1

Odilo Moura: Toms e o Magistrio

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

1. Vida e Obra

D. Odilo Moura, OSB, nasceu em Lorena, So Paulo, em 1918. Estudou no Colgio

So Joaquim, dirigido pelos Salesianos. Durante dois anos frequentou o curso de Direito na
Universidade do Brasil, no Distrito Federal (Rio de Janeiro). Em 1937 entrou para o Mosteiro
de So Bento, no Rio. Aps os trs anos de estudos filosficos, recebeu a consagrao
monacal. Ordenou-se sacerdote em 1944. Recebeu a licenciatura para o ensino de Teologia da
Escola Teolgica da Congregao Beneditina Brasileira. Lecionou, dentre outras
instituies, na Universidade Catlica de Petrpolis e na Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, alm de ter sido professor na prpria Escola Teolgica da Congregao Beneditina
Brasileira.
Exmio tradutor, dono de um portugus refinado, de D. Odilo a seguinte declarao:
"O nosso idioma, para as tradues da lngua-me, mais favorecido que os outros
neolatinos, porque a nossa terminologia e a construo da nossa frase ainda no se afastaram
muito do latim"1. D. Odilo traduziu para o vernculo muitos opsculos de Toms de Aquino
e tambm duas de suas obras de maior envergadura: A Suma Contra os Gentios e o
Compndio de Teologia. Entre os opsculos, citemos: A Exposio Sobre o Credo e O Ente e
a Essncia. Todas estas tradues esto acompanhadas por uma introduo ao texto e ao autor
bastante profunda, alm de excelentes notas de rodap, no decorrer do texto.
A contribuio de D. Odilo para a literatura filosfica brasileira mpar e
inquestionvel. Seu contributo para a difuso do tomismo no Brasil tambm singular. Tratase ao lado de Maurlio Teixeira Leite Penido e Leonel Franca de um daqueles que, em

1 MOURA, Odilo. Prefcio Traduo do Compndio de Teologia. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996.p. 26.

nosso pas, deram o impulso pioneiro produo de estudos mais criteriosos e cientficos no
que concerne obra do Aquinate.

2. Toms e os Papas

Fiel ao Magistrio Eclesistico, D. Odilo sempre soube estar em dilogo com o

ambiente acadmico laico, levando at ele pensamento de Toms sem, no entanto, jamais trair
as diretrizes do mesmo Magistrio e a prpria doutrina do Aquinate.
O que mais impressiona em D. Odilo o amor que dedica ao Anglico. Diz ele, de si
mesmo, a respeito de Santo Toms: Desde os primeiros anos de estudos eclesisticos, fomos
acostumados a amar o Santo, cujas virtudes lhe foram semeadas na alma infantil, quando a
vocao divina o ps no mosteiro de S. Bento2.
De fato, antes de ser Dominicano, Toms adquiriu todos os hbitos de um
bom beneditino. O pequeno infante italiano, de sangue germnico, recebeu os rudimentos da
f e das letras no venervel mosteiro de Monte Cassino que, segundo reza a antiga tradio
crist, teria sido fundado pelo prprio So Bento, em 529. L passou nove anos (1230 a
1239), sob os olhares atentos de seu tio paterno, o Abade Sinibaldo.
O antigo Cdigo de Direito Cannico, adverte D. Odilo, recomenda que os
professores de Filosofia e de Teologia, no trato destas cincias, ensinem os alunos a
observarem religiosamente o mtodo, a doutrina e os princpios postos pelo sbio
medieval.
Cabe ao docente ensinar, mas no ensinar de qualquer modo, seno ardorosamente: o
mtodo, a doutrina e os princpios do Doutor Anglico. Observe-se que o preceito estende-se
no somente ao mtodo, mas tambm doutrina, e, no somente doutrina, mas ainda aos
princpios do Aquinate. E isto no se reduz ao que seja conducente filosofia tomista, seno
que alcana tambm sua teologia. Nenhum outro autor nem mesmo o grande santo
Agostinho mereceu tal dignidade, tal distino por parte do Magistrio:

2 MOURA, Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997.p. 11

Os professores nas escolas de filosofia racional e de teologia, no ensino

destas disciplinas para os alunos devem observar santamente o mtodo,
a doutrina e os princpios do Doutor Anglico.3
Eis a razo desta preferncia toda particular por Santo Toms. Conforme enuncia So
Pio V: "A Igreja fez sua a sua doutrina teolgica, por ser a mais certa e a mais segura de
todas4. A Igreja apropriou-se, de forma singular, fazendo sua a teologia do Aquinate. A
doutrina teolgica da Igreja , fundamentalmente, a de Toms. Mas pode-se perguntar por
que a teologia de Toms e no a de qualquer outro doutor? Responde o Pontfice Tridentino:
primeiro, por ser ela a mais certa; segundo, por ser ela a mais segura de todas. De fato, muitas
vezes o certo dito de forma incerta e tem-se, por conseguinte, a ambiguidade.
Analisemos a colocao, no menos eloquente, do Sumo Pontfice Leo XIII: "Se se
encontram Doutores em desacordo com Santo Toms, qualquer que seja o seu mrito, a
hesitao no permitida; sejam os primeiros sacrificados ao segundo5. A recomendao
clara: no este ou aquele Doutor, mas qualquer Doutor cuja tese esteja em desacordo com a
doutrina de Santo Toms deve ser sacrificado SEM HESITAO em favor de Santo
Toms. E o contrrio tambm verdade, conforme ensina-nos Pio X, o ltimo papa Santo:

Se a doutrina de algum Santo ou de algum Doutor foi reconhecida por

Ns, ou por nossos Predecessores, com louvores especiais, estando
esses louvores unidos ao convite e ordem de a retomar ou defender,
facilmente se entende que foi recomendada na medida em que est de
acordo com os princpios de S. Toms de Aquino ou que a eles no se
ope de modo algum.6
Se a doutrina de algum Santo ou de algum Doutor atente-se para o fato: no deste ou
daquele, mas de qualquer Santo ou Doutor foi por ele (Pio X) ou por qualquer um de seus
predecessores reconhecida, s o foi na medida em que: ou est de acordo com os princpios de
Santo Toms ou a eles no se ope de modo algum. O louvor e a censura, a recomendao ou
a proibio dependem, portanto, da concordncia destes doutores com Frei Toms.
Aqui cabe um alerta: no se deve confundir a infalibilidade do Magistrio com a
doutrina de Santo Toms. Santo Toms sob hiptese alguma infalvel ao modo do

3 CDIGO DE DIREITO CANNICO. Cn. 1366, 2. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo.
4 ed. So Paulo: Loyola, 1997. p. 12.
4 PAPA PIO V 1567. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997.
5 PAPA LEO XIII 1892. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. . 4 ed. So Paulo: Loyola,
1997.
6 PAPA PIO X 1914. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. . 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997.

Magistrio e sua doutrina distingue-se da do Magistrio, formalmente. Entretanto, o

Magistrio a assumiu como a nenhuma outra, porque no se lhe ope em nada, e, mais ainda,
com ele concorda mais do que todas as outras. A teologia de Santo Toms, embora no sendo
enquanto tal o sensus fidei, a ele no se ope, seno que o expressa com maior perfeio que a
de todos os outros Doutores e Santos.
Sem embargo, no se opor e expressar so coisas realmente distintas. Uma doutrina
pode, pura e simplesmente, no se opor outra, mas pode tambm no a confirmar. Todavia,
entre a doutrina de Toms e a do Magistrio o acordo mais profundo: a doutrina daquele no
somente no se ope a deste, seno que ainda o confirma e expressa positivamente e isto: de
forma mais fiel e mais perfeita que a de todos os outros. o que diz o Pontfice Paulo VI:

A Igreja quis reconhecer na doutrina de S. Toms de Aquino, a

expresso particularmente elevada, completa e fiel quer do seu
Magistrio, quer do sensus fidei de todo o Povo de Deus;... A Igreja
confirmou com a sua autoridade a Doutrina de Santo Toms, e servese dela como de um instrumento de grande eficcia, a ponto de o
incluir, de algum modo, assim como e at mais do que qualquer outro
de seus Grandes Doutores, no mbito do seu prprio Magistrio.7
O Papa Clemente VII, a respeito de Toms, dizia: "Os livros de S. Toms esto
escritos sem nenhum erro8. preciso entender a sentena. De fato, algum poderia objetar:
mas Toms no errou, por exemplo, ao negar o dogma da Imaculada Conceio? No! Em
boa lgica, o erro, propriamente falando, consiste em afirmar como verdadeiro o que falso.
E a falsidade a negao de uma verdade explicitada. Ora, o Dogma da Imaculada Conceio
s veio a ser definido como verdade de F, no sculo XIX.
No sculo XIII, no qual viveu Frei Toms, o Dogma da Imaculada ainda no era uma
verdade de f declarada pela Igreja. Por conseguinte, no fato de no admitir a Imaculada
Conceio em determinado perodo da sua carreira teolgica tal como se enunciou na
definio dogmtica, Toms no quis negar uma verdade de f e tambm no errou no sentido
estrito do termo. Com efeito, s se nega no sentido prprio do termo a uma verdade j
estabelecida. Ora, na poca no havia a conscincia do dogma. Logo, no houve a inteno,
por parte de Toms, de neg-lo. Deve-se dizer que, no caso especfico do dogma da
Imaculada Conceio, a Teologia de Toms insuficiente.
7 PAPA PAULO VI. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997. p.
13.
8 PAPA CLEMENTE VIII. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola,
1997.

A sentena do Papa Clemente VII deve ser entendida no sentido de que, nos livros de
Toms de Aquino, no h erro, posto que, em sua doutrina, no houve: nem o fato e nem a
inteno de negar uma verdade de f j estabelecida ou ainda de se afirmar algo que fosse
contra uma verdade de f j declarada.
Ademais, no somente no contm erro algum, mas, positivamente, a doutrina do
Anglico afirma o imortal pontfice So Pio V certssima: "A Doutrina de S. Toms,
pela qual iluminou a Igreja, uma Regra certssima da doutrina crist9 . Sem embargo, ser
regra indica que tem que ser acatada, qual medida deve ser seguida se se quiser chegar
verdadeira doutrina crist. por isso que no s o Direito Cannico, mas tambm a Santa S
e no de vez em quando e por acaso , seno sempre e ininterruptamente, recomenda a
doutrina de Santo Toms de Aquino. o que expressa So Pio X: A doutrina de S. Toms
foi sem interrupo recomendada pela Santa S10.
E no s. O Conclio Vaticano II o hoje da Igreja acabou sendo o primeiro
Conclio Ecumnico a recomendar expressamente um telogo e este, conforme acentua
Paulo VI, foi precisamente Toms de Aquino: a primeira vez que um Conclio Ecumnico
recomenda um telogo, e este precisamente S. Toms de Aquino11.
Outro Pontfice Joo XXII muito prximo a Toms, j declarava: Ele s
aluminava a Igreja mais que os outros doutores; nos seus livros o homem aproveita mais em
um ano que durante toda a sua vida12. A luz da sabedoria do Anglico iluminou a Igreja mais
do que qualquer outro dos seus doutores. Quantas leituras inteis? Quantos livros onde a
verdade se encontra imiscuda de erro? E o erro, ao contrrio do que se diz, nada ensina a
ningum! Porm, a sabedoria da Igreja duas vezes milenar sempre indicou: nos livros de
Toms aprendemos em um ano o que alhures no aprenderamos em toda uma vida.
Paulo VI, na Lumen Eclesiae, explica que, no que toca filosofia tomista, no se trata
de impor, aos espritos hodiernos uma filosofia dogmtica. Como j disse algum e muito
acertadamente: dogmas, propriamente, s em teologia. O que o tomismo reclama-nos uma
docilidade ao real. A doutrina tomista no pode ser posta em dvida em virtude de uma nica
coisa: coloc-la, em seus princpios, sub judice, significaria colocar em dvida a prpria
realidade:

9 PIO V. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997. p. 12.
10 S. Pio X. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997. p. 13.
11 PAPA PAULO VI. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997. p.
12.
12 PAPA JOO XXII. In: D. Odilo. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997.

No Tomismo, encontra-se, por assim dizer, um Evangelho natural, um

fundamento incomparavelmente slido para todas as construes
cientficas, porque a caracterstica do Tomismo de ser, antes tudo,
objetivo. As suas construes ou elevaes do esprito no so
simplesmente abstratas, mas so construes do esprito que responde
ao convite real das coisas (...) Jamais ser posto em questo o valor da
doutrina tomista, porque seria necessrio que fosse posto em questo o
valor das coisas.13
De tudo quanto dissemos, no pode pairar qualquer dvida a respeito de um fato: a
obra de Toms especialmente a sua filosofia, mas no somente essencialmente abertura.
E como poderia ser diferente numa doutrina fundada no ser? O que se quer afirmar poderia
opor-nos algum com o termo Philosophia Perennis? Significa to-somente que: aquilo
que de verdadeiro foi conquistado ao longo dos sculos pelo labor de tantos sbios, no pode
ser negado e nem esquecido.
Assim, a Philosophia Perennis de Toms o que de verdade ele disse. Ora, a
verdade, enquanto permanece o seu objeto, no pode deixar de ser verdade. Logo, a verdade,
enquanto perdura o objeto, perene. Agora bem, a verdade dos primeiros princpios da razo,
que Toms to bem soube reconhecer, perene stricto sensu, visto que no mudam e nem
podem mudar. Portanto, neste sentido a sua filosofia perdura imutvel.
Ademais, se a sua doutrina, por ser universalssima porquanto fundada no ser est
aberta a qualquer contributo que venha ao encontro da verdade, por outro, ela universal,
tambm porque movida por este respeito ao ser. Destarte, ela sabe colocar-se soberanamente
livre ante os demais sistemas, a fim de no retroceder perante qualquer autoridade terrena que
no se coadune com a verdade. Isso tambm abertura e autonomia:

Ele (Toms) mostra-se certamente aberto a todos os contributos da

verdade que lhe provm de qualquer fonte de pensamento. Este o
primeiro aspecto do seu universalismo. Mas, tambm verdade e talvez
mais original de sua personalidade, este outro aspecto: a liberdade
soberana com que ele se aproximou de todos, sem, contudo, se tornar
escravo de nenhuma afirmao de autoridade terrena.14

13 PAULO VI. Lumen Ecclesiae. In: MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro:
Presena, 1981. p. 19.
14 PAULO VI. Lumen Ecclesiae. In: MOURA, Odilo. Introduo Suma Contra os Gentios. Porto Alegre:
Sulina, 1990. p. 11

3. Razes para o declnio do pensamento de Toms no espao

eclesial

Agora bem, como explicar que, em nossos dias, a doutrina do Aquinate tenha entrado
em patente declnio, chegando mesmo a eclipsar-se em certos setores da Igreja? No existe
uma nica razo. A primeira razo apontada por D. Odilo a espcie de formao filosfica
que imposta ao clero nos nossos dias. Pouco ou quase nada o tempo dispensado ao ensino
da Metafsica. As abordagens, quase sempre superficiais dos sistemas filosficos, alm da
preferncia por certos autores mais atuais, tudo isso tem levado os futuros sacerdotes a uma
formao filosfica deficiente.
Alm disso, a prpria formao teolgica dos nossos tempos, tem-se mostrado
preocupada unicamente com o campo pastoral. Ademais, vem encontrando acolhimento em
nossos institutos de ensino eclesistico, um sem nmeros de teses muito ligadas s filosofias
existencialistas, e o que ainda pior, a correntes protestantes, especialmente luteranas. Sem
contar, claro, com a famigerada inverso de critrios: em vez de ater-se ao que verdadeiro,
tende-se cada vez mais a se aderir ao que simplesmente mais recente. Di-lo- D. Odilo:

(...) o desprezo pelo estudo da Metafsica, e reduzido o estudo da

Filosofia a superficiais abordagens de idias de um ou outro pensador
atual; a Teologia aprendida sem a devida formao filosfica, e mais
dirigida para o campo pastoral; essa mesma Teologia acomodada s
filosofias existencialistas e s correntes luteranas; o critrio do
verdadeiro substitudo pelo critrio do mais recente, todas essas so
causas, entre outras, que levam ao esquecimento da doutrina de S.
Toms de Aquino, ou a fazem repelida.15
Em sntese e reafirmando: os recursos que tm sido usados para que a doutrina de
Toms fique margem, so: primeiro, no divulg-la; depois, veladamente, combat-la;
terceiro, critic-la abertamente como ultrapassada. Mas como se explica toda esta investida
contra os princpios postos pelo Doutor Comum? Esta nova mentalidade, segundo D. Odilo,
procede de ideologias no condizentes com a doutrina Catlica, mas que, inobstante isso,

15 MOURA. Prefcio Traduo do Compndio de Teologia. p. 27 e 28. E ainda: Idem. Introduo a O

Ente e a Essncia. p. 33: Desconhecida, pouco divulgada, raramente lida nos originais, a doutrina de S. Toms
tem sido ainda desprezada; por uns, veladamente combatida, e at, por outros, abertamente ridicularizada.
Naturalmente, tais posies partem de sequazes de ideologias no muito afinadas com a doutrina catlica.

vigoram nos nossos centros de formao eclesistica. No entanto, vale ainda a advertncia
solene dada por so Pio X, aos professores de Filosofia e Teologia:

Desejamos avisar todos quantos aplicam a ensinar a Filosofia e a

Teologia, que, se se afastarem um passo sequer - em especial,
nos temas metafsicos de Toms de Aquino, resultar grave
inconveniente. Agora, declaramos ainda que, alm de no o
seguirem, se extraviam bem longe do Santo Doutor quantos
pervertem ou menosprezam, atravs de suas interpretaes, o
que na Filosofia de S. Toms constituiu teses fundamentais.16
Com efeito, a exortao feita acima bem clara: na metafsica, isto , onde se fundam
os princpios constitutivos do ser, como a doutrina do ato e da potncia, da substncia e do
acidente, da matria e da forma, do ente e da essncia, alm, outrossim, daqueles primeiros
princpios da razo, como o de no-contradio, o de identidade e de realidade, que so como
que as condies do prprio raciocnio, no permissvel afastar-se nem um passo sequer
das formulaes dadas pelo Aquinate.
Entretanto, o que torna tudo mais doloroso saber que os que mais se afastam do
Frade Mendicante segundo assegura-nos o grande Pontfice so aqueles que, conquanto
ensinando as suas teses, ensinam-na, distorcendo-a, dando a elas interpretaes pessoais e
estranhas ao que verdadeiramente queria com elas expressar o Frade de Rocassecca.
Mas ainda h uma ltima razo pela qual o Frade de Rocassecca vem sendo posto de
lado. Sem embargo, com a nova ascenso dos padres seculares os diocesanos a teologia
produzida pelos grandes religiosos de todos os tempos vem sendo preterida em favor de
outras teologias menos comprometidas com certos valores.
De fato, a Igreja, nos primeiros sculos do segundo milnio, vinha sofrendo muito
com as heresias dos ctaros, dos albigenses, dos rabes, etc. O clero secular, por sua vez, em
virtude da sua sempre acentuada inclinao para o carreirismo eclesistico e dos estreitos
laos que sempre manteve com a nobreza, no oferecia, nem a ttulo terico, nem a ttulo de
modelo de santidade resistncia aos heresiarcas. Estes, ao contrrio, mais do que com
palavras, defendiam as suas doutrinas com o exemplo eloquente do desapego e da pobreza.
Todavia, com o nascimento das chamadas Ordens Mendicantes, entre as quais se
inclui, alm dos Franciscanos, a Ordem dos Frades Pregadores de So Domingos, deu-se

16 PIO X. Motu Proprio: Doctoris Angelici. In: MOURA, D. Odilo. Introduo a O Ente e a
Essncia. Rio de Janeiro: Presena, 1981. p. 37.

incio a uma espcie de reforma no interior da Igreja. Ora, o povo que, h este tempo, j
estava sendo impregnado pelo exemplo de pobreza, obedincia e castidade dos frades,
comeou a acorrer a eles. Ademais, dentre os mendicantes, comearam a surgir grandes
doutores que, pouco a pouco, iam ocupando as Ctedras Universitrias. Irmo Alberto
Magno entre os Dominicanos e Frei Alexandre de Hales entre os Franciscanos foram os
pioneiros no que diz respeito ao direito de ensinar na Universidade de Paris. Ora bem, isto
causou ciumeiras em certos seculares, a ponto de alguns deles vidos por poder
desencadearem uma perseguio, com crticas aleivosas aos mendicantes, questionando,
inclusive, o prprio direito de eles estudarem e ensinarem nas universidades.
Toms de Aquino era Dominicano! Em opsculos defendeu e de forma assaz
polmica o valor dos votos e, ao mesmo tempo, o direito de os religiosos ensinarem nas
universidades. Por conta disso, ganhou entre os diocesanos muitos inimigos. Entretanto, o
Frade Dominicano nunca havia atacado a vocao diocesana em si mesma, bela e legtima
mas apenas defendeu-se dos ataques gratuitos dos seculares. A respeito disso, diz D. Odilo:

Com o mesmo intuito missionrio penetraram os dominicanos no

mundo da cultura, nas Universidades, de modo a informar o ensino por
um sentido cristo, nelas ministrado por mestres de idias arbicas. (...)
A defesa da vida religiosa e das suas atividades, atacadas com
veemncia pelos sacerdotes diocesanos, o valor dos votos e o direito
dos religiosos de ensinarem nas universidades temas j anteriormente
examinados em obras de Toms recebem na SCG uma apresentao
menos polmica, visto a Igreja ter reconhecido os direitos dos
religiosos, com novos argumentos comprobativos.17
Agora bem, a soluo para esta crise perdermos o medo de irmos at Toms, de
frequentarmos com diligncia os seus escritos, de sermos mais assduos aos estudos
abalizados dos principais comentadores da sua obra. despindo-nos dos preconceitos que, o
mais das vezes, procedem da nossa prpria formao. No tenhamos medo, visto que no
possvel que o Magistrio se tenha enganado durante tanto tempo, remetendo-nos a uma
sabedoria que supostamente, aos telogos de hoje, tenha se mostrado obsoleta para dar conta
das mais profundas questes da nossa f. Sejamos mais reverentes e obedeamos como diz
D. Odilo ao apelo de Paulo VI:

17 MOURA. Introduo Suma Contra os Gentios. p. 6.

10

No nos passa desapercebido o fato de que, muitas vezes, a

desconfiana ou a averso, em relao a S. Toms de Aquino,
dependem de um contato superficial e limitado com as suas obras, e
nalguns casos, a falta completa de uma leitura direta e do estudo das
mesmas. Por isso, tambm Ns, como fez Pio XI, recomendamos a
todos os que desejam formar uma conscincia madura no que se refere
prpria posio nesta matria: Ide a Toms! Procurai e lede as obras
de S. Toms de Aquino, repetimos, para ter uma idia incomparvel da
profundidade, da abundncia e da importncia da doutrina que ali se
encerra.18
Obedeamos de forma irrestrita ao Magistrio! Com que respeito exclama D. Odilo
o prprio Toms atinha-se ao ensinamento do Magistrio, que no restringia a dar-lhe o seu
assentimento somente quando este se pronunciava de forma solene e infalvel, seno que
tambm assentia aos seus ensinamentos ordinrios. Por outro lado, o Frade Mendicante no
usava de pretextos para tratar com desdm certas diretrizes do Magistrio, pelo simples fato
de estas no serem formalmente infalveis:

Nem se conclui dos escritos do Santo Doutor que ele tenha reservado o
assentimento do esprito s ao Magistrio solene e infalvel dos
Conclios e dos Sumos Pontfices. Fato este edificantssimo e digno
tambm hoje de ser imitado por todos os que desejam conformar-se
com a Constituio dogmtica Lumem Gentium.19

18 PAULO VI. Lumen Ecclesiae. 3, A. A. S. LXVI. p. 675. In: D. Odilo. Prefcio Traduo do
Compndio de Teologia. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. p. 28.
19 MOURA. Apresentao Exposio Sobre o Credo. p. 10.

11

BIBLIOGRAFIA
MOURA, D. Olido. D. Odilo. Apresentao Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So
Paulo: Loyola, 1997.

____. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro: Presena, 1981.

____. Introduo Suma Contra os Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990.

____. Prefcio Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1997.

____. Prefcio Traduo do Compndio de Teologia. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS,

1996.

PIO X. Motu Proprio: Doctoris Angelici. In: MOURA, D. Odilo. Introduo a O Ente e a
Essncia. Rio de Janeiro: Presena, 1981.

PAULO VI. Lumen Ecclesiae. In: MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio
de Janeiro: Presena, 1981.

PAULO VI. Lumen Ecclesiae. In: MOURA, Odilo. Introduo Suma Contra os
Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990.

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com.

The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.
This page will not be added after purchasing Win2PDF.