Comunicao na cibercultura: breve anlise do individualismo, livrearbtrio e tempo livre na sociedade contempornea.

Brbara Gonalves de OLIVEIRA1

Resumo:
Este artigo tem a finalidade de apresentar e analisar a comunicao na cibercultura, forma
sociocultural baseada nas relaes entre a sociedade, a cultura e as tecnologias de informao.
Algumas caractersticas da comunicao cibercultural foram selecionadas como o
individualismo, o livre- arbtrio e o tempo livre. A hiptese de que estas propriedades
geraram consequncias nos processos comunicacionais formando indivduos presos na busca
da contradio de ser nico sem deixar de ser semelhante. Esta pesquisa tem por objetivo
geral avaliar a comunicao contempornea e por objetivo especfico analisar a veracidade da
prtica da individualidade, o poder de livre escolha e as consequncias da ausncia de tempo
livre na construo do indivduo. Para isso se identificar as caractersticas da comunicao
na cibercultura e os aspectos do individualismo e livre-arbtrio segundo Zygmunt Bauman,
alm e da ausncia de tempo livre defendida por Herbert Marcuse e Theodor Adorno.
Palavras-chave: Cibercultura. Individualismo. Livre escolha. Tempo Livre.

Introduo

A nova forma sociocultural baseada nas relaes entre as tecnologias de informao, a

comunicao e a cultura contempornea, denominada cibercultura, trouxe consigo diversas
mudanas nos processos comunicacionais e na formao dos indivduos. A era digital tem
provocado consequncias que no podem ser analisadas superficialmente quando se procura
definir o homem contemporneo. A forma como o indivduo tem enxergado a si mesmo e a
sociedade no pode ser analisada apenas levando em considerao as novas tecnologias que
norteiam a comunicao. A presente pesquisa tem por objetivo analisar os novos parmetros
impostos pela comunicao cibercultural na contemporaneidade, bem como os seus impactos
na sociedade. Os media modificam a viso de mundo trazendo a individualidade e a
simultaneidade para a rotina do homem contemporneo, tornando a comunicao instvel,
propensa a mudanas e presa em uma srie de reincios onde preciso estar sempre se
atualizando para no ficar para trs. Segundo Bauman (2007, p. 9) A vida numa sociedade
lquido-moderna no pode ficar parada. Deve modernizar-se ou perecer.

Cursando graduao em Comunicao Social, Bacharelado em Jornalismo pelo Centro Universitrio

Adventista de So Paulo: barbaraoliveira.jor@gmail.com.

O processo comunicacional contemporneo possui caractersticas pouco avaliadas pela

sociedade. Esta aceita as imposies da cibercultura como direitos duramente conquistados
sem, na verdade, analis-los em seu cotidiano. Isto necesrio, pois em uma sociedade
embasada nas caractersticas contemporneas h impactos a curto e longo prazo. A presente
pesquisa busca responder os seguintes questionamentos: Quais so as principais
caractersticas da comunicao cibercultural? A livre escolha e a individualidade so
suficientes para assegurar o direito de serem usados? O tempo livre costuma trabalhar para a
sociedade industrial. Quais so as consequncias dessa caracterstica para a formao do
indivduo?
As hipteses que nortearo a pesquisa so as de que a comunicao cibercultural tomou
novos parmetros que afastam cada vez mais as pessoas da comunicao nos moldes
tradicionais. Os novos meios de comunicao geraram relacionamentos e informaes em
parmetros universais. Enquanto as distncias deixaram de ser empecilhos na transmisso de
informaes, surgem novos desafios como a necessidade de assegurar a individualidade numa
sociedade que exige que seus indivduos sejam nicos sem poder abrir mo dos formatos
impostos pela mesma. Sobre a individualidade e livre escolha defende-se a hiptese de que,
apesar de abordadas como conquista e necessidade do cidado no so suficientes para
assegurar-lhe a prtica, pois o individuo contemporneo se encontra preso no processo de
interao, contnuo e firmado diariamente, e em suas consequncias. Sendo assim no
possvel ser ativo na sociedade sem fazer parte desse processo, transformando a livre escolha
em uma constante fico. A ausncia de tempo livre gerada pelos meios de comunicao de
massa proporciona ao indivduo atividades de descanso que automaticamente o prendem ao
trabalho. Sobre o assunto defende-se a hiptese de que os indivduos esto continuamente
sendo influenciados por ideias que so impostas a ele, muitas vezes em momentos em que no
esto preparados para filtrar e analisar os conceitos propostos, como no tempo-livre.
O objetivo geral do trabalho analisar algumas das caractersticas da comunicao
cibercultural dando destaque a individualidade, o livre-arbtrio e a ausncia de tempo livre.
Toma-se como objetivos especficos: Destacar as principais caractersticas da comunicao na
cibercultura; Analisar se a individualidade e o poder de livre escolha so realmente aplicados
como direito do ser humano, bem como investigar quais so as consequncias da ausncia do
tempo livre na formao do indivduo.
A comunicao na cibercultura exerce grande poder na sociedade contempornea, sem
que muitas vezes se conteste suas consequncias. Este trabalho relevante por analisar de
2

maneira crtica a comunicao neste momento sociocultural que impe a simultaneidade e a

velocidade da informao. Prope-se trazer um acrscimo aos estudos da cibercultura, assim
como comunicao na atualidade.
A pesquisa se apoiar metodologicamente na definio do individualismo e livre
escolha, presentes na sociedade contempornea, segundo escreve Zygmunt Bauman. O tempo
livre ser estudado conforme escrevem os autores Herbert Marcuse e Theodor Adorno.
Cibercultura contextualizao

O sculo XX foi marcado pelo desenvolvimento da telecomunicao analgica que

alcana o seu xtase j nos primrdios do sculo XXI. Observa-se uma nova forma
sociocultural denominada cibercultura que emerge da relao entre a sociedade, a cultura e as
novas tecnologias de base micro-eletrnica. Marcada pela revoluo digital, a cibercultura
tem como caracterstica a passagem do mass media, cujo alguns representantes so a TV, a
imprensa e o cinema, para formas individualizadas de produo. Segundo Andr Lemos
(2007, p. 127) a nova dimenso espao-temporal de comunicao e informao planetria,
chamada ciberespao, iniciou um processo de negociao, distoro e apropriao de toda a
economia, a cultura, o saber, a poltica do sculo XXI.

Entramos hoje na cibercultura como penetramos na cultura alfabtica h alguns

sculos [...]. A cada etapa da evoluo da linguagem, a cultura humana torna-se mais
potente, mais criativa, mais rpida. Acompanhando o progresso das mdias, os espaos
multiplicaram-se enriqueceram-se: novas formas artsticas, divinas, tcnicas,
revolues industriais, revolues polticas. O ciberespao representa recente
desenvolvimento da linguagem. Os signos da cultura, textos, msicas, imagens,
mundos virtuais, simulaes, moedas, atingem o ltimo estgio da digitalizao.
(LEMOS, 2007, p. 11-12).

Andr Lemos, assim como outros pensadores, costuma considerar a mdia com bastante
potncial. Mas necessrio avaliar outras teorias como a defendida por Zygmunt Baumam.
Para ele a cibercultura tem exigncias, entre elas, a velocidade que atua como definidor do
sucesso ou fracasso na busca pela singularidade. necessrio se desfazer do velho para dar
lugar ao novo, correr incessantemente na busca pela atualizao, apenas para permanecer no
mesmo lugar. Aqueles que desejam se sobressair devem correr duas vezes mais na certeza de
que um momento de desateno pode rebaix-los. Uma vez disfarado e no mais um vetor,
no mais uma seta com um indicador, ou um fluxo com uma direo, o tempo j no estrutura
o espao. Consequentemente, j no h para frente ou para atrs, o que conta
3

exatamente a habilidade de se mover e no ficar parado. (BAUMAN, 1998, p. 113).

necessrio se adequar, ou seja, se movimentar com velocidade onde a ao se apresenta e
estar pronto para assimilar experincias.
A Revoluo Digital permitiu aos indivduos o contato com novas experincias.
Atravs da tecnologia possvel produzir, armazenar e compartilhar contedo sem barreiras
geogrficas. Mas tambm se tornou necessrio lidar com muita informao e com a exigncia
constante de atualizao e de velocidade. Informao se tornou poder, no do indivduo, mas
daqueles que ditam o que deve ser consumido e a satisfao que produz. Criou-se um ciclo no
qual o ser manipulado e controlado. No participar uma deciso levada a duras
consequncias.

Ser sujeito no mundo contemporneo implica, inapelavelmente, sofrer os efeitos de

todo um processo de reorganizao da experincia, marcado pelo facto de as relaes
sociais fundadas no contacto direto passarem a ser substitudas pela mediao
tecnolgica. [...] Fundamentalmente, os media contemporneos tal como sucedeu
com os anteriores esto a criar novas formas de aco e interaco, e a reordenar a
maneira como os indivduos interpretam e reagem ao mundo social. (FERRERA,
2004, p. 211).

Tais caractersticas marcam a contemporaneidade como uma srie de reincios, onde o

largar promove o real propsito ao alcanar. pelo alvio trazido por um largar suave
e indolor que se julga, em ltima instncia, a qualidade do alcanar. (BAUMAN, 2007, p.
8).
A comunicao no pode mais ser considerada dentro de contornos locais. Nem to
pouco possvel compreender as mudanas no cotidiano do indivduo, que experimenta essas
modificaes atravs de uma reduzida anlise dos desempenhos tecnolgicos. necessrio
avaliar a natureza das novas interligaes geradas pela revoluo digital, que motivaram o
relacionamento homem-mquina e suas consequncias. A nova comunicao se ope cada
vez mais a comunicao tradicional, originando diferentes gestes do tempo e espao dos
relacionamentos, sejam esses comerciais, sociais ou polticos. A tecnologia e as relaes
tcnicas de produo difundem-se por todo o conjunto de relaes e estruturas sociais,
penetrando no poder e na experincia, modificando-os. (FERREIRA, 2004, p. 214).

Individualismo na sociedade contempornea

O termo indivduo teve sua origem no pensamento da sociedade ocidental no sculo
XVII, no limiar da Era Moderna. Derivado do latim implicava um atributo de indivisibilidade,
4

como no grego -tomo, referindo-se desta forma ao ser humano como a menor unidade que
ainda podia atribuir nomenclatura de humanidade.
O senso comum costuma definir a individualidade como uma diferenciao dos demais,
uma criatura mpar e nica, que atravs da sua estratgia de vida constri a si mesmo com
traos particulares. Na ps-modernidade ser um indivduo tomou novos significados.
O individualismo presente na cibercultura apresenta-se de diversas formas atravs dos
e-mails, fotos, imagens, nas comunidades e redes de relacionamentos, aproveitamos
para levantarmos uma questo, ser que somos realmente nicos? As pessoas possuem
percepes diferentes, cada qual recebe, visualiza, organiza e interpreta a informao
sensorial de maneira individual. (VASCONCELLOS, 2007, p. 6-7).

A sociedade cibercultural exige de seus membros que sejam diferentes, determinando

que sejam apresentadas provas convincentes de que so indivduos. Se diferir no uma
opo ou escolha, mas uma determinao. Segundo Zygmunt Bauman com relao
individualidade no h uma escolha individual. No existem dilemas, exigido de cada
membro que seja diferente e nico, mas a realidade apresenta sujeitos semelhantes que
compartilham de smbolos comuns. Paradoxalmente ser um indivduo significa ser igual,
um imperativo universal que tem conduzido a vida de milhares de pessoas que lutam para
se encaixar na individualidade imposta por um aglomerado. Conforme cita Gerge Silva (2004)
na Revista Eletrnica de Cincias Sociais, o individualismo moderno se caracteriza por uma
busca de liberdade, singularidade e autoresponsabilidade. [...] Mas, no se igualando a um
indivduo-fora-do-mundo e sim ao indivduo-no-mundo. Ou seja, o indivduo contesta o
mundo, porm vive dentro do mesmo.
Lidar com a complexidade do indivduo cibercultural se tornou um desafio. Quem antes
procurava a autenticidade agora busca a contradio de ser nico sem deixar de ser
semelhante.
nessa companhia chamada sociedade, da qual voc no nada mais do que um
dos membros, que aquelas tantas pessoas volta, conhecidas e desconhecidas,
esperam de voc e de todos os outros que voc conhece ou que j ouviu falar que
forneam provas convincentes de serem um indivduo, de terem sido feitos ou
autoconstrudos para serem diferente diferente dos demais. No que se refere a essa
obrigao de discordar ou diferir, ningum pode discordar ou diferir. (BAUMAN,
2007, p. 26).

Uma alternativa para fugir da semelhana imposta pelo individualismo seria sair do
desconfortvel ciclo, buscando no ser um indivduo. Segundo Zygmunt Baumam (2007) esse
seria o nico ato diferente e, portanto, genuinamente individual, desconcertante e
5

surpreendente. Porm aquele que se submeter e conseguir realizar esse feito ter de lidar com
as consequncias, um caminho incerto com efeitos desagradveis.
Na busca pela individualidade necessrio analisar as emoes e sentimentos, que
diferente da razo, caracterizada por ser imparcial e compartilhada universalmente em alguns
casos, carregam em si a essncia do ser. O indivduo deve partir numa busca pelo
autoconhecimento e pelos pontos que o diferenciem da grande massa. Para isso so oferecidos
auxlios e servios que prometem ajudar as pessoas a entrar em contato com seu verdadeiro
eu, muitas vezes pensando ter sido motivados pela busca da liberdade, quando na verdade
encontram auxlios j programados para enred-la em ideologias da prpria sociedade.

A individualidade uma tarefa que a sociedade dos indivduos estabelece para seus
membros como tarefa individual, a ser realizada individualmente por indivduos que
usam recursos individuais. E, no entanto, essa tarefa autocontraditria e
autofrustrante: na verdade, impossvel realiz-la. (BAUMAN, 2007, p. 29).
A procura do individualismo nos padres impostos passa a fazer parte do homem ps-moderno
de maneira to intensa que a impossibilidade de alcanar tais moldes se torna imperceptvel. Isso
porque a sociedade dos indivduos, alm da imposio, fornece os meios para que seus membros
fiquem presos de tal forma ao ciclo da busca que no percebam a incoerncia da tarefa. Assim
continuam crescendo o nmero de tentativas fracassadas na busca pelo formatada exigncia.

Se o que caracteriza o individualismo a liberdade, a distino e a autoresponsabilidade, ou seja, a satisfao dos desejos pessoais, o individualismo na
cultura moderna no passa de um conceito. Ou, no mximo, de um conceito para
poucos. O individualismo moderno determinado pela prpria cultura moderna
homogeneizante, e sua ideologia, e no pelas particularidades individuais. (SILVA,
2004, p. 29-30).

E assim a sociedade do individualismo monta seu quebra-cabea formado por peas

idnticas que, na busca por serem nicas, se tornam cada vez mais semelhantes e
impossibilitadas de alcanar a autenticidade.

Livre escolha: uma fico

A interatividade e a descentralizao da informao abriram portas para a produo e

divulgao personalizada. O livre-rbitro e a individualidade ganharam fora, mas o que
deveria ser um benefcio se transformou na obrigao de manifestar singularidade numa
sociedade que obriga cada um de seus membros a serem nicos.
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O direito e o dever da livre escolha so reconhecidos pela individualidade, porm,

segundo Zygmunt Bauman, isso no suficiente para assegurar sua utilizao. Na maior parte
do tempo pode-se considerar a prtica da livre escolha fora de alcance. O indivduo
contemporneo se encontra preso no processo de interao, contnuo e firmado diariamente, e
em suas consequncias. Sendo assim no possvel ser ativo na sociedade sem fazer parte
desse processo, transformando a livre escolha em uma constante fico.

A idia que mais tem sido enfatizada na cultura moderna a dos ideais de liberdade,
singularidade e auto-responsabilidade, que parecem um tanto contraditrios se
tomarmos como base o proferidor desta ideologia. Ou seja, o discurso neoliberal do
sistema capitalista. Ao mesmo tempo em que a liberdade tida como direito de todo
indivduo, e podemos ento fazer nossas escolhas e prover os nossos desejos, estamos
presos ao Deus da modernidade que media todas as aes entre sujeitos e objetos.
(SILVA, 2004, p. 28-29).

A indstria cultural tambm trabalha com o individuo cibercultural. Seu plano consiste
em produzir produtos adaptados ao consumo das massas, mas em grande medida esse
consumo determinado, dominando o consumidor. Na sociedade atual, o indivduo tem a
errnea sensao de estar no controle, pois tem seus desejos e anseios concedidos pelos mass
media (termo utilizado para designar a indstria cultural) quando na verdade dominado por
eles. A indstria cria a necessidade no indivduo e logo aps lhe apresenta o produto para
supri-la. uma constante iluso comprometedora. Os mass media fazem com que o tempo
livre trabalhe para a sociedade industrial atravs da constante exposio gratuita de
influncias.

A flexibilizao a caracterstica deste tempo, fragmentando sujeitos e pulverizando

modos de vida. Contudo, a apologia mudana no garantia de melhor ou maior
liberdade. A Modernidade Lquida (BAUMAN, 2001) ainda mantm a busca pela
modernizao. a troca de uma verdade por outra, mas continua, fundamentalmente,
a busca pela verdade e pelo progresso. (HENNING, 2010, online).

A sociedade industrial trouxe a realidade do tempo livre aos indivduos. As facilidades e

praticidades da vida ps-moderna permitem que atividades que antes exigiam horas para
serem realizadas hoje podem ser concludas em alguns minutos. Essa mudana levou aos
indivduos o tempo livre que aparentemente permite horas sem trabalho com o livre arbtrio
de realizar o que desejar. Porm no existe liberdade completa quando as atividades
realizadas no tempo livre colocam os membros da sociedade em contato com a indstria,

tornando o tempo livre dependente do trabalho. De qualquer forma o indivduo est sendo
enredado e influenciado.
Segundo Herbert Marcuse (1973) o progresso tcnico trouxe consigo a falta de
liberdade confortvel, razovel e democrtica. Os direitos e liberdades foram fatores
essenciais e decisivos nos primrdios da sociedade industrial, porm esto perdendo seus
sentidos e valores originais. Ao longo da histria protegeram e permitiram a prtica de
liberdades como a de escolha, de palavra e de iniciativa permitindo ideias crticas que
procuravam substituir a cultura moderna por outra mais racional e produtiva. Todavia essas
prticas acabaram por prejudicar aquilo que se buscava desde o incio. Isso se explica pelo
fato de que s se pode chegar verdadeira liberdade quando se alcana a libertao da
necessidade, elemento concreto e capaz de tornar possvel ser liberto.

A constante busca pelo tempo livre

A industrializao produziu o tempo livre e teoricamente a liberdade para utiliz-lo. A

partir dai foi possvel realizar diversas atividades, sejam elas bsicas, como preparar uma
refeio, ou at mesmo empreendedoras, como reunies ou negociaes, em um perodo de
tempo menor. Antes era necessrio cortar a madeira, preparar o fogo a lenha, colher os
legumes, descasc-los, matar o galo que foi criado e alimentado durante meses, tudo para
alimentar a famlia em uma refeio, fazendo do cozinhar uma atividade que durava muitas
horas. Atualmente preparar uma refeio exige bem menos tempo, atravs do uso de foges
eltricos e alimentos pr-cozidos. O que falar ento daquelas embalagens que, se colocadas no
micro-ondas durante poucos minutos, te permitem comer pratos elaborados e saborosos?
A industrializao e os avanos tecnolgicos geraram o tempo livre, em contrapartida
uma grande dificuldade do indivduo ps-moderno a falta de tempo. Isso se deve ao fato de
que a mesma sociedade que produziu esse tempo no permite que ele seja separado do tempo
de trabalho, eles se misturam. A exposio gratuita de influncias torna difcil no estar em
contato com propagandas, grande nmero de informaes, tecnologias de ltima gerao e
outros assuntos que conduzam o indivduo a mais trabalho. Segundo Theodor Adorno O
consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito dessa
indstria, mas seu objeto. (1977, p. 288) Durante o tempo livre o indivduo consome
produtos e pratica atividades que o exigem mais trabalho, colocando-o em uma eterna busca,
um desafio. No se conformar com esse sistema aparentemente intil, levando-se em
8

considerao as desvantagens polticas e econmicas. Independncia de pensamento,

autononia e direito oposio poltica esto perdendo sua funo crtica bsica numa
sociedade que perece cada vez mais capaz de atender s necessidades dos indivduos atravs
da forma pela qual organizada. (MARCUSE, 1973, p. 23).
Nessa sociedade organizada com base nos processoas mecnicos o poder fsico da
mquina supera o de indivduos, tornando-se poder poltico e com mais eficincia. Marcuse
afirma que O mundo do trabalho se torna a base potencial de uma nova liberdade para o
homem que se torna cada vez mais mecanizado. A civiliza contempornea evidencia ter
alcanado uma fase em que a sociedade livre no pode mais ser considerada nos formatos
tradicionais de liberdade econmica, poltica e intelectual, no porque estas perderam sua
significancia, mas porque se tornaram to significativas que no podem mais ser definidas de
maneira tradicional.
A forma mais eficaz contra a liberdade a implantao das necessidades materiais e
intelectuais que so constatemente exigidas, sendo fundamentais na luta pela existncia. A
possibilidade de o indivduo poder ou no realizar determinadas atividades, adquirir, rejeitar
produtos e classificar suas necessidades depende tambm da aceitao, dos desejos e
classificaes dos grupos sociais em que esto inseridos ou que despertam seu interesse.
Assim as prprias necessidades e satisfaes individuais ficam sujeitas aos padres crticos
que predominam.
Quanto a este assunto pode-se tambm diferenciar necessidades verdicas das falsas.
Necessidades falsas so aquelas impostas ao indivduo por interesses sociais particulares que,
se no forem seguidas, podem reprimi-lo. Essas tambm so responsveis por perpetuar as
injustias, diferenciaes sociais, agressividade e misria. A satisfao em suprir essas
necessidades pode ser agradvel, mas a felicidade no mantida e protegida. Isso se torna um
ciclo onde a maioria das necessidades como descansar, se distrair e consumir ditada por
anncios que levam indivduos a amar e odiar aquilo que outros amam e odeiam. Essas
necessidades exercem uma funo social determinada por foras externas sobre as quais o
indivduo no possui controle.

Independente do quanto tais necessidades se possam ter tornado do prprio indivduo,

reproduzidas e fortalecidas pelas condies de sua existncia; independente do quanto
ele se identifique com elas e se encontre em sua satisfao, elas continuam a ser o que
eram de incio produtos de uma sociedade cujo interesse dominante exige a
represso. (MARCUSE, 1973, p. 26).

As necessidades que reprimem prevalecem na sociedade industrial, mas no devem ser

aceitas sem serem contestadas pelo indivduo. As necessidades vitais so as nicas que tem
direito indiscutvel plena satisfao, so elas alimentao, vesturio e abrigo e o
atendimento a elas o requisito para a realizao de todas as demais. Se o aparato produtivo
pudesse ser organizado e orientado para a satisfao das necessidades vitais, seu controle bem
poderia ser centralizado; tal controle no impediria a autonomia individual, antes tornando-a
possvel. (MARCUSE, 1973, p. 23-24).
O julgamento das necessidades e da satisfao que proporcionam envolve conceitos
histricos que variam de acordo com a rea, o estgio e o desenvolvimento. Devem ser
avaliados por padres de prioridade que se refiram ao bom desenvolvimento do indivduo sob
a utilizao dos recursos materiais e intelectuais disponveis ao homem. Apesar de existirem
padres universalmente aceitos, apenas o prprio indivduo deveria julg-los como verdicos
ou falsos para si, mas este se encontra sob a autonomia das ideias sutilmente impostas que
manipulam muitas vezes at mesmo seus instintos.

Consideraes Finais
A nova forma sociocultural, chamada de cibercultura, emerge da relao entre a
sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base micro-eletrnica. Marcada pela revoluo
digital, traz consigo caractersticas que influenciam diretamente os membros da sociedade
ps-moderna. Lidar com uma grande quantidade de informaes, com a instantaneidade e
com a velocidade exigida para estar a par de tantas mudanas a rotina do homem
cibercultural.

necessrio correr incessantemente, no mais para se destacar ou estar na

frente, apenas para permanecer no mesmo lugar.

Uma srie de reincios marca a contemporaneidade constantemente, onde o largar
promove o real significado ao conquistar. Diante de tais variaes no possvel considerar a
comunicao dentro de contornos tradicionais. necessrio analisar a natureza das novas
interligaes considerando o desempenho e atitude do indivduo diante de tais mudanas.
A individualidade se apresenta no universo cibercultural como uma determinao. A
complexidade de tal exigncia estabelece que os indivduos devem ser nicos, sem deijar de
ser semelhantes. A autenticidade buscada dentro dos padres j impostos, seguindo
formatos pr-definidos. Fugir da semelhana imposta pelo individualismo seria uma atitude
genuinamente individual, porm geradora de duras consequncias. O primeiro desafio para
alcanar tal independncia seria reconhecer a incapacidade de alcanar os moldes
10

estabelecidos, j que o ciclo em que esto inseridos os membros da sociedade organizado de

forma que estes no percebem sua incoerncia.
O direito e o dever da livre escolha so reconhecidos, porm no assegurados pela
individualidade. A prtica da livre escolha pode ser considerada fora de alcance, pois o
indivduo se encontra preso no processo de interao, no sendo possvel ser ativo na
sociedade sem fazer parte deste.
A indstria cultural tambm trabalha no consumo das massas, determinando aquilo que
deve ser apreciado, sem que o consumidor perceba que est sendo dominado. O indivduo tem
a errnea sensao de que est no controle tendo suas necessidades satisfeitas quando, na
verdade, elas so criadas e supridas pela indstria. Uma das formas de controle est no tempo
livre. A industrializao e os avanos tecnolgicos facilitaram tanto as atividades mais
complexas quanto as mais simples que exigiam um grande perodo de tempo para serem
realizadas. A contradio est no fato de que a mesma sociedade que criou o tempo livre no
permite que este seja separado do tempo de trabalho. Eles geraram esse tempo, que
aparentemente, estaria sobre o comando de cada indivduo, mas se tornou uma ferramenta de
controle da sociedade ps-moderna. Influncias so impostas gratuitamente no tempo livre,
conduzindo o indivduo a mais consumo e, portanto, mais trabalho.
Durante a pesquisa foram exploradas algumas das caractersticas da comunicao
cibercultural, abordando suas aplicaes na contemporaneidade e consequncias para a
sociedade, confirmando assim as hipteses apresentadas. Entre elas a de que a livre escolha e
a individualidade, caractersticas deste novo modelo sociocultural, no so suficientes para
assegurar sua prtica. Do indivduo exigida a constante busca por ser nico sem se afastar
dos moldes pr-definidos, fazendo da individualidade e da livre escolha uma fico. Outra
marcante caracterstica da contemporaneidade a ausncia do tempo livre. Este foi
proporcionado pelo constante avano da indstria e dos aparatos tecnolgicos, mas
constante refm do tempo de trabalho, pois as horas definidas como livres dependem
diretamente das horas de trabalho, prendendo o individuo em um ciclo e fazendo-o pensar
estar no controle, sendo este fora de seu alcance.

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