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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Aguirre, Rodolfo
Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas
Fronteras de la Historia, vol. 15, nm. 1, 2010, pp. 135-156
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=83316875006

Fronteras de la Historia
ISSN (Versin impresa): 2027-4688
fronterasdelahistoria@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Colombia

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www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

istoria social de la I glesia


y la religiosidad novohispanas .
Tendencias historiogrficas
Rodolfo Aguirre

Universidad Nacional Autnoma de Mxico


aguirre_rodolfo@hotmail.com

esumen

En este trabajo se revisa el vnculo entre la historia social y la de la Iglesia y la religiosidad, tomando de ejemplo a Nueva Espaa. Ms que un anlisis exhaustivo, est centrado en las tendencias dominantes de las ltimas dos dcadas del siglo XX y primera del
presente. La historia social sobre Nueva Espaa se ha inspirado, en buena medida, en la
historiografa francesa, inglesa o norteamericana. La investigacin en Mxico sobre la
Iglesia se profesionaliz hasta ya entrado el siglo XX. En la ltima dcada se han escrito
ensayos innovadores que, partiendo de las instituciones eclesisticas, se han acercado
ms a cuestiones sociales y de la mentalidad religiosa. As, la historiografa sobre la
Iglesia y la religiosidad ha avanzado notablemente en dos aspectos: en el anlisis sociopoltico de las instituciones eclesisticas y sus miembros y en el estudio de la cultura
religiosa y de la religiosidad popular.

Palabras clave: Nueva Espaa, Iglesia, historia social, historiografa, perspectivas de


investigacin.

bstract

This work examines the relationship between social history and the history of the
Church and religiosity taking New Spain as an example. More than an exhaustive analysis, we have focused on the dominant trends during the last two decades of the 20th
century and during the first one of this century. The Social History of New Spain has
largely been influenced by French, English or American historiography. Research on
the Church in Mexico was not professionalized until the beginning of the 20th century.
During the last decade, innovative studies have been written, which, starting from ecclesiastical institutions, have focused more on social issues and religious mentality. Thus,
historiography on the Church and religiosity has significantly advanced in two aspects:
in the social and political analysis of ecclesiastical institutions and their members, and in
the study of religious culture and popular religiosity.

Key words: New Spain, church, social history, historiography, prospects for research.

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r La historia social sobre Nueva Espaa

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La historia social sobre Nueva Espaa se ha inspirado, en buena medida, en la historiografa francesa, inglesa o norteamericana, si bien no
ha prevalecido alguna en especial. Adems, aunque desde la dcada de
1940 comenzaron a aparecer trabajos inspirados en la Escuela de los
Annales (Mrner), slo hasta los aos setenta se hicieron investigaciones ms sistemticas sobre historia social. En dicha dcada, cuando la
historia social en Europa se fragmentaba en mltiples especialidades
(Casanova 69), irrumpi en Mxico y surgieron trabajos que siguieron,
en ocasiones de manera esquemtica, el marxismo o materialismo histrico1, en medio de un ambiente historiogrfico identificado de tiempo
atrs con el historicismo y el positivismo2. Poco a poco, la corriente de
los Annales se consolid y cuestion la historia poltica tradicional y el
positivismo, al tiempo que inici un gusto por la historia socioeconmica y por lo cuantitativo3. De igual forma, los estudios demogrficos
comenzaron a hacerse notar4.

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Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas

As, en la dcada de los ochenta y buena parte de la de los noventa


predominaron las obras de corte socioeconmico, con mayores logros
en el estudio de las estructuras econmicas novohispanas en comparacin con las sociales. Temas recurrentes fueron la minera, la agricultura,

1
2

Vanse los trabajos de Enrique Semo, citados en la bibliografa.


Dentro de los mejores exponentes de una y otra corriente: OGorman, en Crisis y porvenir,
y del mismo autor La invencin de Amrica. Tambin el trabajo de Silvio Zavala.

El trabajo de Enrique Florescano sobre los precios del maz es un buen ejemplo de los inicios
de este tipo de historia.

Luego de los trabajos pioneros de Ernesto Lemoine Villicaa y de Delfina Lpez Sarrelangue
siguieron varios trabajos que usaron modernos mtodos venidos de la sociologa. Vase:
Borah y Cook; Malvido; Chiaramonte; Cuenya.

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el comercio o la manufactura5, pero se dej de lado un anlisis ms sistemtico sobre la estructuracin social novohispana en su conjunto6, y,
menos an, sobre el cambio social. En su lugar, partiendo de los conceptos de sociedad estamental, sociedad de corporaciones o sociedad intertnica,
se han estudiado, y as se contina, las diferentes corporaciones, sectores
o grupos sociales o, ms cmodamente, a espaoles, indios y castas
(McCaa, Schwartz y Grubbesich).

Aunque tales conceptualizaciones generaron cierto debate en la dcada de los ochenta entre historiadores norteamericanos (Mrner 433),
este no continu. En cambio, se hicieron estudios prosopogrficos sobre
miembros de corporaciones o instituciones, dentro de la lnea de historia social de las instituciones (Aguirre, El mrito; Burkholder y Chandler;
Ganster). Igualmente, algunos autores se interesaron tambin en las rebeliones indgenas o motines urbanos en el campo y la ciudad (Castro, Nueva; Mirafuentes; Silva; Young Crisis). No faltan estudios sobre el trabajo y
los trabajadores de Nueva Espaa, desde la ptica de los inicios del capitalismo (Mentz; Mio).
A partir de la dcada de los noventa y hasta nuestros das, nuevas
temticas se han agregado a la historia social novohispana, por ejemplo: la
historia de la familia, de la sexualidad y el matrimonio (Seed) o de la vida
cotidiana7. La historia social sobre Nueva Espaa se ha caracterizado por
una amplitud de temticas y por un predominio de la concepcin de una
sociedad constituida como una suma de grupos y corporaciones, ms que
de grandes estructuras. En este sentido, se trata de un concepto intermedio
entre una visin estructuralista de la sociedad y una individualista, concepto que an aguarda una mucho mayor discusin terica.

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6
7

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Para una visin general sobre este tipo de historiografa, vase Florescano, El nuevo pasado.
El trabajo pionero de Lyle McLister, aunque muy citado tuvo pocos seguidores en realidad.
Adems del trabajo de Seed, vanse los de Pilar Gonzalbo, citados en la bibliografa, as
como las obras editadas y coordinadas por ella misma.

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r H istoriografa sobre
la Iglesia novohispana

Respecto a la historiografa sobre la Iglesia catlica novohispana, luego de


la independencia, el inters que pudo haber existido por ella qued enterrado durante varias dcadas en el siglo XIX, debido a la leyenda negra que
liberales y grupos anticlericales hicieron de la Colonia y sus instituciones,
en especial de las eclesisticas8. Slo hubo investigacin sobre la Iglesia
hasta ya entrado el siglo XX, cuando clrigos, principalmente, publicaron
obras generales que buscaron reivindicarla, para mitigar los ataques de la
centuria anterior y escribir una historia justificadora y laudatoria (Cuevas;
Lopetegui y Zubillaga).

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Este tipo de historiografa no cambi sustancialmente, por lo menos


hasta los aos sesenta, salvo algunas obras de autores no mexicanos, pues
los historiadores nacionales subestimaban a la Iglesia como un sujeto histrico (Farris; Ricard). Adems, las autoridades eclesisticas no permitan
la consulta de sus archivos. Cuando lleg a escribirse algo por laicos, el resultado fue una historia descriptiva y lineal, que slo narraba acciones de
gobierno de los obispos (Gallegos).

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Una historia ms analtica e interpretativa, con aspiraciones de


objetividad, comenz tmidamente a aparecer en algunos autores que
mostraban nuevos intereses, metodologas y fuentes en la dcada de los
setenta (Morales 224). Sin embargo, no fue sino hasta los aos ochenta
cuando se inici un inters sistemtico y se emprendieron proyectos de
investigacin en los centros de investigacin mexicanos, inspirados por
trabajos del extranjero.

Por ejemplo, Lucas Alamn, un importante poltico e historiador de la poca postindependiente, se expres as del clero colonial: [] las costumbres del clero haban llegado a
principios del siglo XVIII, a un grado de corrupcin escandaloso, especialmente en los regulares encargados de la administracin de los curatos o doctrinas (52).

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De este modo, los aspectos polticos, sociales y econmicos de las


instituciones eclesisticas comenzaron a ser desentraados. El guadalupanismo, por ejemplo, produjo obras que influyeron mucho (Lafaye; Maza;
OGorman, Destierro). Igualmente, luego de la notable obra de Ricard sobre la evangelizacin del siglo XVI, se escribieron otras que tendan ms a
una historia sociopoltica del clero regular (Beaudeau; Rubial, El convento).
Esta nueva etapa continu de manera acelerada en la dcada de los noventa por autores que se concentraron, sobre todo, en el siglo XVIII y el
perodo independiente (Brading, Una iglesia; Connaughton; Jaramillo). El
papel de la Iglesia y sus miembros durante la guerra de independencia produjo importantes trabajos que han inspirando, hasta hoy, a otros (Gmez;
Ibarra, Clero; El cabildo).

Un aspecto que tuvo mucho inters fue la riqueza y el papel de


las instituciones eclesisticas en la economa colonial (Lavrin, Orgenes;
Schawaller; Wobeser, El crdito; Dominacin; Vida), el cual atrajo diversas
investigaciones de jvenes historiadores en los aos noventa (Cervantes;
Martnez, La gnesis; Iglesia; Snchez, Diezmos). Menos atencin ha recibido el siglo XVII y primera mitad del XVIII, injustificadamente si pensamos
que durante ese perodo la Nueva Espaa se integr como sociedad, se dio
una economa propia y adquiri verdaderos signos de identidad.
Paralelamente, se escribieron algunas historias generales de la Iglesia,
aunque lo escrito sobre la etapa novohispana no produjo ninguna novedad
(Luque, La historiografa). Se puede decir entonces que la historiografa
de la Iglesia novohispana ha tenido como objeto de estudio, sobre todo, a
las instituciones eclesisticas y sus miembros, resultado en buena medida
de una tendencia secular a escribir sobre las instituciones coloniales. No
obstante, en la ltima dcada se han estado escribiendo obras innovadoras,
sugerentes, que, partiendo de las instituciones se han acercado ms hacia
cuestiones sociales y de la mentalidad religiosa. As, luego de este breve repaso sobre las tendencias de las ltimas tres dcadas sobre historia de la
Iglesia novohispana es necesario centrarnos en saber hasta qu punto sus
autores han hecho aportes significativas inspirndose en los terrenos de la
historia social.

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r Aportes de la historiografa

de la Iglesia al conocimiento de
la sociedad y sus grupos

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Gracias a la ubicuidad de las instituciones eclesisticas, su tendencia a abarcar todos los aspectos de la sociedad bajo el justificante de velar por el bien
comn y la salvacin de las almas, as como a su inters por asuntos terrenales, no ha sido difcil para quienes las investigan vincularlas a la sociedad. En
las ltimas tres dcadas se han construido puentes importantes. Los historiadores han hallado un doble atractivo para ello: por un lado, la ptica eclesistica conforma una ventana notable para estudiar procesos y actores sociales; por el otro, los archivos eclesisticos han resultado muy valiosos para
conocer varios aspectos de la sociedad. Varios autores se han interesado en
ir ms all de la historia interna de la Iglesia y han propuesto nuevas lneas
de investigacin en las cuales esta institucin, sus instancias y sus integrantes
han sido el punto de partida para una mejor comprensin de la sociedad.

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Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas

Hasta la dcada de los setenta, las lneas de investigacin predominantes en la historia social, en el plano general, fueron seis: la demografa
y el parentesco; los estudios urbanos; la transformacin de las sociedades
(modernizacin o industrializacin); las clases y los grupos sociales; las
mentalidades, la conciencia colectiva o de la cultura, y los movimientos
sociales o fenmenos de protesta social (Hobsbawm cap. 6). De stas,
las tres ltimas es en donde historiadores atrados hacia las instituciones
eclesisticas y sus miembros han tenido contribuciones significativas, en
especial en el estudio de grupos sociales, de la mentalidad religiosa, devociones populares y el anlisis de ciertas coyunturas poltico-sociales, rebasado el mbito de los claustros, los cabildos y el plpito, y se han logrado
aportes significativos para entender sectores sociales, su constitucin y su
identidad sociorreligiosa.
As, podemos agrupar los trabajos en dos grandes vertientes: el anlisis sociopoltico de las instituciones eclesisticas y sus miembros y el estudio de

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la cultura religiosa y de la religiosidad popular. Aunque en ninguna de esas


obras hay una reflexin amplia sobre la influencia de la historia social en
el anlisis de la Iglesia y la religiosidad, s hay planteamientos concretos
sobre su aspiracin de contribuir a un mejor conocimiento de procesos
y dinmicas sociales.9
Los

curas y su papel de estabilizacin/


contencin de los pueblos

Una lnea de investigacin significativa es la historia social del clero parroquial, campo que nos ha acercado no slo a un mejor conocimiento de los
curas, sino tambin de sus ligas e influencia social. Hasta hoy, el estudio de
los curas ha recibido ms atencin cuando se han vinculado a grandes coyunturas histricas (evangelizacin, las reformas borbnicas o guerras de
independencia). Un buen exponente es el de Taylor (El camino), quien
ha definido que antes de 1749 los curas cumplieron amplias funciones sociales, polticas y econmicas, y que en la segunda mitad del siglo XVIII esas
tareas fueron derogadas, o al menos disminuidas, a favor de una mayor
subordinacin a la Corona10.

9
10

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Por dinmicas sociales entiendo aqu aquellos fenmenos colectivos que se dieron en un sector
o subsector de la sociedad y donde alguna institucin o corporacin eclesistica, o parte de
sus miembros, estuvieron involucrados o los fomentaron.
Hasta mediados del siglo XVIII, los curas llenos de energa y con antigedad podan
operar bastante libremente como guardianes locales del orden y la moral pblicas, castigando a los adlteros, a los jugadores, a los borrachos, y reportando ofensas ms serias a los jueces reales. Tambin se esperaba de ellos y de sus asistentes que informaran
a los niveles superiores del gobierno real sobre las condiciones agrcolas, los desastres
naturales, los disturbios locales y otras noticias polticas; que registraran a la poblacin;
que supervisaran las elecciones anuales de los oficiales de los pueblos en las comunidades dentro de la parroquia y que ayudaran a mantener el control social de otras formas. Ellos podan ser patrones en tiempos de enfermedad y necesidad. Como sacerdotes y consejeros morales y espirituales, y como residentes locales letrados que con
frecuencia podan hablar la lengua nativa de los parroquianos, los curas fueron colocados para representar los requerimientos del Estado frente a la comunidad rural
e interpretar sus obligaciones, as como interceder por ellos ante las autoridades ms altas.

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El problema de esta propuesta es que antes de 1749 hay dos siglos


desde el inicio de la colonizacin, lapso muy amplio que difcilmente puede considerarse como un solo perodo histrico. No obstante, la obra Ministros de lo sagrado logra un anlisis innovador sobre las relaciones entre
prrocos y feligreses, que nos remite directamente a la cotidianeidad del
mundo parroquial. As, Taylor ha destacado el papel articulador que los
prrocos desempearon durante la era colonial, quienes, muy lejos de ser
slo parte del escenario eclesistico, fueron actores centrales en los mbitos sociales y polticos.

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Taylor articul el estudio de los curas al proceso de aplicacin de


las reformas borbnicas y con ello logr una renovada visin historiogrfica. Su propuesta de estudiar a los curas como articuladores entre los
poderes locales y los virreinales, e incluso metropolitanos, as como sus
relaciones con las comunidades parroquiales, ha ayudado a superar los
esquemas descriptivos y generalizadores del clero. Para este autor La religin y los sacerdotes fueron parte integral de la cultura poltica colonial
(Ministros t. 1: 19).

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Muy de cerca a la temtica antes reseada, y a raz del prximo


bicentenario de la independencia, recientemente se han escrito trabajos
que han abierto un debate sobre el papel de los curas en ese trascendente perodo.11 Brading plante la necesidad de ampliar las razones para
explicar la intervencin de los clrigos en la insurgencia y no limitarla
slo al rechazo del reformismo borbnico, sino pensar en que la baja
calidad de vida de los clrigos y la mengua del fervor religioso los pudo
predisponer a tomar las armas o, por lo menos, a abrazar la idea de la
independencia (El clero).

Se convirtieron en blanco de las iniciativas centralizantes de los Borbones despus de 1749,


y algunos estaban a la vanguardia de los movimientos sociales y polticos en contra del
gobierno colonial entre 1810 y 1815. (Taylor, El camino 82).

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Un balance reciente sobre esta temtica es el de Ana Carolina Ibarra y Gerardo Lara.

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As, aunque sigue habiendo autores que sustentan que el clero rural
inici y dirigi la rebelin, otros apoyan ahora la idea de que carecan de liderazgo y su nmero fue muy corto como para que se le siga dando un papel tan protagnico (Young, Otra 479). Taylor y van Young, especficamente, sealan que desde el siglo XIX se tendi a sobrevalorar el papel del clero
en el proceso independiente mexicano, y por ello es necesaria una revisin
del asunto. Otros estudiosos han propuesto que, ms que seguir haciendo
generalizaciones, deben realizarse estudios regionales que vinculen la actuacin de los curas a cada contexto particular, a sus ligas e intereses con los
pueblos y lites locales y a su papel o no de liderazgo (Hernndez 59-102).
Los

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p ro y e c t o s s o c i o c u l t u r a l e s

de los cabildos catedralicios

Otra vertiente de anlisis que ha demostrado vnculos importantes entre


las instituciones eclesisticas y la sociedad novohispana ha sido la de los
cabildos catedralicios, los que han dejado de ser slo una corporacin
limitada a los intereses de sus miembros, para convertirse en punto de
partida de un proyecto social de alcances diocesanos. Aunque antes se hicieron algunos trabajos sobre miembros de cabildos catedralicios, se limitaron a una visin de tipo prosopogrfica (Ganster). Un nuevo camino
lo ha mostrado scar Mazn, quien ha considerado al cabildo de catedral como un foco urbano de alta cultura12, como una corporacin o
colegio de cannigos que impuls un proyecto sociocultural de largo
aliento y que defini gustos y estilos arquitectnicos, sociabilidades religiosas e identidades regionales13.

12

13

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[] de considerar al cabildo en s mismo desde una perspectiva exclusivamente institucional, meramente esquemtica, su estudio no tiene mayor sentido [] Consecuentemente esta historia ha mostrado la conformacin de la iglesia catedral como entidad histrica y fenmeno sociocultural. (Mazn 407)
La catedral est pensada como centro receptor de los diezmos, su culto se quiere esplendoroso pues aprovecha tanto como la predicacin y su fbrica se concibe para integrar a los
indios a la vida urbana del rgimen catedralicio. (Mazn 408)

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A raz de la construccin del edificio catedralicio de Valladolid, Mazn demostr cmo la sociedad local se organiz alrededor de la catedral:
en especial el patriciado urbano y patrocinadores de gentes, corporaciones
y obras. Pero adems explic la forma como la catedral y su cabildo influy
en la sociedad a travs del culto en la catedral, la beneficencia pblica, las
instituciones de enseanza y el crdito eclesistico (412). A esta importante investigacin, que abarc toda la era colonial, siguieron nuevos anlisis
sobre la influencia poltica de los cabildos catedralicios en Nueva Espaa,
sobre todo durante la guerra de independencia (Gmez; Ibarra, El cabildo).
El

a l t o c l e ro y l a c o n f o r m a c i n d e l a s l i t e s

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Muy de cerca al estudio de los cabildos est el anlisis del alto clero novohispano, debido a sus estrechas ligas con las lites coloniales. De entrada, cabe destacar que los estudios se han dedicado ms al clero secular que al regular. El sector dominante del clero secular (miembros del
cabildo catedralicio, funcionarios de la curia arzobispal, los curas de
la capital, as como los catedrticos universitarios) se caracteriz por sus altos grados acadmicos, por tener recursos econmicos suficientes, por provenir de familias distinguidas y bien relacionadas, por desempear una serie
de actividades o lneas de profesin y por estar integrados a corporaciones
o grupos de poder que los ayudaban a llegar lejos en la carrera eclesistica14.

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La visin actual es que el alto clero fue el sector eclesistico de los


grupos de poder en la Nueva Espaa. Aunque en principio ello se interpret como la bsqueda de las lites por un destino decente para sus hijos
segundones, en aos ms recientes otros autores han demostrado que no
se trataba slo de ello, sino que en realidad las dignidades y prebendas eran
posiciones estratgicas para el manejo de recursos polticos y econmicos

14

Varios trabajos se han acercado al tema de las carreras del alto clero en menor o mayor
medida en aos recientes, por ejemplo, Brading (Una Iglesia) y Zahino. De manera directa se han encargado Paul Ganster; Paulino Castaeda y Juan Marchena, y Rodolfo
Aguirre Salvador (Por el camino y El mrito y la estrategia).

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que provenan de las instituciones eclesisticas (Castaeda, La formacin; La real universidad). Recientemente, ha llamado la atencin sobre
la necesidad de estudiar las clientelas clericales alrededor del alto clero para
entender no slo las carreras eclesisticas, sino los beneficios para las familias del bajo clero y los mecanismos que funcionaban para echar a andar
las disposiciones de las autoridades en las parroquias (De las aulas).

Aunado al estudio del alto clero, tambin se ha analizado el papel de


las instituciones eclesisticas como fuente de crditos y su funcin social.
Varios trabajos, sobre todo de la dcada de los noventa, han demostrado
el impacto que el crdito eclesistico tuvo en Nueva Espaa, debido a que
amplios sectores de la sociedad recurrieron a l. Los recursos procedentes
de la Iglesia fueron, junto con el mercantil, la principal fuente de crdito en
la Nueva Espaa. Prcticamente, todas las instituciones eclesisticas participaban en el mercado crediticio y favorecan a toda persona que pudiera
ofrecer garantas aceptables (Wobeser, El crdito 9)15. El destino de los prstamos era el comercio, la compra de inmuebles, el fomento de la agricultura
y de la manufactura, as como la satisfaccin de necesidades sociales, como
el pago de dotes y pensiones, la compra de cargos pblicos o la adquisicin
de objetos suntuarios (124). Indudablemente, la funcin crediticia de las
instituciones eclesisticas se tradujo en diferentes beneficios a la sociedad.
las capellanas y la manutencin
d e l c l e ro y s u s f a m i l i a s

Otra figura eclesistica de amplia presencia social fue la capellana de misas.


Varios estudios han demostrado ya la importancia que tuvieron las capellanas en la era colonial y han mencionado tambin su importancia para
el clero, debido a que desempearon diversas funciones en la sociedad
(Snchez, La capellana; Wobeser, Las capellanas; Vida). Cumplan una
funcin religiosa bsica que era ayudar a la salvacin de las almas mediante

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Los comerciantes tenan preferencia, con el 43,85%; los hacendados, con el 16,22%; las mujeres,
con el 10,14%; los clrigos, con el 9%, y los funcionarios pblicos, con el 7,6%.

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la celebracin de misas; pero tambin es claro que muchos clrigos se ordenaron y se mantuvieron gracias a que disfrutaban de la renta de una o varias
capellanas. Igualmente, esas fundaciones fueron un medio para costear la
educacin de los hijos, que en principio, seran dirigidos al sacerdocio, aunque finalmente muchos acabaron alejndose. La Iglesia tuvo que permitir
esta posibilidad por no querer obstaculizar la reproduccin de la clereca.

Cofradas

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Pero las capellanas tambin ayudaron a las familias a adquirir cierto estatus social, pues al no poder fundar un mayorazgo, se contentaban
con ese tipo de fundaciones. En el mbito de la economa, las capellanas
constituyeron una de las principales fuentes de crdito, pues sus fondos
beneficiaban a la sociedad, a travs de los prstamos. As, estas fundaciones atendieron necesidades espirituales y materiales, pues se aseguraban sufragios para las almas del purgatorio y se lograban rentas para
sacerdotes y se daban medios de vida a los hijos, sobrinos y dems parientes (Wobeser, Las capellanas 128-30). El estudio de las capellanas
an tiene mucho que aportar, no slo al conocimiento del clero, sino
tambin al de las familias (Martnez, Fuentes). Aunque sabemos bien
los mecanismos de fundacin y la importancia que sus capitales tenan
para la economa de la poca, no se ha estudiado a los capellanes por s
mismos. Tambin falta mucho por saber sobre el destino que los miles
de capellanes dieron a las rentas de sus capellanas.

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Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas

d e i n d i o s , re c o n s t i t u c i n

d e l o s p u e b l o s y s o c i a b i l i d a d e s re l i g i o s a s

Los estudios sobre las formas de sociabilidad e integracin social de los pueblos de indios, de sus sectores o estratos, se han apoyado en buena medida
en el anlisis de las cofradas, las congregaciones o las hermandades16. Los
estudios modernos han demostrado que no haba una frontera explcita

16

Por ejemplo, Toms Jalpa Flores coincide en destacar el papel de las cofradas como medio
de integracin de los pueblos; vase tambin Felipe Castro Gutirrez (Los tarascos).

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entre el fenmeno religioso y el fenmeno social; es decir, las formas o


los modos en que la gente viva la religin nos muestran tambin mucho
de sus propias formas de sociabilidad17. Para Luque, incluso se puede hablar de proyectos socioculturales de algunas cofradas de lite, como la de
Aranzazu, de vasco-mexicanos18.

Aunque en la historiografa europea se tendi a ver a las cofradas


como algo sobre todo urbano, en el mundo hispnico las fundaciones
rurales fueron muy importantes19. En Nueva Espaa, la multiplicacin
de cofradas de indios estuvo asociada a la recuperacin demogrfica del
siglo XVII y a lo que Carmagnani llama la reconstitucin de los pueblos, pues aquellas funcionaban como vehculos de integracin social.
El rgimen de limosnas fue una de sus caractersticas bsicas, al ayudar
a su cohesin interior, al igual que todos los servicios asistenciales que
prestaban a los cofrades.
En muchos sentidos, las cofradas fueron parte esencial de lo que
William Christian ha llamado religin local: la comunidad que forma una
geografa sagrada constituida de santuarios locales, devociones a los santos patronos y asociaciones religiosas (Carmagnani 41). Igualmente, fueron tambin espacios de poder para las autoridades indgenas. Por otro
lado, las relaciones tnicas atravesaban la conformacin de las cofradas.

17

En ese sentido, William J. Callahan anota que Los investigadores europeos interesados en
la historia de las cofradas y hermandades han hecho notar la universalidad del fenmeno
confraternal, que tom proporciones masivas en el oeste entre los siglos XIV y XVI (35).

18

Al respecto, la autora seala que La cofrada de Mxico sac adelante empresas culturales
que irradiaron fuera del propio grupo, como el Colegio de las Vizcanas y la promocin
de la Bascongada en Mxico, impulsando el desarrollo cientfico y econmico en las tierras de
origen y en la Nueva Espaa [] (Coyuntura 106).

19

Entre los investigadores tambin ha habido una tendencia a considerar a las cofradas
como un fenmeno principalmente urbano, quizs a partir de una reflexin acerca de su
desarrollo temprano en Italia [] pero en el caso de los reinos hispnicos las cofradas y
hermandades eran igualmente importantes en la vida religiosa de las aldeas rurales[]
(Luque, Coyuntura 37).

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La fundacin de cientos de ellas en el siglo XVII no fue indiscriminadamente, sino abiertamente declaradas de indios o de espaoles, dentro
de los mismos pueblos, villas o ciudades; es decir, la identidad tnica, por
ms que el mestizaje hubiera ya irrumpido con toda fuerza en esa centuria,
sigui vigente en esas fundaciones.
Cultura

re l i g i o s a y m e n t a l i d a d s o c i a l

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La otra gran vertiente historiogrfica que se ha desarrollado con fuerza se ha


centrado en el estudio de la cultura religiosa, las devociones y la religiosidad
popular. En ella, ms que seguir insistiendo en los mecanismos institucionales de las dependencias eclesisticas, se ha buscado analizar las formas y los
caminos en que la religin se manifestaba en la prctica y moldeaba la vida
de las personas. Una lnea importante es la de la espiritualidad en los conventos femeninos, que busca explicar las maneras de entender y sentir la fe (Garca y Ramos; Lavrin Devocionario; Loreto; Ramos; Rubial, La santidad).

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Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas

As, se han analizado la transmisin de la cultura, las prcticas


devocionales, el misticismo o las fuentes de espiritualidad (Viforcos
y Loreto 9); pero tambin cuestiones como la identidad femenina, su
sociabilidad, su papel en las familias, el prestigio y el honor estn inmersas en los estudios de ese tipo. Cuando pensamos en el gran nmero
de conventos fundados y que, aunque cada uno de ellos respondi a
una necesidad especfica, es evidente que en conjunto significaron una
forma de vida para las descendientes de grupos sociales concretos. Para
conocer la historia de las mujeres de la era colonial es menester conocer
tambin la de sus conventos.
Las monjas siempre estuvieron presentes en la sociedad: fomentaron costumbres y difundieron devociones y formas de espiritualidad que
influyeron de forma decisiva en las creencias y en las prcticas cotidianas
de la gente (Lavrin, La religiosa; La escritura; Lavrin y Loreto). En esta
vertiente, destaca el libro de Rosalva Loreto sobre los conventos femeninos y el mundo urbano de Puebla de los ngeles, el cual es, sin duda, un
buen ejemplo de anlisis social y de las mentalidades.

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Rodolfo Aguirre

La autora se propuso reconstruir la relacin que hubo entre los


conventos, la religiosidad, la ciudad y las familias, y demostr que tales
entidades se convirtieron en centros de promocin de culto a los santos y de devociones populares. Adems, los conventos sirvieron como
transmisores de la cultural hispnica y, con el tiempo, en crisoles de la
religiosidad novohispana. Las fiestas de consagracin, las procesiones de
monjas y sus celebraciones litrgicas fueron modelos de comportamientos, reflejo de la compleja interaccin entre la vida conventual y la cultura
urbana. Los conventos, agrega, proporcionaron un modelo cultural y de
civilidad para la sociedad que se difundi en diferentes grupos sociales.
Pero no slo eso, sino que, segn la autora, tales entidades fueron una
empresa social, en el sentido de que diversos sectores sociales intervinieron en su fundacin (20).

Otro aspecto que se destaca en el libro de Loreto es de la articulacin entre los conventos y las familias, pues stas no slo fortalecieron
el prestigio y honor de su propio linaje, sino que proyectaron su ideal de
comportamiento religioso familiar. El ingreso de una hija al convento fue
una prctica de sectores enriquecidos como obrajeros, comerciantes, hacendados y funcionarios. A travs de la religiosidad femenina, la lite se
form tambin una visin homognea de s misma y difundi un ideal de
comportamiento y prestigio a la sociedad. Sin duda, la obra de Loreto ha
enriquecido la forma de analizar los conventos de monjas y es un referente
para futuras investigaciones.
Fuera del mbito conventual, en aos recientes se han comenzado a
estudiar las creencias y prcticas religiosas de la vida cotidiana, a travs del
estudio de personajes poco estudiados hasta hace poco, y que influyeron
tambin en la religiosidad popular. En un libro reciente, Antonio Rubial, a
partir de documentos inquisitoriales y tratados hagiogrficos, describe la
actuacin de ermitaos y beatas en una sociedad muy receptiva a creer en
prodigios, comunicarse con el ms all y hallar soluciones milagrosas a
sus problemas. El impacto social de los ermitaos y las beatas, a travs
de sus discursos, visiones y prcticas, demuestran la poca influencia que
en un momento dado tenan las instancias eclesisticas en el control de

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la recepcin de modelos religiosos. Para el autor, estos personajes desempearon un papel tan importante como el de los clrigos en la difusin de
creencias y prcticas, pues a travs de su estudio:
[] se pueden observar los mecanismos de recepcin y adaptacin de los
modelos oficiales de santidad que utilizaron esas personas para sus fines
[] asimismo se puede observar en ellos el funcionamiento del aparato
normativo (y represivo) y la manera como los individuos adaptaron a l sus
comportamientos [] (Profetisas 15).

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El estudio de personajes como las beatas y los ermitaos del siglo


XVII nos adentra de lleno en la cultura barroca, donde los prodigios y
los milagros hacan difcil separar el mundo fsico del sobrenatural. El
autor expresa, en este sentido, que ellos encabezaban [] un cmulo
de prcticas y rituales externos ms fciles de llevar a cabo que las exigencias de una moral rigurosa. Al existir dos caminos de salvacin, la mayora opt por el ritual, ms cercano a sus necesidades y a sus posibilidades
(243). De esta manera, Rubial ha mostrado un interesante camino a seguir cuando pensamos que no slo los ermitaos o las beatas enriquecan las religiosidad popular, sino tambin otros personajes y actividades
que se han estudiado poco.

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Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas

Recapitulando, la historiografa sobre la Iglesia novohispana ha


partido normalmente del estudio de sus instituciones, de sus lites, de sus
relaciones con el poder o sus conflictos internos, aunque en las ltimas dcadas se han hecho investigaciones que apuntan hacia una mayor relacin
con la historia social. Aunque deben seguir escribindose monografas
institucionales que pongan en claro sus mecanismos e instancias internas,
la historia de la Iglesia novohispana debe aspirar a ser tambin punto de
partida para anlisis de tipo social ms amplios.
En otras palabras, si bien investigando slo historia eclesistica no
basta para comprender procesos sociales o coyunturas histricas, sin ella,
para la era virreinal al menos, se pierde una dimensin subyacente que ayuda a entender diversas dinmicas sociales. As, todo anlisis sobre alguna
institucin eclesistica, espacio religioso o grupo clerical debera de tener

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Rodolfo Aguirre

como una de sus metas centrales articularse a un mayor conocimiento de


la sociedad que los sustentaba. Igualmente, la historia de las sociedades
coloniales, sus estructuras y los grupos que las conformaban puede hallar
en los mbitos eclesistico y religioso la explicacin de toda una gama de
relaciones o vnculos sociales y culturales. Igual de importante ha sido el
que en los aos recientes se est consolidando el estudio de la religiosidad
y de la cultura religiosa de diferentes grupos o sectores sociales, lnea de
investigacin que, sin duda, habr de hacer aportes significativos para la
comprensin de las identidades colectivas.

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