1

Paideia Tomasiana

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

1. Toms: o professor e pedagogo

Nenhuma das grandes obras do Aquinate observa Gilson est desvinculada do seu
magistrio. O ensino: ou a fonte direta de onde emana o contedo das suas obras, ou, ao
contrrio, a sua obra que a fonte imediata de onde dimana o contedo do seu ensino. Em
outras palavras: Toms escreve o que ensina e ensina o que escreve:

No h uma s das grandes obras de santo Toms de Aquino, por

exemplo, com exceo talvez da Suma Contra Gentios, que no tenha
sado diretamente de seu ensino ou que no tenha sido expressamente
concebida para o ensino.1
O Prologus da Summa Theologiae no deixa dvida sobre qual seja a finalidade da
obra. No se trata de uma obra para eruditos, mas para novis. O Doutor da Verdade
Catlica, no deve somente ensinar aos mais adiantados, seno que tambm deve ministrar
aos nefitos a sacra scientia. De sorte que a Summa no se prope um rigor argumentativo
prprio aos estudos mais avanados; trata, antes, de uma exposio sinttica das verdades
referentes f crist, adequada formao dos principiantes.2
Desta feita, o projeto de uma Summa Theologica, to comum poca de Toms,
parece ter se originado da experincia de anos de magistrio. Alis, ele sempre soube manter
certa familiaridade com os novios de sua ordem e com os seus alunos em geral. Seus
bigrafos o mostram, j mestre, caminhando com os novis pelas ruas de Paris, em clima de

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES,
1995. p. 493.
2
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.
Prlogo I: O doutor da verdade catlica deve no apenas ensinar aos que esto mais adiantados, mas tambm
instruir os principiantes (...) Por esta razo nos propusemos nesta obra a expor o que se refere religio crist de
modo mais apropriado formao dos iniciantes.

amistosa conversao.3 Segundo relata-nos o prlogo, talvez em razo deste contato mais
direto que ele mantinha com os nefitos, Toms via-se ante a necessidade de sanar as
dificuldades de aprendizagem que acercavam o ensino da teologia entre os iniciantes. O
acmulo de questes, os argumentos inteis, a m ordenao dos assuntos e as repeties
enfadonhas, eis algumas das dificuldades atestadas pelo olhar atento de Toms. Como
tambm tivera sido aluno, preocupava-se, decerto, com a aprendizagem dos seus alunos.
Afastar do ensino a confuso e o enfado parecem terem sido as grandes motivaes de Toms
para dar cabo de empresa to gigantesca. Tornar o ensino leve e agradvel, eis, pois, a razo
da existncia da Suma Teolgica:

Observamos que os novios nesta doutrina encontram grande

dificuldade nos escritos de diferentes autores, seja pelo acmulo de
questes, artigos e argumentos inteis; seja porque aquilo que lhes
necessrio saber no exposto segundo a ordem prpria da disciplina,
mas segundo o que vai sendo pedido pela explicao dos livros ou
pelas disputas ocasionais; seja ainda pela repetio freqente dos
mesmos temas, o que gera no esprito dos ouvintes cansao e confuso.
No empenho de evitar esses e outros inconvenientes, tentaremos,
confiando no auxlio divino, apresentar a doutrina sagrada sucinta e
claramente, conforme a matria o permitir.4
Agora bem, a pedagogia do Aquinate no se voltava somente para com os seus alunos
em geral, mas tambm com cada um deles em particular. Prova disso que ao seu fiel
discpulo socius frater Reginaldo Piperno, a quem tambm chamava de filho, e que o
acompanhar at o final da sua vida, escreve e dedica um compndio da doutrina crist,
infelizmente deixado inacabado. Trata-se do Compendium Theologiae:

Para transmitir, carssimo filho Reginaldo, um compndio da doutrina

crist de modo a t-lo sempre diante dos olhos, a nossa inteno, no
presente trabalho, tratar das trs virtudes: primeiro, da f; depois, da
esperana; e, por fim, da caridade.5
Conta-se que, certa feita, Reginaldo caiu enfermo com uma febre alta. Toms, aflito
com o sofrimento do aluno e amigo, imps-lhe uma relquia de Santa Ins que trazia consigo,

TORRELL, Jean Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino: Sua Pessoa e Obra. 2 ed. Trad. Luiz Paulo
Rouanet. Rev. Saulo Krieger et al. So Paulo: Loyola, 2004. p. 330.
4
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Prlogo I:
5
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. D. Odilo Moura, OSB. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996. I. p. 30.

e alcanou-lhe o milagre. Feliz com a rpida convalescena do seu secretrio prometeu aos
seus alunos oferecer-lhes, todos os anos, uma ceia em honra da santa, para festejar o
restabelecimento de Reginaldo.6 Homem de grande sensibilidade, Toms no via na dor e na
tristeza causas, salvo acidentais, da aprendizagem. Para este professor do sculo XIII, causar
tristeza ou dor ao aluno, a fim de corrigi-lo, longe de incitar-lhe ao estudo, paralisa-o:

Se a dor ou tristeza moderada, pode acidentalmente ajudar a aprender,

enquanto retira o excesso dos prazeres. Mas, por si, impede o estudo, e
se for intensa, suprime de todo.7
O seu fino tino levava-o a condenar a atitude daqueles que corrigem os seus alunos
com menosprezo, difamando-os ou inquietando-os. Resoluto, sobre estes, sentencia Toms:
Ao contrrio, vicioso reparar nos erros do prximo para menosprez-lo, difam-lo ou,
simplesmente, inquiet-lo, sem proveito algum8. Aos olhos de Toms, louvvel e virtuoso
o mestre que sabe observar o comportamento do aluno no s para critic-lo, descobrir-lhe os
erros para depois ento corrigi-los, seno tambm com uma simpatia sempre disposta a
aprender com ele. Mesmo nas grandes disputas, onde era comum s partes cometerem
desatinos, Toms mantinha-se sereno. Jamais recorria a uma eloquncia inacessvel a todos,
nem se valia de palavras pouco acessveis. Conta-se, inclusive, que quando Peckham, na
defesa do seu mestrado, ops-lhe francamente, ele no lhe cedeu s provocaes no
momento, temendo prejudicar-lhe a carreira de mestre que ora se iniciava.9
Sem embargo, com uma postura de abertura e acolhida s obras alheias, pode o mestre
receber, na viso de Toms, um novo estmulo para que ele prprio se torne melhor. Destarte,
claro que, mesmo nesta perspectiva, a correo do aluno tambm encontra o seu lugar, mas
ela deve ser sempre feita com caridade, buscando, antes de tudo, fazer com que o aprendiz
tome conscincia do seu erro e assim se corrija:

Deve-se dizer que louvvel atentar, com boa inteno, para o que os
outros fazem, se for para utilidade prpria, vendo as boas aes alheias
como estmulo a ser melhores, ou se for para a utilidade do prximo,
para que este, seguindo as regras da caridade e do seu dever do ofcio,
se corrija no que estiver praticando de mal.10

TORRELL, Jean Pierre. Op. Cit. p. 331.

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 37, 1, ad 2.
8
Idem. Ibidem. II-II, 167, 2, ad 3.
9
TORRELL. Op. Cit. p. 330.
10
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 167, 2, ad 3.
7

2. A virtude da estudiosidade e os vcios opostos

O homem, por natureza, deseja conhecer.11 E o estudo consiste, precisamente, na

aplicao do homem para alcanar o conhecimento.12 Agora bem, a virtude que nos faz
empenhados na aquisio do conhecimento chama-se estudiosidade.13 Portanto, a
estudiosidade diz respeito, precipuamente, busca do conhecimento e somente
secundariamente quilo para o que o conhecimento til.14
Ora bem, o nosso desejo natural de conhecer tambm pode degenerar-se. Donde a
necessidade de tal inclinao ser moderada. Com efeito, pertence estudiosidade moderar
este apetite intelectual. Sem embargo, enquanto controla esta tendncia a conhecer, deve-se
dizer que a estudiosidade faz parte da virtude da temperana.15
No entanto, uma segunda tendncia se faz sentir em nossa natureza racional. Desta
feita em relao ao corpo. Trata-se da fatiga causada pela investigao, que, por vezes, faz
com que fujamos dos estudos. Ora, estudiosidade cuida tambm fortalecer a inteno
daquele que deseja adquirir determinada cincia, a fim de que no desfalea no caminho.
Quando opera desta maneira mostra-se como uma virtude anexa da fortaleza.16
Ora, o vcio prprio daquele que no comede o seu apetite de conhecer, chama-se
curiosidade. Agora bem, para entendemo-la, urge distinguir, quanto ao conhecimento, dois
momentos: o prprio conhecimento da verdade e o desejo de conquist-lo.17 A estudiosidade,
embora ligada a todo este processo conhecimento, refere-se, formalmente, aspirao de
conhecer.

11

Idem. Ibidem. II-II, 166, 2, C: Da a afirmao do Filsofo de que todos os homens, naturalmente, desejam
saber.
12
Idem. Ibidem. II-II, 166, 1, C: O estudo implica, principalmente, a aplicao intensa da mente em alguma
coisa. Ora, a mente no se aplica a alguma coisa a no ser conhecendo-a.
13
Idem. Ibidem. II-II, 167, 1, C: A estudiosidade no tem relao direta com o conhecimento, mas com o desejo
e o empenho por obt-lo.
14
Idem. Ibidem. II-II, 166, 1, C: Assim, o estudo busca, primeiramente, o conhecimento, e secundariamente,
tudo o mais que, para ser executado, precisa ser dirigido pelo conhecimento. (...). Portanto, a estudiosidade
refere-se propriamente ao conhecimento.
15
Idem. Ibidem. II-II, 166, 2, ad 3: Mas, quanto ao conhecimento, h no homem uma inclinao contrria tanto
por parte da alma, como por parte da natureza corporal. Por parte da alma, porque o homem, por ela, levado a
desejar o conhecimento das coisas e, por isso, louvvel que modere esse apetite, para no exceder na busca do
conhecimento. (...). Portanto, relativamente, primeira tendncia, a estudiosidade consiste em refrear, e faz parte
da temperana.
16
Idem. Ibidem: Por parte do corpo, porm, o homem tem a tendncia de fugir fadiga dessa mesma busca. (...)
relativamente segunda tendncia, porm, o mrito da estudiosidade reside em fortalecer a inteno para
adquirir a cincia, e da que vem o seu nome.
17
Idem. Ibidem. II-II, 167, 1, C: Ora, preciso analisar diferentemente o conhecimento da verdade do desejo e
o empenho por conquist-la.

Ora, o conhecimento da verdade, enquanto tal natural e bom. Mas o que dizer
daqueles que buscam conhecer a verdade para tirar disso motivo de orgulho? Ou de outros
que, alcanando-a, usam-na para pecar? Ora, estas degeneraes nos levam a admitir que,
acidentalmente, mesmo o conhecimento da verdade pode se tornar um mau, decerto no em
si, mas por consequncia.18 Nisto ele tal desejo pela verdade desvirtua-se para o vcio da
curiosidade (curiositas). Cabe, pois, estudiosidade comedi-lo, a fim de que no se precipite
nesta corrupo.
Desta sorte, os vcios opostos estudiosidade dizem respeito, especificamente,
perverso concernente ao esforo propriamente dito ou ao desejo desordenado (inordinatione
appetitus) com que este produzido para a consecuo do conhecimento.
Quando algum deseja conhecer a verdade e empenha-se para tanto, mas com a
inteno de aplicar este conhecimento para fomentar o seu orgulho, h um desejo
desordenado.19 Outros h tambm que se dedicam aos estudos com o desejo de usar os seus
conhecimentos para pecar.20 Ora, v-se, pois, que, nos dois casos, o fim perseguido pelo
estudo pervertido, porquanto passa a ser: no o conhecimento da verdade, mas o orgulho e o
pecado.
Entretanto, h aqueles que, conquanto desejando e se esforando para conhecer a
verdade, procedem de maneira desordenada. E o caso dos estudiosos que se dedicam ao
estudo de uma rea do conhecimento menos til (studium minus utile) para o seu estado e
funo, e isto a ponto de tornarem-se desleixados nos estudos das coisas que deveriam
conhecer por incumbncia (studio quod eis ex necessitate incumbit). Toms menciona um
exemplo: os sacerdotes que deixam de estudar os Evangelhos e os Profetas, para lerem
comdias e cantarem versos do campo.21
Em outro lugar, o Aquinate censura aqueles que se detm muito nos conhecimentos
sensveis menos teis e que, por conseguinte, ficam impedidos de aplicarem-se considerao

18

Idem. Ibidem. II-II, 167, 1, C: Certamente, em si mesmo, o conhecimento da verdade, bom. Pode, contudo,
ser mau, acidentalmente, em razo de alguma conseqncia sua, por exemplo, quando algum se orgulha com o
conhecimento da verdade (...); ou quando o homem se serve do conhecimento da verdade para pecar.
19
Idem. Ibidem: Quanto ao desejo e ao esforo no conhecimento da verdade, pode ser ele reto ou perverso.
Assim , no caso de algum que tendendo aplicadamente ao conhecimento da verdade, junta a isso algum
elemento mau, como seria aplicar-se ao conhecimento da verdade, para tirar da motivo de orgulho.
20
Idem. Ibidem. De igual modo, vicioso o interesse com que alguns se empenham por aprender algo mais,
com inteno pecaminosa.
21
Idem. Ibidem: Primeiro, quando, por um estudo menos til, algum desleixa outro ao qual deveria se aplicar,
por obrigao. Donde a censura de Jernimo: Vemos sacerdotes esquecendo os Evangelhos e os Profetas, para
lerem comdias e cantarem palavras de amor de versos buclicos.

das coisas mais teis (utili consideratione).22 Aludi, por fim, queles que se voltam para as
coisas sensveis de forma nociva. o que acontece com aquele que olha para uma mulher,
com o desejo de possu-la ou que fofoca sobre a vida dos outros.23
Outro vcio que pode ocorrer na persecuo da verdade consiste em consultar aqueles
as pessoas erradas. o caso um tanto exagerado daqueles que chegam a consultar os
prprios demnios para aprenderem deles. Toms chama este tipo de curiosidade de
supersticiosa (superstitiosa curiositas).24
Desordenado tambm se apresenta aquele esforo que tem como fim em si mesmo o
conhecimento das criaturas, sem direcion-lo, posteriormente, ao conhecimento de Deus. Pois
o bem mximo do homem (summum hominis bonum) no consiste em conhecer toda e
qualquer verdade (cognitione cuiuslibet veri), mas sim em conhecer perfeitamente a verdade
suprema (perfecta cognitione summae veritatis). Por isso, pode haver vcio naqueles que
buscam certas verdades, desde que tal conhecimento no esteja ordenado para o conhecimento
da suma verdade (non ordinatur ad cognitionem summae veritatis), na qual se acha,
verdadeiramente, a suma felicidade (summa felicitas).25
Outro vcio ainda possvel na estrada daqueles que se esforam para conhecer a
verdade. Trata-se da ambio de conhecer verdades superiores s suas prprias possibilidades.
Quem assim procede, expe-se mais facilmente aos erros.26

22

Idem. Ibidem. II-II, 167, 2, C: Portanto, aplicar-se no estudo das coisas sensveis pode ser vicioso de dois
modos. Primeiramente, se o conhecimento sensvel no se ordena a nada de til, mas, ao contrrio, desvia o
homem de alguma reflexo til.
23
Idem. Ibidem: Outro modo vicioso de aplicao s coisas sensveis orientar esse conhecimento para alguma
coisa nociva, como fixar uma mulher para desej-la ou interessar-se pela vida dos outros para difam-los.
24
Idem. Ibidem. II-II, 167, 1, C: Segundo, quando algum procura aprender com quem no se deve, como os
que vo interrogar os demnios para conhecer o futuro, o que curiosidade supersticiosa.
25
Idem. Ibidem. II-II, 167, 1, ad 1: Portanto, deve-se dizer que o bem do homem est em conhecer a verdade.
Mas o seu bem mximo no est em conhecer toda e qualquer verdade e sim em conhecer, perfeitamente, a
verdade suprema, como o mostra o Filsofo. Pode, ento, haver vcio no conhecimento de certas verdades, na
medida em que essa busca no se ordena, devidamente, ao conhecimento da suma verdade, na qual se acha a
suma felicidade.
26
Idem. Ibidem. II-II, 167, 1, C: Quarto, quando o homem ambiciona conhecer uma verdade superior s suas
possibilidades, pois assim cai, facilmente, em erros.

3. O nscio e o ignorante

Dizamos acima que pode ser vicioso buscar toda e qualquer verdade em detrimento
da verdade suprema, onde reside a suprema felicidade do homem. Outrossim, desordenado
tambm abandonar a busca da verdade que, por ofcio, tem-se a obrigao de conhecer, para
se buscar outras menos teis. Disto decorre, pois, que nem toda ignorncia viciosa.
Ora, para diferenciar o simples desconhecimento da ignorncia (ignorantia)
propriamente dita, Toms distingue nescincia de ignorncia. Com efeito, a nescincia
(nescientia) a simples negao da cincia (scientiae negationem). Quem, pura e
simplesmente, no tem a cincia de alguma coisa, porque simplesmente a desconhece. Ao
contrrio, aquele que se encontra privado de uma cincia que naturalmente deveria possuir,
este um ignorante.27
Agora bem, o que acontece que h coisas to universais que todos esto obrigados
(omnes tenentur) a saber. Por exemplo, as verdades de f (sunt fidei) e os preceitos universais
da lei (universalia iuris praecepta). Todavia, existem outras verdades mais particulares que,
dependendo do estado (statum) e do ofcio (officium) que a pessoa ocupa, ela pode ou no
estar obrigada a conhecer. Por exemplo, conquanto seja a todos naturalmente possvel
conhecer os teoremas da geometria, somente o gemetra e os que transitam nas cincias afins
tm a obrigao de conhec-los.28
Portanto, negligente (negligit) aquele que deixa de ter um conhecimento que deveria
e poderia obter. Este peca por omisso (peccato omissionis). Entretanto, ningum peca ou
comete um ato omisso, por no saber o que no pode saber (non potest) ou o que no tem
obrigao de saber. H ainda aqueles que, inobstante tenham a obrigao de conhecer algo,
desconhecem-no por uma inpcia involuntria. Ora, estes sofrem da chamada ignorncia
invencvel (ignorantia invicibilis). Como tal estado no provm de um ato voluntrio,
impossvel imput-lo como pecado.29

27

Idem. Ibidem. I-II, 76, 2, C: A ignorncia difere da nescincia em que significa a simples negao da cincia.
Por isso, pode-se dizer daquele a quem falta a cincia de alguma coisa, que no a conhece. (...). A ignorncia
implica uma privao de cincia a saber, quando algum falta a cincia daquelas coisas que naturalmente
deveria saber.
28
Idem. Ibidem: Assim, todos obrigados a saber, em geral, as verdades da f e os preceitos universais da lei. E
cada um em particular, o que diz respeito ao seu estado e funo. Ao contrrio, h coisas se obrigado a saber,
se bem que seja natural sab-las, por exemplo, os teoremas da geometria, e exceto em certos casos, os
acontecimentos contingentes.

O aluno que desconhece uma matria j dada, por exemplo, pode ser um ignorante. Se,
no entanto, o que desconhece no foi dado em aula ou, ainda, se no teve acesso ao material,
um nscio e no um ignorante. Ningum obrigado a saber tudo nem a estar de posse de todo
conhecimento disponvel. Um agrnomo no tem obrigao de conhecer medicina; tampouco
um engenheiro florestal obrigado a conhecer arquitetura, salvo se tiver formao nas duas
reas! Estamos bem longe do racionalismo.

4. Estudiosidade e eutrapelia

Outro aspecto importante da pedagogia de Toms a relao que faz entre a

estudiosidade e a eutrapelia. De fato, assim como o homem precisa de repouso para refazer as
foras do corpo, que tem uma potncia limitada e no pode trabalhar sem parar, assim
tambm a alma, posto que tambm possui uma capacidade limitada, no pode entregar-se
ininterruptamente s operaes que lhe so prprias, sem descanso algum.30 Alm disso, nas
atividades racionais no somente a alma que se desgasta, mas tambm o corpo. Com efeito,
a potncia intelectiva se serve das potncias sensitivas, que operam por meio dos rgos
corporais, para conhecer.31
Agora bem, os bens sensveis so conaturais ao homem (boni sensibilia conaturalia
homini).32 De forma que, abstrair-se deles gera fatiga ao ser humano. Com efeito, da mesma
forma que o corpo se desgasta quando se prolonga em atividades superiores, tambm a alma,
medida que se eleva acima das coisas sensveis pela operao da razo (anima supra
sensibilia elevatur operatur rationis), acometida por uma espcie de fatiga psquica
(fatigatio animalis), decorrente tanto do exerccio da razo especulativa (rationis
speculativae) quanto da razo prtica (rationis practicae). E esta fatiga (fatigatur) passa a ser

29

Idem. Ibidem: Evidentemente todo aquele que negligencia ter ou fazer o que obrigado ter ou fazer, peca por
omisso. (...) Mas no se pode imputar a algum como negligncia o no saber o que no se pode saber. Por isso,
essa ignorncia chamada invencvel, porque nenhum estudo a pode vencer. Como tal ignorncia no
voluntria, porque no est em nosso poder rechass-la, por isso ela no um pecado.
30
Idem. Ibidem. II-II, 168, 2, C: Assim como o homem precisa de repouso para refazer as foras do corpo, que
no pode trabalhar sem parar, pois tem resistncia limitada, proporcional a determinadas tarefas, assim tambm a
alma, cuja capacidade tambm limitada e proporcional a determinadas operaes.
31
Idem. Ibidem: Portanto, quando realiza certas atividades superiores sua capacidade, ela se desgasta e se
cansa, sobretudo porque nessas atividades o corpo se consome juntamente, pois a prpria alma intelectiva se
seve de potncias que operam por meio dos rgos corporais.
32
Idem. Ibidem: Ora, os bens sensveis so conaturais ao homem.

ainda maior, quando a alma dedica-se contemplao (contemplationis), pois, enquanto

contempla, ela se afasta sobremaneira das coisas sensveis.33
Ora bem, assim como fatiga corporal (fatigatio corporalis) desaparece pelo repouso
corporal (corporis quietem), da mesma forma a fatiga mental (fatigatur animalis) pelo
repouso mental (animae quietem). Ora, o repouso mental acontece no que deleitvel
(delectatio). Donde ser necessrio, para o bem da prpria atividade racional, buscar o remdio
(remedium) para a fatiga da alma em algum prazer que afrouxe (intermissa) o esforo do
estudo racional (insistendum studio rationis).34
Esta espcie de prazer que dilata a alma, j tensa pela intensa atividade racional,
chama-se divertimento ou recreao.35 Acentua Toms que estas recreaes so mesmo
necessrias de vez em quando, tendo em vista o repouso da alma.36 Mais do que isto: este tipo
de divertimento, que relaxa a alma, uma virtude, que o prprio Aristteles chamava de

33 Idem. Ibidem: Por isso, quando a alma se eleva sobre o sensvel para se dedicar a atividades racionais, gerase uma certa fadiga psquica, seja nas atividades da razo prtica, seja nas da razo especulativa. Mas a fadiga
maior quando o homem se entrega atividade contemplativa, porque assim que ele se eleva ainda mais sobre
as coisas sensveis (...).
34 Idem. Ibidem: Ora, assim como a fadiga corporal desaparece pelo repouso do corpo, assim tambm preciso
que o cansao mental se dissipe pelo repouso mental. O repouso da mente o prazer, (...). Da a necessidade de
buscar remdio fadiga da alma em algum prazer, afrouxando o esforo do labor mental.
35 Idem. Ibidem: Essas palavras e aes nas quais no se busca seno o prazer da alma chamam-se
divertimentos ou recreaes O filsofo Luiz Jean Lauand faz uma observao assaz interessante. De fato, o
filsofo e o contemplativo so aqueles que mais precisam de recreaes, visto serem eles os que mais se dedicam
s atividades da alma que a desgastam. Com outras palavras, mais do que ningum o filsofo precisa se divertir,
necessita de recreao, para recriar seu vigor intelectual. LAUAND, Luiz Jean. Deus Ludens - O Ldico no
Pensamento de Toms de Aquino e na Pedagogia Medieval. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias
Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006. p. 20: Esta re-creao pelo brincar - e a afirmao de
Toms (ainda na q. 168) pode parecer surpreendente primeira vista - tanto mais necessria para o intelectual e
para o contemplativo que so os que, por assim dizer, mais desgastam as foras da alma, arrancando-a do
sensvel. E sendo os bens sensveis conaturais ao homem as atividades racionais mais requerem o brincar.
Toms indica esta interessante qualidade das aes ldicas: dispor a alma para a contemplao das coisas
elevadas, fazendo-a recobrar as suas foras: TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo
Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. III, XXV, 7 (2063):
Assim que as prprias aes ldicas, que parecem no se dirigir para um fim determinado, tm o seu fim
devido, a saber, por meio delas a mente se distraia e, aps, possa o homem estar mais apto para as operaes
mais difceis.
36 Idem. Suma Teolgica. II-II, 168, 2, C: Lanar mo delas, de quando em quando, uma necessidade para o
descanso da alma. Outra arguta observao do professor Lauand notar que o deleite, enquanto recria as
energias da alma fazendo-a dilatar, indispensvel para a qualidade do ensino. Ao contrrio continua Lauand
a falta destas recreaes redundam em tristeza e fastio e prejudicam, por conseguinte, a aprendizagem:
LAUAND. Op. Cit. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC,
2006. p. 20 e 21: Em outro lugar da Suma Teolgica, no tratado sobre as paixes, Toms - jogando com as
palavras - analisa um interessante efeito da alegria e do prazer (delectatio) na atividade humana: o efeito que ele
chama metaforicamente de dilatao (dilatatio): que amplia a capacidade de aprender tanto em sua dimenso
intelectual quanto na da vontade (o que designaramos hoje por motivao): delectatio/dilatatio, a deleitao
produz uma dilatao essencial para a aprendizagem. E, reciprocamente, a tristeza e o fastio produzem um
estreitamento, um bloqueio, ou, para usar a metfora de Toms, um peso (aggravatio animi), tambm para a
aprendizagem . Por isso em II-II, 168, 2 ad 1, Toms recomenda o uso didtico de brincadeiras e piadas: para
descanso dos ouvintes ou alunos.

10

eutrapelia. Quem pratica de quando em quando estas recreaes virtuoso e pode ser
chamado de eutraplico, porquanto consegue converter atos e palavras de modo que
produzam uma diverso repousante.37 Por outro lado, quem no brinca, no conta nenhuma
piada e no gosta de quem o faa, uma pessoa dura e mal-educada.38
Ainda uma palavra. Alguns cuidados devem ser tomados para que o divertimento no
se degenere em vcio. As brincadeiras no devem ser grosseiras e nem causar
constrangimento ao prximo, tampouco lcito us-las para se praticar atos vergonhosos.39
Igualmente, deve-se levar em contra se o momento propcio, se o lugar apropriado, se o
assunto que se trata permite e se a pessoa com quem se brinca consente.40

5. O esprito da paideia tomsica

Podemos delinear agora, retomando sucintamente o que dissemos at aqui, o que

pensamos poder chamar de o esprito da paideia tomsica. Por natureza, todos os homens
desejam conhecer.41 Mas no desejam conhecer qualquer coisa, seno a verdade.42
Agora bem, o metafsico, sequer deseja conhecer qualquer verdade, mas aquela
verdade primeira da qual procedem todas as verdades.43 Conquanto sejam poucos aqueles

37 Toms de Aquino. Suma Teolgica. II-II, 168, 2, C. Portanto, pode haver uma virtude que se ocupe com os
jogos, que o Filsofo denomina eutrapelia. E quem a pratica chamado de eutraplico, ou de jeito bom,
porque facilmente ajeita palavras e atos em diverso repousante.
38
Idem. Ibidem. II-II, 168, 4, C: Ora, os que se privam de toda diverso, nem eles dizem pilhrias e so
molestos aos que a dizem no aceitando brincadeiras normais dos outros. E, por isso, tais pessoas so viciosas,
duras e mal educadas, como diz o Filsofo. A respeito deste aspecto, o professor Lauand cita uma passagem
da tica Comentrio tica a Nicmaco de Aristteles bastante esclarecedora: LAUAND. Op. Cit. In:
LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006. p. 22: Tambm
na tica, Toms retoma os temas do brincar como virtude e os pecados por excesso e por falta: 853 - Aqueles
que no querem dizer algo engraado e se irritam com os que o dizem, na medida em que assim se agastam,
tornam-se como que duros e rsticos, no se deixando abrandar pelo prazer do brincar. (O itlico nosso).
39
Idem. Ibidem. II-II, 168, 2, C: O primeiro e mais importante que, em nossos divertimentos, no devem
constar atos e palavras vergonhosos ou nocivas. E ainda: Idem. Ibidem. II-II, 168, 3, C: o caso da
brincadeira, chamada por Tlio de grosseira, insolente, indecente e obscena; que acontece quando se
empregam, por divertimento, palavras ou atos vergonhosos ou prejudiciais ao prximo (...).
40
Idem. Ibidem: Em segundo lugar, pode haver excesso no divertimento por falta das circunstncias devidas,
quando algum, por exemplo, brinca em honra ou recinto imprprios ou fora da convenincia do assunto ou da
pessoa.
41
TOMS DE AQUINO. Comentrio Metafsica de Aristteles. I, I, 1. Disponvel em
<http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm>. Acesso em: 09/03/2007: Existe
naturalmente em todo homem o desejo de conhecer.
42
TOMS DE AQUINO. A Unidade do Intelecto Contra os Averrostas. Trad. Mrio Santiago de Carvalho.
Lisboa: Edies 70, 1999. I, 1: (...) todos os homens, por natureza, desejam saber a verdade (...).

11

que, de fato, pem-se a conhecer esta dada verdade, o desejo de conhec-la Deus o imprimiu
em todos.44 Ora, esta verdade Deus mesmo e as coisas relativas a Ele. Da que o objeto da
metafsica ou filosofia primeira ltima parte da filosofia seja Deus e as coisas divinas.45 ,
pois, este conhecimento das substncias superiores que, inobstante seja mais imperfeito que
os demais, causa-nos maior amor e nos desperta maior jbilo, e que, portanto, desejamos mais
ardentemente.46
Ora, a estudiosidade, no seno a virtude pela qual nos inclinamos na persecuo da
consecuo desta verdade suprema, que nos exige a rdua dedicao de uma vida, visto que o
conhecimento de tais verdades reclamam muitos conhecimentos prvios.47 Por isso, ope-se a
este labor, como vimos, a fadiga e o desnimo, mas socorre-nos a estudiosidade, enquanto
uma virtude anexa da fortaleza, quando nos restaura as foras, restabelecendo em ns o
nimo para prosseguir com perseverana. O prprio chega a apontar para o fato de que, na
busca da verdade, muitos desistem por causa da preguia: Outros, por fim, so impedidos
pela preguia48.
Ora bem, h ainda outro vcio que pode oferecer resistncia aspirao do estudioso: a
curiosidade. Tal vcio consiste no desejo imoderado de conhecer qualquer coisa ou melhor:
todas as coisas. Desta feita, ele desloca o estudioso da conquista da verdade sublime. Este
vcio se manifesta de vrios modos. Pode se apresentar como uma forma de orgulho
intelectual, isto , fazendo com que deixemos a busca da verdade por ela mesma para
buscarmos a verdade tendo em vista apenas a v glria de saber. Pode se manifestar tambm
como um modo de perscrutar o pecado, ou seja, busca-se a verdade no por ela mesma, mas
com vistas a que, atravs do seu conhecimento, se possa cometer atos pecaminosos.

43

Idem. Suma Contra os Gentios. I, I, 3 (5): Esclarece tambm o Filsofo que a Filosofia Primeira, a cincia
da verdade. No porm de qualquer verdade, mas daquela verdade que a origem de toda verdade, isto , a que
pertence ao primeiro princpio do ser e de todas as coisas.
44
Idem. Ibidem. I, IV, 3 (23c): No entanto, poucos desejam dar-se a este trabalho por amor cincia, apesar de
ter Deus inserido na mente humana o desejo natural de conhecer aquelas verdades.
45
Idem. Ibidem. I, IV, 3 (23c): (...) o trabalho especulativo de toda a filosofia dirige-se par ao conhecimento de
Deus, a metafsica que tem por objeto as verdades divinas deve ser a ltima parte da filosofia a ser
conhecida. (O itlico nosso).
46
Idem. Ibidem. I, II, 1 (7a): Entre os estudos humanos, o da sabedoria o mais perfeito, o mais sublime, o mais
til e o mais alegre. Idem. Ibidem. I, V, 4 (32c): Escreve, ainda (II Sobre o Cu e o Mundo, 12, 291b; Cmt 17,
450), que, apesar de as questes sobre os corpos celestes serem explicadas de forma limitada e superficialmente,
isto traz para o leitor imensa alegria.
47
Idem. Ibidem. I, IV, 2 (23c): Ora, para o conhecimento das verdades divinas investigveis pela razo h
necessidade de muitos conhecimentos prvios. Idem. Ibidem. I, IV, 4 (24): O segundo inconveniente decorre
de que aqueles que chegam a descobrir as verdades divinas no o conseguem seno aps diuturna investigao.
Tal acontece devido s profundezas das mesmas, pois somente um longo trabalho torna o intelecto apto para
compreend-las por via da razo natural. Tal acontece tambm porque muitos conhecimentos prvios so
exigidos, como dissemos acima.
48
Idem. Ibidem. I, IV, 3 (23c).

12

Agora bem, todos estes vcios tm algo em comum: todos eles fazem com que a
verdade suprema deixe de ser o fim do nosso estudo, fazendo ento com que coloquemos os
nossos deleites em outras coisas. Combate-se todos estes vcios, inclusive o da curiosidade,
com a prpria estudiosidade, enquanto esta se encontra em ns tambm como uma virtude
anexa temperana, ou seja, fazendo-nos persistir no caminho da busca da verdade pela
verdade.
Alm disso, como o fim da estudiosidade conhecer a Deus verdade primeira ela
deve nos moderar tambm a fim de que no nos detenhamos no conhecimento das coisas
sensveis e nem, finalmente, em quaisquer conhecimentos que no seja aquele que, de fato,
buscamos: o conhecimento de Deus. A estudiosidade deve ainda nos afastar daqueles que nos
instruem mal.
Agora bem, Deus o objeto supremo e o pice do conhecimento humano.49 Ora, sendo
que a cincia que estuda Deus a filosofia primeira, ento, deduz-se que o fim ltimo de todo
estudo humano se encontra na filosofia, mormente na filosofia primeira, que chamamos
metafsica. Ora bem, tal tese que, a princpio, parece nos levar a certo racionalismo
apreender a Deus pelo intelecto volta-se precisamente contra esta tendncia, j que o pice
conhecimento humano o conhecimento de Deus justamente o mais imperfeito de todos
os conhecimentos que o homem pode adquirir. Ademais, se o pice do conhecimento humano
est no conhecimento de Deus, o pice do conhecimento humano de Deus est em saber que
Ele se encontra acima de tudo aquilo que podemos pensar ou imaginar.50 Entretanto, dado
conhecimento que, paradoxalmente, causa-nos maior alegria, pois conhecer menos o mais
perfeito sempre melhor do que conhecer mais o menos perfeito.51
Por isso mesmo, dentre os vcios que a virtude da estudiosidade tem sempre que
combater, o maior a presuno52, ou seja, a pretenso de saber tudo pela razo, pois esta

49

Idem. Ibidem. I, IV, 3 (23a): (...) o grau supremo do conhecimento humano, que consiste no conhecimento de
Deus. Idem. Ibidem. I, IV, 3 (23b): (...) o mximo desta investigao, que consiste justamente no
conhecimento de Deus.
50
Idem. Ibidem. I, V, 3 (30): Com efeito, s conhecemos verdadeiramente a Deus quando cremos que ele est
acima de tudo aquilo que possvel ser pensado a respeito de Deus pelo homem, dado que a substncia divina
eleva-se acima do conhecimento natural do homem (...). Por isso, pelo fato de que so propostas ao homem
verdades a respeito de Deus que excedem a razo, firma-se no homem a opinio de que Deus algo acima de
tudo aquilo que se possa pensar.
51
Idem. Ibidem. I, V, 5 (32b): (...) embora pouco captemos das substncias superiores, contudo, este pouco
mais amado e desejado que todo conhecimento que temos das substncias inferiores. Idem. Ibidem. I, V, 5
(32c): Conclui-se, pois, do que dissemos, que por mais imperfeito que seja o nosso conhecimento das coisas
sutilssimas, ela traz para a alma a mxima perfeio.
52
Idem. Ibidem. I, V, 4 (31): Disto vem tambm para o homem uma utilidade, qual seja o afastamento da
presuno, que a me do erro. Toms fala abertamente desta presuno racionalista: Idem. Ibidem. I, V, 4

13

atitude nos afasta daquele conhecimento humano que, conquanto sendo mais dbil que os
outros, aperfeioa-nos mais do que qualquer outro. Portanto, a estudiosidade, enquanto
disciplina a nossa sede de saber, livra-nos do engodo racionalista.

(31): H muitos, de fato, que julgam abarcar toda natureza das coisas pelo seu intelecto, e pensam que tudo que
vem verdadeiro e falso o que no vem.

14

BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:

MARTINS FONTES, 1995.

LAUAND, Luiz Jean. Deus Ludens O Ldico no Pensamento de Toms de Aquino e na

Pedagogia Medieval. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de
Aquino. So Paulo: ESDC, 2006.

TOMS DE AQUINO. A Unidade do Intelecto Contra os Averrostas. Trad. Mrio

Santiago de Carvalho. Lisboa: Edies 70, 1999.

_____. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. D. Odilo Moura, OSB. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996.

_____. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.

TORRELL, Jean Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino: Sua Pessoa e Obra. 2 ed.
Trad. Luiz Paulo Rouanet. Rev. Saulo Krieger et al. So Paulo: Loyola, 2004.

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com.

The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.
This page will not be added after purchasing Win2PDF.