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1.
Pela
O antirracionalismo
interessante e ao mesmo tempo muito triste observar que uma das acusaes mais
repetidas contra os escolsticos, especialmente contra Toms, a de terem erigido sistemas
racionalistas. Nada mais injusto do que tal juzo! Se existe algo que o homem medieval herda
do cristianismo e que se torna notrio em toda a Idade Mdia, uma postura antirracionalista
frente realidade que o cerca.
Mas o que o racionalismo? O racionalismo, de forma geral, consiste em pensar que
tudo o que seja cognoscvel ou que se pode conhecer est ao alcance da razo. H vrios tipos
de racionalismo. H o racionalismo idealista e h o racionalismo empirista. Entretanto, existe
algo em comum em todos eles: a convico de que a razo capaz de exaurir toda a realidade
que nos cerca. Diferentemente do racional que, conquanto admita que a razo seja o que h de
mais alto em ns, acredita que ela tem um poder limitado e no pode abarcar tudo o que h de
cognoscvel, o racionalista atribui razo um poder ilimitado.
O antirracionalista aquele que reconhece a inpcia da razo para captar toda a
cognoscibilidade do real, sem descurar, todavia, que estas realidades, incognoscveis quoad
nos, existam e sejam cognoscveis quoad se. Toms de Aquino, por exemplo, acreditava que,
em relao a Deus, podemos saber se ant est mas no temos como conhecer o seu quid
est. Por conseguinte, ao contrrio do racionalista, o antirracionalista cr que h verdades
certas e necessrias, conquanto no demonstrveis por nossa lgica racional. O filsofo
alemo Josep Pieper, adiantando certas teses que contemplaremos mais de perto no decorrer
deste texto, explica com descortino como o antirracionalista entende o incognoscvel:
PIEPER, Josep. A luz inabarcvel o elemento negativo na filosofia de Toms de Aquino. Trad: Gabriele
Greggersen. Disponvel em: < http://www.hottopos.com/convenit/jp1.htm> Acesso em: 08/05/2010.
2.
De fato, o ser precede inteligncia e esta lhe relativa.2 Com efeito, o conceito de
ser mais simples e universal (aquilo que existe ou suscetvel de existir) que a noo de
inteligncia (aptido a conhecer o ser inteligvel) e pode ser concebido sem ela. J a
inteligncia, ao contrrio, no pode ser concebida sem o ser, uma vez que a inteligncia (intus
legere: ler dentro) se define justamente como uma capacidade de conhecer o ser inteligvel.3
Donde, nem tudo o que ou existe precisa ser positivamente inteligvel.4 De resto, o ser em
potncia a matria no diretamente cognoscvel.5 Portanto, a inteligncia pressupe e
segue o ser. De sorte que o primado pertence indubitavelmente ao ser.6
Ademais, importa notar que a perfeio denominada inteligncia analgica, ou seja,
diz-se de muitos modos. Desta feita, s imperfeitamente pode ser abstrada dos modos como
se realiza. Com efeito, a noo de inteligncia contm, implcita e atualmente, os modos como
A grandeza do nosso intelecto reside precisamente no fato de que as leis que o regem no sejam simplesmente
leis da inteligncia, mas sim as leis do ser. De fato, ao conhecermos tomamos conscincia de que as leis do nosso
esprito so as mesmas que regem a realidade. GARRIGOU-LAGRANGE, Rginald. La Sntesis Tomista.
Trad. Eugenio S. Melo. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1947. pp. 48 e 49: (...) a inteligncia natural capta os
primeiros princpios no ser inteligvel, objeto da primeira apreenso intelectual. Desde este momento estes
princpios aparecem ante sua considerao no s como leis do esprito ou da lgica, no s como leis
experimentais dos fenmenos, seno tambm como leis necessrias e universais do ser inteligvel, ou da
realidade, do que ou pode ser. (A traduo, para o portugus nossa). Disto segue-se que o que em si
mesmo absurdo para razo, ferindo a sua lgica e as suas leis, no simplesmente absurdo para ela, seno que
tambm irrealizvel. O que inconcebvel tambm impossvel de existir: Idem. Ibidem. p. 49: Segundo este
princpio, o que absurdo, como um crculo quadrado, no somente inimaginvel, no somente inconcebvel,
seno absolutamente irrealizvel. Entre a lgica pura do concebvel e o concreto material, esto as leis universais
do real. Aqui afirmado j o valor de nossa inteligncia para conhecer as leis do ser extramental. (A traduo,
para o portugus, nossa). Destarte, h um abismo entre o mistrio e o absurdo. O mistrio, conquanto no se
reduza s leis do nosso intelecto, no as contradiz, apenas as ultrapassa. O absurdo exula completamente do ser e
das suas leis imutveis, necessrias e universais.
3
GARRIGOU-LAGRANGE, Rginald. Dios: II. Su Naturaleza. Trad. Jos San Romn Villasante. Madrid:
Ediciones Palabra, 1977. p. 268: A inteligncia no se concebe mais que um ser que conhece e relativamente ao
ser cognoscvel. O ser, pelo contrrio, se concebe sem ela. (A traduo, para o portugus, nossa).
4
Idem. Ibidem: Se existe a prioridade do ser, concebido como um absoluto, sobre a inteligncia, concebida
como relativa ao ser, no necessrio que tudo no real seja positivamente inteligvel, que o trnsito do Ser
incriado ao criado, do infinito ao finito, do uno ao mltiplo, do universal ao particular, se possa deduzir do
princpio da razo. (A traduo, para o portugus, nossa).
5
Idem. Ibidem: (...) o mesmo Deus no pode conhecer a matria em si mesma, independentemente dos
compostos. (A traduo, para o portugus, nossa). TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 15, 3, ad 3: Para ns, que afirmamos que a matria criada por
Deus, mas no sem a forma, existe em Deus a idia da matria; porm, no distinta da idia de composto. Pois a
matria, por si mesma, no tem o ser, nem cognoscvel. (O itlico nosso).
6
GARRIGOU-LAGRANGE. Dios: II. Su Naturaleza. p. 268.O intelectualismo se limita tambm a si mesmo
pondo-se ou afirmando-se como um realismo, e distinguindo no ser, ao qual reconhece uma prioridade sobre o
pensamento, um elemento plenamente inteligvel, o ato, e outro elemento fundamentalmente obscuro para a
inteligncia, porm necessrio para resolver os argumentos de Parmnides e explicar a funo do ser na
multiplicidade e no devir. (A traduo, para o portugus, nossa).
GARRIGOU-LAGRANGE. La Sntesis Tomista p. 47: Agora bem, o ser o que existe (ser atual) ou pode
existir (ser possvel). (A traduo, para o portugus, nossa).
8
Idem. Ibidem: Nossa inteligncia, com efeito, a ltima das inteligncias, cujo objeto prprio ou adequado o
ltimo dos inteligveis, o ser inteligvel das coisas sensveis.
9
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 1, C.
10
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, XI, 1 (66).
11
Vide: Idem. Suma Teolgica. I, 2, 2. C.
12
Vide: Idem. Ibidem. I, 2, 3, C.
13
Idem. Suma Contra os Gentios. I, III, 3 (14).
14
Idem. Ibidem. IV, I, 7 (3347).
15
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996. I, XXXVI, 2. p. 55.
16
Idem. Suma Contra os Gentios. I, IV, 1 (21).
17
Idem. Suma Teolgica. I, 1, 1, C.
homem receba, pela f, no s aquilo que supera a razo, mas tambm o que pode ser
conhecido pela razo18.
E no s. Mesmo o intelecto beatificado, sobrelevado pela luz da glria, ainda que
esta seja sobejo, embora possa inteligir o todo (totus) de Deus, no poder entend-lo
totalmente (totum, totaliter). Sem embargo, um intelecto criado, mesmo sobremaneira
elevado pela luz da glria, que tambm criado, poder conhecer a Deus como Ele se
conhece a Si mesmo. Permanece, mesmo na beatitude e a par dos nveis de glria, um abismo
entre o finito e o infinito, o criado e o Criador, entre a beatitude natural a Deus e a beatitude
participada do homem. Em diversos momentos Toms faz referncia a isso. No Compendium
Theologiae ele afirma:
18
Deus o criador de todas as coisas que so.22 E criar significa produzir as coisas a
partir do nada, isto , do no ente, concedendo a elas o ser23 e conservando-as no ser24. Ora,
Deus cria todas as coisas livremente, segundo o seu intelecto, a fim de que cada uma delas
21
seja um modelo, decerto imperfeito, da essncia criadora.25 De modo que as criaturas, antes
de existirem em si mesmas, preexistem em Deus como arqutipos.26 E enquanto preexistem
no intelecto divino como ideias, coincidem com a prpria essncia criadora.27
Ora bem, como o ser criatural consiste numa participao por semelhana
(participationem per similitudinem) no ser divino28, as criaturas possuem o ser com maior
intensidade na medida em que se conformam com o seu arqutipo divino. Agora bem, cada
coisa cognoscvel na medida em que est em ato.29 Ora, o ser designa um ato (actus).30
Logo, as coisas so cognoscveis enquanto so, mas elas s so na medida em que esto em
ato. Contudo, elas esto em ato na medida em que permanecem constantemente na
dependncia da irradiao da luz do ser, que Deus. Por conseguinte, elas se tornam e se
mantm cognoscveis na medida em que recebem, permanentemente, a doao do seu divino
Oferente.31
Agora bem, j sabemos que o objeto prprio do nosso intelecto a quididade ou
essncia das coisas sensveis. J sabemos tambm que a essncia de uma coisa nada mais do
que uma participao na essncia criadora, da qual ela imagem e imita de um modo
determinado.32 Tenhamos presente ainda que, no Seu conhecer, Deus visa, antes de tudo,
conhecer-Se a si mesmo, isto , a Sua prpria essncia. Entretanto, alm de conhec-la
enquanto tal, conhece-a enquanto imitvel ou participvel pelas criaturas. Por isso, as
criaturas, conforme j dissemos, enquanto ideias em Deus, so idnticas essncia divina.33
25
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p. 460: Por conseguinte, h em Deus um
intelecto, e neste, uma forma, a cujo modelo Deus criou o mundo.
26
Idem. Op. Cit. p. 461: Nele, as Idias existem como arqutipos ou modelos originais das coisas (...).
27
Idem. Op. Cit: De sorte que o ser criatural, tomado em seu contedo espiritual e inteligvel, coincide com a
essncia de Deus; ou mais exatamente: enquanto idia a criatura outra coisa no seno a prpria essncia
criativa de Deus.
28
MONDIN, Batistta. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. v. 1. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo
Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. p. 175: A criao uma participao dos seres, por
semelhana, na perfeio do Ser.
29
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 12, 1, C: Todo objeto cognoscvel medida que se encontra
em ato.
30
Idem. Suma Contra os Gentios. I, XXII, 4 (208): Alm disso, o termo ser designa um ato.
31
MONDIN. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. pp. 358 e 359: De fato, nenhuma criatura
pode apropriar-se do ato de ser, que lhe doado: este sempre um ato precrio, fugaz, vinculado a uma natureza
instvel, mutvel. um dom que precisa constantemente do seu oferente. O ser que as criaturas recebem em dom
sempre uma irradiao daquela radiante luz de ser que Deus. Ser criatura ser total e radicalmente
dependente, e dependente justamente naquilo que mais fundamental e primrio: o ser; assim, este jamais
poder ser uma propriedade da criatura.
32
BOEHNER, GILSON. Op. Cit. p. 461: Cada criatura tem seu ser prprio; este ser, j se disse, apenas um
modo determinado de participao na essncia de Deus. Portanto, a Idia de uma criatura significa,
simplesmente, um modo particular de participao na essncia divina.
33
Idem. Op. Cit: O conhecimento de Deus visa primariamente a sua prpria essncia. Conhece-a no s em si
mesma, como tambm na sua imitabilidade, isto , enquanto ela pode ser imitada, de determinada maneira, pelas
Ora, no nos dado conhecer a essncia divina; o quid est de Deus nos vedado
apreender nesta vida.34 Destarte, como as criaturas representam, por conformidade por
semelhana parcial, a essncia de Deus, elas no podem ser conhecidas por ns seno
imperfeitamente, pois no nos dado, pro statu isto (na condio em que nos encontramos),
conhecer a essncia divina. Alm disso, como estas coisas so projetadas e procedentes da
infinitude do inteleco divina, o nosso intelecto, que finito, no pode conhec-las
exaustivamente.35 Como j vimos acima, nem o maior nvel de glria pode compreender a
essncia divina. Sendo assim, como poderia o nosso intelecto pretender, sem nem sequer
adquirir a luz da glria, conhecer perfeitamente uma criatura, que foi criada, segundo uma
adequao de similitude, de acordo com a essncia divina?
Ademais, a verdade lgica, que a adequao do intelecto coisa, tem como condio
de possibilidade a verdade ontolgica, que a adequao das coisas ao intelecto divino, e,
como este impenetrvel, tal conformidade ou adequao sempre nos ficar oculta.
Conheceremos, decerto, a essncia da coisa e reconheceremos que ela existe em ns, mas no
conheceremos a correspondncia desta essncia com o seu arqutipo. De maneira que nunca
poderemos exaurir a essncia de uma coisa.36 Neste sentido, diz Toms: (...) as essncias das
coisas nos so desconhecidas37.
Observe que o fato de elas no serem inteiramente cognoscveis para ns, no provm
de elas serem incognoscveis em si. Ao contrrio, em si mesmas, enquanto provm do
supremo inteligvel, elas so abundantemente inteligveis. Na verdade, justamente este
sobejar de inteligibilidade que as tornam incognoscveis para ns, que no conseguimos, em
virtude da fragilidade da nossa luz intelectual, abarcar tamanha luminosidade:
criaturas. Por isso as Idias so idnticas com a divina essncia, e no lhe comprometem, em absoluto, a
simplicidade. (...) Deus tem a Idia de uma criatura, enquanto conhece sua prpria essncia como imitvel, e
portanto participvel por esta ou aquela criatura.
34
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 3, Prologus: (...) de Deus s podemos saber o que Ele no , e
no o que (...).
35
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: Vida e Pensamento Um Estudo Introdutrio Geral (e
Questo Sobre o Verbo). In: Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero.
So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 35: (...) o nosso intelecto, quando inquire a respeito da essncia das coisas,
mesmo as mais nfimas e mais simples, ingressa num caminho, por princpio, interminvel. A razo disto,
portanto, a criaturalidade das coisas; a luminosidade interna do ser tem sua origem arquetpica na infinita
abundncia de luz da inteleco divina.
36
Idem. Ibidem. p. 31: A correspondncia, que perfaz, de modo primrio, a essncia da verdade das coisas a
correspondncia entre a realidade natural e o conhecimento arqutipo de Deus , esta correspondncia no nos
possvel conhecer formalmente!; Idem. Ibidem: (...) conhecemos a imagem imitativa, mas no a sua
correspondncia para com o arqutipo: a relao existente entre o ser-pensado e o ser projeto. Tal
correspondncia em que, repetimos, consiste de modo primrio a verdade formal no nos dado conhecer.
37
TOMS DE AQUINO. Quaestio Disputatio de Veritate. 10, 1. In: LAUAND, Luiz Jean. Toms de
Aquino: Vida e Pensamento Um Estudo Introdutrio Geral (e Questo Sobre o Verbo). p. 36.
10
4. O antirracionalismo e o ldico
Com efeito, na alma do homem medieval habitava esta firme convico de que no se
pode entender tudo. A conscincia da fraqueza do nosso intelecto dava ao homem medieval
um senso de mistrio ante o mundo no qual se encontrava. O universo se lhe apresentava
repleto do numinoso, envolvido pelo arcano. Ora, este senso de mistrio, e a conscincia de
que no se pode compreender tudo o que nos rodeia, tornava a vida mais leve e menos
complicada. Esta abertura ao ldico, proveniente do antirracionalismo, j est presente em
Agostinho. Ele dizia: (...) ego in philosophia puer (...)39. E no final do ltimo livro do
Contra Academicos, Agostinho decerto austero nas suas argumentaes no perdeu a
oportunidade de quebrar um pouco a seriedade da disputa com um toque de humor, com
uma pitada de antirracionalismo. De sorte que a disputa encerrou-se com todos sorrindo:
38
LAUAND. Toms de Aquino: Vida e Pensamento Um Estudo Introdutrio Geral (e Questo Sobre
o Verbo). pp. 34 e 35.
39
AGOSTINHO. A Ordem. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. Joaquim Pereira Figueiredo. So Paulo: Paulus,
2008. I, 13: (...) eu sou uma criana em filosofia (...).
11
(...) uma cultura podia escarnecer, de quando em quando, dos seus mais
sagrados costumes civis e religiosos; podia imaginar pelo menos uma
40
AGOSTINHO. Contra os Acadmicos. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. Joaquim Pereira Figueiredo. So
Paulo: Paulus, 2008. III, XX, 45.
41
MONDIN, Battista. O homem, quem ele? 10 ed. Trad. R. Leal Ferreira e M.A.S. Ferrari. Rev. Danilo
Morales. So Paulo: Paulus, 1980. p. 223.
12
42
COX, Harvey. A festa dos folies. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 3. In: MONDIN, Battista. O homem, quem
ele? 10 ed. Trad. R. Leal Ferreira e M.A.S. Ferrari. Rev. Danilo Morales. So Paulo: Paulus, 1980. p. 223.
43
LAUAND, Luiz Jean. So Toms de Aquino: Bom Humor (Sculo XIII). In: LAUAND, Luiz Jean (Org.).
Cultura e Educao na Idade Mdia: Trad. Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 281.
13
5. O antirracionalismo e a f
ABELARDO. A histria das minhas calamidades. 2 ed. Trad. Ruy Afonso da Costa Nunes. So Paulo:
Abril Cultural, 1979. pp. 258 e 259.
45
PIEPER, Josep. Scholastik. 2 ed. Mnchen: DTV, 1981. p. 71. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias
Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 1998. p. 14.
46
NPOLES 77, p. 372. In: TORRELL, Jean Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino: Sua Pessoa e Obra.
2 ed. Trad. Luiz Paulo Rouanet. Rev. Saulo Krieger et al. So Paulo: Loyola, 2004. p. 329.
47
TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. Trad. Odilo Moura. So Paulo: Edies Loyola,
1981. p. 19: a prpria imperfeio da nossa inteligncia que faz essa dvida. Realmente, se o homem pudesse
por si mesmo conhecer perfeitamente as coisas visveis e invisveis, seria insensato acreditar nas coisas que no
vemos. Mas nosso conhecimento to limitado que nenhum filsofo at hoje conseguiu perfeitamente investigar
a natureza de uma s mosca. Conta-se, at, que certo filsofo levou trinta anos no deserto para conhecer a
natureza das abelhas.
14
podemos saber com o nosso intelecto, real? Neste sentido ainda: o idiota no ser aquele
que, a respeito de Deus, pense s ser verdadeiro o que for possvel admitir com a nossa
razo?48 Em outras palavras, para o Frade Mendicante, antinatural o racionalismo! De
sorte que prprio da natureza humana ter f. A irracionalidade no o irracional! radicase na prpria criaturalidade da natureza do homem.
Mas o Frade Mendicante continua a sua anlise por meio de fenmenos que nos so
to familiares, mostrando, pois, como sensato crer e insensato no crer. Tomemos a relao
aluno/professor. O aluno, pouco inteligente, no compreende retamente a verdade que lhe
explicou o professor. Este discente, conquanto o professor lhe tenha explicado com correo a
matria, comea a acreditar ento que o que o professor explicou falso, simplesmente pelo
fato de no ter apreendido, imediatamente, a explicao e isto devido a uma limitao da sua
inteligncia. Qual dos dois o tolo? O aluno que no entendeu por ser pouco inteligente ou o
docente que assimilou a verdade e a explicou com clareza, inobstante a limitao do seu
discpulo? claro que, se h algum tolo, este o aluno que no conseguiu entender a matria,
por causa da pressa ou de alguma limitao da sua inteligncia.49
Transpondo a analogia para o plano sobrenatural, o Aquinate explica que no
leviano crer em coisas que esto acima da nossa razo, se foram reveladas por Deus. Ora bem,
decerto que a inteligncia dos Anjos supera a do maior dos filsofos, assim como a dos
filsofos supera a dos ignorantes. Desta feita, assim como seria tolice se o ignorante no
acreditasse no que lhe diz o filsofo, assim tambm seria muito insensato que o filsofo no
acreditasse no que lhe dizem os Anjos. Desta sorte, quo mais tolo no ser aquele que no
acreditar nas coisas que Deus revelou?50
48
Idem. Ibidem: Ora, se a nossa inteligncia assim to limitada, muito maior insensatez no querer acreditar
em algo, a respeito de Deus, a no ser aquilo que o homem pode dEle conhecer por si mesmo.
49
Idem. Ibidem: Consideremos, por exemplo, um mestre que assimilou uma verdade e um aluno pouco
inteligente que a entendeu diversamente, porque no a atingiu. Ora, esse aluno pouco inteligente deve ser
considerado como bastante tolo. Alis, Toms sempre recorria relao professor/aluno para evidenciar o
quanto necessrio crer para entender, inclusive no mbito natural: TOMS DE AQUINO. Suma Contra os
Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.
III, CLII, 3 (3245): O mesmo acontece quando algum ensinado pelo mestre, pois convm que inicialmente
deste receba os conceitos, no como os entendesse em si mesmos, mas por via de crena, como existentes acima
da sua capacidade. De forma que, a confiana no professor, e Toms podia falar por experincia prpria,
precede a cincia e , para o aluno, conditio sine qua non para ela. De modo que, longe de eliminar o saber, a
crena, de certa forma, possibilita-a. A f promove a razo. E deste exemplo, to corriqueiro entre
professor/aluno, Toms tira uma analogia para ensinar que devemos crer em Deus se quisermos partilhar da Sua
Bem-Aventurana, isto , conhec-lo na viso face-a-face: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad.
Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. II-II, 2, 4, C: Da se segue que, para chegar ao estado da
viso perfeita da bem-aventurana, preciso que o homem, antes, creia em Deus, como o discpulo que cr no
mestre que ensina.
15
50
Idem. Exposio Sobre o Credo. p. 19 e 20: Sabemos que a inteligncia dos Anjos ultrapassa a do maior
filsofo, como a deste, a inteligncia dos ignorantes. Portanto seria tolo o filsofo que no acreditasse nas coisas
ditas pelos Anjos. Ele seria muito mais tolo se no acreditasse nas coisas ditas por Deus.
51
Idem. Ibidem. p. 20: Se o homem no acreditasse seno nas coisas que v, nem poderia viver neste mundo.
52
Idem. Ibidem: Como podes tu saber que este teu pai?
53
Idem. Ibidem: , pois necessrio que o homem acredite em algum, quando se trata de coisas que por si s ele
no as pode conhecer.
54
Idem. Ibidem: Ora, ningum mais digno de f do que Deus.
55
Idem. Ibidem: Por conseguinte, os que no acreditam nas verdades de f no so sbios, mas tolos e
soberbos.
56
Idem. Ibidem. p. 18.
16
O que dizer da criana que aceita, sem pestanejar, da mulher que lhe traz ao peito, a
doce sentena: Sou tua me!? por f.57 Na escola, toda a nossa instruo nos recomenda a
f. De fato, salvo nas matemticas, no temos como nos certificar: seja da veracidade dos
grandes fatos histricos, seja de todos os fenmenos da biologia. Aceitamo-los por f.58 Na
universidade, lugar onde nascem os sbios, tambm h f. Com efeito, qual o cientista que fez
todas as experincias possveis? Qual deles no precisou aceitar verdades como pressupostos
para as suas novas descobertas?59 Na verdade, em virtude da finitude do nosso intelecto, este
processo de economia intelectual, atalho a que chamamos f60, inevitvel, pois a nossa
prpria condio o reclama.
Agora bem, alm de aberto f por sua prpria condio natural, o homem tambm
naturalmente social: O convvio dos seus semelhantes -lhe to imprescindvel como ao
peixe a gua e aos pssaros a liberdade dos ares.61 . Pelo princpio de individuao, esboado
por Toms, podemos verificar a evidncia deste enunciado. Com efeito, o que permite
espcie humana, bem como a todas as demais espcies, a multiplicidade dos seres de uma
mesma espcie? A matria.
Ora, a multiplicidade pressupe, por sua vez, que numa determinada espcie, um
indivduo no esgota todas as perfeies possveis desta mesma espcie. Deste modo, ele
precisa do auxlio dos seus semelhantes, para que possa obter todas as condies necessrias
para a sua prpria subsistncia. Ningum vive sozinho, porque ningum sobrevive sozinho.
Desta forma, o homem s pode existir em sociedade, pois a sua sobrevivncia est, de certa
forma, condicionada por ela. Desta maneira, o que permite que a espcie humana no se
extinga, a sociabilidade dos seus indivduos. No entanto, existir em sociedade no significa
mera agregao, mas significa interdependncia.62
Agora bem, a f que condiciona, em ltima instncia, a sociabilidade humana. Alm
de ser o alicerce a unir os homens pela confiana mtua que estabelece entre eles, a ao
57
FRANCA, Leonel. A Psicologia da F. 7 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1958. p. 24: Nasce uma criana; uma
mulher diz-lhe: sou tua me. E os mais ternos e os mais profundos dos nossos afetos descansam na fidelidade
desta palavra humana.
58
Idem. Op. Cit: Se excetuarmos as matemticas, a f o veculo de quase todos os conhecimentos humanos.
59
Idem. Op. Cit: Nas prprias cincias experimentais, qual o sbio que realizou plenamente todas as
experincias indispensveis ao conhecimento certo de todas as leis da natureza? Nenhum.
60
Idem. Op. Cit. p. 25: Por um processo de economia intelectual, toma-se pelo atalho da f para evitar os longos
percursos da demonstrao.
61
Idem. Op. Cit. p. 26.
62
Idem. Op. Cit. p. 27: Cada indivduo, cada homem no possui nem esgota todas as perfeies de que
suscetvel a sua natureza. Para realizar em toda a sua amplitude o ideal de perfeio que comporta a espcie
humana, torna-se mister a imensa colaborao dos inumerveis indivduos que o espao dissemina na superfcie
do planeta e o tempo multiplica na sucesso da histria.
17
benfazeja da f estende-se tambm a outros planos. Por ela, o homem rasga as barreiras do
tempo e do espao, aceitando o que disseram os seus antepassados. Desta feita, de algum
modo, o homem estende a sua presena a todos os tempos, ultrapassando, desta sorte, o seu
prprio espao e o seu prprio tempo. A f torna-se assim, a grande fora que intensifica e
amplia a pequenina luz do saber individual63.
A f nos faz sair de ns mesmos para confiar no outro. A f constri e conserva
tradies; ao inspirar a solidariedade entre os homens, permite a ele romper as barreiras do
espao e do tempo. Com efeito, tornando tudo presente pelo assentimento que presta ao
testemunho das geraes passadas, possibilita o intercmbio intelectual e cultural entre os
homens e entre os sculos, e condiciona assim o prprio bem comum. De sorte que no s na
presente gerao, mas entre todas as geraes, ela o elo que liga todos a cada um e cada um
a todos, numa sinergia perfeita.64 S por ela, os que nos precederam no caram na trevosa
caligem do esquecimento.
Ora, os lugares privilegiados da f, onde ela se manifesta e se comunica em toda a sua
amplitude, so: o ensino, o magistrio e a tradio. So os espaos da f, onde se podem
colher os seus frutos mais preciosos. A ela produz a assimilao do depsito intelectual de
idos sem conta, a ocorre a simbiose que ela proporciona entre os tesouros das geraes. O
homem nasce, cresce, evolui e progride pela f. Em suma: a f a grande educadora do
homem, a sua companheira inseparvel de todas as idades, na vida domstica, intelectual e
social65.
7. O antirracionalismo e a filosofia
A filosofia, embora sendo a mais alta das cincias humanas e permitindo ao homem
apreender as realidades ltimas da ordem natural, no concede a ele esgotar toda a
cognoscibilidade do real.66 Por conseguinte, a filosofia no tem a pretenso de suprimir, nem
63
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mesmo naquilo que conhece, o mistrio que existe nas coisas e a prpria f. Com efeito,
tanto cincia quanto filosofia, cabem reconhecer que as coisas no so totalmente
cognoscveis para ns. De fato, mesmo aquilo que se conhece, no se conhece
exaustivamente.67 Da que, quando se diz que o sbio conhece todas as coisas, o sentido exato
desta sentena consistir no seguinte: ele as conhece em suas causas primeiras. Entretanto, ele
permanece, e sempre permanecer, aqum de conhecer todas as coisas no seu todo.68
Alis, nem toda ignorncia erro ou merece censura. De resto, h tambm uma douta
ignorncia, porquanto fora o filsofo a ater-se quilo que lhe estritamente necessrio
saber, ao que lhe especfico: a causa suprema de todas as coisas. Conhecer todas as coisas,
no tanto nelas mesmas ou em suas causas imediatas, mas sim em sua causa suprema, eis o
objeto formal da filosofia. Donde, melhor no saber certas coisas, que podem nos desviar o
esprito das coisas superiores, a sab-las, descurando de conhecer o que mais necessrio que
se conhea. Em uma palavra: tambm a filosofia est longe de ser uma sabedoria
racionalista.69
66
MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia I: Introduo Geral Filosofia. 18 ed. Trad. Ilza Das Neves
e Helosa de Oliveira Penteado. Rev. Irineu Da Cruz Guimares. Rio de Janeiro: Agir, 2001.p. 91. Convm
tambm saber que, se a Filosofia permite inteligncia humana apreender com absoluta certeza as realidades de
ordem natural mais elevadas e mais profundas, no pode, contudo, pretender esgotar estes mesmas realidades, e
faz-las conhecer tanto quanto so cognoscveis.
67
Idem. Op. Cit: Segundo este ponto de vista, a cincia no suprime o mistrioque existe nas coisas,
entendendo-se com isto aquilo que ainda apresentam de ignorado e de inexplorado, mas, antes ela o verifica e
precisa; mesmo naquilo que conhece, jamais conhece tudo.
68
Idem. Op. Cit: O sbio sabe todas as coisas nesse sentido que as conhece nas suas causas supremas, mas no
sabe e est infinitamente longe de saber o todo de todas as coisas.
69
Idem. Op. Cit: Alis, ignorncia no erro: Filosofia suficiente saber com certeza aquilo que lhe convm
saber e aquilo que nos importa essencialmente; alm disso, prefervel no saber as coisas que desviam o
esprito do saber mais elevado, segundo a expresso de Tcito: nescire quaedam, magna pars Sapientiae.
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