SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRFICA

1. Comparao Lafitau (1724) e Malinowiski antroplogos de

gabinete (escrita transcrito) x etngrafos (trabalho de campo presena).
A alegoria de Lafitau menos familiar: seu ator transcreve, no cria.
Seu relato apresentado no como um produto de observao de primeira
Mao, mas como um produto da escrita em um gabinete repleto de objetos.
Diferentemente da foto de Malinowski, a gravura no faz nenhuma
referencia etnogrfica, mas afirma uma presena a da cena diante das
lentes; e sugere tambm outra presena a do etngrafo elaborando
ativamente esse fragmento da realidade trobriandesa [...] O modo
predominante e moderno de autoridade no trabalho de campo assim
expresso: Voc est l... porque eu estava l (p.18).
2. Objeto do estudo: traar a formao e a desintegrao da
autoridade etnogrfica na antropologia social do sculo XX.
(Como transcrever o objeto de estudo sem a sua relao de
poder sobre ele, sem afetar a realidade dos fatos).
Os contornos de tal teoria so problemticas [...] o dilema atual est
associado a desintegrao e a redistribuio do poder colonial nas dcadas
posteriores a 1950, e as repercusses das teorias culturais radicais dos anos
60 e 70. Aps a reverso do olhar europeu em decorrncia do movimento da
negritude, aps a crise de conscincia da antropologia em relao a seu
status liberal no contexto da ordem imperialista, e agora que o Ocidente
no pode mais se apresentar como o nico provedor do conhecimento
antropolgico sobre o outro, tornou-se necessrio imaginar um mundo de
etnografia generalizada (p.18-19).
Com a expanso da comunicao e da influencia intercultural, as pessoas
interpretam os outros, e a si mesmas, numa desnorteante diversidade de
idiomas heteroglossia. Este mundo ambguo, multivocal, torna cada
vez mais difcil conceber a diversidade humana como culturas
independentes, delimitadas e inscritas. A diferena um efeito de
sincretismo nativo (p.19).
Os trabalhos de Said (Orientalismo) e Hountondji levantaram duvidas
radicais sobre os procedimentos pelos quais grupos humanos estrangeiros
podem ser representados, sem propor, de modo definido e sistemtico,
novos mtodos ou epistemologias. Tais estudos sugerem que, se a escrita
etnogrfica no pode escapar inteiramente do uso reducionista de
dicotomias e essenciais, ela pode ao menos lutar conscientemente para
evitar representar outros abstratos e a-histricos. [...] Nenhum mtodo
cientifico soberano ou instancia tica pode garantir a verdade das imagens.
Elas so elaboradas a partir de relaes histricas especificas de dominao
e dialogo (p.19).
3. O
desenvolvimento
da
cincia
etnogrfica
deve
ser
compreendido junto com um debate poltico-epistemolgico
mais geral sobre a escrita e a representao da alteridade.

O autor utilizou como foco a antropologia profissional e a etnografia a partir

de 1950. A crise da autoridade etnogrfica ocorreu pelos anos de 1900
e 1960, durante o qual uma nova concepo de pesquisa de campo se
estabeleceu como norma para a antropologia americana e europia o
trabalho de campo emergiu como uma fonte privilegiada e legitimada de
dados sobre povos exticos (p.20-21).
Na dcada de 1930 pode-se falar de um consenso internacional em
desenvolvimento: as abstraes antropolgicas, para serem vlidas, deviam
estar baseadas, sempre que possvel, em descries culturais intensivas
feitas por acadmicos qualificados. [...] Recentemente, tornou-se possvel
identificar e assumir uma certa distancia em relao a essas convenes.
Se a etnografia produz interpretaes culturais atravs de intensas
experincias de pesquisa, como uma experincia incontrolvel se
transforma num relato escrito e legtimo? Como, exatamente, um encontro
intercultural loquas e sobredeterminado, atravessado por relaes de poder
e propsitos pessoas, pode ser circunscrito a uma verso adequada de um
outro mundomais ou menos diferenciado, composta por um ator
individual? (p.21).
Analisando esta complexa transformao, a etnografia est do comeo
ao fim, imersa na escrita. Esta escrita inclui, no mnimo, uma traduo
da experincia para a forma textual. O processo complicado pela
ao de mltiplas subjetividades e constrangimentos polticos que esto
acima do controle do escritor. Em resposta a estas foras, a escrita
etnogrfica encena uma estratgica especfica de autoridade. Esta
estratgia tem classicamente envolvido uma afirmao, no questionada,
no sentido de aparecer como provedora da verdade no texto (p.21).
4. Legitimao do pesquisar de campo
Ao fim do sculo XIX, nada garantia o status do etngrafo como o melhor
interprete da vida nativa. Durante este perodo, uma forma particular de
autoridade era criada, uma autoridade cientificamente validade, ao mesmo
tempo que baseada numa singular experincia pessoal. Durante a dcada
de 20, Malinowski desempenhou um papel central na legitimao do
pesquisador de campo, e devemos lembrar nesse sentido seus ataques a
competncia de seus competidores no campo. [...] O que emergiu durante a
primeira dcada do sculo XX com o sucesso do pesquisador de campo
profissional foi uma nova fuso da teoria com pesquisa emprica, de
anlise cultural com descrio etnogrfica (p.22-23).
A compreenso da dificuldade de se captar o mundo de outros povos tendia
a dominar os trabalhos de Codrington ao final do sculo XIX. Tais suposies
seriam em breve desafiadas pelo confiante relativismo cultural do modelo
malinowskiano. Os novos pesquisados de campo se distinguiam nitidamente
dos anteriores missionrio, administrador, comerciante e viajante cujo
conhecimento dos povos indgenas, argumentavam, no estava informado
pelas melhores hipteses cientificas ou por uma suficiente neutralidade (p.
24).
Antes do surgimento da etnografia profissional escritores como Tylor haviam
tentado controlar a qualidade dos relatos, fizeram por meio de
pesquisadores sofisticados no campo, como os missionrios. Quando

integrou-se na academia, estimulou a coleta sistemtica de dados

etnogrficos por profissionais qualificados, o veterano missionrios foi
substitudo por Boas, um fsico em processo de mudana para a etnografia
profissional (p.24). [...] O novo estilo de pesquisa era claramente diferente
daquele dos missionrios e outros amadores na campo gerao
intermediria, e parte de uma tendncia geral que vinha desde Tylor, de
elaborar de modo mais articulado os componentes empricos e tericos da
pesquisa antropolgica (p.25).
No entanto, o estabelecimento da observao participante intensiva como
uma norma profissional teve que esperar o malinowski, pois esta gerao
intermediria de etngrafos no vivia tipicamente num s local p um ano
ou mais, dominando a lngua nativa e sofrendo uma experiencia de
aprendizado pessoal comparvel a uma iniciao. Eles no falavam como se
fizessem parte daquela cultura, mas mantinham a atitude documentaria,
observadora, de um cientista natural (p.25).
5. Unio Etngrafo e Antroplogo
observao participante.

validade

cientifica

da

Antes do final do sculo XIX, o etngrafo e o antroplogo, aquele que

descrevia e traduzia os costumes e aquele que era o construtor de teorias
gerais sobre a humanidade, eram personagens distintos. Malinowski nos
d a imagem do novo antroplogo: olhando, ouvido e perguntando,
registrando e interpretando a vida trobiandesa. O estatuto desta nova
autoridade est no primeiro captulo dos Argonautas e a aguda justificao
metodolgica para o novo modelo encontrada no Andaman Islanders de
Radcliffe-Brown, ambos os textos fornecem argumentos explcitos para a
autoridade especial do antroplogo-etngrafo (p.26).
Malinowski estava preocupado em convencer os leitores que os fatos eram
objetivamente adquiridos, no criaes subjetivas, [...] h uma constante
alternncia entre a descrio impessoal do comportamento tpico e
declaraes do gnero eu testemunhei... e nosso grupo, navegando a
partir do norte.... Os argonautas so uma complexa narrativa,
simultaneamente sobre a vida trobiandesa e sobre o trabalho de campo
etnogrfico. Ela arquetpica do conjunto de etnografias que com sucesso
estabeleceu a validade cientifica da observao participante
(p.26,27).
Na dcada de 20, o novo terico-pesquisador de campo desenvolveu um
novo e poderoso gnero cientifico e literario, a etnografia, uma descrio
cultural sinttica baseada na observao participante. O novo estilo
dependia de inovaes institucionais e metodolgicas que contornavam os
obstculos a um rpido conhecimento sobre outras culturas (p.27).
6. Inovaes institucionais a partir da dcada de 1920.
1. A persona do pesquisador de campo foi legitimada, tanto
pblica quanto profissionalmente; Vantagem sobre os amadores, o
etngrafo profissional era treinado nas mais modernas tcnicas analticas e
modos de explicao cientifica; uma variedade de padres normativos
surgiu: agora o pesquisador de campo deveria viver na aldeia nativa, usar a
ligua nativa, investigar certos temas clssicos (p.28).

2. Era tacitamente aceito que o etngrafo de novo estilo, cuja estadia no

campo raramente excedia a dois anos, e mais frequentemente era bem
mais curta, podia eficientemente, usar a lngua nativas mesmo sem
domin-las (p.28);
3. A nova etnografia era marcada por uma acentuada nfase no poder
de observao. A cultura era pensada como um conjunto de
comportamentos, cerimnias e gestos caractersticos passiveis de registro e
explicao por um observador treinado [...] A interpretao dependia da
descrio (p.29).
4.
Algumas poderosas abstraes tericas prometiam auxiliar os
etngrafos acadmicos a chegar ao cerne de uma cultura mais
rapidamente do que algum, ir atrs de dados selecionados que permitiriam
a construo de um arcabouo central, ou estrutura, do todo cultural (p.29).
5. O novo etngrafo pretendia focalizar tematicamente algumas
instituies especificas. O objetivo no era contribuir para um complexo
inventario ou descrio de costumes, mas sim chegar ao todo atravs de
uma ou mais de suas partes (p.30).
6. Os todos assim representados tendiam a ser sincrnicos, produtos de
uma atividade de pesquisa de curta durao. O pesquisador de campo,
operando de modo intensivo, poderia, de forma plausvel, traar o perfil do
que se convencionou chamar de presente etnogrfico (30).
7. Estas inovaes serviram para validar uma etnografia eficiente,
baseada na observao participante cientifica. Seus efeitos
combinados podem ser vistos claramente no que pode ser
considerado o tour de force da nova etnografia Os Nuer de
Evans-Pritchard em 1940.
Ao fazer proposies limitadas e sem fazer segredos das dificuldades de
sua pesquisa, Evans conseguiu apresentar seu estudo como uma
demonstrao da eficcia da teoria. Ele focaliza a estrutura social e
poltica dos nuer, analisada como um conjunto abstrato de relaes entre
segmentos territoriais, linhagens, conjuntos etrios e outros grupos fluidos
[...] ele distingue claramente, seu mtodo daquilo que ele chama de
documentao fortuita(malinowskiana). Os nuer no um extenso
compendio de observaes e textos em lngua nativa ao estilo de
argonautas, Evans argumenta com rigor que os fatos s podem ser
selecionados e articulados a luz da teoria (p.31).
Em os Nuer, Evans defende abertamente o poder de abstrao cientifica
para direcionar a pesquisa e articular dados complexos, o livro mais um
argumento do que uma descrio, seu argumento terico cercado por
evocaes e interpretacoes habilmente narradas e observadas sobre a vida
dos nuer (p.32).
A observao participante continua representando o principal trao
distintivo da antropologia profissional. Sua complexa subjetividade
rotineiramente reproduzida na escrita e na leitura das etnografias (p.33).

8. Observao Participante vaivm entre o interior e o exterior

dos acontecimentos. Experincia x Interpretao.
A OP uma formula paradoxal e enganosa, mas pode ser considerada
seriamente hermenuticos, como uma dialtica entre experincia e
interpretao. [...] Experincia e Interpretao tem recebido, no entanto,
nfases diferentes quando apresentadas como estratgias de autoridades.
Em anos recentes, tem havido um notvel deslocamento de nfase do
primeiro para o segundo termo (p.34).
A experincia do pesquisador pode servir como uma fonte unificadora da
autoridade no campo(p.34). [...] A autoridade experiencial est baseada
numa sensibilidade para o contexto estrangeiro, [...] muitas etnografias
ainda so apresentadas no modo experiencial, defendendo, anteriormente a
qualquer hiptese de pesquisa ou mtodo especficos, o eu estava l do
etngrafo como membro integrante e participante (p.35).
Certamente difcil dizer muita coisa a respeito da experincia. Assim
como intuio, ela algo que algum tem ou no tem, e sua invocao
frequentemente cheira a mistificao. Todavia, pode-se resistir a tentao
de transformar toda experincia significativa em interpretao. Embora as
duas estejam relacionadas no so idnticas. Faz sentido mante-las
separadas, quanto mais no seja porque apelos a experincia muitas vezes
funcionam como validaes para a autoridade etnogrfica (p.35).
Seguindo os passos de Dilthey, a experincia etnogrfica pode ser
encarada como a construo de um mundo comum de significados, a partir
de estilos intuitivos de sentimento, percepo e inferncias (p.36).
Precisamente porque difcil pin-la, a experiencia tem servido como uma
eficaz garantia de autoridade etnogrfica. H sem duvidas uma
ambigidade no termo, de um lado, evoca uma presena participativa, e de
outro, sugere um conhecimento cumulativo que vai se aprofundando. Os
sentidos se juntam para legitimar o sentimento ou a intuio real, ainda que
inexpremivel, do etngrafo a respeito do seu povo. importante notar,
porem, que esse mundo quando concebido como uma criao da
experincia, subjetivo, no dialgico ou intersubjetivo. O etngrafo
acumula conhecimento pessoal sobre o campo (p.38).
9. Antropologia Interpretativa ao ver as culturas como conjunto de
textos, frouxa e contraditoriamente unidos e ao ressaltar a
inventiva potica em funcionamento em toda representao
coletiva, contribuiu significativamente para um estranhamento
da autoridade etnogrfica - Textualizao
A antropologia interpretativa desmitifica muito do que anteriormente
passara sem questionamentos na construo de narrativas, tipos,
observaes e descries etnogrficas. Ela contribui para uma crescente
visibilidade dos processos criativos pelos quais objetos culturais so
inventados e tratados como significativos (p.39).
O que est exposto no ato de se olhar a cultura como um conjunto de textos
a serem interpretados? Clifford Geertz, numa serie de estimulantes e sutis
discusses, adaptou a teoria de Ricouer ao trabalho de campo

antropolgico. A textualizao entendia como um pr-requisito para a

interpretao, a constituio das expresses fixadas de Dilthey. Trata-se
do processo atravs do qual o comportamento, a fala, as crenas, a tradio
oral e o ritual no escritos vem a ser marcados como um corpus, um
conjunto potencialmente significativo, separado de uma situao discursiva
ou performativa imediata, onde este corpus significativo assume uma
relao mais ou menos estvel com um contexto, e j conhecemos o
resultado final desse processo em muito do que considerado como uma
descrio etnogrfica densa (p.39).
Ricoeur prope uma relao necessria entre o texto e o mundo, sendo
que este ultimo no pode ser apreendido diretamente; ele sempre inferido
a partir de suas partes, e as partes devem ser separadas conceitual e
perceptualmente do fluxo da experincia. Desse modo, a textualizao gera
sentido atravs de um movimento circular que isola e depois contextualiza
um fato ou evento em sua realidade englobante. Um modo familiar de
autoridade gerado a partir da afirmao de que se esto representando
mundos diferentes e significativos. A etnografia a interpretao das
culturas (p.40).
Segundo passo fundamental na anlise de Ricoeur seu estudo do processo
pelo qual o discurso se torna texto. Este autor argumenta que o discurso
no pode ser interpretado do modo aberto e potencialmente pblico como
um texto lido. Para entender o discurso, voc tem de ter estado l, na
presena do sujeito. Para o discurso se tornar texto, ele deve ser
transformado em algo autnomo, separado de uma locuo especifica e
de uma inteno autoral. A interpretao no uma interlocuo. Ela no
depende de estar na presena de algum que fala (p.40).
Se muito da escrita etnogrfica feita no campo, a real elaborao de uma
etnografia feita em outro lugar. Os dados constitudos em condies
discursivas, dialgicas, so apropriados apenas atravs de formas
textualizadas. Os eventos e os encontros da pesquisa se tornam anotaes
de campo. As experincias tornam-se narrativas, ocorrncias significativas
ou exemplos (p. 41).
Esta traduo da experincia da pesquisa num corpus textual separado de
suas ocasies discursivas de produo tem importantes conseqncias para
a autoridade etnogrfica. Uma explicao ou descrio de um costume por
um informante no precisa ser construda de uma forma que inclua a
mensagem fulano e fulano disseram isso. Um ritual ou um evento
textualizado no esto mais intimamente ligados a produo daquele
evento por atores especficos. Em vez disso, estes textos se tornam
evidencias de um contexto englobante, uma realidade cultural. Alm disso,
como os autores e atores especficos so separados de suas produes, um
autor generalizado deve ser inventado, para dar conta do mundo ou do
contexto dentro do qual os textos so ficcionalmente recolocados. Este
autor generalizado aparece sob uma variedade de nomes: o ponto de
vista nativo, os trobiandeses, os nuer, etc (p.41).
Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a
interpretacao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma
negociao construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais,
sujeitos conscientes e politicamente significativos. Paradigmas de

experincia e interpretao esto dando lugar a paradigmas discursivos de

dilogos e polifonia (p.43).
10.Linguagem
O trabalho de campo significativamente composto de eventos de
linguagem; mas a linguagem, nas palavras de Bakhtin, repousa nas
margens entre o eu e o outro. Metade de uma palavra, na linguagem,
pertence a outra pessoa [...] A linguagem da etnografia atravessada por
outras subjetividades e nuances contextuais especificas, pois toda
linguagem, na viso de Bakhtin, uma concreta concepo heteroglota do
mundo (p.44).
Mas se a autoridade interpretativa est baseada na excluso do dialogo, o
reverso tambem verdadeiro: uma autoridade puramente dialgica
reprimiria o fato inescapvel da textualizao (p. 46).
11.
Quem so os autores dos discursos? Autoridade
Dialogica
Dizer que uma etnografia composta de discursos e que seus diferentes
componentes esto relacionados dialogicamente no significa dizer que sua
forma textual deva ser a de um dialogo literal. Na verdade, como
Crapanzano, um terceiro participante, real ou imaginado, funciona como
mediador em qualquer encontro entre dois indivduos. O dialogo ficcional
de fato uma condensao, uma representao simplificada de complexos
processos multivocais. Uma maneira alternativa de representar essa
complexidade discursiva entender o curso geral da pesquisa como uma
negociao em andamento (p. 47).
Quem na verdade o autor das anotaes feitas no campo? (Os nativos ou
antroplogos). Pode-se afirmar que o controle nativo sobre o conhecimento
adquirido no campo pode ser considervel, e mesmo determinante. A
escrita etnogrfica atual est procurando novos meios de representar
adequadamente a autoridade dos informantes (p.48).
Critica a Malinowski ele um complexo caso de transio. Suas
etnografias refletem uma coalescncia ainda incompleta da moderna
monografia. Se ele por um lado foi centralmente responsvel pela fuso da
teoria e descrio na autoridade do pesquisador de campo profissional, por
outro lado ele incluiu material que no sustentava diretamente sua ntida
perspectiva de interpretao (p.48-49).
12.Autoridade Polifonica
Uma maneira cada vez mais comum de realizar a produo colaborativa do
conhecimento etnogrfico citar os informantes extensa e regularmente.
Mas essa ttica apenas comea a romper a autoridade monofnica. As
citaes so sempre colocadas pelo citador, e tendem a servir meramente
como exemplos ou testemunhos confirmadores. Indo-se alem da citao,
pode-se imaginar uma polifonia mais radical que representaria os nativos e
os etngrafos com vozes diferentes, mas isso tambm deslocaria a
autoridade etnogrfica (p.54). [...] Os discursos etnogrficos no so em
nenhuma circunstancia, fala de personagens inventados. As intenes dos
informantes
so
sobredeterminadas,
suas
palavras,
poltica
e

metaforicamente complexas. Se alocadas num espao textual autnomo e

transcritas de forma suficientemente extensas, as declaraes nativas
fazem sentido em termos diferentes daqueles em que o etngrafo as tenha
organizado. A etnografia invadida pela heteroglossia (p. 55).
intrnseco a ruptura da autoridade monolgica que as etnografias no
mais se dirijam a um nico tipo geral de leitor. A multiplicao das leituras
possveis reflete o fato de que a conscincia etnogrfica no pode mais ser
considerada como monoplio de certas culturas e classes sociais no
Ocidente (p. 57).
A recente teoria literria sugere que a eficcia de um texto em fazer sentido
de uma forma coerente depende menos das intenes pretendidas do autor
do que da atividade criativa de um leitor (p.57).
Os modos de autoridade resenhados aqui o experiencial, o interpretativo,
o dialgico, o polifnico esto disponveis a todos os escritores de textos
etnogrficos, ocidentais e no-ocidentais. [...] Os processos experiencial,
interpretativo, dialgico e polifnico so encontrados, de forma discordante,
em cada etnografia, mas a apresentao coerente pressupe um modo
controlador de autoridade. Um argumento que esta imposio de
coerncia a um processo textual sem controle agora inevitavelmente uma
questo de escolha estratgica.