defendi a Jess (Lucas 23:43)
Ascendi Jess al Paraso el mismo da de la crucifixin?
(a) S. l le dijo al ladrn que lo defendi: De cierto te digo, que hoy estars
conmigo en el paraso (Lucas 23:43)
(b) No. l le dijo a Mara Magdalena dos das ms tarde: Deja de colgarte,
porque an no he ascendido al Padre* (Juan 20:17)
Cuando Pablo se encontraba camino a Damasco, vio una luz y escuch una
voz. Escucharon la voz quienes estaban con l?
(a) S (Hechos 9:7)
(b) No (Hechos 22:9)
Cuando Pablo vio la luz cay al suelo. Cayeron tambin sus compaeros de
viaje?
(a) S (Hechos 26:14)
(b) No (Hechos 9:7)
Le dijo la voz a Pablo en el acto cul sera su deber?
(a) S (Hechos 26:16-18)
(b) No. La voz le orden a Pablo entrar en la ciudad de Damasco y que all se
le hara saber que deba hacer. (Hechos 9:7 y 22:10)
Cuando los israelitas estuvieron en Sittim, fornicaron con las hijas de Moab.
Dios los azot con una plaga. Cuntas personas murieron en dicha plaga?
(a) Veinticuatro mil (Nmeros 25:1 y 9)
(b) Veintitrs mil (1 Corintios 10:8)
Cuntos miembros de la casa de Jacob vinieron a Egipto?
(a) Setenta almas (Gnesis 46:27)
(b) Setenta y cinco almas (Hechos 7:14)

Qu hizo Judas con las piezas de plata que recibi por traicionar a Jess?
(a) Compr un campo (Hechos 1:18)
(b) Arroj todas las piezas de plata en el Templo y se march. Los sacerdotes
no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, as
que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros
(Mateo 27:5).
Cmo muri Judas?
(a) Despus de arrojar las piezas de plata en el Templo fue y se ahorc
(Mateo 27:5)
(b) Despus de adquirir un campo con el salario de su iniquidad, cay de
cabeza reventando ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos
quedaron derramados* (Hechos 1:18) --- La Reina Valera (RV1909) no hace
mencin de la cada de Judas, y ms bien aumenta la frase y colgndose,
revent por medio.
Por qu se llama a ese campo Campo de Sangre?
(a) Porque los sacerdotes lo compraron con precio (dinero) de sangre (Mateo
27:8)
(b) Debido a la sangrienta muerte de Judas acaecida all (Hechos 1:19)
Quin es un rescate para quin?
(a) Porque el Hijo del hombre [sic.] vino para y dar su vida en rescate por
muchos (Marcos 10:45). Jesucristo hombre; el cual se dio a s mismo en
precio del rescate por todos (1 Timoteo 2:5-6)
(b) El rescate del justo es el impo; y por los rectos, el prevaricador
(Proverbios 21:18
Es la ley de Moiss til?
(a) S. Toda Escritura estil (2 Timoteo 3:16)
(b) No. El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza e

inutilidad (Hebreos 7:18)
Cules fueron las palabras exactas del escrito en la cruz?
(a) Este es Jess, el rey de los Judos (Mateo 27:37)
(b) El rey de los Judos (Marcos 15:26)
(c) Este es el rey de los Judos (Lucas 23:38)
(d) Jess Nazareno, rey de los Judos (Juan 19:19)
Deseaba Herodes matar a Juan el Bautista?
(a) S (Mateo 14:5)
(b) No. Era Herodas, la esposa de Herodes, quien deseaba matarlo. Pero
Herodes saba que Juan era un varn justo y recto, a quien respetaba y
mantena a salvo (Marcos 6:20)
Quin era el dcimo discpulo de Jess en la lista de los doce?
(a) Tadeo (Mateo 10:1-4 y Marcos 3:13-19)
(b) Judas [hijo] de Santiago* (Lucas 6:12-16) ---La Reina Valera (RV1909) dice
Judas, hermano de Jacobo
Jess vio a un hombre sentado en la oficina del recolector de impuestos y lo
llam para que sea su discpulo Cul era su nombre?
(a) Mateo (Mateo 9:9)
(b) Lev (Marcos 2:14 y Lucas 5:27)
Cundo fue crucificado Jess, la maana antes de la comida de Pascua o la
maana despus de ella?
(a) Despus (Marcos 14:12-17)

(b) Antes. Antes de la fiesta de Pascua (Juan 13:1), Judas sali de noche (Juan
13:30). Los otros discpulos pensaron que l estaba yendo a comprar lo
necesario para la comida de Pascua (Juan 13:29). Cuando Jess fue arrestado,
los judos no entraron en el pretorio de Pilato debido a que queran estar
limpios para comer la Pascua (Juan 18:28). Cuando el veredicto en contra de
Jess fue pronunciado, era cerca de la sexta hora del da de Preparacin para
la Pascua (Juan 19:14).
Or Jess al Padre para prevenir la crucifixin?
(a) Si (Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42)
(b) No (Juan 12:27)
Segn los evangelios que dicen que Jess or para evitar la cruz, Cuntas
veces se apart l de sus discpulos para orar?
(a) Tres (Mateo 26:36-46 y Marcos 14:32-42)
(b) Una. Jess se retir a orar una sola vez y cuando volvi encontr a sus
discpulos dormidos, y mientras les recriminaba esto, llegaron sus captores
(Lucas 22:39-46)
Mateo y Marcos coinciden en que Jess se apart y or tres veces Cules
fueron las palabras de su segunda oracin?
(a) Marcos no menciona cuales fueron las palabras, pero dice que eran las
mismas de la primera oracin (Marcos 14:39)
(b) Mateo las menciona, y podemos ver que no son las mismas de la primera
oracin (Mateo 26:42)
Qu fue lo que dijo el centurin cuando Jess muri?
(a) Verdaderamente este hombre era justo (Lucas 23:47)
(b) Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (Marcos 15:39)

Cuando Jess dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?, en
qu idioma estaba hablando?
(a) Hebreo: las palabras son: Eli, Eli, lama sabachtani? (Mateo 27:46)
(b) Arameo: las palabras son: Eloi, Eloi, lama sabachthani? (Marcos 15:34)
Segn los evangelios Cules fueron las ltimas palabras de Jess antes de
morir?
(a) Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lucas 23:46)
(b) Consumado es (Juan 19:30)
Cuando Jess entr en Capernaum cur al esclavo de un centurin. Vino el
centurin personalmente para pedirle a Jess que lo cure?
(a) S (Mateo 8:5)
(b) No. l envi a algunos ancianos judos y amigos para que lo hagan (Lucas
7:3 y 6)
(a) Dios le dijo a Adn que si coma el fruto del rbol prohibido morira el
mismo da (Gnesis 2:17)
(b) Adn comi el fruto y vivi una larga vida de 930 aos (Gnesis 5:5).
(a) Dios decidi que el tiempo de vida de los humanos deba ser limitado a
120 aos (Gnesis 6:3)
(b) Muchas personas nacidas despus d
e esta decisin vivieron ms de 120aos. Arpaxad vivi 438 aos. Su hijo
Sala, vivi 433 aos. Su hijo Heber, vivi 464 aos, etc. (Gnesis 11:12-16).
Ascendi alguien a los cielos aparte de Jess?

(a) No (Juan 3:13)
(b) S. y Elas subi al cielo en un torbellino (2 Reyes 2:11)
Quin era el sumo pontfice cuando David entr en la casa de Dios y comi el
pan consagrado?
(a) Abiathar (Marcos 2:26)
(b) Ahimelech (1 Samuel 21:1 y 22:20)
Fue envuelto el cuerpo de Jess en especias antes de sepultarlo, segn las
costumbres fnebres judas?
(a) S, y sus discpulas lo presenciaron (Juan 19:39-40)
(b) No. Jess fue envuelto simplemente en una sbana. Despus las mujeres
compraron y prepararon especias para venir a ungirle (Marcos 16:1)
Cundo compraron las mujeres las especias?
(a) Despus de que el sbado hubo pasado (Marcos 16:1)
(b)Antes del sbado. Las mujeres aparejaron drogas aromticas y
ungentos. Despus, reposaron el sbado, conforme al mandamiento.
(Lucas 23:55 y 24:1)
A qu hora del da visitaron las mujeres el sepulcro?
(a) cuando esclareca * (Mateo 28:1)
(b) ya salido el sol (Marcos 16:2)
Con qu propsito fueron las mujeres al sepulcro?
(a) Para ungir el cuerpo de Jess con especias (Marcos 16:1 y Lucas 23:55 a
24:1)
(b) Para ver el sepulcro. Nada es mencionado acerca de las especias (Mateo
28:1)
(c) Sin motivo especial. En este evangelio se envolvi a Jess en especias
antes del sbado (Juan 20:1)
Una gran piedra fue colocada en la entrada del sepulcro. Dnde estaba la
piedra cuando las mujeres llegaron?
(a) Ellas vieron que la piedra haba sido removida * (Marcos 16:4)
Ellas encontraron la piedra removida * (Lucas 24:2)
Mara Magdalena vio la piedra quitada del sepulcro (Juan 20:1)
(b) Cuando las mujeres se estaban acercando, un ngel descendi del cielo,
removi la piedra y convers con ellas. Mateo hizo que las mujeres hayan
presenciado la espectacular remocin de la piedra (Mateo 28:1-6)
Le dijo alguien a las mujeres qu haba pasado con el cuerpo de Jess?
(a) S. Un mancebo [un joven] cubierto con una larga ropa blanca
(Marcos16:5). Dos varones con vestiduras resplandecientes que despus
son descritos como ngeles (Lucas 24:4 y 24:23). Un ngel, aquel que haba
movido la piedra (Mateo 16:2). En cada caso, a las mujeres se les dice que
Jess haba resucitado (Mateo 28:7, Marcos 16:6 y Lucas 24:5).
(b) No. Mara no se encontr con nadie y retorn diciendo: Han llevado al
Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto (Juan 20:2)
Cundo se encontr Mara Magdalena con el Jess resucitado? y Cmo
reaccion?
(a) Mara y las otras mujeres se encontraron con Jess cuando volvan de su
primera y nica visita al sepulcro. Ellas abrazaron sus pies y le adoraron
(Mateo 28:9)
(b) En su segunda visita al sepulcro, Mara encontr a Jess fuera del mismo.
Cuando lo vi no pudo reconocerlo. Ella lo confundi con el jardinero. Mara
todava pensaba que el cuerpo de Jess haba sido llevado a alguna parte y
demanda saber dnde. Pero cuando Jess dijo su nombre, ella lo reconoci de
inmediato, llamndolo Maestro. Jess le dijo: No me toques: porque aun
no (Juan 20:11 a 17).
Cul fue la instruccin de Jess a sus discpulos?
(a) dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me
vern (Mateo 28:10).
(b) ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17)
Cundo retornaron los discpulos a Galilea?
(a) Inmediatamente, porque cuando vieron a Jess en Galilea algunos
dudaron (Mateo 28:17).
(b) Despus de, por lo menos, 40 das. Aquella noche los discpulos an se
encontraban en Jerusaln (Lucas 24:33). Jess se les apareci all y les dijo:
asentad en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia
de lo alto (Lucas 24:49). l se les apareci por cuarenta das (Hechos 1:3),
y les mand que no se fuesen de Jerusaln, sino que esperasen la promesa
del Padre (Hechos 1:4).
A quin le vendieron a Jos los Midianitas?
(a) a los Ismaelitas (Gnesis 37:28)
(b) a Potiphar, eunuco de Faran, capitn de los de la guardia. (Gnesis
37:36). La traduccin de los Testigos de Jehov no menciona la palabra
eunuco sino oficial
Quin trajo a Jos a Egipto?
(a) Los Ismaelitas compraron a Jos y lo llevaron a Egipto (Gnesis 37:28)
(b) Los Midianitas lo vendieron en Egipto (Gnesis 37:36)
c) Jos le dijo a sus hermanos: Yo soy Jos vuestro hermano, el que

vendisteis para Egipto (Gnesis 45:4)
Cambia Dios de parecer?
(a) S. La Palabra del Seor vino a Samuel dicindole: De veras me pesa
haber hecho que Sal reinara como rey * (1 Samuel 15:10-11)
(b) No. Dios no mentir, ni se arrepentir: porque no es hombre para que se
arrepienta (1 Samuel 15:29)
(c) S. Jehov se haba arrepentido de haber puesto a Sal por rey sobre
Israel (1 Samuel 15:35). Ntese que estas tres citas son todas del mismo
libro y del mismo captulo! Adems, la Biblia nos dice, en varias ocasiones,
que Dios se arrepinti:
* Y arrepintise Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y pesle en su
corazn (Gnesis 6:6).
* me arrepiento de haberlos hecho (Gnesis 6:7)
* Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer a su
pueblo (xodo 32:14)
La Biblia nos dice que por cada milagro que Moiss y Aron realizaban, los
magos de Faran contrarrestaban haciendo lo mismo mediante sus artes
secretas. Uno de estos milagros nos llama la atencin:
(a) Moiss y Aron convirtieron toda el agua existente en Egipto en sangre
(xodo 7:19,20 y 21)
(b) Los magos hicieron lo mismo (xodo 7:22). Esto es imposible, porque no
habra quedado agua para convertir en sangre.
Quin mat a Goliat?
(a) David (1 Samuel 17:4, 23 y 50)
(b) Elhann (2 Samuel 21:19)
Quin mat a Sal?

(a) Entonces tom Sal la espada, y echse sobre ellaAs muri Sal en
aquel da (1 Samuel 31:4-6)
(b) Un Amalecita lo mat (2 Samuel 1:1-16)
Todos los hombres pecan?
(a) S. no hay hombre que no peque (1 Reyes 8:46. Ver tambin 2 Crnicas
6:36, Proverbios 20:9, Eclesiasts 7:20 y 1 Juan 1:8-10)
(b) No. Los cristianos verdaderos no pueden pecar, porque son los hijos de
Dios.
Todo aquel que crea que Jess es el Cristo es un hijo de Dios (1 Juan 5:1).
que seamos llamados hijos de DiosMuy amados, ahora somos hijos de
Dios (1 Juan 3:1).
Cualquiera que ama, es nacido de Dios (1 Juan 4:7).
Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente est
en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9).
(c) Pero, nuevamente S! Si dijremos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros (1 Juan 1:8).
Quin cargar con la carga de quin?
(a) Sobrellevad los unos las cargas de los otros; y cumplid as la ley de
Cristo (Glatas 6:2)
(b) Porque cada cual llevar su carga (Glatas 6:5)
A cuantos discpulos se les apareci Jess despus de su resurreccin?
(a) Doce (1 Corintios 15:5)
(b) Once (Mateo 27:3-5 y Hechos 1:9-26, ver tambin Mateo 28:16, Marcos
16:14, Lucas 24:9 y 24:33)

Dnde estuvo Jess tres das despus de su bautismo?
(a) Despus de su bautismo, inmediatamente el espritu lo impeli a irse al
desierto. De modo que l continu en el desierto cuarenta das * (Marcos
1:12-13)
(b) El primer da despus de su bautismo, Jess seleccion a dos de sus
discpulos.
El segundo da Jess fue a Galilea y seleccion dos ms.
El tercer da Jess se encontraba en una fiesta de matrimonio en Cana,
Galilea (Juan 1:35, 1:43 y 2:1-11)
Se vea amenazada la vida del bebe Jess en Jerusaln?
(a) S, por eso Jos escap con l a Egipto y permanecieron all hasta que
Herodes muri (Mateo 2:13-23)
(b) No. La familia no escap a ninguna parte. Ellos presentaron
tranquilamente al nio en el Templo de Jerusaln, segn mandaban las
tradiciones judas; y despus de sto, retornaron a Galilea (Lucas 2:21-40)
Cuando Jess camin sobre las aguas Cmo reaccionaron sus discpulos?
(a) Ellos lo adoraron dicindole: En verdad t eres el Hijo de Dios (Mateo
14:33)
(b) [E]llos en gran manera estaban fuera de s, y se maravillaban: Porque
an no haban considerado lo de los panes, por cuanto estaban ofuscados sus
corazones (Marcos 6:51). La traduccin de los Testigos de Jehov dice que el
corazn de estos continuaba embotado e incapaz de entender
mateo 28:19 es agregado al texto original
1- En las actuales traducciones biblicas leemos estas palabras

dichas supuestamente por Yeshu a: "Por tanto, id, y haced discipulos a todas las naciones, bautizandolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo" (Mt.28:19). Observe que
en el mencionado pasaje simplemente se nombra al Padre, al

Hijo y al espiritu santo, pero NO se dice por ninguna parte que
los tres sean UN SOLO DIOS!!, por lo tanto, este pasaje no sirve
para apoyar la doctrina de la trinidad. El "nombre" indica la
autoridad, es igual que cuando decimos "en el NOMBRE de la
Ley", es decir, bajo el poder de la Ley. Por lo tanto, ese texto
solo menciona el PODER o la autoridad de los tres, pero no que
los tres sean un solo Dios! Pero por si esto fuera poco, resulta
que tenemos las pruebas irrefutables para creer que ese texto
de Mateo 28:19 es un pasaje apocrifo, jamas pronunciado por
Yeshu a, sino AADIDO al Evangelio de Mateo siglos despues,
concretamente a finales del siglo 4 E.C.
El Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en hebreo, no
en griego!, y resulta que en el texto original hebreo de Mateo no
se encontraba ese pasaje. El historiador eclesiastico Eusebio de
Cesarea, del siglo 4 D.C., dijo que los discipulos del Cristo
salieron en el nombre del Cristo a predicar el Evangelio, veamos
lo que escribio Eusebio respecto al final del Evangelio de Mateo:
"Todos los demas apostoles fueron amenazados de muerte con
innumerables maquinaciones, y fueron expulsados de Judea y se
dirigieron a todas las naciones para la enseanza del mensaje
con el poder de Cristo, que les habia dicho: Id, y haced
discipulos a todas las naciones.Historia Eclesiastica, Libro III,
capitulo 5:2.
Ese interesantisimo parrafo del historiador Eusebio de Cesarea
podemos ver varias cosas:
a- El Cristo NO dijo "en el nombre del Padre, y del Hijo y del

espiritu santo", sino que dice que sus discipulos prediquen
el Evangelio y hagan discipulos en todas las naciones.
b- Eusebio dijo bien claro en ese parrafo que esos

discipulos predicaron el Evangelio CON EL PODER DEL
CRISTO, es decir, con la AUTORIDAD O NOMBRE (que es lo
mismo) del propio Cristo.
c- Por consiguiente, la frase "Id EN MI NOMBRE, y haced

discipulos entre las personas de todas las naciones." es
totalmente correcta teologicamente, ya que armoniza con
la frase de predicar el Evangelio con el poder o autoridad
del Cristo.
Por consiguiente, es obvio que el gran Historiador de la Iglesia
Eusebio de Cesarea NO CONOCiA EL PASAJE DE "BAUTIZNDOLOS
EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO Y DEL ESPiRITU SANTO",
pues el no lo cita en ese parrafo de su libro III, lo cual indica que
tal pasaje NO EXISTIA, sino que FUE AADIDO AL EVANGELIO DE
MATEO POR ALGUNA MANO FALSARIA MUCHO MAS TARDE.
El libro de Hechos dice que los apostoles bautizaban a los
creyentes en el unicamente en el nombre de Yeshua, lo cual
demuestra que los apostoles tambien desconocian esa formula
"trinitaria" que hoy aparece en las diversas traducciones
biblicas (excepto en la mia). Ellos jamas bautizaron "en el
nombre del Padre, del Hijo y del espiritu santo", sino que se
bautizaran unicamente en el nombre del Seor Yeshu a, he aqui
las pruebas:
"Pedro les contesta: Arrepentios, y bautizaos EN EL NOMBRE DE
YESHUA, el Cristo, para perdon de vuestros pecados..."
(Hch.2:38).
"...solo habian sido bautizados EN EL NOMBRE DEL SEOR Yeshu
a, el Cristo "(Hch.8:16).
"Y manda bautizarlos EN EL NOMBRE DE YESHU A, el Cristo"
(Hch.10:48).
Si Yeshu a, hubiera pronunciado esas palabras registradas en
Mateo 28:19, entonces resulta que sus apostoles NO LE
HICIERON CASO, SINO QUE LE DESOBEDECIERON, al bautizar
UNICAMENTE en el nombre del Seor Yeshu a, Por consiguiente,
esa version de Mateo 28:19 que aparece en las biblias es una
version falsa y apocrifa, jamas pronunciada por el Cristo, y que
debia ser introducida por alguna mano fraudulenta en la
traduccion griega que se hizo de la version hebrea del Evangelio
de Mateo.
3- Respecto a que el verdadero bautismo es por inmersion, y no
por aspersion, esto se ensea claramente en el Nuevo
Testamento. Lee bien: La palabra bautizar procede de la palabra
"baptizo" y literalmente significa "inmersion, hundir". En adicion
al significado literal de la palabra, la inmersion es practicada

porque fue la practica de la iglesia en los tiempos apostolicos.
Mas aun, solamente por inmersion se conforma a la descripcion
de bautizmos segun escrita por el apostol Pablo en Romanos
6:3-5 donde el habla sobre los bautismos como una sepultura y
resureccion. requeria "mucha agua" (Juan 3:23). En Hechos 8:3839 se describe un caso de bautismo: "Y ambos entraron al agua,
tanto Felipe como el eunuco, y le bautizo, y despues los dos
salieron del agua. El apostol Pablo usa dos veces el termino
"sepultura" para describir lo que sucede cuando uno es
bautizado (Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Esto significa que el
verdadero bautismo cristiano solo puede ser por inmersion, y no
por aspersion. Como ya dije la palabra griega baptizo quiere
decir meter, zambullir, sumergir, o hundir. Por consiguiente, el
"bautismo" por aspersion, y a bebes que no pueden creer,
practicado por la secta catolica romana es un burdo ritual
PAGANO, ANTICRISTIANO Y FALSO, TOTALMENTE DIFERENTE AL
VERDADERO BAUTISMO CRISTIANO ENSEADO EN EL NUEVO
TESTAMENTO.
4- En Hechos 2:38 el apostol Pedro dijo bien claro que cuando
uno se arrepiente y se bautiza en el nombre de Yeshu a, el
Cristo, recibe el perdon de los pecados y el don del espiritu
santo. Crees que Pedro mentia?
5- Ya he dicho cuales son los "otros bautismos" falsos que no
sirven para nada. Me refiero al falso bautismo por aspersion, o a
los falsos bautismos practicados por otras sectas falsas, los
cuales no son mas que chapuzones para ingresar en alguna
secta, pero no es el verdadero bautismo PARA EL PERDON DE
LOS PECADOS.
6- La formula bautismal practicada por los apostoles era el
bautismo en el nombre del Seor Yeshu a, el Cristo, como ya he
demostrado mas arriba.
7- En Marcos 16:15-16 no se dice por ninguna parte que primero
se debe ensear, y despues bautizar. Lo que dice ese texto es
que quien crea y sea bautizado, sera salvo, es decir, el unico
requisito para ser bautizado es la FE del que se va a bautizar. Y
respecto al pasaje de Mateo 28:19, lo unico que dice ese pasaje
es que Cristo ordena que hicieran discipulos en toda las
naciones, y ya demostre que la siguiente frase: "bautizandolos
en el nombre del Padre, y del Hijo y del espiritu santo" no la dijo
Cristo, sino que es un texto apocrifo aadido siglos despues, ya
que los apostoles solo bautizaban en el nombre del Seor Yeshu
a. Los verdaderos apostes del Cristo salieron predicando el

Evangelio, y haciendo discpulos, y lo primero que los apostoles
hacian cuando esas personas creian en el Evangelio era
BAUTIZARLES POR INMERSION, Y EN EL NOMBRE DE YESHU A, tal
como leemos en el libro de los Hechos (Hech.10, sigue).
como te bautizaron a ti y en que

nombre? piensalo
EL CDIGO REAL
por Toms W. Drost
Hace poco me di cuenta de una versin del Nuevo Testamento
que es MUY INTERESANTE E IMPORTANTE y que primero fue
publicada en el 2004. Se trata de la Versin El Cdigo Real,
publicada por Maor Hayyim Publishing, Inc. (U.S.A.); la
Editorial Ami, S.A. de C.V. aqu en Mxico. Esta versin del
Nuevo Testamento la venden en las Libreras evanglicas.
Qu hay de importante de esta nueva versin del Nuevo
Testamento? Bueno, para empezar es una Versin Textual
Hebraica, en la que, los promotores y escritores de la misma son
judos y, explican que, esta versin presenta la historia de Jess
y los conceptos de Su enseanza apegndose ms a la
mentalidad hebrea que exista en el tiempo de Jess.
Pero, algo MUY SOBRESALIENTE de ste nueva versin del
Nuevo Testamento es cmo aparece Mateo 28:19 sorprendente! Note cmo reza:
Id con urgencia y hacedme tanto talmidim como podis entre
todas las naciones, y aseguraos que hagan tevilh a fin de
introducirlos en el conocimiento del Padre, del Masha; y del
Espritu que santifica
Al final del CDIGO REAL encontramos un Glosario dnde
explica alguna de la terminologa que usan. Por ejemplo,
talmidim es, Plural hebreo para talmid, traducido
discpulo. Tevilah es, Hebreo para purificacin, casi
siempre en agua. Se tradujo bautismo.
Lo tremendo es que, NO DICE bautizndolos en el Nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
En el Libro que sacamos hace algunos aos, titulado Mateo
28:19 presentamos pruebas de que, lo ms probable es que,
originalmente Mateo 28:19 no estaba como lo tenemos hoy en
nuestras Biblia, sino que los tres ttulos fueron una aadidos
despus del Concilio Nicea en el ao 325 d. de C.
Esta versin del Nuevo Testamento es la primera que he hallado
en espaol que lo demuestra. Le sugiero a cada Pastor y
estudiante serio de la Biblia que lo compre y lo lea. Hay muchos

comentarios, en la introduccin, que son muy buenos. Adems,
que lo tenga para mostrarle a Trinitarios.
Sin Mateo 28:19, sobre qu ms se pueden basar los trinitarios
para su bautismo? Yo doy gracias a Dios que el bautismo en el
Nombre Jess esta tan bien fundamentado en la Biblia, que no
depende slo de un versculo, sino de muchos pasajes de la
Biblia.
biblia codigo real

Capitulo 1 Mateo
Mat 1:1 Esta es la genealoga[1] de Yahsha[2] Ha Mashaj, hijo de David, hijo de Avraham:
Mat 1:2 Avraham fue el padre de Yitzjak, Yitzjak fue el padre de, Ya'akov fue el padre de Yahudh y
sus hermanos,
Mat 1:3 Yahudh fue el padre de Peretz y Zeraj (su madre fue Tamar), [3] Peretz fue el padre de
Hetzron, Hetzron fue el padre de Ram,
Mat 1:4 Ram fue el padre de Amminadav, Amminadav fue el padre de Najshon, Najshon fue el
padre de Salmon,
Mat 1:5 Salmon fue el padre de Boaz (su madre fue Rajav), [4] Boaz fue el padre de Oved (su madre
fue Rut), Oved fue el padre de Yishai,
Mat 1:6 Yishai fue el padre del rey David, David fue el padre de Shlom (su madre fue la mujer de
Uriyah),[5]
Mat 1:7 Shlom fue el padre de Rejaveam, Rejaveam fue el padre de Aviyah, Aviyah fue el padre
de Asa,
Mat 1:8 Asa fue el padre de Yehoshafat, Yehoshafat fue el padre de Yoram, Yoram fue el padre de
Uziyah,
Mat 1:9 Uziyah fue el padre de Yotam, Yotam fue el padre de Ajaz, Ajaz fue el padre de Hizkiyah,
Mat 1:10 Hizkiyah fue el padre de Menasheh, Menasheh fue el padre de Amn, Amn fue el padre
de Yoshiyah,
Mat 1:11 Yoshiyah fue el padre de Yejanyah [Koniyah, Yehoyajim] [6]y sus hermanos en el tiempo
del exilio a Bavel.
Mat 1:12 Despus del exilio Babilnico, Yejanyah fue el padre de Shealtiel, Shealtiel fue el padre de
Zerubavel,
Mat 1:13 Zerubavel fue el padre de Avihud, Avihud fue el padre Avner, Avner fue el padre de
Elyakim,[7] Elyakim fue el padre de Azur,
Mat 1:14 Azur fue el padre de Tzadok, Tzadok fue el padre de Yajin, Yajin fue el padre de Elijud,
Mat 1:15 Elijud fue el padre de Eleazar, Eleazar fue el padre de Mattan, Mattan fue el padre de
Ya'akov
Mat 1:16 Ya'akov fue el padre de Yosef, el esposo de Miryam, de quien naci Yahsha, quien fue
llamado el Mashaj.
Mat 1:17 De manera que hubo catorce generaciones desde Avraham a David; catorce
generaciones desde David al exilio Babilnico; Y catorce generaciones desde el exilio
Babilnico al Mashaj.
Mat 1:18 Esta es la forma que el nacimiento de Yahsha se llev a cabo. Cuando su madre Miryam
estaba comprometida con Yosef, antes de que ellos se casaran, se hall que estaba
embarazada por obra del Ruaj HaKodesh.
Mat 1:19 Su futuro esposo, Yosef, era un hombre justo; as que hizo planes para romper el
compromiso secretamente, antes de ponerla en deshonra pblica.
Mat 1:20 Pero mientras l pensaba esto, un malaj de YAHWEH se le apareci en un sueo, y dijo:
"Yosef, hijo de David, no tengas temor de llevarte a Miryam a tu casa como tu esposa; porque
lo que ha sido concebido en ella, del Ruaj HaKodesh es.
Mat 1:21 Ella dar a luz un hijo, y t le llamars Yahsha, [que quiere decir ' YAHWEHsalva,']
porque El salvar a su pueblo de sus pecados."
Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliera lo que YAHWEH haba dicho por medio del
profeta:
Mat 1:23 "La virgen[8] concebir y dar a luz un hijo, y ellos[9] le llamaran Immanu'El.[10]"[Is
7:14]
(El Nombre significa, "Elohim con nosotros.")
Mat 1:24 Cuando Yosef despert, hizo lo que el Malaj de YAHWEH le haba dicho; llev a Miryam a
su hogar para que fuera su esposa,
Mat 1:25 pero no tuvo relaciones sexuales con ella hasta que dio a luz a su hijo, y le llam
Yahsha.
mateo 28 :19
Capitulo 28
Mat 28:1 Despus del Shabbat, hacia el amanecer del Primer Da, Miryam de Magdala y la otra
Miryam fueron a ver el sepulcro.[185]
Mat 28:2 De repente, hubo un gran terremoto; porque un malaj de YAHWEH descendi del cielo,
removi la piedra y se sent sobre ella.
Mat 28:3 Su aspecto era ( Is 26.19). como un relmpago, y su ropa blanca como la nieve.
Mat 28:4 Los guardias se pusieron tan atemorizados de El, que temblaban y se quedaron como
hombres muertos.
Mat 28:5 El malaj le dijo a las mujeres: "No tengan temor, yo s que estn buscando a Yahsha, el
que fue ejecutado en la estaca.
Mat 28:6 No est aqu, porque ha sido resucitado, tal como El dijo! Vengan y miren el lugar donde
yaca.
Mat 28:7 Despus vayan deprisa a decirle a todos los talmidim: 'El ha sid o resucitado de entre los
muertos, y ahora va a Galil delante de ustedes; all le vern.' Ahora, ya se los he dicho."
Mat 28:8 As que dejaron el sepulcro deprisa, atemorizadas, pero llenas de alegra; y corrieron a
darle las Buenas Noticias a los talmidim.
Mat 28:9 De repente, Yahsha las alcanz, y les dijo: "Shalom aleijem!" Ellas agarraron sus pies,
cuando cayeron en tierra delante de El.
Mat 28:10 Entonces Yahsha les dijo: "No tengan temor!" Vayan y digan a mis hermanos que
vayan a Galil, y los ver all."
Mat 28:11 Mientras iban, algunos de los guardias fueron a la ciudad, y reportaron a los
principales kohanim todo lo que haba ocurrido.
Mat 28:12 Entonces se reunieron con los ancianos; y despus de discutir el asunto, dieron una
cantidad de dinero considerable a los soldados;
Mat 28:13 y les dijeron: "Digan a la gente: 'Sus talmidim vinieron durante la noche y se robaron el
cuerpo mientras dormamos.'
Mat 28:14 Si el gobernador oye de esto, nosotros aclararemos la cuestin con l, y no tendrn
ningn problema."
Mat 28:15 Los soldados tomaron el dinero e hicieron tal como les haban dicho, y esta historia ha
sido divulgada por los Judos hasta hoy mismo.
Mat 28:16 As que los once talmidim fueron al monte en Galil, donde Yahsha les haba dicho que
fueran.
Mat 28:17 Cuando ellos le vieron, se postraron delante de El; pero algunos vacilaron.
Mat 28:18 Yahsha se acerc y habl con ellos, diciendo: "Toda autoridad en el cielo y en la tierra
me ha sido dada.
Mat 28:19 Por lo tanto, vayan a hacer talmidim a gente de todas las naciones, [186]dndoles la
inmersin en i Nombre.[187]
Mat 28:20 Y ensenles a obedecer todo lo que les he
ordenado! Yo estar con ustedes, s, hasta el fin de la poca." [188]
PADRE,
HIJO,
ESPRITU
SANTO
Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Y yo rogar al Padre, y os dar otro

Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de Verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:16-17).
El Captulo 4 discuti el concepto bblico del Hijo. En este captulo examinamos el
significado de los trminos Padre y Espritu Santo en relacin a Dios. Tambin
exploramos las relaciones y las distinciones entre los tres trminos Padre, Hijo y
Espritu Santo. Identifican estos trminos a tres personas distintas o personalidades
en la Deidad? O indican tres diversos papeles, modos, funciones, u oficios a travs de
los
cuales
El
Dios
santo
funciona
y
se
revela?
El Padre
El trmino Dios Padre es bblico y refiere a Dios mismo (Glatas 1:1-4). Dios es el
Padre; El no es simplemente Padre del Hijo, sino el Padre de toda la creacin
(Malaquitas 2:10; Hebreos 12:9). El es tambin nuestro Padre por causa del nuevo
nacimiento (Romanos 8:14-16). El ttulo Padre indica una relacin entre Dios y el
hombre, particularmente entre Dios y su Hijo y entre Dios y el hombre regenerado.
Jess ense muchas veces que Dios es nuestro Padre (Mateo 5:16, 45, 48). El nos
ense a orar as, Padre nuestro que ests en los cielos (Mateo 6:9). Por supuesto,
Jess como hombre tena una relacin adicional con Dios en un sentido que ningn
otro ha tenido. El era el nico Hijo engendrado del Padre (Juan 3:16), el nico que fue
concebido realmente por el Espritu de Dios y el nico que tena la plenitud de Dios sin
medida. La Biblia indica claramente que hay solamente un Padre (Malaquas 2:10;
Efesios 4:6). Tambin ensea claramente que Jess es el Padre (Isaas 9:6; Juan
10:30). El Espritu que moraba en el Hijo de Dios no era ningn otro que el Padre Es
importante observar que el nombre del Padre es Jess, porque este nombre revela y
expresa completamente al Padre. En Juan 5:43, Jess dijo, Yo he venido en nombre
de mi Padre. Segn Hebreos 1:4, el Hijo hered ms excelente nombre. Es decir, el
Hijo hered el nombre de su Padre. Por lo tanto entendemos por qu Jess dijo que El
manifest y declar el nombre del Padre (Juan 17:6, 26). El cumpli la profeca del
Antiguo Testamento que anuncio que el Mesas declarara el nombre del Jehov
(Salmo 22:22; Hebreos 2:12). En qu nombre vino el Hijo? Qu nombre obtuvo El
por herencia de su Padre? Qu nombre manifest el Hijo? La respuesta es evidente.
El nico nombre que l utilizaba era el nombre de Jess, el nombre de su Padre. El
Hijo Bsicamente, el trmino Hijo de Dios refiere a Dios manifestado en carne en la
persona de Jesucristo para la salvacin de la humanidad. El nombre del Hijo es Jess:
Y dar a luz un Hijo, y llamars su nombre JESS (Mateo 1:21). Puesto que Padre
se refiere nicamente a la Deidad, mientras que Hijo de Dios se refiere a la Deidad
encarnada en la humanidad, no creemos que el Padre es el Hijo. La distincin es clara.
Nosotros podemos decir que el Hijo muri, pero no podemos decir que el Padre muri.
La Deidad en el Hijo es el Padre. Aunque no creemos que el Padre es el Hijo, creemos
que el Padre est en el Hijo (Juan 14:10). Dado que Jess es el nombre del Hijo de
Dios, en cuanto a su Deidad como Padre y en cuanto a su humanidad como Hijo, es el
nombre
de
los
dos,
del
Padre
y
del
Hijo.
El Espritu Santo El Espritu santo es simplemente Dios. Dios es santo (Levtico
11:44; 1. Pedro 1:16). De hecho, El solo es santo en s Mismo. Dios tambin es Espritu
(Juan 4:24), y hay solamente un Espritu de Dios (1. Corintios 12:11; Efesios 4:4). Por
lo tanto, Espritu Santo es otro trmino para el nico Dios.
Que el Espritu santo es Dios es evidente de una comparacin de Hechos 5:3 con 5:4 y
de una comparacin de 1. Corintios 3:16 con 6:19. Estos pasajes identifican al Espritu
Santo con Dios mismo. No podemos limitar los trminos Espritu Santo, o Espritu
de Dios al Nuevo Testamento, ni podemos as limitar las acciones o las
manifestaciones de Dios que esos trminos describen. Encontramos al Espritu
mencionado a travs del Antiguo Testamento comenzando con Gnesis 1:2. Pedro nos
dice que los profetas de la antigedad eran movidos por el Espritu Santo (2. Pedro
1:21). Si el Espritu Santo es simplemente Dios, por qu hay una necesidad de usar
este trmino? La razn es que enfatiza un aspecto particular de Dios. Enfatiza que El
Espritu santo, omnipresente, e invisible obra entre todos los hombres de cualquier
parte y puede llenar los corazones de los hombres. Cuando hablamos del Espritu
Santo, estamos recordando la obra invisible de Dios entre los hombres y su capacidad
de ungir, bautizar, llenar, y morar en medio de las vidas humanas. El trmino habla de
Dios en actividad: y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gnesis
1:2). Se refiere a Dios obrando entre la humanidad para regenerar la naturaleza cada
del hombre y permitirle hacer la voluntad sobrenatural de Dios en el mundo. Nosotros
observamos que el Espritu es el agente en el nuevo nacimiento (Juan 3:5; Tito 3:5).
Puesto que el Espritu Santo es Dios mismo, utilizamos correctamente el pronombre
El para hacer referencia al Espritu. Utilizamos a menudo Espritu Santo como una
forma abreviada del bautismo (o don) del Espritu Santo, y en tales casos es
apropiado utilizar el pronombre El como sustituto. Sin embargo cuando hacemos esto,
debemos recordar siempre que el Espritu Santo es Dios y no simplemente una fuerza
o un lquido sin inteligencia. Los siguientes versculos de la Escritura revelan que el
Espritu Santo no es una fuerza que no tiene inteligencia, sino que es en realidad Dios
Mismo:
Hechos
5:3-4,
9;
20:23,
28;
21:11.
El Espritu es revelado y es recibido por medio del nombre de Jess. l no es una
persona distinta con una identidad distinta que viene en otro nombre. Jess dijo, el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre. . . (Juan
14:26). Entonces, el Espritu Santo viene en el nombre de Jess. El Padre es el Espritu
SantoEl nico Dios es el Padre de todos, es santo, y es el Espritu. Por lo tanto, los
ttulos Padre y Espritu Santo describen al mismo Ser. Para decirlo de otra manera, el
nico Dios puede cumplir simultneamente los dos papeles de Padre y de Espritu
Santo,
y
lo
hace.
Las
Escrituras
dan
testimonio
de
esto.
1) Juan 3:16 dice que Dios es el Padre de Jesucristo, y Jess se refiri al Padre como
su propio Padre muchas veces (Juan 5:17-18). Sin embargo Mateo 1:18-20 y Lucas
1:35 revelan claramente que el Espritu Santo es el Padre de Jesucristo. Segn estos
versculos de la Escritura, Jess fue concebido por el Espritu Santo y
consecuentemente naci como el Hijo de Dios. El que efecta la concepcin es el
Padre. Puesto que todos los versculos de la Escritura que se refieren a la concepcin
del Hijo de Dios, hablan del Espritu Santo como el agente de la concepcin, es
evidente que el Padre del cuerpo humano es el Espritu; solamente es razonable
concluir que el Espritu Santo es el Padre de Jesucristo, el Hijo de Dios.
2) Joel 2:27-29 registra las palabras de Jehov Dios: derramar mi Espritu sobre
toda carne. Pedro aplic este versculo de la Escritura, al bautismo del Espritu
Santo en el da de Pentecosts (Hechos 2:1-4, 16-18). As el Espritu Santo es el
Espritu de Jehov Dios del Antiguo Testamento. Puesto que hay un solo Espritu,
obviamente el Espritu
de Jehov debe ser el Espritu
Santo.
3) La Biblia llama al Espritu Santo el Espritu de Jehov (Isaas 40:13), el Espritu
de Dios (Gnesis 1:2), y el Espritu del Padre (Mateo 10:20). Puesto que hay un solo
Espritu, todas estas frases se refieren al mismo Ser. El Espritu Santo no es ningn
otro que Jehov Dios y ningn otro que el Padre. Para un estudio adicional de la
identidad del Espritu Santo como el Padre, considere las siguientes comparaciones de
la Biblia:
1. Dios Padre levant a Jess de los muertos (Hechos 2:24; Efesios 1:17-20), sin
embargo, el Espritu levant a Jess de los muertos (Romanos 8:11).
2. Dios Padre vivifica (da vida) a los muertos (Romanos 4:17; 1. Timoteo 6:13), sin
embargo,
el
Espritu
lo
va
a
hacer
(Romanos
8:11).
3. El Espritu nos adopta, lo cual significa que El es nuestro Padre (Romanos 8:1516).
4. El Espritu Santo llena la vida de un cristiano (Juan 14:17; Hechos 4:31), sin
embargo, el Espritu del Padre llena los corazones (Efesios 3:14-16). Es el Padre que
vive
en
nosotros
(Juan
14:23).
5. El Espritu Santo es nuestro Consolador (Juan 14:26, (en el griego, parakletos).
Con todo, Dios Padre es el Dios de toda consolacin (paraklesis) quin nos conforta
(parakaleo)
en
toda
nuestra
tribulacin
(2.
Corintios
1:3-4).
6. El Espritu nos santifica (1. Pedro 1:2), sin embargo, el Padre nos santifica (Judas
1).
7. Toda la Escritura es dada por la inspiracin de Dios (2. Timoteo 3:16), sin
embargo, el Espritu Santo inspiraba a los profetas del Antiguo Testamento (2. Pedro
1:21).
8. Nuestros cuerpos son templos de Dios (1. Corintios 3:16-17), sin embargo somos
templos
del
Espritu
Santo
(1.
Corintios
6:19).
9. El Espritu del Padre nos dar palabras para decir en tiempos de persecucin
(Mateo 10:20), pero el Espritu Santo tambin lo har (Marcos 13:11).
De todos estos versculos de la Escritura, concluimos que Padre y Espritu Santo son
simplemente dos descripciones diferentes del nico Dios. Los dos trminos describen
al mismo Ser, pero enfatizan o enfocan diversos aspectos, papeles, o funciones que El
posee. La Deidad de Jesucristo es el PadreLa Deidad residente en Jesucristo no es
ninguna otra que el Padre. En otras palabras, el Espritu que est en el Hijo es el
Padre. (Vase la seccin, Jess es el Padre, en el Captulo 4 para una discusin
completa de este punto.) La Deidad de Jesucristo es el Espritu Santo
El Espritu Santo se llama el Espritu de Jesucristo (Filipenses 1:19), y el Espritu del
Hijo (Glatas 4:6). 2. Corintios 3:17 dice del Espritu, El Seor es el Espritu. En
breve, el Espritu que es residente en Jesucristo no es ningn otro que el Espritu
Santo.
El
Espritu
en
el
Hijo
es
el
Espritu
Santo.
A continuacin hay algunos versculos de la Escritura, que son paralelos, y que
revelan aun ms que el Espritu de Cristo es el Espritu Santo.
1. El Espritu de Cristo estaba en los profetas de la antigedad (1. Pedro 1:10-11), sin
embargo sabemos que el Espritu Santo se mova en ellos (2. Pedro 1:21).
2. Jess levantar al creyente de la muerte (Juan 6:40), sin embargo, el Espritu
vivificar
(dar
vida)
a
los
muertos
(Romanos
8:11).
3. El Espritu levant a Cristo de los muertos (Romanos 8:9-11), sin embargo, Jess
dijo que El se levantara a s mismo de los muertos (Juan 2:19-21).
4. Juan 14:16 dice que el Padre enviara a otro Consolador, a saber, el Espritu Santo,
pero en Juan 14:18 Jess dijo, no os dejar hurfanos: vendr a vosotros. En otras
palabras, el otro Consolador es Jess en otra forma en el Espritu ms bien que en
la carne. Jess explic esto en el versculo 17, diciendo que el Consolador ya estaba
con los discpulos, pero que pronto estara en ellos. En otras palabras, el Espritu
Santo estaba con ellos en la persona de Jesucristo, pero el Espritu Santo, el Espritu
de Jesucristo, pronto estara en ellos. Jess explic este punto aun ms en Juan 16:7,
diciendo que El tena que irse o sino el Consolador no vendra. Por qu? Porque
mientras Jess estuviera presente con ellos en la carne El no estara presente
espiritualmente en sus corazones, pero despus de que El se marchara fsicamente,
enviara
a
su
propio
Espritu
para
estar
con
ellos.
5. El Espritu Santo mora en los corazones de los Cristianos (Juan 14:16), sin
embargo, Jess prometi que El habitara con sus seguidores hasta el fin del mundo
(Mateo 28:20). De igual manera, los creyentes se llenan del Espritu Santo (Hechos
2:4, 38), sin embargo, es Cristo quien mora en nosotros (Colosenses 1:27).
6. Efesios 3:16-17 dice que cuando tenemos el Espritu en el hombre interno, tenemos
a
Cristo
en
nuestros
corazones.
7. Cristo santifica a la iglesia (Efesios 5:26), pero esto lo hace el Espritu (1. Pedro
1:2).
8. El Espritu Santo es el parakletos prometido en Juan 14:26 (la palabra griega
traducida Consolador), sin embargo, Jess es nuestro parakletos en 1. Juan 2:1 (la
misma palabra griega traducida abogado). Debemos observar que el mismo escritor
humano el Apstol Juan escribi ambos versculos, entonces l estaba enterado
del
paralelo.
9. El Espritu es nuestro intercesor (Romanos 8:26), sin embargo Jess es nuestro

intercesor
(Hebreos
7:25).
10. El Espritu Santo nos dar las palabras que debemos decir en pocas de
persecucin (Marcos 13:11), sin embargo Jess dijo que El hara lo mismo (Lucas
21:15). Padre, Hijo, y Espritu Santo Est claro que los trminos Padre, Hijo, y
Espritu Santo no pueden significar tres personas, personalidades, voluntades, o seres
distintos. Pueden denotar solamente diversos aspectos o papeles de un ser espiritual
el nico Dios. Ellos describen las relaciones de Dios para con el hombre, no a personas
en una Deidad. Usamos Padre para enfatizar los papeles de Dios como Creador, Padre
de espritus, Padre de los creyentes nacidos de nuevo, y Padre de la humanidad de
Jesucristo. Usamos Hijo para significar tanto la humanidad de Jesucristo como a Dios
manifestado en la carne con el propsito de dar salvacin del hombre. Usamos
Espritu Santo para enfatizar el poder activo de Dios en el mundo y entre los hombres,
particularmente
su
obra
en
la
regeneracin.
Debemos observar que estos tres ttulos no son los nicos que Dios tiene. Hay otros
muchos ttulos o nombres para Dios que son muy significativos y aparecen con
frecuencia en la Biblia, incluyendo trminos tales como Jehov, Seor, Verbo, Dios
Omnipotente, y el Santo de Israel. La creencia en la Unicidad no niega al Padre, ni al
Hijo, ni al Espritu Santo, pero s refuta la idea de que estos trminos denotan a
personas en la Deidad. Dios tiene muchos ttulos, pero El es un Ser. En cuanto a su
existencia El es indivisible, pero en su revelacin de s mismo a la humanidad se ha
expresado a travs de muchos canales, incluyendo su revelacin como el Padre, en el
Hijo, y como el Espritu Santo. Efesios 3:14-17, que hemos usado varias veces en este
captulo, demuestra que el Padre, el Espritu, y Cristo son uno en el sentido apenas
descrito. Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo,
de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d,
conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre
interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones . . .
As entonces, este pasaje identifica al Espritu en el corazn de un Cristiano como el
Espritu del Padre y tambin como a Cristo. El Padre, Cristo, y el Espritu todos se
refieren al nico Dios indivisible. Qu de los pasajes de Escritura que parecen
describir a ms de una persona en la Deidad? Estos pasajes aparentemente describen
a ms de una persona en la Deidad, pero esto es debido a los aos en que los han usado
los que creen en ms de una persona en la Deidad. Cuando una persona limpia su
mente de todas las interpretaciones, connotaciones, y doctrinas de los hombres, y
puede ver estos versculos a travs de los ojos de los escritores originales (quienes eran
judos monotestas devotos), entender que estos versculos describen ya sea los
atributos y papeles mltiples de Dios o la doble naturaleza de Jesucristo. (Para ver un
comentario de los versculos particulares de la Escritura en este aspecto, vanse los
Captulo 7, Captulo 8, y Captulo 9). Solamente hay dos versculos de toda la Biblia
entera que mencionan al Padre, al Hijo (o Verbo), y al Espritu Santo de una manera
que podra sugerir tres personas o un significado especial del nmero tres en lo
referente a la Deidad. Ellos son Mateo 28:19 y 1. Juan 5:7. Sin embargo, ambos
pasajes presentan unos problemas serios para la opinin trinitaria Mateo 28:19 Por
tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.En este pasaje, Jess orden a sus discpulos
bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Sin embargo, este
versculo de Escritura no ensea que Padre, Hijo, y Espritu Santo son tres personas
distintas. En cambio, ensea que los ttulos Padre, Hijo, y Espritu Santo identifican a
un nombre y por lo tanto a un ser. El versculo expresamente dice en el nombre, no
en los nombres. Para contestar a cualquier duda de que la distincin singular
plural es significativa o que fue planeada deliberadamente por Dios, necesitamos
solamente leer Glatas 3:16, donde Pablo enfatiza el significado singular de la frase
tu simiente de Gnesis 22:18. Muchos eruditos trinitarios han reconocido por lo
menos parcialmente el significado del singular en Mateo 28:19. Por ejemplo, el
profesor presbiteriano, James Buswell, dice, el nombre, no los nombres del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo en el cual debemos ser bautizados, debe entenderse
como Yahweh, el nombre del Dios Trino. [1] Su discernimiento del singular est
correcto, aunque su identificacin del nombre singular es errado. Jehov o Yahweh
era el nombre revelado de Dios en el Antiguo Testamento, pero Jess es el nombre
revelado de Dios en el Nuevo Testamento. Sin embargo, el nombre de Jess incluye a
Jehov
puesto
que
Jess
significa
Jehov-Salvador.
Padre, Hijo, y Espritu Santo todos describen al nico Dios, entonces la frase en Mateo
28:19 describe simplemente el nico nombre del nico Dios. El Antiguo Testamento
prometi que vendra una poca en que Jehov tendra un solo nombre y que ese
nico nombre se dara a conocer (Zacaras 14:9; Isaas 52:6). Sabemos que el nico
nombre de Mateo 28:19 es Jess, porque Jess es el nombre del Padre (Juan 5:43;
Hebreos 1:4), del Hijo (Mateo 1:21), y del Espritu Santo (Juan 14:26). La iglesia del
Nuevo Testamento asuma esto como la verdad, porque ellos bautizaban en el nombre
de Jesucristo (Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 1. Corintios 1:13). Mateo mismo endos
esta interpretacin estando en pi con Pedro y con los otros apstoles durante el
sermn en el cual Pedro mand a la gente a que se bautizaran en el nombre de
Jesucristo
(Hechos
2:14-38).
Algunos dicen que las referencias de los Hechos no significan que en realidad el
nombre de Jess fue pronunciado oralmente como parte de la frmula bautismal. Sin
embargo, esto parece ser una tentativa de torcer el lenguaje para conformarse con una
doctrina errnea y una prctica equivocada. Hechos 22:16 dice, Levntate y
bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. Por lo tanto este versculo de la
Escritura indica que el nombre de Jess era invocado en el bautismo. Santiago 2:7
dice, No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? La frase
griega indica que ese nombre fue invocado sobre los cristianos en un tiempo
especfico. La Biblia Amplificada dice, Que no son ellos quien blasfemaron ese
precioso nombre en el cual fuisteis distinguidos y llamados (el nombre de Cristo
invocado en el bautismo)? Para un ejemplo de lo que significa en el nombre de
Jess, solamente tenemos que ver la historia de la sanidad del hombre cojo en
Hechos 3. Jess dijo que debamos orar por los enfermos en su nombre (Marcos
16:17-18), y Pedro dijo que el nombre de Jess cur al hombre cojo (Hechos 4:10).
Cmo sucedi esto? Pedro pronunci realmente las palabras, en el nombre de
Jesucristo (Hechos 3:6). El nombre de Jess invocado con fe produjo el resultado. El
nombre significa poder o autoridad, pero este significado no detrae del hecho de que
Pedro invoc oralmente el nombre de Jess para efectuar la sanidad. Si los numerosos
pasajes de la Escritura en los Hechos que se refieren al bautismo en agua en el nombre
Jess no describen una frmula bautismal, entonces es igualmente verdadero que
Mateo 28:19 no indica una frmula. Esta interpretacin dejara a la iglesia sin una
frmula bautismal para hacer una distincin entre el bautismo Cristiano, el bautismo
de los proslitos judos, y el bautismo pagano. Pero el Seor no nos dej sin una
frmula bautismal; la iglesia cumpli correctamente las instrucciones que Jess dio en
Mateo 28:19 cuando los apstoles usaron el nombre de Jess en el bautismo en agua.
Muchas enciclopedias e historiadores de la iglesia convienen que la frmula bautismal
original en la antigua historia de la iglesia era en el nombre de Jess. Por ejemplo,
el profesor Luterano Otto Heick dice, El primer bautismo fue administrado en el
nombre de Jess, pero gradualmente en el nombre del Dios Trino: Padre, Hijo y
Espritu. [2] Esto no fue un resbaln de la pluma, porque ms adelante l reafirm su
opinin: En el principio el bautismo se haca en el nombre de Cristo. [3] La
interpretacin del nico nombre de Mateo 28:19 como Jess, halla ms apoyo en la
descripcin completa de los acontecimientos de los cuales este versculo es una parte.
En Mateo 28:18-19, Jess dijo, Toda potestad me es dada en el cielo, y en la tierra.
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre . . .
En otras palabras, Jess dijo, Yo tengo todo el poder, entonces bauticen en mi
nombre. Se torcera la lgica del pasaje si se leyera como, tengo todo el poder,
entonces bauticen en los nombres de tres personas distintas. En los otros relatos de la
Gran Comisin, el nombre de Jess figura prominentemente (Marcos 16:17; Lucas
24:47). Lo que escribi Mateo del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, lo que
escribi Marcos en mi nombre, y lo que escribi Lucas en su nombre, todo se
refiere
al
nombre
de
Jess.
Debemos recordar que el bautismo en agua es administrado debido a nuestra vida
pasada de pecado; es para perdn de los pecados (Hechos 2:38). Puesto que el
nombre de Jess es el nico nombre salvador (Hechos 4:12), es lgico que el nombre se
use en el bautismo. Jess mismo relacion el perdn de pecados con su nombre: y
que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las
naciones,
comenzando
desde
Jerusaln
(Lucas
24:47).
Mateo 28:19 no ensea a tres personas en un Dios, pero da tres ttulos de Dios, los
cuales se aplican correctamente a Jesucristo. Estos ttulos resumen los diferentes
papeles de Dios o modos de su revelacin; por su referencia singular al nombre, se
enfoca sobre el nico nombre de Dios revelado en el Nuevo Testamento. Ese nombre es
Jess. Luz adicional para la interpretacin de que el nombre de Dios es Jess, viene de
una comparacin de Apocalipsis 14:1 con 22:3-4. Hay un solo nombre para el Padre,
para Dios, y para el Cordero. El Cordero es Jess, entonces Jess es el nombre de Dios
y del Padre. 1 Juan 5:7Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el
Verbo,
y
el
Espritu
Santo;
y
estos
tres
son
uno.
Aunque este verso de Escritura es usado a menudo por los que creen en tres personas
de Dios, realmente refuta esa idea, porque dice que estos tres son uno. Algunos
interpretan esta frase para significar uno en unidad, tal como un hombre y su esposa
son uno. Pero debe ser precisado que sta idea es esencialmente politesta. Si la
palabra uno se refiere a la unidad en vez de a la designacin numrica, entonces se
puede ver a la Deidad como a muchos dioses en un concilio o gobierno unido. Si
significaba la unidad, el versculo deba haberse ledo, Estos tres convienen como
uno. Tambin es interesante observar que este versculo no usa la palabra Hijo, sino
Verbo. Si Hijo era el nombre especial de una persona distinta en la Deidad, y si este
versculo intentaba ensear que haba personas distintas, por qu us Verbo en vez
de Hijo? Hijo no se refiere primariamente a la Deidad, pero Verbo s. El Verbo no es
una persona distinta al Padre, as como un hombre y su palabra no son personas
distintas. Al contrario, el Verbo es el pensamiento o el plan en la mente de Dios y
tambin
es
la
expresin
de
Dios.
De una manera similar, el Espritu Santo no es una persona distinta al Padre as como
un hombre y su espritu no son personas distintas. El Espritu Santo solamente
describe lo que es Dios. 1. de Juan 5:7 dice que los tres dan testimonio en el cielo; es
decir, Dios se ha presentado a s mismo en tres modos de actividad o se ha revelado a s
mismo de tres maneras. El tiene por lo menos tres papeles celestiales: Padre, Verbo
(no Hijo), y Espritu Santo. Adems, estos tres papeles describen al nico Dios: estos
tres son uno. Acabamos de explicar 1. Juan 5:7 de una manera consistente con el
resto de la Escritura. Sin embargo, hay un acuerdo prcticamente unnime entre los
eruditos bblicos de que este versculo realmente no forma parte de la Biblia! Todas las
traducciones mayores al idioma ingls, desde la versin King James (KJV) la han
omitido, incluso la Revisad Standard Versin, The Amplified Bible, y la New
Internacional Versin. Tambin lo omite el texto griego generalmente aceptado (el
texto Nestle). La New Internacional Versin presenta 1. Juan 5:7-8 as: Porque hay
tres que testifican: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres estn de acuerdo. La
KJV incluy el versculo 7, solamente porque la edicin del texto griego de 1522,
compilado por Erasmo, la inclua. Originalmente, Erasmo haba excluido este pasaje
de sus ediciones de 1516 y 1519 porque no se hallaba en cualquiera de 5000
manuscritos griegos, sino solamente en manuscritos recientes de la Vulgata la
versin en latn que usaba en ese entonces la Iglesia Catlica Romana. Cuando la
iglesia Catlica presion a Erasmo a incluir este versculo, l prometi hacerlo si ellos
podan hallar aun un solo manuscrito griego que lo tuviera. Por fin produjeron uno, y
entonces Erasmo con renuencia incluy el versculo, aunque el manuscrito producido
fechaba de 1520. (Vase a Norman Geisler y William Nix, Una Introduccin General a
la Biblia [A General Introduction to the Bible], Chicago: Moody Press, 1968, p. 370.)
Por esta evidencia, parece ser creble que algn copista sobremanera extremista vio
tres son los que dan testimonio y decidi injertar un poco de su propia enseanza.
Por cierto, el pasaje en cuestin no se relaciona en nada al resto de la discusin aqu
de Juan, e interrumpe el flujo de su propio argumento lgico Aunque toda la
evidencia indica que este pasaje no formaba parte original de 1 Juan, Dios tuvo su
mano de proteccin y preservacin sobre su Palabra. A pesar de los esfuerzos del
hombre, Dios no permiti que el pasaje contradijera su Palabra. Sea que una persona
crea o no que 1. Juan 5:7 era originalmente parte de la Biblia o que fue una
interpolacin ms reciente, no ensea tres personas de Dios sino que afirma ms bien
la enseanza de la Biblia de un solo Dios indivisible con varias manifestaciones. Dios
Se Limita A Tres Manifestaciones? En este captulo hemos discutido tres prominentes
manifestaciones de Dios. Significa esto que Dios est limitado a estos tres papeles?
Abarcan los trminos Padre, Hijo, y Espritu Santo todo lo que es Dios? A pesar de la
prominencia que estas manifestaciones tienen en el plan de redencin y salvacin del

Nuevo Testamento, no parece que Dios puede ser limitado a stos tres papeles, ttulos,
o manifestaciones. Dios se manifest a s mismo de muchas maneras en el Antiguo
Testamento. El se revel a s mismo en muchas teofanas, incluso en formas humanas y
anglicas. (Vase el Captulo 2). La Biblia usa otros muchos nombres y ttulos de Dios.
Por ejemplo, Jehov y Seor aparecen con frecuencia en la Biblia. Dios tambin se ha
revelado al hombre en otras muchas relaciones. Por ejemplo, El es Rey, Seor, Novio,
Marido, Hermano, Apstol, Sumo sacerdote, Cordero, Pastor, y Verbo. Mientras que
Padre, Hijo, y Espritu Santo representan tres papeles, ttulos, o manifestaciones
importantes de Dios, Dios no est limitado a estos tres. El nmero tres tampoco tiene
un significado especial con respecto a Dios. Una explicacin popular de Padre, Hijo, y
Espritu Santo es que hay un Dios que se ha revelado como Padre en la creacin, Hijo
en la redencin, y Espritu Santo en la regeneracin. El reconocimiento de estas tres
manifestaciones no implica que Dios est limitado a tres manifestaciones o que existan
tres distinciones en la naturaleza de Dios. Adems, no hay una distincin total entre
una manifestacin y otras. Por ejemplo, Dios era el Espritu Santo en la creacin y us
su papel como Espritu en la creacin (Gnesis 1:2). Adems, Dios us su papel como
Hijo es decir, El dependi de su plan para la filiacin futura en la creacin
(Hebreos 1:2). (Vase la discusin acerca del Hijo y de la creacin en el Captulo 5 y la
discusin de Gnesis 1:26 en el Captulo 7). Dios es nuestro Padre en la regeneracin
as como en la creacin, porque por medio del nuevo nacimiento llegamos a ser los
hijos
espirituales
de
Dios.
No podemos confinar a Dios a tres o a ningn otro nmero de papeles y ttulos
especficos. Tampoco podemos dividirle agudamente porque El es uno. Incluso sus
ttulos y papeles se transponen entre s. El puede manifestarse a s mismo de muchas
maneras, pero El es un Ser y solamente uno. Entonces Cmo podemos tratar a Dios
de una manera que describa todo lo que El es? Qu nombre incluye los muchos
papeles y atributos de Dios? Por supuesto, podramos usar simplemente el trmino
Dios o el nombre Jehov del Antiguo Testamento. Sin embargo, tenemos un nuevo
nombre que nos ha sido revelado el nombre de Jess. Cuando usamos el nombre de
Jess, abarcamos todo lo que es Dios. Jess es Padre, Hijo, y Espritu. Jess resume
todos los nombres compuestos de Jehov. Jess es todo lo que es Dios. Cualquier papel
o manifestacin que Dios tiene, estn contenidos en Jess (Colosenses 2:9). Podemos
usar el nombre de Jess para Dios mismo, porque denota la totalidad del carcter, de
los atributos, y de la auto-revelacin de Dios.
Conclusin
La Biblia habla de Padre, Hijo, y Espritu Santo como diversas manifestaciones,
papeles, modos, ttulos, atributos, relaciones con el hombre, o funciones del nico
Dios; pero no se refiere a Padre, Hijo, y Espritu Santo como a tres personas,
personalidades, voluntades, mentes, o dioses. Dios es el Padre de todos nosotros y de
una manera nica el Padre del hombre Jesucristo. Dios se manifest a s mismo en
carne en la persona de Jesucristo, llamado el Hijo de Dios. Dios tambin se llama el
Espritu Santo, lo que enfatiza su actividad en las vidas y en los asuntos de la
humanidad. Dios no se limita a estas tres manifestaciones; sin embargo, en la

revelacin gloriosa del nico Dios, el Nuevo Testamento no se desva del monotesmo
estricto del Antiguo Testamento. En cambio, la Biblia presenta a Jess como el Padre,
el Hijo, y el Espritu Santo. Jess no es la manifestacin de una de tres personas en la
Deidad, sino que El es la encarnacin del Padre, el Jehov del Antiguo Testamento. A
la verdad, en Jess habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
MALAS INTERPRETACIONES
En los captulos anteriores presentamos las verdades bsicas acerca de Dios. Hemos
aseverado que El es esencialmente uno y que la plenitud de Dios habita en Jess. En
este captulo consideraremos algunos pasajes del Antiguo Testamento que algunos
trinitarios usan intentando contradecir estas verdades bsicas. Examinaremos estas
referencias para demostrar que no contradicen el resto de la Biblia, sino que
armonizan con ella. En este captulo harn lo mismo para algunos versculos de la
Escritura
en
el
Nuevo
Testamento.
Elohim
La palabra que comnmente se usa ms en el hebreo para referirse Dios es Elohim.
Esta es la palabra original en casi todo pasaje del Antiguo Testamento donde vemos la
palabra Dios en el espaol. Es la forma plural de la palabra hebrea Eloah, que
significa Dios o Deidad. La mayora de los eruditos concuerdan en que el uso de la
palabra plural Elohim indica la grandeza de Dios o sus mltiples atributos; no implica
una pluralidad de personas o personalidades. Los judos ciertamente no interpretan la
forma plural como algo que compromete su fuerte monotesmo. Flanders y Cresson
explican que el uso plural en el hebreo tiene cierta funcin fuera de indicar
pluralidad: La forma de la palabra, Elohim, es plural. Los hebreos pluralizaban los
sustantivos para expresar grandeza o majestad. La misma Biblia revela que la nica
manera de entender la forma plural de Elohim es que expresa la majestad de Dios y
no una pluralidad en la Deidad, por su nfasis en dos puntos. Su insistencia en un solo
Dios y por su uso de Elohim en situaciones que definitivamente representan solo una
persona o personalidad. Por ejemplo, Elohim identifica la manifestacin singular de
Dios en forma humana a Jacob (Gnesis 32:30). Los israelitas usaron la palabra
elohim para el becerro de oro que hicieron el desierto (Exodo 32:1, 4, 8, 23, 31), pero
sin embargo el relato bblico indica claramente que haba solo un becerro de oro
(Exodo 32:4, 5, 8, 19-20, 24, 35). El Antiguo Testamento usa con frecuencia la palabra
elohim para dioses paganos singulares como Baal-berit (Jueces 8:33), Quemos (Jueces
11:24), Dagn (Jueces 16:23), Baal-zebub (II Reyes 1:2-3), y Nisroc (II Reyes 19:37).
La Biblia aun le aplica la palabra elohim a Jesucristo (Salmo 45:6; Zacaras 12:8-10;
14:5), y nadie sugiere que hay una pluralidad de personas en Jess. Entonces la
palabra Elohim no indica tres personas en la Deidad. Solo un ser llamado Elohim
luch con Jacob, solo un becerro de oro fue llamado elohim, y solo un Seor Jesucristo
es
Dios
manifestado
en
carne.
Gnesis
1:26
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Por qu usa este
versculo un pronombre plural para Dios? Antes de contestar, notemos que la Biblia
usa pronombres singulares para Dios cientos de veces. El prximo versculo usa el
sentido singular para demostrar cmo Dios cumpli el versculo 26: Y cre Dios al
hombre a su imagen (Gnesis 1:27). Gnesis 2:7 dice, Entonces Jehov Dios form
al hombre. Debemos entonces reconciliar la forma plural en 1:26 con la forma
singular en 1:27 y 2:7. Debemos tambin mirar a la criatura imagen de Dios, que es el
hombre. Prescindiendo de cmo identificamos los varios componentes que forman un
hombre, un hombre definitivamente tiene una sola personalidad y voluntad. El es una
sola persona en toda manera. Esto indica que el Creador a cuya imagen el hombre fue
hecho es tambin un solo ser con una sola personalidad y voluntad. Cualquier
interpretacin de Gnesis 1:26 que permite la existencia de ms de una persona de
Dios se encontrar con serias dificultades. Isaas 44:24 dice que solo Jehov cre los
cielos, y que cre la tierra por s mismo. De acuerdo a Malaquas 2:10, haba
solamente un Creador. Adems, si la forma plural en Gnesis 1:26 se refiere al Hijo de
Dios, cmo reconciliamos esto con el registro bblico de que el Hijo no naci sino
hasta por lo menos cuatro mil aos despus en Beln? El Hijo fue nacido de una mujer
(Glatas 4:4); si el Hijo estaba presente en el principio, quin era su madre? Si el
Hijo es un ser espiritual, quin era su madre espiritual? Ya que Gnesis 1:26 no
puede significar dos o ms personas en la deidad, qu significa? Los judos lo han
interpretado tradicionalmente con el significado de que Dios habl con los ngeles en
la creacin. Esto no implica que los ngeles tomaron realmente parte en la creacin,
sino que Dios les inform acerca de sus planes y solicit sus comentarios por cortesa y
respeto. Por lo menos, en una ocasin ms, Dios habl con los ngeles y solicit sus
opiniones al formular sus planes (1. Reyes 22:19-22). Y sabemos que los ngeles
estaban
presentes
en
la
creacin
(Job
38:4-7).
Otros comentaristas han sugerido que Gnesis 1:26, simplemente describe a Dios
tomando consejo de su propia voluntad. Efesios 1:11 apoya este punto de vista,
diciendo que Dios obra todas las cosas segn el designio de su voluntad. Por
analoga, esto es semejante a un hombre que dice Vamos a ver aun cuando est
formulando sus planes a solas. Otros explican la pluralidad en este pasaje como una
pluralidad majestuosa o literaria. Es decir, en la escritura u oracin formal, el orador
o el escritor frecuentemente se refiere a s mismo en la forma plural, especialmente si
el orador es de posicin real. Se pueden citar ejemplos bblicos de la forma plural para
ilustrar esta costumbre. Por ejemplo, Daniel le dijo al Rey Nabucodonosor, la
interpretacin de l diremos en presencia del rey aunque solo Daniel procedi a darle
la interpretacin al rey (Daniel 2:36). El rey Artajerjes, en su correspondencia, altern
entre referirse a s mismo en la forma singular y la forma plural. Una vez, l escribi,
La carta que nos enviasteis fue leda claramente delante de m (Esdras 4:18). En
una carta a Esdras, Artajerjes dijo de s mismo m en un lugar (Esdras 7:13) pero
os
hacemos
en
otro
lugar
(7:24).
El uso de la forma plural en Gnesis 1:26, tambin puede ser semejante a la forma
plural Elohim en que denota la grandeza y majestad de Dios o los mltiples atributos
de Dios. En otras palabras, el pronombre plural concuerda con y se sustituye por el
sustantivo plural Elohim. Aun otra explicacin, es que este pasaje describe la
presciencia de Dios acerca de la futura llegada del Hijo, muy semejante a los pasajes
profticos de los Salmos. Debemos darnos cuenta de que Dios no vive en el tiempo. Sus
planes le son reales, aunque estn en lo que nos concierne a nosotros, en el futuro. El
llama las cosas que no son como si fuesen (Romanos 4:17). Para El, un da es como mil
aos y mil aos son como un da (2. Pedro 3:8). Su plan el Verbo existi desde el
principio en la mente de Dios (Juan 1:1). En lo concierne a Dios, el Cordero fue
inmolado antes de la fundacin del mundo (1. Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8). No es
sorprendente que Dios pudiera transcurrir visualmente los corredores del tiempo y
dirigir una declaracin proftica al Hijo. Romanos 5:14 dice que Adn era una figura
de Aquel que haba de venir, es decir, Jesucristo. Cuando Dios cre a Adn, El ya
haba pensado de la Encarnacin y cre a Adn con aquel pensamiento en
mente. Desarrollando esta idea un poco ms, Hebreos 1:1-2 dice que Dios hizo el
universo por el Hijo. Cmo podra ser esto, Dado que el Hijo no entr en existencia
sino hasta un punto del tiempo mucho ms tarde que la creacin? (Hebreos 1:5-6).
(Vase el Captulo 5). Para citar en parfrasis a John Miller (citado en el Captulo 5),
Dios us el papel de Hijo para hacer el mundo. Es decir, El bas todo en la futura
llegada de Cristo. Aunque El no tom la humanidad hasta que lleg el cumplimiento
del tiempo, El la utiliz y actu sobre ella desde el principio. El cre al hombre a
imagen del futuro Hijo de Dios, y cre al hombre sabiendo que aunque el hombre
pecara, el futuro papel de Hijo proveera un medio de salvacin. Dios cre al hombre
para que el hombre le amara y le adorara (Isaas 43:7; Apocalipsis 4:11). Sin embargo,
por razn de su presciencia Dios supo que el hombre caera en el pecado. Esto
derrotara el propsito de Dios al crear al hombre. Si el futuro solo consista en esto,
entonces Dios jams habra creado al hombre. Sin embargo, Dios tena en su mente el
plan para la Encarnacin y el plan de la salvacin mediante la muerte propiciatoria de
Cristo. Entonces, aunque Dios supo que el hombre pecara, supo tambin que
mediante el Hijo de Dios el hombre podra ser restaurado y podra cumplir con el
propsito original de Dios. Es aparente entonces, que cuando Dios cre al hombre, El
tena en mente la futura llegada del Hijo. Es en este sentido que Dios cre los mundos
por medio del Hijo o usando al Hijo, pues sin el Hijo, el propsito entero de Dios de
crear al hombre hubiera fracasado. En resumen, Gnesis 1:26 no puede significar una
pluralidad en la Deidad, pues eso contradira a las dems Escrituras. Hemos ofrecido
varias explicaciones armonizantes. (1) Los judos y muchos cristianos lo consideran
como una referencia a los ngeles. Muchos otros cristianos lo consideran como (2) una
descripcin de Dios tomando consejo de su propia voluntad, (3) una pluralidad
majestuosa o literaria, (4) un pronombre que simplemente concuerda con el sustantivo
Elohim, o (5) una referencia proftica a la futura manifestacin del Hijo de Dios.
Otros Pronombres Plurales En el Antiguo Testamento, hay unas cuantas veces cuando
Dios us pronombres plurales, por ejemplo, Gnesis 3:22, 11:7, e Isaas 6:8. Una
lectura de estos versculos de la Escritura demostrar que pueden fcilmente
significar Dios y los ngeles (los tres versculos) o posiblemente Dios y los justos (Isaas
6:8). Cualquiera de las primeras cuatro explicaciones dadas para Gnesis 1:26 podra
explicar adecuadamente el uso plural en estos pasajes. El Significado de Uno (Hebreo,
Echad) Sin claudicar, la Biblia declara que Dios es uno (Deuteronomio 6:4). Algunos
trinitarios sugieren que uno con respecto a Dios significa uno en unidad o armona en
vez de absolutamente uno en valor numrico. Ellos apelan a la palabra hebrea echad
para apoyar esta teora, palabra que la Biblia usa para expresar el concepto de un solo
Dios. La palabra aparentemente puede significar de igual manera uno en unidad y
uno numricamente, pues Strong la defiene como unido, primeramente uno.

Ejemplos bblicos del uso de la palabra en el sentido de absoluta singularidad
numrica nos ayudan a entender: una lista de reyes cananitas, cada cual designado
por la palabra echad (Josu 12:9-24); el profeta Micaas (1. Reyes 22:8); Abraham
(Ezequiel 33:24); una lista de puertas, cada cual designada por echad (Ezequiel 48:3134); y el ngel Miguel (Daniel 10:13). Por cierto, en cada uno de estos casos echad
significa uno en valor numrico. En vista de los muchos pasajes del Antiguo
Testamento que describen en trminos inequvocos la absoluta unicidad de Dios (vase
el Captulo 1, en especial las referencias escriturales en Isaas), es evidente que echad,
cuando se usa respecto a Dios, s significa la absoluta unicidad numrica de su Ser. En
el extremo de que echad s transmitiera un concepto de unidad o armona, connotara
una unidad o armona de los mltiples atributos de Dios, y no una unin cooperativa
de personas separadas. Si echad no significa uno en nmero, entonces no tenemos
defensa alguna contra el politesmo, pues tres (o ms) dioses separados podran ser
uno en mente y propsito. Sin embargo, la intencin del Antiguo Testamento es
claramente la de negar el politesmo, y s usa echad para significar uno en valor
numrico. Las Teofana Una teofana es una manifestacin visible de Dios (Vase el
Captulo 2). Ya que Dios es omnipresente, El puede manifestarse en el mismo
momento a diferentes personas en diferentes lugares. No se requiere de un concepto de
ms de un solo Dios para explicar alguna de las teofanas; el nico Dios puede
manifestarse en cualquier forma, en cualquier tiempo y en cualquier lugar.
Analicemos teofanas especficas o supuestas teofanas que se usan frecuentemente
para apoyar el concepto de una Deidad compuesta de mltiples personas. Aparicin a
Abraham Gnesis 18:1 dice que Jehov apareci a Abraham en las llanuras de
Mamre. El versculo 2 dice que Abraham mir y vio a tres hombres. Algunos
trinitarios intentan usar a estos tres hombres para comprobar la existencia de una
trinidad de Dios. Sin embargo, el versculo 22 revela que dos de los hombres
dejaron a Abraham y partieron hacia Sodoma, pero Jehov permaneci un tiempo
ms para hablar con Abraham. Quienes eran los otros dos hombres? Gnesis 19:1
dice que dos ngeles llegaron a Sodoma esa tarde. Claramente, las tres
manifestaciones humanas que aparecieron a Abraham
eran
Jehov
dos
de
sus
ngeles.
La interpretacin de algunos, es que Gnesis 19:24 significa dos personas: Entonces

Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov
desde los cielos. Sin embargo, esto no significa que un Jehov en la tierra le pidi a
otro Jehov en los cielos que hiciera llover fuego, porque hay solamente un Jehov
(Deuteronomio 6:4). Ms bien, es un ejemplo de volver a declarar algo en palabras
diferentes. Muchos pasajes del Antiguo Testamento expresan una idea de dos maneras
diferentes, como un mecanismo literario o como un medio para enfatizar. No hay
ninguna evidencia de que Dios se qued y viaj a Sodoma para dirigir su cada
despus de su manifestacin temporal a Abraham. La Biblia solo dice que dos ngeles
fueron a Sodoma. Debemos notar que ambas declaraciones describen a Jehov
estando en un solo lugar y haciendo una sola cosa: en el cielo, haciendo llover fuego. El
Angel de Jehov Hemos considerado este tpico en el Captulo 2. Muchos pasajes que
describen una visitacin del Angel de Jehov, tambin indican que el ngel era
realmente una manifestacin de Jehov mismo. Esto no es ningn problema; es fcil
que el Dios singular se manifieste en forma angelical. Unos cuantos pasajes describen
al ngel de Jehov como un ser aparte de Jehov. Entonces, estos pasajes deben
referirse a un ngel literal, a pesar de lo que el ngel de Jehov sea en otros pasajes.
En verdad, es posible interpretar el significado de la mayora (y algunos dicen que
todos) de los pasajes que mencionan el ngel de Jehov como un ngel literal y no
como una manifestacin de Dios. Desde este punto de vista, los pasajes que atribuyen
al ngel hechos de Jehov, no significan que el ngel es Jehov mismo. Ms bien,
significan que Jehov llev a cabo aquellos hechos al delegarlos a un ngel. Por
ejemplo, Jehov habl o Jehov apareci al enviar a un ngel para hablar o aparecer.
Entonces hay dos maneras de explicar los pasajes que mencionan el ngel de Jehov
de una manera que es consistente con un solo Dios. Primeramente, podemos
concordar que el ngel de Jehov es una manifestacin de Dios en algunos pasajes,
pero solamente es un ngel en los pasajes que claramente describen a dos seres.
Alternativamente, podemos aseverar que el ngel de Jehov no describe una
manifestacin real de Dios, sino solamente a un ngel que acta como agente y
mensajero de Dios. Las palabras hebreas y griegas para ngel, simplemente significan
mensajero. Los pasajes ms complejos que se relacionan con el ngel de Jehov se
encuentran en Zacaras. Zacaras 1:7-17 describe una visin vista por el profeta. En la
visin, l vi entre los mirtos a un hombre en un caballo alazn. Un ngel empez
entonces a hablarle a Zacaras. El hombre entre los mirtos fue identificado como el
ngel de Jehov. Se presume que era el ngel que hablaba con Zacaras, aunque
algunos piensan que dos ngeles estaban presentes. En todo caso, el ngel de Jehov
habl con Jehov y Jehov le respondi (versculos 12-13), comprobando entonces que
el ngel de Jehov no era Jehov, por lo menos en este pasaje. Entonces, el ngel que
hablaba con Zacaras proclam lo que Jehov haba dicho (versculos 14-17).
Entonces, el ngel no era Jehov; ms bien, actuaba simplemente como un mensajero
y repeta lo que Jehov haba dicho. Zacaras le dijo seor (versculo 9, hebreo adn,
que significa maestro o gobernador) al ngel, pero no le dijo Seor (Adonai) o Jehov.
Por supuesto, seor no es un trmino que se reserva solamente para Dios, como lo es
Seor; porque es posible dirigirse correctamente a un hombre por el ttulo seor
(Gnesis
24:18).
Zacaras 1:18-21 describe dos visiones adicionales. En su visin de los cuatro cuernos,
Zacaras hizo una pregunta, el ngel la contest, y Jehov dio una visin de cuatro
carpinteros (versculos 18-20). Entonces Zacaras hizo otra pregunta y l respondi
(versculo 21). El que respondi en el versculo 21 era el mismo ngel que haba estado
hablando desde el principio el mismo que menciona el versculo 19. Si el que estaba
hablando en el versculo 21 era realmente Jehov, entonces Jehov estaba hablando
en aquel versculo usando al ngel. Entonces, en este pasaje, Jehov dio las visiones y
el ngel fue quien las explic. Esto no requiere que el ngel sea Dios. En Zacaras 2:113 hallamos a un segundo ngel que declar haber odo la palabra de Jehov que el
primer ngel dijo a Zacaras. Nuevamente, esto no significa que el segundo ngel era
Dios sino solo que estaba transmitiendo el mensaje de Dios. Esto indica que el primer
ngel definitivamente no era Dios o ya hubiera sabido en qu consista el mensaje de
Dios.
Zacaras 3:1-10 presenta otra situacin. Primeramente, Josu estaba delante del ngel
de Jehov y delante de Satans (versculo 1). Y dijo Jehov a Satans: Jehov te
reprenda (versculo 2). La explicacin ms fcil de este pasaje, es decir que el profeta
escribi dijo Jehov significando que Jehov lo dijo por medio del ngel. Es por esto
que las palabras habladas eran Jehov te reprenda en vez de yo te reprendo. En
segundo lugar, el ngel empez a hablarle a Josu como si el ngel fuera Dios
(versculos 3-4). Quizs la explicacin ms fcil es que el ngel era un mensajero que
transmita la palabra de Dios. Finalmente, el pasaje describe claramente al ngel
como un mensajero de Dios y no como Dios mismo, porque el ngel comenz a usar la
frase
dice
Jehov
(versculos
6-10).
La explicacin ms lgica acerca de los ngeles de Zacaras, se puede resumir de la
siguiente manera. A travs del Libro de Zacaras, el ngel de Jehov no era Jehov,
sino un mensajero de Jehov. Esto a veces es obvio porque el ngel usa frases como
as dice Jehov, mientras que otros versculos omiten esta frase explicativa o
calificativa. Jehov habl en todos estos pasajes usando su ngel. Hay otras
explicaciones posibles, como las tres que siguen: el ngel no era Jehov pero tena el
nombre de Jehov investido en l; el ngel no era Jehov en los captulos 1 y 2 pero s
era Jehov en el captulo 3; o Jehov habl directamente a Zacaras en Zacaras 3:2 y
3:4 mientras el ngel observaba silenciosamente. En suma, no tenemos que aceptar
dos personas de Dios para explicar los pasajes del ngel de Jehov. Por cierto, los
judos no tienen problema alguno en reconciliar el ngel de Jehov con su creencia en
el monotesmo absoluto. El Hijo y Otras Referencias Al Mesas En el Antiguo
Testamento hay varias referencias al Hijo. Estas significan una dualidad en la
Deidad? Comprueban un Hijo preexistente? Analicemos estos pasajes para contestar
estas preguntas. El Salmo 2:2 habla de Jehov y su ungido. El Salmo 2:7 dice, Yo
publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. El
Salmo 8:4-5 habla acerca del hijo del hombre. El Salmo 45:6-7 y el Salmo 110:1
tambin contienen referencias bien conocidas acerca de Jesucristo, el primero lo
describe igualmente como Dios y como un hombre ungido, y el postrero lo describe
como el Seor de David. Proverbios 30:4, Isaas 7:14, e Isaas 9:6 tambin mencionan
al Hijo. Sin embargo, una lectura de estos versculos de la Escritura demostrarn que
cada uno de ellos es de naturaleza proftica. Los captulos 1 y 2 de Hebreos citan cada
uno de los pasajes de los Salmos que acabamos de mencionar y los describen como
profeca cumplida por Jesucristo. Entonces, los pasajes de los Salmos no son
conversaciones entre dos personas de la Deidad, sino retratos profticos de Dios y de
Cristo el hombre. Describen a Dios engendrando y ungiendo al hombre Cristo (Salmo
2:2-7), al hombre Cristo sometindose a la voluntad de Dios y llegando a ser un
sacrificio por el pecado (Salmo 45:6-7), y a Dios glorificando y dando poder al hombre
Cristo (Salmo 110:1). Todo esto aconteci cuando Dios se manifest en carne como
Jesucristo. (Para mayor informacin sobre las supuestas conversaciones en la Deidad,
vase el Captulo 7. Para una explicacin completa de la diestra de Dios que se
menciona en el Salmo 110:1, vase el Captulo 9). Los pasajes de Isaas son claramente
profticos, ya que hablan en el sentido futuro. En total, las referencias al Hijo en el
Antiguo Testamento miran hacia el da futuro cuando el Hijo sera engendrado. No
hablan de dos Dioses o dos personas en Dios, sino ms bien de la humanidad en la cual
se encarnara Dios. De manera semejante, otras referencias del Antiguo Testamento al
Mesas son profticas y lo representan igualmente como Dios y hombre (Isaas 4:2;
42:1-7; Jeremas 23:4-8; 33:14-26; Miqueas 5:1-5; Zacaras 6:12-13). Cualquier
dualidad evidenciada en estos versculos de la Escritura indican una distincin entre
Dios
y
la
humanidad
del
Mesas.
Para una discusin del cuarto hombre en el fuego (Daniel 3:25), vase el Captulo 2.
Aquel pasaje no se refiere al Hijo de Dios engendrado en el vientre de Mara, sino a un
ngel, o posiblemente (pero dudosamente) a una teofana temporal de Dios.
EL
VERBO
DE DIOS
El Verbo de Dios Nadie puede mantener con seriedad que en el Antiguo Testamento, el
Verbo (la Palabra) de Dios es una segunda persona en la deidad. El Verbo (la Palabra)
de Dios forma parte de El y no puede separarse de El. El Verbo de Dios no implica
una segunda persona, tal como la palabra de un hombre no implica que l se
componga de dos personas. Dice el Salmo 107:20, Envi su palabra. Isaas 55:11
dice, As ser mi palabra que sale de mi boca. De estos versculos de la Escritura, es
obvio que el Verbo (la Palabra) es algo que le pertenece a El y es una expresin que
proviene
de
El,
no
una
persona
aparte
en
la
Deidad.
La
Sabidura
de
Dios
Algunos perciben una distincin entre personas en las descripciones de la sabidura de

Dios, en particular las que se encuentran en Proverbios 1:20-33, 8:1-36, y 9:1-6. Sin
embargo, estos pasajes de la Escritura meramente personifican la sabidura como un
aparato literario o potico. Todos estamos familiarizados con muchos ejemplos de la
literatura donde un autor personifica una idea, emocin, u otra cosa impalpable para
proveer nfasis, vividez, e ilustracin. El absoluto error de tratar de hacer que la
personificacin literaria de la sabidura en la Biblia implique una distincin personal
en Dios se demuestra claramente, pues todos estos pasajes personifican a la sabidura
como una mujer! Entonces, si la sabidura es la segunda persona de la Deidad, la
segunda
persona
es
del
sexo
femenino.
La manera correcta de considerar a la sabidura en la Biblia es considerarla como un

atributo de Dios parte de su omnisciencia. El utiliz su sabidura cuando cre el
mundo (Salmo 136:5; Proverbios 3:19; Jeremas 10:12). Tal como la sabidura de un
hombre no es una persona distinta de l mismo, as tambin la sabidura de Dios no es
una persona aparte de El. La sabidura es algo que Dios posee y algo que El puede
impartirle
al
hombre.
Por supuesto, debido a que Cristo es Dios manifestado en carne, toda la sabidura de
Dios est en Cristo (Colosenses 2:3). El es la sabidura de Dios tanto como el poder de
Dios (1. Corintios 1:24). Esto no significa que Cristo es una persona aparte de Dios,
sino ms bien que en Cristo habita toda la sabidura y todo el poder de Dios
(juntamente con los otros atributos de Dios). Por medio de Cristo, Dios revela su
sabidura y poder al hombre. La sabidura es simplemente un atributo de Dios
descrito en el Antiguo Testamento y revelado mediante Cristo en el Nuevo Testamento.
Santo,
Santo,
Santo
Esta repeticin triple de Isaas 6:3, implica de alguna manera que Dios es una
trinidad? No pensamos que esta teora sea muy creble. La repeticin doble o triple
era una prctica literaria hebrea que era muy comn, y ocurre muchas veces en la
Escritura. Bsicamente, se usaba para dar nfasis adicional. Por ejemplo, Jeremas
22:29 dice, Tierra, tierra, tierra! oye palabra de Jehov. Ciertamente este versculo
de la Escritura no indica tres tierras. (Si la repeticin triple de la palabra santo tiene
algn otro significado, es una sugerencia de la existencia pasada, presente, y futura de
Dios grabada en Apocalipsis 4:8.) Concluimos que santo, santo, santo enfatiza
fuertemente la santidad de Dios y no implica una pluralidad de personas.
Repeticiones
de
Dios
Jehov
Hay evidencia de una pluralidad de personas por repetir Dios, Seor, o Jehov en el
mismo versculo, tal como repeticiones triples (Nmeros 6:24-26; Deuteronomio 6:4) y
repeticiones dobles (Gnesis 19:24; Daniel 9:17; Oseas 1:7)? Una lectura de estos
pasajes de la Escritura demostrar que ellos no indican una pluralidad en la Deidad.
Vamos
a
analizarlos
brevemente.
Nmeros 6:24-29 es simplemente una bendicin tripartita. Deuteronomio 6:4 dice que
Dios es uno. Dos de las repeticiones de aquel versculo son Jehov Dios. Significa
esto que se indica a dos personas cada vez que aparece la frase Jehov Dios? Claro
que no. Simplemente se identifica al nico Dios como a ningn otro que Jehov, a
quien Israel adoraba. Ya hemos considerado a Gnesis 19:24 en otra parte de este
captulo. En Daniel 9:17, el profeta meramente habla de Dios en tercera persona, y en
Oseas 1:7 Dios habla de s mismo en tercera persona. Esto no es extrao, pues en el
Nuevo Testamento Jess habl de s mismo en tercera persona (Marcos 8:38). En
resumen, todos los pasajes de la Escritura que repiten las palabras Dios, Seor,
Jehov, o algn otro nombre para Dios, se conforman al uso normal y comn.
Ninguno
de
ellos
sugiere
una
pluralidad
en
la
Deidad.
El
Espritu
de
Jehov
Varios pasajes del Antiguo Testamento mencionan el Espritu de Jehov. Esto no

presenta ningn problema, pues Dios es un Espritu. La frase Espritu de Jehov
meramente enfatiza que Jehov es en realidad un Espritu. Enfatiza adems la obra
de Jehov entre los hombres y sobre los individuos. No sugiere una pluralidad de
personas, al igual que cuando hablamos del espritu de un hombre. Por cierto, Jehov
hace entender esto claramente cuando habla de el Espritu mo (Isaas 59:21).
Jehov
el
Seor
Su
Espritu
Esta frase hallada en Isaas 48:16 no indica dos personas, as como las frases un
hombre y su espritu o un hombre y su alma no se refieren a dos personas. Por
ejemplo, el rico habl a su alma (Lucas 12:19), pero esto no significa que l consista
de dos personas. Jehov el Seor significa el total de Dios en toda su gloria y
trascendencia, mientras que su Espritu se refiere al aspecto de El, con el cual el
profeta ha tenido contacto y que se ha movido sobre el profeta. El siguiente versculo
(Isaas 48:17) habla de el Santo de Israel, no los dos santos o tres santos. Isaas 63:711 habla de Jehov y su santo espritu, mientras que Isaas 63:14 habla de el
Espritu de Jehov. Claramente, no existe ninguna distincin entre Espritu y
Jehov. (Para ver muchos ejemplos del Nuevo Testamento en los cuales y no significa
una distincin entre personas, dirjase al Captulo 9). Jehov es un Espritu, y el
Espritu
de
Jehov
es
simplemente
Dios
en
accin.
El
Anciano
de
Das
El
Hijo
del
Hombre
Daniel vio una visin registrada en Daniel 7:9-28, en la cual vio a dos figuras. El
primer ser que vio Daniel se llamaba el Anciano de Das. Tena un vestido blanco como
la nieve, pelo como lana limpia, un trono como fuego, y ruedas como fuego. El se
sentaba sobre el trono y juzgaba a miles y miles de personas. Entonces Daniel vio a
uno como un hijo de hombre acercndose al Anciano de Das. A este hombre le fue
dado un dominio eterno sobre todos los pueblos y un reino eterno. Algunos trinitarios
interpretan esta visin diciendo que trata de Dios Padre y Dios Hijo. Sin embargo,
examinemos
ms
de
cerca
este
relato.
En el Libro de Apocalipsis, parece que el Anciano de Das es Jesucristo mismo!

Apocalipsis 1:12-18 describe a Jesucristo como vestido de una ropa blanca, con
cabello blanco como lana, ojos como llama de fuego, y pies como bronce bruido,
refulgente como en un horno. Adems, muchos pasajes de la Escritura explican que
Jesucristo el Hijo del hombre ser el juez de todos los hombres (Mateo 25:31-32; Juan
5:22, 27; Romanos 2:16; 2. Corintios 5:10). Es ms, Jess se sentar sobre el trono
(Captulo 4). En la visin de Daniel, el cuerno (anticristo) hizo guerra hasta que vino
el Anciano de Das (Daniel 7:21- 22), pero sabemos que Jesucristo volver a la tierra y
destruir los ejrcitos del anticristo (Apocalipsis 19:11-21). En definitiva, hallamos
que en Apocalipsis, Jess equivale a la descripcin del Anciano de Das de Daniel 7. Si
el Anciano de Das en Daniel 7 es el Padre, entonces Jess debe ser el Padre.
En Daniel 7:13, uno como un hijo de hombre viene al Anciano de Das y recibe de El
dominio. Quin es? El escenario parece ser una visin de un hombre que representa a
los santos (creyentes) de Dios. Esta explicacin es, probablemente, la que es ms
consistente con el captulo. Daniel recibi la interpretacin de la visin empezando con
el versculo 16. El versculo 18 dice que los santos del Altsimo poseern el reino para
siempre. Luego, el versculo 22 dice que los santos poseern el reino. Los versculos 2627 dicen que el reino y el dominio (las mismas palabras como el versculo 13) sern
dados a los santos del Altsimo, y este reino es un reino eterno. Por supuesto, el
versculo 27 concluye diciendo que todos los reinos estn finalmente bajo Dios.
Entonces, Daniel 7:16-28 nos da la interpretacin de 7:9-14. Por sus propios trminos,
el captulo identifica al que era como un hijo de hombre como una representacin
de los santos de Dios. Debemos tener en mente que en el Antiguo Testamento hijo de
hombre puede referirse a cualquier hombre individual (Ezequiel 2:1) o a la
humanidad en general (Salmo 8:4; 146:3; Isaas 51:12). En el Salmo 80:17 la frase
indica a un hombre a quien Dios ha dado soberana y poder. Entonces, la
interpretacin que dice que hijo de hombre representa a los santos es consistente
con
el
uso
de
la
frase
en
otros
pasajes
de
la
Escritura.
Algunos igualan el como un hijo de hombre de Daniel con Jesucristo, ya que Jess
frecuentemente se llamaba a s mismo el Hijo del hombre. Sin embargo, esta
interpretacin ignora la interpretacin dada por el mismo Daniel 7. Si Daniel quiso
referirse a Cristo, por qu no le llam el Mesas como lo hizo en 9:25? Adems,
aunque el hijo de hombre en Daniel fuera Jesucristo, uno como hijo de hombre
no necesariamente lo sera. En efecto, la estructura fraseolgica podra indicar que el
hombre en la visin de Daniel no es Jess, sino alguien parecido a El, es decir, los
santos o la iglesia. Sabemos que los santos son hijos de Dios, coherederos con Cristo,
hermanos de Cristo, conformados a la imagen de Cristo, y como Cristo (Romanos
8:17,
29;
1.
Juan
3:1-2).
De todos modos, debemos recordar que la visin de Daniel era de naturaleza proftica
y no era descriptiva de una situacin actual en su tiempo. Si presumimos que
Jesucristo es el hombre en Daniel 7, entonces a lo mximo la visin demuestra los dos
papeles de Jess, de Padre y de Hijo. No puede ensear dos personas porque el
Anciano de Das es identificado como Jess en su divinidad. A lo ms, este pasaje
puede retratar la naturaleza y el papel dual de Cristo, muy parecido a la visin en
Apocalipsis 5 de Aquel que estaba en el trono (Dios en toda su Deidad) y el Cordero
(Jess en su papel humano y sacrificial). (Vase el Captulo 9 para una explicacin
plena
de
este
pasaje
de
Apocalipsis).
En conclusin,
uno como un hijo de hombre en Daniel 7 representa a los santos quienes heredarn
el reino de Dios. Si se refiere a Jesucristo, entonces le describe en su papel humano tal
como
el
Anciano
de
Das
le
describe
en
su
papel
Divino.
Compaero
de
Jehov
En Zacaras 13:7, Jehov habl del Mesas y le llam el hombre compaero mo. La
clave para entender este versculo de la Escritura es darse cuenta de que Jehov
describa a un hombre. Es decir, El hablaba acerca del hombre Cristo Jess,
diciendo que este hombre sera su compaero o alguien cercano a El. Este versculo no
describe a un Dios llamando a otro Dios el Dios compaero mo. Solamente el
inocente hombre Cristo podra acercarse al santo Espritu de Dios y ser realmente
cercano a Dios. Es por eso que 1. Timoteo 2:5 dice, Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Por supuesto, por medio de
Cristo, nosotros
todos
podemos
alcanzar la comunin
con Dios.
Conclusin
El Antiguo Testamento no ensea ni implica una pluralidad de personas en la Deidad.

Podemos explicar de manera satisfactoria todos los pasajes usados por algunos
trinitarios para ensear una pluralidad de personas, armonizndolos con los otros
muchos pasajes que ensean de manera inequvoca el monotesmo estricto.
Ciertamente los judos no han hallado dificultad alguna en aceptar todo el Antiguo
Testamento como la Palabra de Dios, adhirindose a la vez a su creencia en un solo
Dios indivisible. De principio a fin, y sin contradiccin, el Antiguo Testamento ensea
la hermosa verdad de un solo Dios.
EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: LOS EVANGELIOS SOBRE

SUPUSTA
TRINIDAD
Este captulo habla de las referencias encontradas principalmente en los Evangelios

que algunos han usado para ensear una pluralidad de personas en la Deidad.
Aunque el captulo siguiente explorar los pasajes desde los Hechos hasta Apocalipsis,
este captulo explicar algunas de ellas que se relacionan con las preguntas que surgen
dentro de los Evangelios. Debemos armonizar todos estos versculos de Escritura con
el resto de la Palabra de Dios que ensea un solo Dios. Es bastante interesante notar
que estos versculos apoyan la Unicidad de Dios cuando se entienden correctamente.
Cuatro
Ayudas
Importantes
Para
El
Entendimiento
Desde el principio de nuestra discusin, queremos enfatizar cuatro puntos

importantes. Si entendemos stos claramente, la mayora de los versculos que parecen
difciles
de
entender
se
explicarn
fcilmente.
1. Cuando vemos el uso de un plural (especialmente una dualidad) referente a Jess,

debemos pensar en la humanidad y en la Deidad de Jesucristo. Hay una verdadera
dualidad, pero es una distincin entre el Espritu y la carne, y no una distincin de
personas
de
Dios.
2. Cuando leemos un pasaje difcil con relacin a Jess, debemos preguntarnos si lo

describe en su papel como Dios o en su papel como hombre, o en ambos. Habla El
como Dios o como hombre en este caso? Recuerde que Jess tiene una naturaleza dual
como
ningn
otro
la
ha
tenido.
3. Cuando vemos un plural con relacin a Dios, debemos verlo como una pluralidad
de papeles o relaciones con la humanidad, y no como una pluralidad de personas.
4. Debemos recordar que los escritores del Nuevo Testamento no tenan ningn
concepto de la doctrina de la trinidad, la cual estaba en un futuro lejano al perodo en
que ellos escribieron las Escrituras. Ellos procedan de un trasfondo judo que era
estrictamente monotesta; la doctrina de un solo Dios no era de ninguna manera un
punto de discusin para ellos. Algunos pasajes pueden parecernos trinitarios al
primer vistazo, porque a travs de los siglos los trinitarios los han utilizado y los han
interpretado conforme a su doctrina. Sin embargo, para los miembros de la Iglesia
primitiva, quienes no tenan ningn concepto acerca de la doctrina de la trinidad que
estaba todava en el futuro, estos mismos pasajes eran muy normales, comunes, y
fcilmente comprensibles, debido a su creencia del Dios poderoso en Cristo. Ellos no
tenan ninguna intencin de contradecir la doctrina del monotesmo estricto y la
Deidad
de
Jess.
Con estos cuatro puntos en mente, queremos estudiar algunos pasajes especficos de la
Escritura.
El
Bautismo
De
Cristo
Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le
fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l.
Y hubo una voz de los cielos, que deca, Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia
(Mateo
3:16-17).
Segn este pasaje, el hijo de Dios fue bautizado, el Espritu descendi como una
paloma, y una voz habl desde los cielos. Lucas 3:22 agrega adems que el Espritu
Santo descendi sobre l en forma corporal, como paloma. Para poder entender esta
escena correctamente, debemos recordar que Dios es omnipresente. Jess es Dios y era
Dios manifestado en carne mientras que El estaba en la tierra. l no poda sacrificar
su omnipresencia por estar en la tierra y no lo hizo, porque la omnipresencia es uno de
los atributos bsicos de Dios, y Dios no cambia. Por supuesto, el cuerpo fsico de Jess
no era omnipresente, pero su Espritu s lo era. Adems, aunque la plenitud del
carcter de Dios resida en el cuerpo de Jess, el Espritu omnipresente de Jess no
poda ser contenido. Entonces, Jess poda estar en la tierra y en el cielo al mismo
tiempo (Juan 3:13) y con dos o tres de sus discpulos en cualquier momento (Mateo
18:20).
Pensando en la omnipresencia de Dios podemos entender muy fcilmente el bautismo

de Cristo. Para el Espritu de Jess no represent ninguna dificultad hablar desde los
cielos y a la vez enviar una manifestacin de su Espritu en forma de una paloma
mientras que su cuerpo humano estaba en el ro Jordn. La voz y la paloma no
representan personas distintas, as como no puede ser que la voz de Dios en el Sina
indicara que la montaa era una persona distinta e inteligente en la Deidad.
Puesto que la voz y la paloma eran manifestaciones simblicas del nico Dios
omnipresente, podemos preguntar qu es lo que ellas representaban? Cul era su
propsito? En primer lugar, debemos preguntar cul era el propsito del bautismo
de Jess? Ciertamente, El no fue bautizado para perdn de pecados como nosotros,
porque El era sin pecado (1. Pedro 2-22). Pero la Biblia dice que El fue bautizado para
cumplir toda justicia (Mateo 3:15). El es nuestro ejemplo y El fue bautizado para
darnos
un
ejemplo
que
debemos
seguir
(1.
Pedro
2:21).
Por otra parte, Jess fue bautizado como un medio de manifestarse, o darse a conocer
a Israel (Juan 1:26-27, 31). Es decir, Jess utiliz el bautismo como el punto de partida
de su ministerio. Era una declaracin pblica de quin era y de lo que El vino a hacer.
Por ejemplo, en el bautismo de Cristo, Juan El Bautista aprendi quin era Jess.
Juan no supo que Jess realmente era el Mesas sino hasta su bautismo, y despus de
su bautismo l pudo declararle a la gente que Jess era el Hijo de Dios y el Cordero de
Dios
que
quita
el
pecado
del
mundo
(Juan
1:29-34).
Habiendo establecido los propsitos del bautismo de Cristo, veamos cmo la paloma y
la
voz
fomentaban
aquellos
propsitos.
Juan 1:32-34 indica claramente que la paloma era una seal para el bien de Juan el
Bautista. Puesto que Juan era el precursor de Jehov (Isaas 40:3), l tena que saber
que Jess era realmente Jehov venido en carne. Dios le haba dicho a Juan que aquel
que iba a bautizar con el Espritu Santo, sera identificado por el Espritu
descendiendo sobre El. Por supuesto, Juan era incapaz de ver al Espritu de Dios
ungiendo a Cristo, entonces Dios escogi una paloma como la seal visible de su
Espritu. As entonces, la paloma era una seal especial para hacer saber a Juan que
Jess
era
Jehov
y
el
Mesas.
La paloma tambin era un tipo de uncin para significar el principio del ministerio de
Cristo. En el Antiguo Testamento, los profetas, los sacerdotes, y los Reyes eran
ungidos con aceite para indicar que Dios los haba escogido (Exodo 28:41; 1 Reyes
19:16). Los sacerdotes en particular eran lavados con agua y ungidos con aceite
(Exodo 29:4, 7). El aceite simbolizaba el Espritu de Dios. El Antiguo Testamento
predijo que Jess sera ungido de la misma manera (Salmo 2:2; 45:7; Isaas 61:1). De
hecho, la palabra hebrea Mesas (Cristo en griego) significa el Ungido. Jess vino
para cumplir los papeles de profeta, sacerdote, y rey (Hechos 3:20-23; Hebreos 3:1;
Apocalipsis 1:5). El tambin vino a cumplir la ley (Mateo 5:17-18), y para guardar su
propia ley El tena que ser ungido como profeta, sacerdote y rey.
Puesto que Jess era Dios mismo y un hombre sin pecado, ser ungido por un humano
pecaminoso y con aceite simblico no era suficiente. Ms bien, Jess fue ungido
directamente por el Espritu de Dios. Entonces, en su bautismo en agua, Jess fue
ungido oficialmente para el principio de su ministerio terrenal, no por el aceite
simblico sino por el Espritu de Dios en la forma de una paloma.
La voz vino de los cielos para el bien del pueblo. Juan 12:28-30 registra un incidente
similar en el cual vino una voz del cielo y confirm la Deidad de Jess al pueblo. Jess
dijo que vino no para el beneficio de El mismo sino para el bien del pueblo. La voz era
el medio por el cual Dios present formalmente a Israel, a Jess como el Hijo de Dios.
Mucha gente estaba presente en el bautismo de Jess y muchos estaban recibiendo
tambin el bautismo (Lucas 3:21), entonces el Espritu escogi al hombre Jess y lo
identific delante de todos como el Hijo de Dios por medio de una voz milagrosa del
cielo. Esto era mucho ms eficaz y convincente que un anuncio que viniera de Jess
como hombre. Esta manifestacin milagrosa realiz eficazmente el propsito que tena
Jess
en
su
bautismo.
El bautismo de Jess nunca ensea que Dios es tres personas, sino que solamente
revela la omnipresencia de Dios y la humanidad del Hijo de Dios. Cuando Dios habla
al mismo tiempo a cuatro personas diferentes en cuatro continentes distintos, no
pensamos en cuatro personas de Dios, sino en la omnipresencia de Dios. Dios nunca
propuso que el bautismo revelara a los judos monotestas que estaban presentes una
revelacin radicalmente nueva de una pluralidad dentro de la Deidad, y no hay
indicacin de que los judos lo interpretaran as. Incluso, muchos eruditos modernos
no ven el bautismo de Cristo como una indicacin de una trinidad sino como una
referencia
a
la
uncin
autoritativa
de
Jess
como
Mesas.
La
Voz
Del
Cielo
Tres veces en la vida de Jess vino una voz del cielo: en su bautismo, en su
transfiguracin (Mateo 17:1-9), y despus de su entrada triunfal a Jerusaln (Juan
12:20-33). Acabamos de explicar que una voz no indica a una persona distinta en la
Deidad sino a otra manifestacin del Espritu omnipresente de Dios.
En cada uno de los tres casos, la voz no vino para el beneficio de Jess sino para el
bien de otros, y vino con un propsito especfico. Como ya hemos hablado, la voz en el
bautismo de Cristo era parte de la inauguracin de su ministerio terrenal. Se
presentaba para el bien de la gente, tal como la paloma vena para el bien de Juan. La
voz present a Jess como el Hijo de Dios: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia (Mateo 3:17). Indiscutiblemente, la voz en la transfiguracin vino para
el bien de los discpulos que estaban presentes, porque el mensaje deca, Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od (Mateo 17:5). La tercera
manifestacin de la voz ocurri cuando un grupo de griegos (al parecer proslitos
gentiles) se presentaron para ver a Jess. Jess les explic que la voz no vino para su
propio
bien
sino
para
el
bien
de
la
gente
(Juan
12:30).
Las
Oraciones
De
Cristo
Las oraciones de Cristo indican que hay una distincin de personas entre Jess y el
Padre? No. Mas bien, sus oraciones indican una distincin entre el Hijo de Dios y
Dios. Jess or en su humanidad, no en su Deidad. Si las oraciones de Jess
demostraran que la naturaleza Divina de Jess es diferente que la del Padre, entonces
Jess sera inferior al Padre en su Deidad. Es decir, si Jess or como Dios entonces su
posicin en la Deidad sera de alguna manera inferior a las otras personas. Este
nico ejemplo destruye eficazmente el concepto de una trinidad de personas coiguales.
Cmo puede Dios orar y a la vez ser Dios? Por definicin, Dios en su omnipotencia
no tiene ninguna necesidad de orar, y en su Unicidad, no tiene ningn otro ser a quin
El pueda orar. Si las oraciones de Jess prueban que hay dos personas en la Deidad,
entonces una de aquellas personas est subordinada a la otra y por lo tanto no es
completa
o
verdaderamente
Dios.
Cul es entonces la explicacin de las oraciones de Cristo? Solamente puede

significar que la naturaleza humana de Jess or al Espritu eterno de Dios. La
naturaleza Divina no necesitaba ayuda; solamente la naturaleza humana la
necesitaba. Jess dijo en el Huerto del Getseman, El Espritu a la verdad est
dispuesto, pero la carne es dbil (Mateo 26:41). Hebreos 5:7 dice claramente que
Jess solamente tuvo necesidad de orar durante los das de su carne. Durante la
oracin en Getseman, la voluntad humana se someti a la voluntad Divina. Por medio
de la oracin, su naturaleza humana aprendi a someterse y ser obediente al Espritu
de Dios (Filipenses 2:8; Hebreos 5:7-8). Esto no era una lucha entre dos voluntades
Divinas, sino una lucha entre la voluntad humana y la voluntad Divina de Jess.
Como hombre Jess se someti a y recibi fuerza del Espritu de Dios.
Algunos pueden oponerse a esta explicacin, afirmando que significa que Jess or a
s mismo. Sin embargo, nosotros debemos darnos cuenta de que Jess tena dos
naturalezas perfectas y completas la humana y la Divina, de una manera
totalmente distinta a cualquier otro ser humano. Lo que sera absurdo o imposible
para un hombre ordinario no es tan extrao para Jess. No decimos que Jess or a s
mismo, porque eso implica incorrectamente que Jess tena solamente una naturaleza
tal como la tienen los hombres ordinarios. Por el contrario, decimos que la naturaleza
humana de Jess or al Espritu Divino de Jess que moraba en el hombre.
La opcin es sencilla. O Jess como Dios oraba al Padre o Jess como hombre oraba
al Padre. Si lo primero fuera cierto, entonces tendramos una forma de
subordinacionismo o arrianismo en los cuales una persona de la Deidad es inferior a, y
no coigual con, otra persona en la Deidad. Esto contradice el concepto bblico de un
solo Dios, la Deidad completa de Jess, y la omnipotencia de Dios. Si la segunda
alternativa es correcta, y nosotros creemos que as es, entonces no existe ninguna

distincin de personas en la Deidad. La nica distincin es entre la humanidad y la
Divinidad,
y
no
entre
Dios
y
Dios.
Dios
Mo,
Dios
Mo,
Por
Qu
Me
Has
Desamparado?
Este versculo (Mateo 27:46) no puede describir una separacin real entre el Padre y
el Hijo porque Jess es el Padre. Jess dijo, Yo y el Padre uno somos. (Juan 10:30).
La Biblia indica que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2.
Corintios 5:19). Jess era Dios Padre manifestado en carne para reconciliar consigo al
mundo. El grito de Jess en la cruz, no signific que el Espritu de Dios haba salido
del cuerpo, sino que no haba ninguna ayuda del Espritu en su muerte sacrificial de
substitucin por la humanidad pecaminosa. No es que una persona de la Deidad fuera
abandonada por otra, sino ms bien que la naturaleza humana sinti la ira y el juicio
de
Dios
sobre
los
pecados
de
la
humanidad.
No haba dos hijos uno Divino y otro humano pero s haba dos naturalezas la
Divina y la humana fundidas en una persona. Si el Espritu Divino se separaba de
la naturaleza humana, la vida humana no poda continuar. Pero durante el proceso
agonizante de esa muerte, Jess sufri los dolores de nuestros pecados. Su muerte
ocurri
cuando
El
entreg
su
espritu.
En otras palabras, lo que Jess quiso decir cuando El grit, Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado? era que El haba tomado el lugar del hombre pecaminoso
en la cruz y que El haba sufrido el castigo completo por el pecado. No haba
disminucin del sufrimiento debido a su Deidad. Puesto que todos han pecado
(Romanos 3:23) y la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), toda la humanidad
(con la excepcin del Cristo sin pecado) mereca morir. Cristo tom nuestro lugar y
sufri la muerte que merecamos (Romanos 5:6-9). Jess era ms que un mrtir
valiente como Esteban y ms que un sacrificio del Antiguo Testamento, porque El
muri en nuestro lugar y experiment la muerte que nosotros merecamos. En la cruz,
El muri por todos los hombres (Hebreos 2:9). Esa muerte era ms que una muerte
fsica; tambin implic una muerte espiritual, que es la separacin de Dios (2.
Tesalonicenses
1:9;
Apocalipsis
20:14).
Nadie que viva en la tierra ha sentido esa muerte espiritual en su grado ms profundo,
porque en Dios todos nosotros vivimos, nos movemos, y somos (Hechos
17:28). An el ateo se goza de muchas cosas buenas tales como la alegra, el amor, y la
vida misma. Toda cosa buena proviene de Dios (Santiago 1:17), y toda vida se origina
en El y es mantenida por El. Pero, Jess experiment la ltima muerte la
separacin de Dios que un pecador sentir en el lago de fuego. El sinti la angustia y la
desesperacin como si hubiera sido un hombre eternamente desamparado por Dios.
Entonces, la naturaleza humana de Jess clam en la cruz cuando Jess tom sobre s
mismo el pecado del mundo entero y cuando sinti el castigo eterno de la separacin a
causa
de
aquel
pecado
(1.
Pedro
2:24).
No debemos presumir que el Espritu de Dios dej el cuerpo de Jess en el instante en

que El pronunci las palabras, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
El Espritu Divino dej el cuerpo humano solamente en la muerte. Hebreos 9:14 dice
que Cristo se ofreci a s mismo a Dios por medio del Espritu eterno. Por otra parte,
Jess dijo a sus discpulos con respecto a su muerte, He aqu la hora viene, y ha
venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado, y me dejaris solo; mas no
estoy solo, porque el Padre est conmigo (Juan 16:32). As, el eterno Espritu de Dios,
el Padre, no sali del cuerpo humano de Cristo sino hasta la muerte de Cristo.
Intercambios
De
Conocimiento
Entre
Personas
En
La
Deidad?
Algunos creen que la Biblia describe intercambios de conocimiento entre distintas

personas de la Deidad. Este es un argumento peligroso porque implica que podra
existir una persona en la Deidad que sabe algo que otra persona no sabe. Esto implica
una doctrina de personalidades y de mentes distintas en Dios, lo cual a su vez conduce
al
tritesmo
o
al
politesmo.
Miremos algunos pasajes de la Escritura que necesitan cierta explicacin. Mateo 11:27
dice, Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,
sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera
revelar. Este versculo sencillamente declara que nadie puede entender quin es el
Hijo (la manifestacin de Dios en carne) sin una revelacin Divina (del Padre). Sin
duda Jess tena esto en mente cuando El dijo a Pedro, no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mateo 16:17). Se nos dice que ningn
hombre puede llamar a Jess Seor sino por el Espritu Santo (1. Corintios 12:3).
Tambin, el Padre revel su naturaleza y carcter al hombre por medio de la

encarnacin por medio de Cristo Jess, el Hijo de Dios.
Romanos 8:26-27 dice, el Espritu mismo intercede por nosotros y el que escudria
los corazones sabe cul es la intencin del Espritu. Estas declaraciones indican
solamente una pluralidad de funciones del Espritu. Por un lado, Dios pone su
Espritu en nuestros corazones para ensearnos a orar y para orar a travs de
nosotros. Por otro lado, Dios oye nuestras oraciones, examina y conoce nuestros
corazones, y entiende las oraciones que El ora a travs de nosotros por medio de la
intercesin de su propio Espritu. Este versculo de la Escritura no implica una
separacin entre Dios y su Espritu, porque Dios es Espritu. Tampoco indica una
separacin entre Cristo como el escudriador de corazones y el Espritu como
intercesor, porque la Biblia tambin dice que Cristo intercede por nosotros (Hebreos
7:25; Romanos 8:34), y que el Espritu todo lo escudria, incluso nuestros corazones.
Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las
cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1. Corintios 2:10-11). Aunque el Espritu
escudria las cosas profundas de Dios, no debemos pensar que hay una separacin
entre Dios y su Espritu. Lo que nos est diciendo es que Dios nos revela las cosas por
medio de su Espritu en nuestras vidas. Su Espritu en nosotros comunica verdades de
su mente a nuestras mentes: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu;
porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Entonces el pasaje
compara al hombre y su espritu con Dios y su Espritu. Un hombre no es dos
personas,
ni
tampoco
lo
es
Dios.
Mateo
28:19
Hablamos de Mateo 28:19 en el Captulo 6, demostrando que este versculo describe a

un Dios con oficios mltiples pero con un solo nombre. El enfoque no est en una
pluralidad
sino
en
la
Unicidad.
La
Preexistencia
De
Jess
Muchos pasajes de las Escrituras hacen referencia a la existencia de Jess antes del
comienzo de su vida humana. Sin embargo, la Biblia no nos ensea que El exista
aparte y fuera del Padre. Al contrario, en su Deidad El es el Padre y el Creador. El
Espritu de Jess exista desde toda la eternidad porque El es Dios mismo. Sin
embargo, la humanidad de Jess no exista antes de la encarnacin, excepto como un
plan en la mente de Dios. Por tanto, podemos decir que el Espritu de Jess exista
antes de la encarnacin, pero no podemos decir que el Hijo exista antes de la
encarnacin
en
ningn
sentido
sustancial.
Juan 1:1, 14 es un buen resumen de la enseanza en cuanto a la preexistencia de

Jess: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios . . . y
aquel Verbo fue hecho carne . . . Es decir, Jess exista como Dios por toda la
eternidad. El plan futuro del Hijo de Dios exista con Dios desde el principio como
una idea en la mente de Dios. Finalmente, aquel Verbo se convirti en carne como
la extensin de Dios Padre en la forma de un ser humano. (Para una descripcin de
este concepto y su expresin en Juan 1, vase el Captulo 4. Para ms informacin
acerca del Hijo y la preexistencia de Cristo, incluyendo una discusin acerca de
Hebreos
1,
vase
el
Captulo
5).
Apliquemos estos conceptos a los versculos de la Escritura que hablan de la

preexistencia de Cristo. Nosotros podemos comprender que Juan 8:58 (Antes que
Abraham fuese, yo soy.) es una referencia a la preexistencia de Jess como el Dios del
Antiguo Testamento. Podemos comprender Juan 6:62 (Pues qu si viereis al Hijo del
Hombre subir adonde estaba primero?) de la misma manera, cuando Jess usa la
frase hijo del hombre como el equivalente de yo o de m ms bien enfatiza su
humanidad. En Juan 16:28 Jess dijo, Sal del Padre. Esto, tambin, se refiere a su
preexistencia como Dios. La naturaleza Divina de Jess era Dios Padre, entonces el
Cristo con dos naturalezas podra decir, Sal del Padre. Esta declaracin puede
tambin describir al Verbo, el plan que exista en la mente de Dios, hacindose carne,
y
siendo
enviado
al
mundo.
En Juan 17:5 Jess or, Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Una vez ms Jess habl de la
gloria que El tena como Dios en el principio y la gloria que el Hijo tena en el plan y
en la mente de Dios. No significa que Jess preexista con gloria como el Hijo. Jess
estaba orando, por lo cual El estaba hablando como hombre y no como Dios. Sabemos
que la humanidad no preexisti a la encarnacin, entonces Jess estaba hablando de
la gloria que el Hijo tena en el plan de Dios desde el principio. En el Captulo 4,
Captulo 5, y Captulo 9, se habla de otros versculos de la Escritura referentes a la
preexistencia
de
Jess
como
Dios
El
Hijo
Enviado
Del
Padre
Juan 3:17 y 5:30, juntamente con otros versculos de la Escritura, dicen que el Padre
envi al Hijo. Significa eso que Jess, el Hijo de Dios, es una persona distinta al
Padre? Sabemos que no es as porque muchos versculos de Escritura ensean que
Dios se manifest en carne (2. Corintios 5:19, 1. Timoteo 3:16). El se dio a s mismo; El
no envi a alguien ms (Juan 3:16). El Hijo fue enviado de Dios como hombre, no
como Dios: Dios envi a su Hijo, nacido de mujer (Glatas 4:4). La palabra enviado
no implica la preexistencia del Hijo o la preexistencia del hombre. Juan 1:6 dice que
Juan el Bautista era un hombre enviado de Dios, y nosotros sabemos que l no
preexisti a su concepcin. Ms bien, la palabra enviado indica que Dios design al
Hijo para un propsito especial. Dios form un plan, puso carne en se plan, y despus
puso ese plan en marcha. Dios dio al Hijo una tarea especial. Dios se manifest en
carne para alcanzar una meta especial. Hebreos 3:1 llama a Jess el apstol de
nuestra profesin. En el griego, apstol significa uno enviado. Dicho brevemente,
enviar al Hijo enfatiza la humanidad del Hijo y el propsito especfico por el cual el
Hijo
naci.
Amor
Entre
Las
Personas
De
La
Deidad?
Un argumento filosfico popular a favor de la doctrina de la trinidad se basa en el

hecho de que Dios es amor. El argumento bsico es: Cmo podra Dios ser amor y
demostrar amor antes de que El creara el mundo a menos de que Dios fuera una
pluralidad de personas que tenan amor la una para con las otras? Esta lnea de
razonamiento es dbil por varias razones. Primeramente, porque aun si fuera correcta
no probara una trinidad. De hecho, podra conducir al politesmo absoluto. En
segundo lugar, qu necesidad tiene Dios de probarnos a nosotros la naturaleza
eterna de su amor? Por qu no podemos aceptar simplemente la declaracin de que
Dios es amor? Por qu limitamos a Dios a nuestro concepto de amor, afirmando que
El no podra haber sido amor en la eternidad pasada a menos que El hubiera tenido
un objeto de amor que existiera en ese entonces? En tercer lugar, cmo puede la
solucin trinitaria evitar el politesmo y al mismo tiempo evitar decir meramente que
Dios es amor? En cuarto lugar, no podemos limitar a Dios al tiempo. El pudo amarnos
desde la eternidad pasada y nos amaba as. Aunque no existamos en ese entonces, El
previ nuestra existencia. En su mente existamos y El nos am a nosotros.
Juan 3:35, 5:20, y 15:9 dicen que el Padre ama al Hijo, y Juan 17:24 dice que el Padre
amaba a Jess desde antes de la fundacin del mundo. En Juan 14:31 Jess expres su
amor para con el Padre. Todas estas declaraciones no quieren decir que hay personas
distintas. (No es extrao que estos pasajes omitan al Espritu Santo en esa relacin de
amor?) Lo que estos versculos expresan es una relacin entre las dos naturalezas de
Cristo. El Espritu de Jess amaba a la humanidad y viceversa. El Espritu amaba al
hombre Jess tal como El ama a toda la humanidad, y el hombre Jess amaba de la
misma manera como todos los hombres deben amar a Dios. Recuerde, el Hijo vino al
mundo para mostrarnos cunto nos ama Dios y tambin para ser nuestro ejemplo. El
Padre y el Hijo mostraron amor el uno para con el otro para que estos dos objetivos se
alcanzaran. Dios saba antes que el mundo comenzara que El se manifestara como el
Hijo. El amaba ese plan desde el principio. El amaba a ese Hijo futuro tal como El nos
am
a
todos
nosotros
desde
el
principio
del
tiempo.
Otras
Distinciones
Entre
El
Padre
El
Hijo
Muchos versculos de la Escritura hacen una distincin entre el Padre y el Hijo en

cuanto a su poder, su grandeza, y su conocimiento. Sin embargo, es un gran error
utilizarlos para demostrar a dos personas en la Deidad. Si existiera una distincin
entre el Padre y el Hijo como personas en la Deidad, entonces El Hijo estara
subordinado o sera inferior al Padre en Deidad. Esto significara que el Hijo no es
completamente Dios, porque por definicin Dios no se sujeta a nadie. Por definicin,
Dios tiene todo poder (omnipotencia) y toda ciencia (omnisciencia). La manera de
entender estos versculos es comprendiendo como ellos hacen una distincin entre la
Divinidad de Jess (el Padre) y la humanidad de Jess (el Hijo). La humanidad o la
funcin de Cristo como el Hijo es subordinada a su Deidad.
Juan 5:19 dice, No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al
Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. (Vase
tambin a Juan 5:30; 8:28.) En Mateo 28:18 Jess proclam, Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. implicando que el Padre le dio ese poder. En Juan
14:28 Jess dijo, Mi Padre mayor es que yo. 1. Corintios 11:3 dice que la cabeza de
Cristo es Dios. Todos estos versculos de la Escritura indican que la naturaleza
humana de Jess no poda hacer nada en s misma, sino que su naturaleza humana
reciba poder del Espritu. La carne estaba sujeta al Espritu.
Al hablar de la segunda venida, Jess dijo, Pero de aquel da y de la hora nadie sabe,
ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Marcos 13:32). Una
vez ms la humanidad de Jess no saba todas las cosas, pero el Espritu de Jess s.
Juan 3:17 habla del Hijo como el enviado de Dios. En Juan que 6:38 Jess dijo,
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi. Jess no vino de s mismo, eso es de su humanidad, sino que El procedi de
Dios (Juan 7:28; 8:42; 16:28). El Hijo no enseaba su propia doctrina, sino la de su
Padre (Juan 7:16-17). El no enseaba sus propios mandamientos, sino que enseaba y
guardaba los mandamientos de su Padre (Juan 12:49-50; 15:10). El no buscaba su
propia gloria, sino ms bien, El glorificaba al Padre (Juan 8:50; 17:4). Todos estos
pasajes describen la distincin entre Jess como hombre (Hijo) y Jess como Dios
(Padre). El hombre Jess no se origin por la operacin de la humanidad, ni el
hombre Jess vino para exhibir la humanidad. El Espritu formul el plan, engendr
al beb en la matriz, puso en aquella carne todo el carcter y toda la calidad de Dios, y
entonces envi aquella carne al mundo para manifestar a Dios en el mundo. Al final de
los tiempos, esa carne habr cumplido su propsito. El Hijo estar sumergido en el
plan de Dios de modo que Dios pueda ser todo en todos (1. Corintios 15:28).
Estos versculos describen la relacin de la naturaleza humana de Cristo como

hombre a su naturaleza Divina como Dios. Si los interpretamos como una fabricacin
de una distincin entre dos personas llamadas Dios Padre y Dios Hijo, habra una
contradiccin. Tendramos a Dios el Hijo con las siguientes caractersticas que no son
de Dios: El no tendra ningn poder de s mismo; El no tendra un conocimiento
completo; El no hara su propia voluntad; El tendra a alguien mayor que El mismo;
El tendra su origen en alguien mas; y El perdera eventualmente su propia
individualidad. Estos hechos bblicos contradicen el concepto de Dios Hijo.
Los
Pasajes
Con
La
Palabra
Con
Cmo explicamos el uso de la palabra con de Juan 1:1-2 y 1. Juan 1:2? Juan 1:1
dice que el Verbo era con Dios, pero despus dice que el Verbo era Dios. Tal como se
explica en el Captulo 4, el Verbo es el pensamiento, el plan, o la expresin en la mente
de Dios. As es cmo el Verbo poda estar con Dios y al mismo tiempo ser Dios mismo.
Debemos tambin observar que la palabra pros del griego, traducida aqu con, se
traduce perteneciendo a en Hebreos 2:17 y 5:1. Entonces el Verbo era con Dios en el
sentido de pertenecer a Dios y no en el sentido de ser una persona fuera de Dios.
Adems, si Dios en Juan 1:1 significa Dios Padre, entonces el Verbo no es una persona
distinta porque en ese caso el versculo se leera, El Verbo era con El Padre y el Verbo
era el Padre. Para hacer que esto implicara una pluralidad de personas en Dios se
necesitara de un cambio en la definicin de Dios en el centro del versculo.
Tambin debemos observar que 1. Juan 1:2 no indica que el Hijo estuviera con Dios
en la eternidad. Ms bien, dice que la vida eterna estaba con el Padre. Por supuesto,
Jesucristo nos manifest a nosotros la vida eterna. El es la Palabra de vida en el
versculo uno. Sin embargo, esto no quiere decir que la vida eterna exista como una
persona distinta al Padre. Simplemente significa que el Padre posea la vida eterna en
s mismo estaba con El desde el principio. El nos mostr la vida eterna por
medio
de
su
manifestacin
en
carne,
en
Jesucristo.
Dos
Testigos
Jess dijo, No soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre. Y en vuestra ley est
escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de
m mismo, y el Padre que me envi da testimonio de m (Juan 8:16-18). Momentos
antes de estos versculos, Jess haba dicho, Yo soy la luz del mundo (versculo 12).
Esta era una asercin de su papel de Mesas (Isaas 9:2; 49:6). Los fariseos
contestaron, T das testimonio acerca de ti mismo; tu testimonio no es verdadero
(Juan 8:13). Respondiendo a su acusacin, Jess explic que El no era el nico testigo,
sino que haba dos testigos del hecho de que El era el Mesas, el Hijo de Dios. Estos
dos testigos eran el Padre (el Espritu Divino) y el hombre Jess. Es decir, tanto Dios
Padre como Jess hombre podan testificar que el Padre se manifest en carne, en
Jess. Jess era Dios y hombre y ambas naturalezas podan testificar ese hecho. Para
eso no era necesaria ninguna distincin de personas en la Deidad. De hecho, si una
persona contiende que los dos testigos eran personas distintas en una trinidad,
tendra que explicar porque Jess no dijo que haba tres testigos. Despus de todo, la
ley exiga dos testigos, pero de ser posible peda tres (Deuteronomio 17:6; 19:15).
Cuando Jess hizo referencia a su Padre, los fariseos le preguntaron a Jess acerca del
Padre, sin duda cuestionando cuando era que el Padre les haba atestiguado a ellos.
En vez de decir que el Padre era otra persona en la Deidad, Jess procedi a
identificarse a s mismo con el Padre el Yo Soy del Antiguo Testamento (Juan
8:19-27). Los dos testigos eran el Espritu de Dios y el hombre Cristo, y ambos
testificaban
que
Jess
era
Dios
manifestado
en
carne.
El
Uso
Plural
Muchas veces Jess haca referencia al Padre y a s mismo en forma plural. Estos
pasajes estn en el Libro de Juan, el escritor neotestamentario que ms que cualquier
otro, identific a Jess como Dios y como el Padre. Es incorrecto que alguien suponga
que el uso plural significa que Jess es una persona distinta al Padre en la Deidad. Sin
embargo, esto indica una distincin entre la Deidad (Padre) y la humanidad (Hijo) de
Cristo Jess. El Hijo, quien es visible, revel al Padre, quien es invisible. As entonces,
Jess dijo, Si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conoceras (Juan 8:19); no
me ha dejado solo el Padre (Juan 8:29); El que me aborrece a m, tambin a m
Padre aborrece (Juan 15:23); ahora han visto y han aborrecido a m y a m Padre
(Juan 15:24); y no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Juan 16:32). Estos
versculos de la Escritura utilizan el plural para expresar un tema constante; Jess no
es simplemente un hombre, sino que El es tambin Dios. Jess no era un hombre
ordinario como pareca serlo externamente. El no estaba solo, sino que tena al
Espritu del Padre dentro de El. Esto explica la naturaleza dual de Jess y revela la
Unicidad
de
Dios.
Cmo estaba el Padre con Jess? La explicacin lgica es que El estaba en Jess. Por
lo tanto, si usted conoce a Jess, conoce tambin al Padre; si usted ve a Jess, ve
tambin al Padre; y si usted odia a Jess, odia tambin al Padre. 2. Juan 9 dice, El
que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Cul es la
doctrina de Cristo? Es la doctrina de que Jess es el Mesas; l es el Dios del Antiguo
Testamento manifestado en carne. En otras palabras, el apstol escribi que si
entendemos la doctrina de Cristo nos daremos cuenta de que Jess es el Padre y el
Hijo. Por lo tanto no negamos ni al Padre ni al Hijo. Cuando aceptamos la doctrina de
Cristo, aceptamos la doctrina del Padre y del Hijo. Es verdad tambin que si negamos
al Hijo estamos negando al Padre, pero si reconocemos al Hijo hemos reconocido
tambin
al
Padre
(1.
Juan
2:23).
Otro pasaje con uso plural, Juan 14:23, merece atencin especial; Respondi Jess y
le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l,
y haremos morada con l. La clave para entender este versculo es darse cuenta que
el Seor no estaba hablando de su entrada corporal en nosotros. Adems, si hay dos
Espritus de Dios, uno del Hijo y otro del Padre, entonces habra por lo menos dos
Espritus en nuestros corazones. Sin embargo, Efesios 4:4 declara que hay un solo
Espritu. Sabemos que Juan 14:23 no significa una entrada corporal porque Jess
haba dicho, En aquel da vosotros conoceris que estoy en mi Padre, y vosotros en
m, y yo en vosotros (Juan 14:20). Ciertamente no estamos en Jess en un sentido
corporal. Entonces, qu significa este pasaje? Significa una unin uno en mente,
en propsito, en plan, y en vida con Cristo. Esta es la misma idea expresada en
Juan 17:21-22 cuando Jess or, Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en m,
y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros
somos
uno.
Entonces, por qu us Jess el uso plural al hablar de la unin del creyente con Dios?
Por supuesto, Dios ha diseado la salvacin para reconciliar al creyente consigo
mismo. Sin embargo, el hombre pecador no puede acercarse al Dios santo, y el
hombre finito no puede comprender al Dios infinito. La nica manera en que podemos
ser reconciliados con Dios y comprenderle es por medio de su manifestacin en carne,
por medio del hombre sin pecado, Cristo Jess. Cuando somos uno con Jess,
entonces somos automticamente uno con Dios, puesto que Jess no es simplemente
un hombre sino que es tambin Dios. Jess utiliz el plural para acentuar que para ser
unido con Dios debemos primeramente recibir la redencin por medio de la sangre de
Jess. Hay un solo mediador entre el hombre y Dios, el hombre Jess (1. Timoteo 2:5).
Nadie viene a Dios excepto por medio de Jess (Juan 14:6). Para poder tener razn
doctrinalmente, debemos reconocer que Jess ha venido en carne (1. Juan 4:2-3).
Cuando nosotros recibimos a Cristo, hemos recibido al Padre y al Hijo (2. Juan 9).
Nuestra unin con el Padre y el Hijo no es una unin con dos personas en la Deidad,
sino que es simplemente una unin con Dios por medio de Jess hombre: que Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2. Corintios 5:19).
Otra manera de pensar en nuestra unin con Dios, es recordando los dos diversos
oficios o las dos relaciones representadas por el Padre y el Hijo. El creyente tiene
acceso a las cualidades de ambas misiones, tales como la omnipotencia del Padre y el
sacerdocio y la sumisin del Hijo. El creyente tiene al Padre y al Hijo. Sin embargo, l
recibe todas estas cualidades de Dios cuando recibe el nico Espritu de Dios, el
Espritu Santo. El no recibe dos o tres Espritus. Cuando el Espritu Santo hace
morada en el cuerpo del creyente, eso se llama el bautismo del Espritu Santo y ese
don le da acceso a todos los atributos y misiones de Dios: Porque por un solo Espritu
somos
todos
bautizados
en
un
cuerpo
(1.
Corintios
12:13).
Si, por otra parte, una persona interpretara Juan 14:23 y 17:21-22 para describir la
unin de dos personas distintas en la Deidad, entonces para ser consistente, l tendra
que interpretar las Escrituras con el significado de que los creyentes llegan a ser
miembros de la Deidad tal como Jess. Claramente, entonces, estos pasajes se refieren
a una unin con Dios que el Hijo de Dios tena y que nosotros podemos disfrutar por
medio de creer y obedecer al Evangelio. (Por supuesto, Jess es uno con el Padre en el
sentido de que El es el Padre, pero eso no es lo que estos versculos particulares de
Escritura
describen.)
Conversaciones
Entre
Personas
En
La
Deidad?
No hay ningn registro bblico de una conversacin entre dos personas de Dios, pero
hay muchas representaciones de la comunin entre las dos naturalezas de Cristo. Por
ejemplo, las oraciones de Cristo describen su naturaleza humana buscando ayuda del
Espritu
eterno
de
Dios.
Juan 12:28 registra una peticin de parte de Jess para que el Padre glorificara su
propio nombre. Una voz del cielo habl contestando aquella peticin. Esto demuestra
que Jess era un hombre en la tierra pero su Espritu era el Dios omnipresente del
universo. La voz no vino para el bien de Jess, sino para el bien de la gente (Juan
12:30). La oracin y la voz no constituan una conversacin entre dos personas dentro
la Deidad; se puede decir que era una comunicacin entre la humanidad de Jess y su
Deidad. La voz era un testigo a la gente del Espritu de Dios, revelando la aprobacin
de
Dios
para
el
Hijo.
Hebreos 10:5-9 cita un pasaje proftico del Salmo 40:6-8. En este cuadro proftico de
la venida del Mesas, Cristo como hombre habla al eterno Dios, expresando su
obediencia y su sumisin a la voluntad de Dios. Esta escena es esencialmente similar a
la de la oracin de Jess en el Getseman. Es obvio que Cristo est hablando como
hombre porque El dice, me preparaste un cuerpo y vengo para hacer tu voluntad,
Oh
Dios.
En conclusin la Biblia no registra conversaciones entre personas en la Deidad, sino

entre las naturalezas humana y Divina. Al interpretar estas dos naturalezas como
personas se establece la creencia en por lo menos dos Dioses. (Es muy extrao
que el Espritu Santo nunca haga parte de las conversaciones!) Adems, personas
implicara inteligencias separadas en una deidad, un concepto que no puede ser
distinguido
del
politesmo.
Otro
Consolador
En Juan 14:16, Jess prometi enviar a otro Consolador. En el versculo 26 Jess

identific al Consolador como el Espritu Santo. Implica eso que el Espritu Santo es
otra persona en la Deidad? No. Est claro dentro del contexto, que el Espritu Santo es
simplemente Jess en otra forma o manifestacin. En otras palabras, otro
Consolador significa Jess en el Espritu como opuesto a Jess en la carne. En el
versculo 16, Jess les habl a los discpulos acerca del otro Consolador. Despus, en el
versculo 17, Jess les dijo que ya conocan al Consolador, porque ya moraba con ellos
e iba a estar en ellos. Quin moraba con los discpulos en aquella poca? por
supuesto que Jess. El Espritu de Jess moraba con los discpulos puesto que el
Espritu fue vestido de carne, pero pronto el Espritu estara en los discpulos a travs
del don del Espritu Santo. Jess clarific eso aun ms cuando dijo en el versculo 18,
No
os
dejar
hurfanos;
vendr
a
vosotros.
Jess fue al cielo en su cuerpo glorificado, para poder formar una nueva relacin con
sus discpulos, al enviar a su propio Espritu como el Consolador. El les dijo a ellos,
Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendra a
vosotros; mas si me fuere, os lo enviar (Juan 16:7). El Espritu Santo es el Espritu
de Cristo (Romanos 8:9; 2. Corintios 3:17-18). Cuando tenemos el Espritu en
nosotros,
tenemos
a
Cristo
en
nosotros
(Efesios
3:16-17).
En breve, Jess haba morado fsicamente con los discpulos por espacio de casi tres
aos, pero haba llegado el tiempo para que El saliera. Sin embargo, El prometi que
no los dejara solos, sin consuelo, o como hurfanos. Ms bien, El prometi volver en
una nueva manera. No vendra en un cuerpo visible para morar con ellos y ser
limitado por ese cuerpo, sino que volvera en la forma de Espritu, de modo que El
pudiera morar en ellos. Entonces el Consolador, el Espritu Santo, es el Espritu de
Jess. Esto es, Jess manifestado en una nueva manera; Jess puede estar con
nosotros y en nosotros. El puede estar a la vez en todos sus discpulos en todo el
mundo y El puede cumplir su promesa de estar con nosotros hasta el fin del mundo
(Mateo
28:20).
Jess
El
Padre
Estn
Unidos
Solo
En
Propsito?
Segn Juan 17:21-22, los cristianos deben ser uno como Jess era uno con el Padre.
Esto destruye nuestra creencia de que Jess es el Padre? No. En este pasaje Jess
habl como un hombre como el Hijo. Esto se hace evidente porque El estaba
orando al Padre, y Dios no tiene por qu orar. En su humanidad, Jess era uno con el
Padre en el sentido de la unidad de propsito, mente, y voluntad. En este sentido, los
cristianos tambin pueden ser uno con Dios y uno con cada uno (Hechos 4:32; 1.
Corintios
3:8;
Efesios
2:14).
Debemos recordar que el Hijo no es lo mismo que el Padre. El ttulo Padre nunca se
refiere a la humanidad, mientras que el Hijo s. Aunque Jess es Padre e Hijo, no
podemos
decir
que
el
Padre
es
el
Hijo.
En Juan 17:21-22, Jess, hablando como hombre, no dijo que El es el Padre. Sin
embargo, otros pasajes describen la unidad de Jess con el Padre de una manera que
supera la mera unidad de propsito, y de una manera que indica que Jess es el
Padre. Este es el nivel ms alto de la Unicidad, que es nuestro mayor alcance porque
habla de su Deidad absoluta. Cuando Jess dijo, Yo y el padre uno somos, los judos
entendieron correctamente que esto significaba que era Dios, e intentaron matarle
(Juan 10:30-33). En aquella ocasin, El no reclam simplemente la unicidad con Dios
sino una identidad con Dios. Jess tambin dijo, El que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Juan 14:9). No importa cun unido sea un cristiano con Dios, El no puede
hacer esa declaracin. No importa cun unidos sean dos cristianos, uno no podra
decir, Si usted me ha visto a m, ha visto a mi amigo. Lo mismo es verdad en cuanto
a un marido y su esposa, aunque son una carne (Gnesis 2:24). Entonces la unidad de
Jess y el Padre, significa ms que la unidad que las relaciones humanas pueden
lograr. Como hombre, Jess era uno con el Padre en el sentido de unidad de propsito,
de mente, y de voluntad (Juan 17:22). Como Dios, Jess es uno con el Padre en el
sentido de la identidad con el Padre en el sentido de que El es el Padre (Juan 10:30;
14:9).
Conclusin
En conclusin, en los Evangelios no se hace ninguna presentacin de personas en la
Deidad. Los Evangelios no ensean la doctrina de la trinidad, sino simplemente

ensean que Jess tiene dos naturalezas humana y Divina, carne y Espritu, Hijo y
Padre. En el libro de Juan, hay referencias plurales al Padre y al Hijo, pero este
mismo libro, ensea ms que cualquier otro, la Deidad de Cristo Jess y la Unicidad
de Dios. Cuando investigamos estas referencias plurales, aprendemos que lejos de
contradecir el monotesmo, ellas verdaderamente reafirman que Jess es el nico Dios
y
que
el
Padre
est
manifestado
en
el
Hijo.
En el prximo captulo, miraremos los dems libros del Nuevo Testamento, los
Hechos, las Epstolas, y el Apocalipsis, para terminar nuestro estudio. Tal como en los
Evangelios, estos libros ensean la Unicidad de Dios sin distincin de personas.
Colosenses 2:9-10
Y vosotros estas completos en el
Algunas funciones de Espritu santo
Espritu de fe Abraham
Espritu de juicio Noe
Espritu de la ley Moiss
Espritu de la profeca Elas
Espritu de la teocracia el rey David
Espritu de la sabidura Salomn
Espritu de interseccin sacerdocio Aron
Espritu de amor Jess
Espritu de misericordia Jess
Espritu de revelacin Jess
Espiritu de consejo y poder jesus izaias 11:1
El Espritu Santo trabaja dentro de la Promesa de la

Dios (Hechos 1:4-8)
Palabra de
1.
Puede uno realmente adquirir el Espritu Santo por su propio
esfuerzo? (Hechos 8:14-24)
2.
Recibi Usted el Espritu Santo cuando crey? (Hechos 19:1-3)
3.
Aquellos que tienen la misma fe de los Discpulos (Hechos 3:19)
4.
Quiere usted tener compaerismo con el Espritu Santo? (1 Juan
1:1-10)
5.
Crea para que el Espritu Santo more en Usted (Mateo 25:1-12)
6.
El Bello Evangelio Que Permite Que El Espritu Santo More En Los
Creyentes (Isaas 9:6-7)
7.
A travs de quien, fluye el Agua viva del Espritu Santo? (Juan
7:37-38)
8.
El Evangelio de Su Bautismo que nos hizo limpios (Efesios 2:1422) 1ra corintios 6:11
9.
Andad en el Espritu! (Glatas 5:16-26, 6:6-18)
10.
Para
(Efesios 5:6-18)
mantener
su
vida
llena
del
Espritu
Santo
11.
Para vivir la vida llena del Espritu Santo (Tito 3:1-8)
12.
La obra y los dones del Espritu Santo (Juan 16:5-11)
13.
Cul es el verdadero arrepentimiento para recibir el
Espritu Santo? (Hechos 2:38)
14.
Usted puede Vivir en el Espritu Santo slo cuando
conoce la verdad (Juan 8:31-36)
15.
La misin de aquellos que reciben el Espritu Santo
(Isaas 61:1-11)
16.
Debemos tener fe y esperanza en el Espritu Santo
(Romanos 8:16-25)
17.
La verdad que lleva a los creyentes a vivir en el
Espritu Santo (Josu 4:23)
18.
El Bello Evangelio Que Rasg El Velo Del Templo
(Mateo 27:45-54)
19.
La persona en quien mora el Espritu Santo tiene la
encomienda de guiar a otros para que reciban el Espritu Santo (Juan
20:21-23)
ESPRITU SANTO
Espritu Santo en la creacin, Gen_1:2
Dones especiales mediante el Espritu, Exo_31:1-5
Transformacin por el Espritu Santo, 1Sa_10:6-9
Mensaje del Espritu Santo, 2Sa_23:2
Espritu Santo y planos del templo, 1Ch_28:12
Gua interior, Job_32:8 33.4.
No perder Espritu Santo, Psa_51:11
Agua sobre el sequedal, Isa_44:3
Bandera contra el mal, Isa_59:19-21
Uncin para predicar, Isa_61:1
Hacen enojar al Espritu, Isa_63:10
Comisin para ministrar, Eze_2:1-5
Espritu nuevo, Eze_36:25-27
Lluvia temprana y tarda, Joe_2:23
Espritu sobre toda carne, Joe_2:28
Lleno de poder, Mic_3:8
No con fuerza sino con el Espritu, Zec_4:6
Nacimiento de Jess, Mat._1:18
Espritu en forma de paloma, Mar_1:10-11
Jess lleno del Espritu Santo, Luk_4:114; 10.21.
Ros de agua viva, Joh_7:37-39
El Consolador, Joh_14:16-17
Espritu Santo como maestro, Joh_14:26
El Consolador, Joh_15:26
Obra del Espritu Santo, Joh_16:5-14 Rom_8:6-11
Poder del Espritu Santo, Act_1:8
Poder de resurreccin, Rom_8:11 1Co_6:14 Eph_1:18-211Pe_3:18
Espritu intercesor, Rom_8:26-27
Esperanza, gozo y paz, ROM_15:13
Revelacin por el Espritu, 1Co_2:6-16
Espritu escudriador, 1Co_2:9-10
Templo del Espritu Santo, 1Co_3:16-17 6.19-20.
Gua del Espritu en matrimonio, 1Co_7:40
Beber de un mismo Espritu, 1Co_12:13
Arras del Espritu, 2Co_1:21-22
Espritu vivificador, 2Co_3:6 Eph_1:13
Gloria del Espritu Santo, 2Co_3:7-8
Espritu de Cristo, Gal_4:6
Andar en el Espritu, Gal_5:16
Espritu de sabidura y revelacin, Eph_1:17
Entrada al Padre por un mismo Espritu, Eph_2:18-22
Poder que acta, Eph_3:20-21
No contristar al Espritu, Eph_4:30 Mic_2:7
Poder convincente del Espritu, 1Th_1:4-5
Espritu Santo frena al anticristo, 2Th_2:7-8
Santificacin mediante el Espritu, 2Th_2:13 1Pe_1:1-2
Buen depsito de fe, 2Ti_1:13-14
Funcin y distribucin de dones, Heb_2:4

Espritu que nos anhela, Jam_4:5
Autor de la Biblia, 2Pe_1:20-21
Ungidos con la verdad, 1 Joh_2:20-27
Confianza en la salvacin, 1 Joh_3:24
Discernimiento a travs del Espritu Santo, 1 Joh_4:1-3
Espritu que testifica, 1 Joh_5:6
Oracin en el Espritu, Jud_20:
Estar en el Espritu, Rev_1:10
Espritu habla a las iglesias, Rev_2:29
Siete Espritus de Dios, Rev_3:1 5.6.
DONES (ESPIRITUALES)
Dar espritu nuevo, Eze_11:19
Don de lenguas, Act_2:1-4
No se compran, Act_8:20
Don gratuito de salvacin, Rom_5:16-18 6.23; 12.6-8.
Dones
espirituales, 1Co_12:1-31 Eph_4:11-13 Heb_2:4 13.20-21.
Romanos 12:3-8
Lenguas y profeca, 1Co_14:22
En todas sus formas, Eph_3:10
Don del fuego divino, 2Ti_1:6
ESPIRITUALIDAD
Santos escogidos por Dios, Num_16:3-7
Anhelo de Dios, Isa_26:9
Medida total de la ley, Mat._23:23

Reino de Dios en medio de fieles, Luk_17:20-21
Espiritual y temporal, Joh_8:23
Justicia en Cristo, 1Co_1:4-9
Viandas sacrificadas a dolos, 1Co_8:4
Alma con buena salud, 3 Joh_2:
Salud temporal y riqueza espiritual, Rev_3:15-18
El espritu santo en el creyente
Galatas 5:23-25
Da paz
Gozo
Templanza
Paciencia
Fe
Mansedumbre
Bondad
Amor
Benignidad
Romanos 8:9 y 11
La fusin en el espritu y el creyente
Co 6:17 Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.
DIOS
D IVINIDAD, DEIDAD, DIGNO, DIESTRA, DISCERNIMIENTO, DISCIPLINA
I NMORTAL, INFINITO, INMUTABLE, INVISIBLE, IDONEO, I NEFABLE
O MNICIENTE, OMNIPRESENTE, OMNIPOTENTE, OFRENDA,
S ABIO, SOBERANO, SALVADOR, SANTO, SEOR, SABIDURIA, SOPLO
JESUS
J USTO, JUSTICIA, JINETE, JUBILO, JUEZ

E ESCUDO, ESPIRITU, ESPERANZA, ESTANDARTE,
S ANTO, SABIO, SOBERANO, SALUD, SANTIDAD, SIERVO
U NICO, UNO, UNCION, UNIGENITO
S SEOR, SACERDOTE, SACRIFICIO, SALVACION, SANIDAD
CRISTO
C ABEZA, CAMINO, CAPITAN, CELESTIAL
R ABI, REY, RENUEVO, REYNO, REPOSO, RESPLANDOR,

I GLESIA, IMAGEN, INTERCESOR,
S ANTO, SABIO, SOBERANO, SALUD, SANTIDAD, SIERVO
TTABERNACULO, TEMIBLE, TODOPODEROSO,
O MNICIENTE, OMNIPRESENTE, OMNIPOTENTE, OFREND

Cuatro Aspectos de La Salvación

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CUATRO ASPECTOS DE LA SALVACIN

Seor Jesucristo. . . [La] referencia al bautismo parece incuestionable. Un telogo

el agente de la adopcin como el primer beneficio de la adopcin.

Aunque el hombre no puede comprender totalmente a Dios, Dios ha empleado varios

la presencia activa de la persona en la plenitud del carcter revelado. Los profesores

Adems de usar nombres para manifestar su carcter, Dios us su nombre para

El nombre de Dios representa lo siguiente: 1) la presencia de Dios, 2) la revelacin de

1. Dios demanda temor (reverencia, respeto) a su nombre (Deuteronomio 28:58-59). El

2. Dios advierte a su pueblo que no olviden su nombre (Salmo 44:20-21; Jeremas

Tabla 2 - Nombres de Dios en el Antiguo Testamento

El significa fuerza, potente, omnipotente, o, por extensin, deidad. Eloah

Adems de las ya mencionadas designaciones para Dios, el Antiguo Testamento usa un

Tabla 3 - Los Nombres Compuestos de Jehov

Hallamos que en el Antiguo Testamento, Dios dio a conocer ms acerca de s mismo de

Sin embargo, ninguno de ellos es una revelacin completa de la naturaleza de Dios.

Jess significa Jehov-Salvador, Jehov nuestra Salvacin, o Jehov es Salvacin. Es

Jess es la culminacin de todos los nombres de Dios, usados en el Antiguo

La iglesia del Nuevo Testamento es identificada por el nombre de Jess. De hecho,

11). As como en el Antiguo Testamento, Dios revel progresivamente ms sobre su

Por qu el nombre de Jess es la revelacin plena de Dios? Simplemente porque

formo pues Dios al hombre del polvo de la tierra Gn2:7 ---rhema

y soplo en su nariz aliento de vida Gn 2:7---espiritu

observe como el logos y el rhema actuan

Dios lo hizo (2 Samuel 24:1)

Satans lo hizo (1 Crnicas 21:1)

Ochocientos mil (2 Samuel 24:9)

Un milln cien mil (1 Crnicas 21:5)

Quinientos mil (2 Samuel 24:9)

Cuatrocientos setenta mil (1 Crnicas 21:5)

Siete (2 Samuel 24:13)

Tres (1 Crnicas 21:12)

Veintids aos (2 Reyes 8:26 )

Cuarenta y dos aos (2 Crnicas 22:2)

Dieciocho aos (2 Reyes 24:8)

Ocho aos (2 Crnicas 36:9)

Tres meses (2 Reyes 24:8)

Tres meses y diez das (2 Crnicas 36:9)

Ochocientos (2 Samuel 23:8)

Trescientos (1 Crnicas 11:11)

Antes (2 Samuel 5-6)

Despus (1 Crnicas 13-14)

Supuesta Contradiccin #10

Dos (Gnesis 6:19-20)

Mil setecientos (2 Samuel 8:4)

Siete mil (1 Crnicas 18:4)

Supuesta Contradiccin #12

Cuarenta mil (1 Reyes 4:26)

Cuatro mil (2 Crnicas 9:25)

Supuesta Contradiccin #13

Vigsimo sexto ao (1 Reyes 15:33 y 16:8)

Baasa an estaba vivo durante el trigsimo sexto ao (2 Crnicas 16:1)

Supuesta Contradiccin #14

(b) Dos mil trescientos veintids (Nehemas 7:17)

Cul era el nombre de la madre del rey Abas?

(b) Resa (Lucas 3:27)

Supuesta Contradiccin #35

(b) No. Marcos 5:23 lo cita diciendo: Mi hija est agonizando

Cuando Jess entro en Jerusaln, purific el Templo ese mismo da?

Supuesta Contradiccin #50

Supuesta Contradiccin #60

(b) No. El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza e

(a) Despus (Marcos 14:12-17)

Supuesta Contradiccin #74

Ascendi alguien a los cielos aparte de Jess?