Etapa Leninista en El Desarrollo Filosofia Marxista

CAPITULO IX
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO

DE LA F I L O S O F A
MARXISTA.
EL MATERIALISMO DIALCTICO
Y EL MATERIALISMO HISTRICO DESPUS
DE LA GRAN REVOLUCIN DE OCTUBRE
1. El desarrollo del materialismo dialctico
y del materialismo histrico en las obrasde Lenin en el perodo estudiado
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista
de Octubre y las nuevas tareas de la filosofa
marxista
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre dio

lugar a la crisis general del sistema capitalista mundial v a un
marcado endurecimiento de todas sus contradicciones, haciendo virar en redondo el movimiento obrero internacional,
Lenin escribi que "la abolicin del capitalismo y de sus
vestigios y el establecimiento de las bases del orden comunista
constituyen el contenido de la nueva poca de la historia
universal que comienza ahora" '.
La transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista
en socialista, la construccin de la economa socialista, la
creacin del Estado socialista, la revolucin cultural, la
formacin de la nueva moral, etc., plantearon nuevos problemas a la ciencia marxista, en particular a la filosofa. Era
preciso tambin generalizar la nueva experiencia del movimiento obrero internacional y descubrir las leyes del movimiento revolucionario en las colonias y los pases dependientes
en el perodo de la crisis general del capitalismo, as como
someter a crtica la ideologa reformista de la II Internacional y
la sofstica y el eclecticismo de sus tericos. Estas tareas
histricas las llevaron a cabo Lenin, el Partido Comunista de la
Unin Sovitica y los partidos marxistas-leninistas de otros
' V. I. Lenin. Sobre la lucha en el Partido Socialista Italiano. O. C, t. 4 1 , pg.
42.5.
Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...
267
pases desarrollando de modo creador la filosofa marxista y

elaborando muchos problemas actuales del materialismo
dialctico y del materialismo histrico.
Despus de la revolucin la actividad de Lenin transcurra
en el perodo de transicin del capitalismo al socialismo,
cuando tanto en el terreno de la poltica, como en el de la
economa y la ideologa, el proletariado luchaba contra la
burguesa vencida, pero an no destruida como clase. Se
combata tambin en la vertiente filosfica. Era necesario
formar idelogos proletarios capaces de oponer la ciencia
marxista a la filosofa burguesa. Pero en los centros de
enseanza superior seguan explicando filosofa los filsofos
reaccionarios burgueses como Losski, Rdlov, Shpet y otros,
que se dedicaban a difundir concepciones mstico-religiosas y
diversas formas del idealismo. Algunas revistas publicaban
artculos del neohegeliano Iln, del nietzscheano Shestov, del
idealista Chelpnov, etc. Editoriales privadas impriman libros
y folletos de filosofantes reaccionarios. En la prensa y en los
centros docentes superiores se rea una dura batalla ideolgica.
Los primeros aos de la revolucin se caracterizaron por
una lucha abierta de la burguesa derrocada y de sus idelogos
contra la formacin de la cultura socialista, ya fuera en el
terreno de la ciencia, como en los de la enseanza, de la
literatura, del arte, etc. Parte de la intelectualidad burguesa
emigr y combati desde el extranjero al Estado sovitico y a la
ideologa marxista-leninisla.
Dentro del partido bolchevique, Trotski, Bujarin, los
nacional-desviacionistas y otros elementos antipartido arremetan contra las bases tericas del marxismo-leninismo. Bogdnov y los hombres de Cultura Proletaria influidos por
l presentaban concepciones antimarxistas en la esfera de
la cultura y la filosofa. El partido bolchevicjue, encabezado
por Lenin, dio una rplica demoledora a estas y otras concepciones antimarxistas, resolvi cientficamente importantsimos
problemas del perodo de transicin del capitalismo al socialismo.
268
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Anlisis filosfico
de las leyes del perodo de transicin
El perodo de transicin, seal Lenin, es "un perodo de

lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo naciente,
o en otras palabras: entre el capitalismo vencido, pero no
aniquilado, y el comunismo ya nacido, pero muy dbil an" 2.
Esta pugna constituye el contenido principal del perodo de
transicin, su ley bsica. La clase obrera y las masas trabajadoras dirigidas por ella combaten para suprimir las relaciones
capitalistas y crear, a travs del desarrollo de las fuerzas
productivas, la base y la superestructura socialistas. La ley
mencionada ostenta carcter universal, si bien sus formas
concretas son distintas en uno u otro pas. La experiencia de la
construccin del socialismo en las democracias populares de
Europa y Asia ha confirmado plenamente esta proposicin
leniniana.
En el artculo Nuestra revolucin, y en otros trabajos, Lenin
puso al descubierto la diferencia cualitativa entre la revolucin
socialista y la revolucin burguesa. Esta diferencia estriba en
que la revolucin socialista se lleva a cabo sin que existan
previamente relaciones socialistas de produccin, que no
pueden configurarse y madurar bajo el capitalismo. La base
socialista se crea en el perodo de transicin, en el proceso de la
lucha de clase contra la burguesa dentro y fuera del pas. El
sistema econmico socialista surgido va vigorizndose sin cesar
y vence en el curso de una lucha encarnizada contra el sistema
capitalista y frente a las contradicciones que plantea la pequea
produccin mercantil. Aparece entonces el modo socialista de
produccin. A diferencia de la base de la sociedad antagnica,
la base socialista no nace espontneamente, sino que la
construye el pueblo bajo la direccin del partido comunista. La
construccin de la base socialista no es un acto que se realice de
una vez por todas, antes bien se desarrolla durante el perodo
relativamente largo de transicin del capitalismo al socialismo.
El Estado proletario es el instrumento principal en la
construccin de la nueva base.
2 V. I. Lenin. La economa y la poltica en la poca de la dictadura del
proletariado. O. C, t. 39, pg. 271.
269
Al analizar las leyes del perodo de transicin, Lenin

examin el problema de las contradicciones de este perodo y
sus formas concretas en la economa, la poltica y la ideologa.
La proposicin terica leniniana de que "antagonismo y
contradiccin distan mucho de ser una y la misma cosa, pues
bajo el socialismo el primero desaparece, mientras que la
segunda subsiste"', es de primordial importancia para comprender las contradicciones en el seno de la sociedad socialista.
Esta tesis da la clave para entender la dialctica del proceso
social de la poca contempornea y presupone un enfoque
concreto de conceptos dialcticos tales como opuesto, contradiccin, etc., y su resolucin en las condiciones del socialismo.
Lenin establece dos tipos de contradicciones cardinalmente
distintas. Junto a la contradiccin antagnica fundamental del
perodo de transicin entre el capitalismo agonizante y el
socialismo naciente, en el pas de la revolucin victoriosa
existan contradicciones no antagnicas, por ejemplo, las
contradicciones entre la industria socialista y la pequea
produccin mercantil campesina y, en consecuencia, la contradiccin entre la clase obrera y los campesinos. Lenin analiz
tambin en sus obras otras formas de contradiccin como el
contraste entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual y
el intelectual, entre la ideologa socialista y la atrasada
conciencia pequeoburguesa de una parte considerable de la
poblacin, etc.
A la vez que descubre la dialctica del proceso histricosocial del perodo de transicin, Lenin seala, al investigar las
nuevas formas de contradiccin, el modo de resolverlas. Tiene
esencial significacin metodolgica su proposicin de que, en
las condiciones de la construccin del socialismo, el partido y la
sociedad utilizan las contradicciones existentes uniendo sus
aspectos opuestos en la direccin necesaria. "Sin embargo
dijo Lenin, hemos estudiado un poco el marxismo, hemos
aprendido cmo y cundo se puede y se debe unir los
contrarios, y lo que es principal: en nuestra revolucin desde
hace tres aos y medio, hemos unido prcticamente y en
Recopilacin Leninista
XI. Mosc-Leningrado, 1929, pg. 357.
270
HISTORIA DE I.A FILOSOFA
mltiples ocasiones los contrarios"''. Lenin recaba la atencin

sobre la necesidad de combinar los intereses sociales y
personales de los trabajadores a la hora de resolver las
contradicciones no antagnicas. El curso objetivo del desarrollo de la revolucin requiere que se combine el inters personal
y el clculo econmico con el entusiasmo nacido de la gran
revolucin, deca Lenin. La conjugacin de los intereses
personales y sociales es ley general del socialismo.
La unidad dialctica de las
leyes generales
y de las particularidades concretas
de la transicin al socialismo
En sus obras, especialmente en La enfermedad infantil del

"izquierdismo" en el comunismo (1920), Lenin, que desarrolla la
doctrina marxista del perodo de transicin y del socialismo
partiendo de la generalizacin de la experiencia de la
construccin socialista en la Rusia Sovitica, subraya el carcter
universal de las nuevas leyes del desarrollo social en el perodo
de transicin del capitalismo al socialismo. "...Tenemos ya una
experiencia internacional muy considerable, que demuestra
con absoluta claridad que algunos de los rasgos fundamentales
de nuestra revolucin tienen una importancia no local,
particularmente nacional, slo rusa, sino internacional"''.
Las particularidades histricas y nacionales son una forma
concreta de la ley general de la revolucin socialista y no
derogan lo principal: la necesidad de sta. Desdear estas
particularidades puede engendrar contradicciones y dificultades internas. En el informe en el II Congreso de las
organizaciones comunistas de los pueblos de Oriente, Lenin
dijo: "Apoyndoos en la teora y la prctica comunes a todos
los comunistas, debis saber aplicar esa teora y esa prctica,
adaptndoos a condiciones especficas que no se dan en los
* V. 1. Lenin. Sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Troiski. O.
C, t. 42, pg. 211.
' V. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. O.
C, t. 41, pg. 3.
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.
27)
pases europeos: a condiciones en que la masa fundamental la

constituye el campesinado, y la tarea a resolver no es la lucha
contra el capitalismo, sino contra las supervivencias del
medievo" ^. Lenin subrayaba que el olvido de las leyes
generales del desarrollo de los pases en vas al socialismo y la
exageracin de las particularidades nacionales equivalen a
renunciar al internacionalismo proletario.
La dictadura del proletariado es una ley histrica universal;
sus formas adquieren originalidad histrica en distintos pases.
"Todas las naciones llegarn al socialismo afirmaba Lenin,
eso es inevitable,pero no llegarn de la misma manera; cada
una aportar su originalidad en una u otra forma de la
democracia, en una u otra variante de la dictadura del
proletariado, en uno u otro ritmo de las transformaciones
socialistas de los diversos aspectos de la vida social"'.
Lenin fundament tericamente la posibilidad del desarrollo socialista de pases atrasados en el sentido econmico, que
no han atravesado la fase capitalista. Estos, con ayuda del
proletariado de los pases avanzados, pueden pasar al socialismo saltando por encima de la fase capitalista. sta proposicin
leniniana, adems de su valor terico, tiene excepcional
significacin prctica para muchos pases de Asia y frica que
han entrado o entran en el camino de desarrollo no capitalista.
El curso de la historia ha confirmado esta tesis de Lenin. Ya en
vida de l, el pueblo mongol, ayudado por el pueblo sovitico,
consigui la independencia y acometi la erradicacin del
feudalismo en su pas y la instauracin de las condiciones
necesarias para construir el socialismo.
Particular importancia posee la proposicin leniniana sobre
las relaciones entre un pas socialista y el mundo capitalista.
Poniendo al descubierto la dialctica del desarrollo, social,
Lenin expone la tesis de la posibilidad de la coexistencia
pacfica de un Estado socialista y los pases capitalistas, de la
emulacin econmica entre ellos, subrayando la inevitabilidad
histrica del triunfo del comunismo. Lenin indica que la
^ V. I. Lenin. O. C , t. 39, pg. 329.
V. I. Lenin. Sobre la caricatura del marxismo y el "economismo imperialista".
O- C., t. 30, pg. 123.
272
posibilidad de tal coexistencia dimana del desarrollo social

desigual. La coexistencia de Estados socialistas y capitalistas
constituye una forma determinada de la lucha de clases, una de
las formas de manifestarse las contradicciones antagnicas
entre el capitalismo y el socialismo a escala mundial. La idea
leniniana de la coexistencia pacfica entre Estados con distinto
rgimen social expresa una ley econmica y poltica objetiva.
La revolucin mundial es toda una poca histrica durante la
cual los pases capitalistas irn desprendindose del sistema
imperialista y una serie de ex colonias y semicolonias
emprendern la construccin del socialismo. La coexistencia
pacfica tiene una base econmica objetiva. "Existe una fuerza
dijo Lenin mayor que el deseo, la voluntad y la decisin de
cualquiera de los gobiernos o de las clases hostiles a nosotros;
esa fuerza est representada por las relaciones econmicas
generales del mundo, que les obligan a emprender el camino
de las relaciones con nosotros" 8.
Desarrollo de la doctrina
de las clases y de la dictadura
del proletariado
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin

centra la atencin en el problema de la dictadura del
proletariado como contenido esencial de la revolucin socialista y en el estudio de la estructura de clase de la sociedad
socialista en formacin.
En su trabajo Una gran iniciativa, Lenin presenta una
definicin pormenorizada del concepto de clase. "Las clases
escribe son grandes grupos de hombres que se diferencian
entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin
social histricamente determinado, por las relaciones en que se
encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes refrendan y formulan en su mayor parte), por
el papel que desempean en la organizacin social del trabajo,
y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que
* V. I. Lenin. La poltica interior y exterior de la repblica. O. C, t. 44, pgs.
304-305.
273
perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases

son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el
trabajo de otros por ocupar puestos diferentes en un rgimen
determinado de economa social" ^. Se desprende de esta
definicin que la supresin de las clases pasa, ante todo, por la
de las relaciones de produccin antagnicas. Justamente por
ello luchar por el triunfo del socialismo es luchar por la
supresin de las clases y de las causas que engendran la divisin
de la sociedad en tales grupos.
Lenin y el Partido Comunista prepararon terica y
prcticamente las vas concretas para resolver el problema de la
liquidacin de las clases. Vean la complejidad toda del
problema no tanto en la liquidacin de los restos de burguesa y
terratenientes, cuanto en la transformacin de la hacienda
campesina en gran hacienda socializada. Si bien se puede y se
debe expropiar a las clases explotadoras, a los campesinos hay
que atraerlos a la construccin del socialismo mediante la
agrupacin de las haciendas individuales en haciendas cooperativas sociales. Para liquidar por completo las clases es preciso
superar las diferencias esenciales que existen entre la ciudad y
el campo, entre el trabajo manual y el intelectual; es preciso
terminar con las supervivencias del capitalismo en la conciencia
de los hombres.
Lenin hizo un profundo anlisis de la estructura social y de
las relaciones entre las clases en el perodo de transicin. La
dictadura del proletariado, deca, es la continuacin de la lucha
de clases en el seno de las nuevas formas histricas. La clase
obrera sostena ahora esa lucha como clase dominante, y
utilizaba para ello todos los medios de la superestructura
poltica e ideolgica. Lenin enumera cinco formas de lucha de
clases al comienzo del perodo de transicin: 1) el aplastamiento de la resistencia de los explotadores; 2) la guerra civil; 3) la
"neutralizacin" de la pequea burguesa; 4) la utilizacin de
la burguesa; y 5) la inculcacin de la nueva disciplina.
Indisolublemente unido al problema de las relaciones entre
las clases en el perodo de transicin est el de la correlacin
entre economa y poltica en la poca de la dictadura del
V. I. Lenin. O. C , t. 39, pg. 15.
274
proletariado. Lenin seala que, en el perodo de transicin, la

superestructura poltica (el Estado sovitico) es el principal
instrumento para la construccin de la base socialista. l Estado
proletario, tras concentrar en sus manos los medios fundamentales de produccin, dirige de modo inmediato la lucha por la
transformacin de las relaciones de produccin y dems
relaciones sociales en un pas dado. Esta correlacin esencialmente nueva entre economa y poltica la define Lenin como
una primaca de la poltica sobre la economa. Ahora bien, la
primaca de la poltica sobre la economa no deroga la
proposicin del materialismo histrico sobre el papel determinante que desempea la base econmica. Toda superestructura poltica, escribe Lenin, "sirve, en ltima instancia, a la
produccin, y est determinada, en ltihia instancia, por las
relaciones de produccin de la sociedad dada" 'o. La poltica,
subrayaba Lenin, es la expresin concentrada de la economa.
La garanta de una poltica acertada pasa por la estimacin
correcta de las condiciones objetivas, en primer trmino, del
desarrollo econmico. Lenin critica al respecto la nociva
desociacin metafsica entre poltica y economa establecida
por trotskistas y bujarinistas, que proponan al partido-laresolucin de problemas econmicos sin tener en cuenta' la
correlacin de las clases tanto dentro del pas como en el plano
internacional, al tiempo que negaban el papel activo de la
dictadura del proletariado. Los trotskistas, adems, suplantaban la poltica por rdenes desde arriba, por medidas
administrativas.
Lenin desarrolla la doctrina marxista del Estado en La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Acerca del Estado y
otros trabajos, poniendo de manifiesto la naturaleza cardinalmente nueva del Estado socialista, de la democracia sovitica,
de la democracia de las masas populares que construyen el
socialismo. "El rgimen sovitico escribe es el mximo de
democracia para los obreros y los campesinos y, a la vez,
significa la ruptura con la democracia burguesay el surgimiento
'" V. I. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de
Trotski y Bujarin. O. C. t. 42, pg. 276.
275
de un nuevo tipo de democracia de alcance histrico-universal:

la democracia proletaria o dictadura del proletariado" ".
Lenin sobre la cultura y la moral socialistas
En Nuestra revolucin, Tareas de las Juventudes Comunistas y

La cultura proletaria, Lenin elabora y fundamenta la teora de la
cultura socialista y de la revolucin cultural. Seala que, tras la
revolucin socialista y la instauracin de la dictadura del
proletariado, ste crea una cultura nueva, la socialista, y critica
la tesis menchevique segn la cual el proletariado no puede y
no debe tomar el poder hasta que no se haya adueado de la
cultura del pasado. Lenin escribe: "Para implantar el socialismo deca hace falta cultura. Perfectamente. Pero, entonces, por qu no habamos de crear primero en nuestro pas
premisas culturales como la expulsin de los terratenientes y
de los capitalistas rusos y, despus, iniciar ya el movimiento
hacia el socialismo? En qu libros habis ledo que semejantes
variaciones del orden histrico habitual sean inadmisibles o
imposibles?" '2.
La cultura socialista se crea en el curso de la revolucin
cultural socialista, una vez han pasado a manos del proletariado el poder del Estado y los medios de produccin material y
espiritual. En consecuencia, es preciso primero llevar a cabo la
revolucin poltica y social y luego, partiendo de estas
transformaciones, la revolucin cultural. De este modo, Lenin
"luestra cul es la ley especfica del surgimiento y el desarrollo
05 I3 cultura socialista y sus diferencias con respecto a las que
'"gen la creacin y desarrollo culturales en las formaciones
presocialistas, cuando la nueva cultura, en lo fundamental, se
constitua en el marco de las formaciones econmico-sociales
precedentes.
Por su contenido, la cultura socialista es opuesta a la cultura
burguesa, a su dominio del espritu de la propiedad privada,
de la explotacin, del odio racial y del sojuzgamiento nacional.
V. I. Lenin. Con motivo del cuarto aniversario de la Revolucin de Octubre.
O. C.^t. 44, pg. 147.
V. I. Lenin. Nuestra revolucin. O. C, t. 45, pg. 381.
276
Lenin subraya el carcter popular de la cultura socialista. La

dictadura del proletariado convierte todas las conquistas de la
cultura en patrimonio de las grandes masas trabajadoras. La
base terica de la cultura socialista es el marxismo, "...slo la
concepcin marxista del mundo escribe Lenin expresa de
modo correcto los intereses, el punto de vista y la cultura del
proletariado revolucionario" '3.
En su elaboracin de la teora de la cultura socialista y de la
revolucin cultural, Lenin refuta las tesis mencheviquetrotskistas y las concepciones idealistas y nihilistas de Bogdnov
y de los seguidores de la Proletkult. Las concepciones
menchevique-trotskistas se reducan a negar la posibilidad de
crear una cultura socialista; entraaban, pues, la capitulacin
ante la cultura burguesa. La Proletkult difunda concepciones
antimarxistas al pretender separar la cultura de la poltica, de
la construccin del socialismo y del Estado sovitico, patrocinando la creacin de una cultura proletaria "pura" que
rechazara el legado cultural del pasado. En esencia, las
concepciones machistas de Bogdnov constituan la base
filosfica de la Proletkult. Para Bogdnov, la cultura no era el
resultado lgico del desarrollo de la sociedad, sino la "experiencia socialmente organizada", el conjunto de las vivencias de
los individuos.
Lenin critic esta variante de ideologa pequeoburguesa
subrayando que era tericamente errnea y prcticamente
nociva. Lo que necesitamos, deca, no es "invencin de una
nueva cultura proletaria, sino desarrollo
de los mejores
modelos, tradiciones y resultados de la cultura existente desde
el punto de vista de la concepcin marxista del mundo y de las
condiciones de vida y de lucha del proletariado en la poca de
su dictadura" 'i. Lenin indic que la nueva cultura, la cultura
socialista, surga sobre la base de las nuevas relaciones sociales
derivadas de la dictadura del proletariado y mediante la
asuncin crtica y la reelaboracin de la cultura creada a lo
largo del desarrollo de la humanidad. "Sin comprender con
" V. I. Lenin. La cultura proletaria. O. C, t. 4 1 , pg. 3^7.
^* V. I. Lenin. Guin de la resolucin sobre la cultura proletaria. O. C, t. 4L
pg. 462.
277
claridad escribi que slo se puede crear esta cultura

proletaria conociendo con precisin la cultura que ha creado la
humanidad en todo su desarrollo y transformndola, sin
comprender eso, no podremos cumplir esta tarea" 's.
En las decisiones y documentos del partido quedaron
elaboradas y concretadas las ideas de Lenin sobre la actitud
hacia la cultura nacional. Si antes de la revolucin proletaria el
partido bolchevique combata las consignas de "cultura nacional" y "autonoma cultural nacional", por cuanto se trataba de
la cultura burguesa que emponzoaba a las masas con el
veneno del nacionalismo y afianzaba el dominio de la
burguesa, ahora, en las condiciones de la dictadura de la clase
obrera, el partido lucha por el desarrollo de una cultura nueva,
socialista por su contenido y nacional por su forma. La
dialctica de la cultura socialista descubierta por el partido
consista en que sta, durante el perodo de la construccin del
socialismo, prospera adoptando formas nacionales y, a su vez,
el florecimiento de las culturas nacionales de contenido
socialista prepara la creacin en el futuro de la cultura del
comunismo, comn a toda la humanidad.
En estrecha conexin con las tareas de la construccin
cultural, Lenin desarrolla la doctrina marxista de la moral
comunista. En su discurso Tareas de las Juventudes Comunistas
(1920), Lenin refuta las afirmaciones de los idelogos burgueses acerca de que los comunistas niegan la moral, al tiempo que
seala el contenido bsico de la moral comunista y su oposicin
a la moral burguesa. La moralidad comunista, deca, se
subordina a los intereses de la lucha de clase del proletariado,
se basa en la lucha por el triunfo del comunismo. "Decimos: la
moralidad es lo que sirve para destruir la antigua sociedad
explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor
del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista" '6.
Lenin seala que aun mucho despus de derrocado el
capitalismo subsisten sus vestigios en la economa y en la
conciencia y :onducta de las personas, y que la superacin de
los mismos tiene lugar a lo largo del proceso de la construccin
'^ V. I. Lenin. Tareas de las Juventudes Comunistas. O. C, t. 4 1 , pg. .S04.
'* Ibdenn, pg. 311,
278
socialista y de la lucha contra las fuerzas y las tradiciones del

capitalismo.
A la par que muestra el contenido de los principios de la
moralidad comunista y los fines de la educacin moral en una
sociedad socialista, sealando cul es el principal medio para
conseguirlos la combinacin del estudio y el trabajo de cara a
la construccin del comunismo, Lenin fundamenta el deber
moral dimanante de la lucha de clase del proletariado,
establece el criterio de la nueva moralidad y hace ver su
conexin con la poltica de la dictadura del proletariado y con
la construccin del socialismo.
El factor subjetivo en el desarrollo social moderno
La victoria de octubre de 1917 demostr que "la revolucin

socialista no es una confabulacin ni una subversin realizada
en las alturas por el grupo de "revolucionarios activos", sino
un movimiento y una lucha de millones, encabezados por la
clase obrera y dirigidos por el partido marxista-leninista. El
partido de Lenin mostr en 1917 un gran ejemplo de iniciativa
histrica y acertado clculo de la correlacin de las fuerzas de
clase y de las particularidades concretas del momento" ''.
En la poca inaugurada por la Revolucin de Octubre
aument substancialmente el papel del factor subjetivo en el
desarrollo de la sociedad, y ante todo el papel de la actividad
consciente de las masas populares encabezadas por la clase
obrera y su partido.
Lenin deca que la historia no haba moldeado para
nosotros el prototipo de la nueva sociedad, pero que las masas,
con su sentido creador, construyen la nueva vida con el
material que les ha dejado el capitalismo. Para construir el
socialismo se necesita el espritu emprendedor de las masas, su
energa revolucionaria, su iniciativa, su actividad voluntaria. La
revolucin socialista en Rusia, la construccin del socialismo,
dieron nacimiento a un auge sin precedente del espritu
" Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del
Comit Central del PCUS, pg. 8.
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA .
279
creador de las masas en todos los terrenos de la vida social.

Ahora bien, el crecimiento del factor subjetivo no significa
en modo alguno su independencia de las condiciones sociales
objetivas. Lenin subrayaba la significacin determinante de las
relaciones objetivas, econmicas, y rechazaba las ideas voluntaristas sobre el alcance del factor subjetivo. Una y otra vez hubo
de criticar las actitudes subjetivistas de los trotskistas e
"izquierdistas" dentro de los partidos comunistas de varios
pases. Una de las caractersticas de estos elementos era
desdear las condiciones objetivas a la hora de resolver los
problemas de la lucha de clases.
Elaboracin leniniana
de la dialctica marxista en la lucha contra la metafsica,
el eclecticismo y la sofstica
Al desarrollar la teora del comunismo cientfico y el

materialismo histrico y fundamentar la poltica del partido
comunista en el perodo de transicin, Lenin est elaborando la
dialctica materialista a la vez que critica la metafsica, el
eclecticismo y la sofstica de los adversarios del marxismo
revolucionario. En este sentido tienen particular significacin
las obras La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el
comunismo (1920), Insistiendo sobre los sindicatos... (1921) y La
Nueva poltica econmica (1921), textos en los que desarrolla
importantes aspectos de la dialctica materiahsta y la aplica a
ios problemas de la revolucin, del movimiento obrero, de la
construccin socialista y de la estrategia y la tctica de los
comunistas.
En el artculo Insistiendo sobre los sindicatos..., Lenin examina
problemas cardinales de la lgica dialctica y analiza los
profundos vnculos y relaciones que existen entre los objetos y
su reflejo dentro de un contexto lgico, subrayando la gran
significacin de la prctica en el proceso de conocimiento.
Lenin seala las particularidades de la lgica dialctica, que la
distinguen de la lgica formal y le permiten reflejar de modo
adecuado el objeto y sus cualidades. "Para conocer verdaderamente el objeto escribe Lenin hay que abarcar y estudiar
todos sus aspectos, todas sus vinculaciones e "intermediacio-
280
nes". Jams lo conseguiremos por completo, pero la exigencia

de la mukilateralidad nos prevendr contra los errores y el
anquilosamiento. Eso primero. Segundo, la lgica dialctica
requiere que el objeto se tome en su desarrollo, en su
"automovimiento" (como dice Hegel a veces), en su cambio...
Tercero, toda la prctica de los hombres debe entrar en la
"definicin" completa del objeto como criterio de la verdad y
como determinante prctico de la vinculacin del objeto con lo
necesario para el hombre. Cuarto, la lgica dialctica ensea
que "no existe verdad abstracta, que la verdad siempre es
concreta"..."'8.
El hombre comprueba mediante la prctica la exactitud de
su conocimiento del objeto; en la actividad prctica utiliza ese
objeto y le confiere un destino determinado a tono con su
contenido objetivo. La prctica guarda al hombre del subjetivismo, el eclecticismo y la sofstica. Lenin demuestra que el
marxismo, que para conocer un fenmeno parte de la
interaccin entre todos sus aspectos y elementos, persigue la
determinacin del principal de ellos, el decisivo. Al desenmascarar el eclecticismo insubstancial de Bujarin, Lenin escribe:
"La dialctica exige que se tengan en cuenta, bajo todos los
aspectos, las correlaciones en su desarrollo concreto, y no
arrancar un trocito de un sitio y un trocito de otro sitio" '9. El
eclecticismo es una combinacin arbitraria de distintos aspectos
del objeto sin explicar su conexin interna objetiva, sin
discriminar lo principal; es una de las manifestaciones de la
metafsica y, como establece Lenin, conduce a la sofstica, a la
interpretacin subjetiva y a la utilizacin de tales o cuales aspectos o elementos del fenmeno desgajados de su vinculacin
general. El eclecticismo y la sofstica son la base terica de la
ausencia de principios en la lnea poltica de los oportunistas.
En oposicin a la sofstica de los idelogos burgueses, que
consideran convencionales todos los lmites entre los fenmenos, la dialctica rharxista, segn Lenin, aunque reconoce la
movilidad de los lmites del fenmeno en desarrollo, la
posibilidad de que en ciertas condiciones un fenmeno se
'8 V. I. Lenin. O. C t. 42, pg. 290.
19 Ibi'dem, pg, 286.
281
convierta en su contrario, admite la existencia de la verdad

objetiva. En toda interconexin objetiva y en todo condicionamiento recproco de los distintos aspectos de un fenmeno
siempre debemos buscar, no slo su interaccin, sino tambin
la delimitacin de qu es lo fundamental y determinante. Al
considerar que el enfoque histrico concreto del conocimiento
de los fenmenos, es decir, que el "anlisis concreto de una
situacin concreta" es una importantsima demanda del
marxismo, su "alma viva" 20^ Lenin seala que para resolver los
problemas sociales e histricos es absolutamente necesario
poner al descubierto el eslabn fundamental de la cadena
histrica de acontecimientos. Ese eslabn contiene las conexiones esenciales, encierra la particularidad del momento y nos
ofrece la posibilidad real de pasar al peldao siguiente del
desarrollo.
La obra de Lenin "Sobre el significado
del materialismo militante"
La obra de Lenin Sobre el significado del materialismo militante defini las tareas fundamentales de la filosofa marxista
en su lucha contra la filosofa burguesa y la religin.
El pas haba pasado a la Nueva poltica econmica. En estas
circunstancias, reverdecieron las esperanzas en la restauracin
del capitalismo en Rusia entre los elementos burgueses de! pas
y las fuerzas contrarrevolucionarias exteriores. La contienda
ideolgica arreci. El "smenovejismo", una nueva forma de la
ideologa burguesa, difunda como otros enemigos del marxismo (Berdiev, Losski, Rdlov, Pitirim Sorokin entre otros),
concepciones reaccionarias e idealistas y difamaba por todos los
medios el marxismo. El Partido Comunista sostuvo una
resuelta lucha contra la ideologa burguesa restauradora. En el
XI Congreso del partido, Lenin puso al descubierto el carcter
reaccionario del "smenovejismo".
El artculo de Lenin Sobre el significado del materialismo
militante apareci en la revista Pod Znmeniem Marxizma en
1922. En l se formulan las siguientes tareas ms importantes
20 V. I. Lenin. Comunismo. O. C, t. 4 1 , pg. 136.
282
de los filsofos marxistas: 1) establecer la alianza de los

filsofos comunistas con todos los materialistas para combatir
el idealismo y seguir elaborando la filosofa materialista; 2)
establecer la alianza de los filsofos comunistas con los
representantes de las ciencias naturales modernas para la
generalizacin filosfica de los nuevos descubrimientos cientficos y la lucha contra el idealismo; 3) llevar a cabo la
elaboracin ulterior de la dialctica materialista partiendo de la
generalizacin de los datos de la ciencia y de la historia
contempornea; y 4) impulsar la propaganda del atesmo.
Al solicitar la atencin de los marxistas sobre acontecimientos histricos de la nueva poca de tanta importancia como la
guerra imperialista mundial, la Gran Revolucin de Octubre,
el despertar de los pueblos de Oriente, etc., Lenin exhortaba a
aprender de Marx la aplicacin del mtodo dialctico al anlisis
de la historia moderna y a reelaborar con espritu crtico la
dialctica de Hegel desde una perspectiva materialista. Sin la
elaboracin ulterior de la dialctica y su aplicacin a los hechos
contemporneos, el materialismo no poda ser materialismo
combativo, del mismo modo que tampoco poda prescindir de
una elaboracin terica de las conclusiones materialistas
dialcticas extradas de las ciencias naturales.
Para Lenin una importante tarea del materialismo militante
era la propaganda consecuente del atesmo, la lucha contra la
ideologa religiosa. Era sta una de las condiciones de la
educacin comunista de los trabajadores. Lenin sealaba que
en la lucha contra la ideologa religiosa era necesario utilizar la
combativa e inteligente publicstica atea de finales del siglo
xvin.
En este artculo, Lenin habla de la tradicin materialista en
nuestro pas: "Las principales orientaciones del pensamiento
social avanzado de Rusia tienen, por suerte, una slida
tradicin materialista" 21. A este respecto, Lenin cita a Chernishevski y Plejnov.
El artculo de Lenin fue un llamamiento combativo para
emprender la ofensiva contra la filosofa burguesa. Desde su
aparicin se convirti en el programa de la actividad terica de
2' V. I. Lenin. O.C, t. 45, pg. 24,
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA. .
283
los marxistas y en el punto de arranque del ulterior desarrollo

de la filosofa marxista.
El Partido Comunista destac a eminentes tericos
V. V. Adoratski, A. V. Lunacharski, V. I.Nevski, M.S. Olminski, I.I.Skvortsov-Stepnov, V.V.Vorovski y E. M. Yaroslavski, entre otros), que con Lenin, y bajo su direccin,
desplegaron la crtica de la filosofa idealista y difundieron las
ideas marxistas-leninistas.
Fue un perodo de encarnizada lucha contra las concepciones burguesas. Aparecieron las primeras publicaciones peridicas marxistas, en las que se dio rplica a la filosofa
burguesa. Comenzaron a publicarse las revistas Pod Znmeniem
Marxizma (desde 1922) y Vstnik Sotsialistcheskoi akadmii (ms
tarde Vstnik KommunisHcheskoi akadmii) y las revistas bibliogrficas Pechat i revolitsia y Kniga i revolitsia, que desempearon un gran papel en la crtica de la filosofa idealista. Era
necesario ante todo repeler los ataques al materialismo
histrico de los idelogos burgueses (S. L. Frank. Ensayo de
metodologa de las ciencias sociales. Mosc, 1922; R. Y. Vpper. La
crisis de la ciencia histrica. Kazan, 1921; N. Berdiev. El sentido
de la historia. Berln, 1923, y otras obras). Esta tarea se llev a
cabo en los trabajos de A. S. Bbnov, V. A. Bistrianski,
B.I.Grev, P. I. Lbedev-Polianski y otros escritores del
partido.
Las instituciones cientficas creadas a iniciativa de Lenin
el Instituto de Marx y Engels, la Academia Socialista de
Ciencias Sociales (ms tarde Academia Comunista) y otras,
tuvieron primordial importancia en el desarrollo de la filosofa
y la sociologa marxistas. En 1923 aparecieron los dos primeros
tomos de las Obras de Marx y Engels y El Capital, de Marx; en
1918, el libro de Franz Mehring Carlos Marx. Por decisin del
IX Congreso del partido se emprendi la edicin de las Obras
de Lenin en veinte tomos. Al cuidado de V. Adoratski se
public una recopilacin de cartas escogidas de Carlos Marx y
Federico Engels (1922), El materialismo histrico (1923), de
Franz Mehring, La sociedad del futuro y La mujer y el socialismo
(1923), de Augusto Bebel, El materialismo histrico (1921), de
Antonio Labriola, obras de Plejnov, etc.
Poco a poco fue formndose un grupo considerable de
284
HISTORIA DE l.A FILOSOFA
filsofos y socilogos marxistas, que combatieron la filosofa y

la sociologa burguesas, el mecanicismo, etc. Junto a los
escritores del partido, desempearon un papel muy destacado
en esta lucha, dentro de la revista Pod Znmeniem Marxizma y
en
otras publicaciones, A.M.Deborin,
G. K. Bmmel,
I. K. Luppol, I. P. Razumovski, M. V. Serebriakov y otros filsofos soviticos.
En la mencionada revista se abordaron cuestiones fundamentales del materialismo histrico: las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin (Razumovski), las clases y la lucha
de clases (Krivtsov), problemas de la ideologa (Adoratski). En
la revista Vstnik Sotsialistcheskoi akadmii se debatieron
problemas de religin (informe de B.Grev, 1923), de
organizacin cientfica del trabajo, etc.
Ya a comienzos de la dcada de los 20 se publicaron
artculos que analizaban algunos aspectos de la actividad
filosfica de Lenin. En 1922, V. Adoratski escribi el artculo
La dialctica marxista en las obras de Lenirfi^.
La consmovisin cientfica del marxismo-leninismo y sus
ideas filosficas fueron difundidas por la prensa sovitica,
particularmente en artculos de M.I.Kalinin, S. M. Krov,
N. K. Krpskaia, A. V.Lunacharski, D. Z. Manuilski, S. G. Shaumin, I. V. Stalin, Y. M. Sverdlov y otros dirigentes del partido
bolchevique, as como por la de los partidos comunistas
hermanos.
2. El desarrollo del materialismo dialctico

despus de V. I. Lenin (1924-1970)
Encabezado por Lenin, el Partido Comunista pertrech al
pueblo sovitico con un plan cientfico de construccin del
socialismo: el plan de industrializacin del pas, de cooperativizacin socialista del agro y de revolucin cultural. El partido
mantuvo su rumbo hacia la construccin del socialismo en
encarnizada lucha contra los restos de las clases explotadoras
22 V.V. Adoratski. Obras escogidas. Mosc, 1961.
285
derrocadas, contra los elementos capitalistas, en la ciudad y en

el campo, contra el trotskismo, contra el oportunismo de
derecha y contra otras corrientes antileninistas. Con el ejemplo
del triunfo de la Revolucin de Octubre y de la construccin
del socialismo en la URSS, el proletariado se convenci de que
era preciso disponer de un partido de nuevo tipo, un partido
de accin revolucionaria pertrechado con la teora marxistaleninista. La Internacional Comunista, fundada por iniciativa de Lenin, fue para los partidos proletarios una escuela
de marxismo-leninismo, el centro de su elaboracin creadora.
El estudio, la difusin y la elaboracin del legado terico de
Lenin, incluido el filosfico, desempe un inmenso papel
en el desarrollo del movimiento comunista internacional y
en la formacin de la concepcin del mundo del pueblo sovitico.
Los filsofos soviticos ayudaron activamente al partido en
la lucha contra las teoras oportunistas del menchevismo, el
trotskismo, el anarcosindicalismo y otras concepciones antimarxistas, elaboraron problemas de la ideologa marxistaleninista en la lucha contra la ideologa burguesa (V. V. Adoratski, V. L Nevski) c investigaron problemas filosficos de las
ciencias naturales (O. Y. Shmidt, A. K. Timirizev), la teora del
conocimiento, la lgica y la metodologa del saber cientfico
(A. M.Deborin, A.LVariash), la historia de la filosofa
(A. M. Deborin, I.K. Luppol), la esttica (A. V. Lunacharski) y
el atesmo cientfico (E. M. Yaroslavski,
LLSkvortsovStpanov).
Elaboracin de los problemas de la etapa leninista
de la filosofa del marxismo.
Las discusiones filosficas de los aos 20 y 30
Una de las lneas fundamentales del desarrollo de la ciencia

filosfica sovitica despus de Lenin fue el estudio y la
elaboracin de los problemas de la etapa leninista en la filosofa
marxista. Hasta finales de los aos 60 aparecieron cuatro
ediciones de las Obras de V. L Lenin, as como treinta y siete
tomos de recopilaciones leninianas, que incluyeron muchos
286
materiales y documentos del legado literario de Lenin. En 1925

fue publicado por primera vez el famoso fragmento En torno a
la dialctica; en 1929 aparecieron los Cuadernos filosficos; en
1959 se edit el resumen hecho por Lenin de la correspondencia de Marx y Engels; en 1965 termin la edicin de las Obras
Completas de V. I. Lenin, que inclua muchos trabajos suyos
inditos hasta entonces.
A mediados de los aos 20 se inici una vasta investigacin del legado terico de Lenin. Colaboraron, entre otros,
en la difusin del leninismo y la elaboracin de su patrimonio terico sus compaeros de lucha y discpulos
F. E. Dzerzhinski, M. I. Kalinin, S. M. Krov, N. K. Krpskaia,
V.V.Kibishev, LV.Stalin, E. M. Yaroslavski.
Los trabajos de LV.Stalin Trotskismo o leninismo? Los
fundamentos del leninismo y Cuestiones de leninismo desempearon un gran papel en la propagacin de las ideas de Lenin y en
su aplicacin a la construccin del socialismo. Enfiladas contra
las concepciones de los grupos antileninistas, oportunistas,
mostraron el carcter internacional y el alcance histrico
mundial del leninismo. Un indudable mrito de Stalin fue
entender el leninismo como un nuevo peldao en el desarrollo
del marxismo. Sin embargo, las obras de Stalin adolecen de
insuficiencias y errores esenciales. Stalin no puso de manifiesto
toda la riqueza del pensamiento filosfico de Lenin. Se limit a
indicar la enorme importancia de las ideas filosficas contenidas en Materialismo y empiriocriticismo descuidando visiblemente el contenido de los Cuadernos filosficos y otras obras de
Lenin de gran significacin filosfica. Los trabajos de Stalin
son, pues, unilaterales, tratan con preferencia la problemtica
del desarrollo social y dejan de lado los problemas sobre la
dialctica de la naturaleza y el conocimiento del mundo
objetivo, as como los derivados del estudio de la dialctica
como ciencia.
Entre los filsofos soviticos aparecieron puntos de vista
distintos acerca del papel y el lugar del materialismo dialctico
en el sistema de los conocimientos cientficos. En el debate en
torno a este problema, iniciado en 1924 en revistas tericas
(Bolshevik, PodZnmeniem Marxizma) y en ediciones monogrficas, algunos filsofos y naturalistas soviticos (L. I.Axelrod-
287
Ortodox, V. N.Sarabinov, 1.1. Skvortsov-Stepnov, A. K.Timirizev, A. I.Variash) interpretaban la filosofa marxista

como una doctrina que extiende las leyes de las ciencias
naturales a todas las esferas del ser y el pensamiento. As,
1.1. Skvortsov-Stepnov escribi: "Para los marxistas, la filosofa materialista la constituyen las deducciones ltimas y ms
generales de la ciencia moderna" ^s. Las concepciones de este
grupo contaron con el apoyo de Bujarin, quien, influido por
Bogdnov, suplant la dialctica marxista por la teora
mecanicista" del equilibrio, y utiliz el mecanicismo para
fundamentar sus ideas antileninistas (la "integracin pacfica"
del kulak en el socialismo, la "espontaneidad" en el desarrollo
del campo, etc.). De ah que el mecanicismo se presentara como
el principal peligro en la filosofa sovitica de la segunda mitad
de la dcada de los 20.
No obstante, 1.1. Skvortsov-Stepnov, A. K.Timirizev,
V.N.Sarabinov y otros partidarios del mecanicismo, aun
equivocndose en las cuestiones filosficas, preconizaron las
posiciones del partido en la esfera poltica y apoyaron
activamente su lnea general en la lucha por la construccin del
socialismo en la URSS.
El mecanicismo fue una manifestacin particular de la
influencia del positivismo en la filosofa marxista. SkvortsovStepnov declar: "Para los marxistas no existe una esfera del
"filosofar" separada y aislada de la ciencia, como unos
"mtodos especficos de investigacin" propios, particulares" 24. Las opiniones de los mecanicistas fueron objeto de dura
crtica por parte de la mayora de los filsofos marxistas. Se
pronunciaron contra ellos V. V. Adoratski, A. M.Deborin,
L. Rudash, M. Z. Selktor, E. M. Yaroslavski y otros^s. La II
Conferencia nacional de las instituciones cientficas marxistas2' 1.1. Stepnov. El materialismo histrico y la ciencia natural moderna.
Mosc-Leningrado, 1926, pg. 55.
2* Ibdem.
Vase A. M.Deborin. La dialctica y la ciencia natural. MoscLeningrado, 1929; M. Z. Selktor. El materialismo dialctico y los mecanicistas.
Mosc, 1928; as como las intervenciones de V. V. Adoratski, Y.E.Sten y
E. M. Yaroslavski en la II Conferencia nacional de instituciones cientficas
marxistas-leninistas. Actas taquigrficas. Mosc, 1929.
288
leninistas (1929), que efectu un balance de la crtica del

macanicismo, consignaba en su resolucin: "al combatir, en
rigor, la filosofa del marxismo-leninismo, al no comprender
las bases de la dialctica materialista y al suplantar prcticamente la dialctica materialista revolucionaria por un evolucionismo vulgar y el materialismo por el positivismo, al estorbar
objetivamente la penetracin de la metodologa del materialismo dialctico en el terreno de la ciencia natural, etc.", el
mecanicismo "constituye un evidente abandono de las posiciones filosficas marxistas-leninistas" ^*. Algo ms tarde, en
enero de 1931, en una disposicin del Comit Central del
partido relativa a la revista Pod Znmeniem Marxizma, se
conceptu al mecanicismo de "intento de llevar a cabo una
revisin especfica del marxismo" 27. Bajo la influencia de la
crtica cientfica, una serie de cientficos soviticos que haban
sustentado concepciones mecanicistas renunciaron a ellas.
La significacin positiva de la crtica del mecanicismo
consisti en que, durante aquellos aos, la filosofa de la URSS
promovi y elabor buen nmero de importantes cuestiones,
entre ellas el lugar y el papel de la filosofa en el sistema
general de conocimientos, la dialctica materialista como
mtodo universal de conocimiento cientfico, la peculiaridad
cualitativa de las formas del movimiento de la materia y su
irreductibilidad mutua, la oposicin radical entre la teora
dialctica del automovimiento de la materia y la teora
positivista del equilibrio, el papel activo de la ciencia en la
transformacin de la realidad, etc.
A.M.Deborin y sus discpulos G. K.Bmmel, N.A. Krev,
I. K. Luppol, J. E. Sten y otros contribuyeron notablemente a la
crtica del mecanicismo^. Sus trabajos ayudaron en muchos
aspectos a elaborar importantes problemas del materialismo
26 Vstnik Kommunistcheskoi akadmii, 1929, N" 32(2), pg. 343.
2' Sobre la prensa del partido y toda la prensa sovitica. Mosc, 1954, pg. 406.
2* Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc, 1924, (existen varias
ediciones, la ltima de 1929); del mismo autor. La filosofa y el marxismo.
Mosc-Leningrado, 1926, y otras; G. K. Bmmel. En el frente filosfico despus de
Octubre. Mosc, 1929; N.A. Krev. En defensa de la dialctica materialista.
Mosc-Leningrado, 1929; I. K. Luppol. Lenin ))//toso/a. Mosc-Leningrado,
1930, y otras.
ETAPA LENINISTA EN El. DESARROLLO DE LA FILOSOFA.
289
dialctico. Sin embargo, hacia finales de los aos 20, los medios
filosficos de la URSS comenzaron a advertir con creciente
frecuencia cierto formalismo que A. M. Deborin y sus discpulos manifiestan en el anlisis de los problemas de la dialctica,
cierto apoliticismo, un divorcio de la prctica y, en fin, errores
de carcter idealista. En los subsiguientes debates y discusiones
se evidenci que Deborin y sus partidarios, a los que entonces
se llamaba la "direccin filosfica" (encabezaban la revista'Pod
Znmeniem Marxizma y la mayora de las instituciones filosficas del pas), cometan serios errores en la valoracin del
legado leniniano y en la comprensin de la esencia de la
dialctica materialista y de la filosofa marxista en conjunto.
Por ejemplo, Deborin escribi que el marxismo era una teora
filosfica, histrica y econmica, mientras el leninismo era una
poltica y una tctica marxistas^s. En uno de sus artculos,
N. A. Krev sostuvo que Lenin "se asombrara si le dijeran que
haba abierto una nueva poca... en el marxismo" 3". A. M. Deborin y sus partidarios, que interpretaban la filosofa marxista
como sntesis de la dialctica de Hegel y el materialismo de
Feuerbach, subvaloraban el salto cualitativo realizado en la
filosofa por el marxismo. En sus trabajos se filtraba el
confusionismo en las definiciones de algunos conceptos
fundamentales del materialismo dialctico. As, Deborin,
apartndose claramente de la definicin leniniana de materia,
escribi que "la materia es todo el conjunto concreto infinito
de "mediatizaciones", es decir, de relaciones y conexiones"''.
No menos desafortunada es su definicin de la prctica como
"sntesis dialctica de la realidad objetiva y del conocimiento
"subjetivo" que de ella tenemos"'2, etc.
En los debates de 1929-1930; estas proposiciones errneas
de Deborin y sus partidarios fueron calificadas de desviacin
formalista del marxismo. La disposicin del 25 de enero de
1931 del c e del PC(b) de la URSS "Sobre la revista Pod
Znmeniem Marxizma", que efecta un balance de estas
29 Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc-Leningrado. 1929,
pg. 12.
' " Pod Znmeniem Marxizma. 1924, N 4-5, pg. 241.
" A. M. Deborin. Lenin como pensador, pg. 42.
'2 Ibdem, pg. 60.
290
discusiones, sealaba: "La tarea ms importante de Pod

Znmeniem Marxizma debe ser el cumplimiento efectivo del
programa que Lenin le fij, la elaboracin de la etapa leninista
del desarrollo del materialismo dialctico, la crtica implacable
de todos los planteamientos antimarxistas y, en consecuencia
antileninistas, en filosofa y en las ciencias sociales y naturales,
por muy disimulados que aqullos se presenten. La revista
debe elaborar la teora de la dialctica materialista y las
cuestiones del materialismo histrico en estrecha vinculacin
con la prctica de la construccin socialista y de la revolucin
mundial" ss. La disposicin sealaba tambin que, en una serie
de problemas, el grupo de Deborin se deslizaba "hacia las
posiciones del idealismo menchevizante" w. 1 trmino "idealismo menchevizante" como valoracin de las concepciones de
Deborin y sus partidarios lo emple Stalin por primera vez en
1930 en su conversacin con el bur de la organizacin del
partido en et Instituto del profesorado rojo de filosofa y
ciencias naturales. Stalin aclar que el trmino "menchevizante" tena por fin subrayar la resurreccin en Deborin y sus
discpulos del divorcio entre teora y prctica que haba
cultivado el menchevismo. Por "idealismo" se entenda el
acercar, como hacan Deborin y sus discpulos, la dialctica
idealista de Hegel y la dialctica materialista de Marx^s.
La crtica de los errores de Deborin y sus discpulos atrajo la
atencin de los amplios medios cientficos sobre el legado
leniniano y el estudio de los problemas de la etapa leninista de
la filosofa del marxismo. Se analiz entonces la diferencia
cualitativa, la oposicin, entre la dialctica hegeliana y la
marxista, se subray la unidad de teora y prctica en el
marxismo y la necesidad de aplicar las ideas leninianas al
anlisis de los fenmenos contemporneos, al tiempo que se
puso de manifiesto el partidismo militante de la filosofa
marxista-leninista en la lucha contra la ideologa burguesa
reaccionaria, el revisionismo y el oportunismo.
'3 Sobre la prensa del partido y toda la prensa sovitica, pg. 407.
' Ibdem.
'5 Vase M.B. Mitin. Cuestiones palpitantes de la dialctica materialista.
Mosc, 1936.
291
En los aos 30 aparecieron una serie de estudios y manuales

sobre problemas de la dialctica materialista, la teora del
conocimiento, la lgica y el materialismo histrico^s.
En la propaganda y elaboracin del patrimonio de Lenin
participaron y participan marxistas extranjeros. Las ideas de
Lenin estn presentes en trabajos de destacadas figuras del
movimiento comunista internacional: Ernesto Thlmann, Clara Zetkin, Guillermo Pieck y Walter Ulbricht (Alemania); Jorge
Dimitrov y V. Kolarov (Bulgaria); Klement Gottwald y Antonin
Zpotocky (Checoslovaquia); Li Ta-chao y Tsui Tsu-po (China); William Foster y Cus Hall (EE.UU.); Jos Daz y Dolores
Ibrruri (Espaa); Otto Kuusinen (Finlandia); Marcel Cachin,
Mauricio Thorez, Jacques Duelos y Waldeck Rochet (Francia);
Bla Kun (Hungra); William Gallacher y Harry Pollitt
(Inglaterra); Antonio Gramsci, Palmiro Togliatti y Luigi Longo
(Italia); Sen Katayama (Japn); Julin Lenski (Polonia);
Gheorghe Gheorghiu-Dej (Rumania), y otros.
En Cartas desde la crcel y Cuadernos de crcel, Antonio
Gramsci, al analizar problemas esenciales de la filosofa del
marxismo, seala que Lenin es un maestro para todos y "ha
hecho avanzar efectivamente la filosofa como t a l " " . El VH
Congreso de la Internacional Comunista (1935) desempe un
papel fundamental en la consolidacin de todas las fuerzas del
movimiento comunista mundial basado en las ideas del
leninismo. All, Dimitrov, Togliatti, Kuusinen y otros dirigentes de la Internacional Comunista fundamentaron tericamente la necesidad de construir un frente nico antiimperialista
partiendo de las ideas de Lenin acerca de la unidad del
movimiento obrero.
Filsofos marxistas de una serie de pases capitalistas
tradujeron y publicaron las obras ms importantes de Marx,
E^ngels y Lenin. Especial significacin tuvo la publicacin en el
extranjero de Materialismo y empiriocriticismo, libro en el que se
educaron los obreros avanzados y la intelectualidad progresis' Vase T.Pavlov. Teora del reflejo, trad. del blgaro. Mosc, 1936; La
dialctica materialista. Mosc-Leningrado, 1932; Materialismo dialctico y matenatismo histrico, panes I-II, 1932-1934.
A. Gramsci. Obras escogidas, en tres tomos. Mosc, 1959, t. III, pg. 59.
292
ta. Los filsofos marxistas de pases extranjeros escribieron

valiosas investigaciones dedicadas a la explicacin y el desarrolio de las ideas filosficas de Lenin'**.
El marxista blgaro Todor Pavlov elabor los problemas de
la dialctica como gnoseologa del marxismo, la teora leniniana del reflejo'^; mostr que el papel del materialismo dialctico
consiste en poner al descubierto las leyes generales del mundo
objetivo estudiado por las ciencias concretas que sin la filosofa
quedan privadas de una base metodolgica comn, al igual que
la filosofa, desconectada de las ciencias concretas, est
condenada a ser escolstica y teorizacin vacua.
El marxista alemn Hermann Duncker mostr en su obra
Introduccin al marxismo'^'' la objetividad de las leyes de la
dialctica y la posibilidad de aplicar el mtodo de sta al
conocimiento de todas las esferas del mundo real. Duncker
critic a Eduardo Bernstein; que negaba el significado de la
dialctica, y a Gyrgy Lukcs, que reduca el materialismo
dialctico a la teora clel conocimiento.
En Francia, el eminente marxista Georges Politzer critic el
irracionalismo. En Una mixtificacin filosfica (1929) muestra
que el irracionalismo minimiza el valor de las ciencias concretas
y el conocimiento racional. Considerndolo "incapaz" de
concebir la realidad, el irracionalismo opone a la actividad
pensante la subconciencia y otros fenmenos de la conciencia
que, supuestamente, no se someten a un anlisis racional.
Desde la segunda mitad de los aos 30 hasta comienzos de
los aos 50 el avance de la filosofa marxista-leninista choc con
serias dificultades dimanantes del culto a la personalidad de
'* Figuran entre estos trabajos los de K. Hager, Georg Klaus y G. Mende
(Alemania); S. Ganovski y A. Kiselinchev (Bulgaria); Zdenk Nejeldy, L. Svoboda y L.Sznt (Checoslovaquia); G. Apteker, Howard Selsam y Harry Wells
(EE.UU.); Guy Besse (Francia); Lszl Rudas y Bla Fogarasi (Hungra); John
Desmond Bernal y Maurice Cornforth (Inglaterra); Emilio Sereni y Cesare
Luporini (Italia); Tosaka y Mori Koiti (Japn); Stefan Rudnianski (Polonia);
Athanase Joja y Constantin lonescu Gulian (Rumania), y otros muchos
marxistas extranjeros.
'9 Vase T. Pavlov. Obras filosficas escogidas, en cuatro tomos. Mosc,
1961-1963. Idealismo y materialismo (1929). Teora del reflejo (1936), La filosofa
materialista dialctica y las ciencias particulares (1957) y otras.
*" Vase H. Duncker. Introduccin al marxismo. Mosc, 1963.
293
Stalin caracterstico del perodo apuntado. Por entonces, se

tomaba como eje central para el estudio de las ideas filosficas
del marismo el trabajo de Stalin Sobre el materialismo dialctico y
el materialismo histrico publicado en 1938. En esta obra,
divulgacin de algunas de las proposiciones fundamentales del
materialismo dialctico y del materialismo histrico, Stalin
intenta establecer una definicin general de la filosofa del
marxismo y caracteriza su contenido y estructura. Sus proposiciones y apreciaciones acerca de la oposicin radical entre el
materialismo y el idealismo, la dialctica y la metafsica, la
conexin de la filosofa del marxismo con la prctica de la
construccin socialista y el movimiento revolucionario mundial, etc., son correctas, pero en conjunto, es un escrito
aquejado de esquematismo y que contiene determinadas
afirmaciones errneas. En su intento de dar una difinicin
general de la filosofa marxista, Stalin dice que el materialismo
dialctico es la base "filosfico-terica" del marxismo y el
materialismo histrico su base "cientfico-histrica". Esta
definicin enfrenta el materialismo dialctico al materialismo
histrico, es decir, altera la idea fundamental de la filosofa
marxista consistente en un nico enfoque materialista dialctico de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.
Stalin no describe tampoco en esta obra la dialctica como
teora general del desarrollo. Es ms, considera unilateralmentc que la dialctica es de forma primordial un mtodo de
elaboracin de la tctica y la estrategia del partido del
proletariado.
Respecto al legado leniniano, Stalin manifest cierto
subjetivismo. Los Cuadernos filosficos no fueron incluidos por
indicacin suya en la tercera y cuarta ediciones de las Obras de
'-cnin. Algunos trabajos filosficos de Lenin {Tres fuentes y tres
partes integrantes del marxismo y otros) eran a veces silenciados
porque no coincidan con las apreciaciones de Stalin (por
ejemplo, con su valoracin negativa de la filosofa clsica
alemana). La mencionada obra de Stalin fue incluida en la
mstoria del PC(b) de la URSS (1938), y desde entonces se
estudiaba como una obra clsica del marxismo. Los dems
trabajos de Stalin, que tambin contienen proposiciones
errneas y adolecen de varias deficiencias, se tenan asimismo
294
por obras clsicas, irreprochables tericamente, que no requeran sino ser estudiadas. La actitud acrtica hacia su obra dio
lugar a que desde finales de los aos 30 hasta comienzos de los
50 se publicara un buen nmero de libros y folletos que, en
rigor, no eran ms que comentarios a las proposiciones y
esquemas expuestos por Stalin.
Ahora bien, no se puede concluir sobre esta base, en contra
de lo que sostienen los "crticos" modernos de la filosofa
marxista-leninista, que en aquellos aos se "detuviera"en
general el progreso de la filosofa en la URSS. Prosigui el
trabajo de investigacin cientfica en la esfera del materialismo
dialctico y del materialismo histrico. En aquellos aos se
escribieron valiosos trabajos de filsofos soviticos y extranjeros, dedicados a problemas concretos del materialismo dialctico: la oposicin entre dialctica y sofstica, la materia y la
conciencia, las leyes de la dialctica, la prctica como criterio de
la verdad. Se publicaron estudios sobre una serie de problemas
filosficos de las ciencias naturales. Se hizo un anlisis marxista
del legado filosfico, incluida la historia del surgimiento y el
desarrollo de la filosofa marxista. Los cientficos soviticos
participaron en la preparacin de ediciones de obras de los
fundadores del marxismo y de destacadas figuras del movimiento obrero internacional y en la crtica de las concepciones
filosficas burguesas, entre ellas las bases tericas del fascismo,
la ideologa ms reaccionaria de la burguesa imperialista.
Despus de la segunda guerra mundial, varios pases de
Europa y Asia emprendieron el camino del socialismo. Se
formaba y se desarrollaba el sistema mundial del socialismo.
Las condiciones posblicas del desenvolvimiento de la sociedad
sovitica plantearon ante el Partido Comunista tareas complejas y preadas de responsabilidad. La vida dio la razn a la
ideologa y al rumbo poltico del partido, a su fidelidad
inquebrantable al leninismo, a su capacidad para generalizar
tericamente la experiencia de las masas y poner al desnudo y
subsanar los errores que se hubieran cometido. En su XX
Congreso (1956), el partido conden resueltamente el culto a la
personalidad de Stalin, ajeno al espritu del marxismoleninismo, as como las persecuciones infundadas y otras
violaciones de la legalidad socialista. Estas deformaciones
295
cometidas en detrimento de la sociedad sovitica no pudieron,

sin embargo, alterar la naturaleza de la sociedad socialista, no
hicieron vacilar los pilares del socialismo. Los documentos del
partido concernientes a los aos 50 y 60 contienen un anlisis
rnarxista de la dialctica del desarrollo internacional contemporneo. Partiendo de este anlisis se hizo la deduccin de que
en las nuevas condiciones, en las condiciones configuradas por
la potenciacin del socialismo mundial y de su aliado, el
movimiento de liberacin nacional, la guerra deja de ser un
hecho fatalmente inevitable. Asimismo, se investig el problema de la diversidad de formas de transicin al socialismo.
Los congresos XXI y XXII del partido contribuyeron con
sus documentos a elaborar los problemas de la dialctica de la
transformacin del socialismo en comunismo, del carcter
especfico de las contradicciones no antagnicas en el socialismo y su solucin. El XXIII Congreso del partido seal el
papel del materialismo dialctico en la resolucin de problemas
tan actuales como el de los principios cientficos de direccin y
encauzamiento de los procesos sociales, la creacin de un
sistema de informacin, control y regulacin de los procesos
sociales a nivel estatal. Partiendo de las decisiones de estos
congresos, los filsofos soviticos llevaron a cabo un abundante
y fecundo trabajo cientfico.
A finales de los aos 60 y principios de los 70, los filsofos
soviticos han dedicado marcada atencin a los problemas de la
dialctica de la revolucin cientfico-tcnica moderna, a la
elaboracin de las bases filosficas de la conduccin cientfica
de los procesos sociales, y al problema de la investigacin
Cientfica a la luz de los novsimos adelantos de la ciencia
natural y la tcnica. En conexin con ello, una serie de obras
publicadas en la URSS examinan importantsimos aspectos de
la dialctica del objeto y el sujeto del desarrollo social, el
problema del reflejo y la informacin, las cuestiones del
enfoque sistemtico y del anlisis estructural-funcional y los
caminos y mtodos de la previsin cientfica.
Los principios y las proposiciones del materialismo dialctico fueron aplicados y desarrollados en los documentos del
movimiento comunista mundial. En ellos se revela la dialctica
de la transicin del capitalismo al socialismo y la del desarrollo
296
de los pases capitalistas en la poca de la crisis general del

capitalismo, se generaliza la lucha de clase del proletariado y
otros trabajadores contra los explotadores.
Los trabajos actuales sobre el materialismo dialctico se
caracterizan por una rigurosa orientacin partidista contra
todo gnero de falsificaciones marxolgico-burguesas y revisionistas del leninismo y por su crtica a la teorizacin abstracta y a
los errores positivistas que albergan los escritos de ciertos
marxistas de algunos pases extranjeros.En las obras dedicadas a la dialctica del desarrollo del
socialismo y el comunismo se muestra que la absolutizacin
realizada por algunos filsofos soviticos (en los aos 50 y
comienzos de los 60) de la unidad de los contrarios con
ausencia de un anlisis de las contradicciones y de su pugna
bajo el socialismo, carece de razn y no viene confirmada por
los datos concretos. El mismo concepto de unidad presupone la
existencia de determinadas contradicciones, y viceversa, el
concepto de contradiccin presupone la existencia de determinada unidad de los aspectos contradictorios. Concierne esto
tambin por entero a la sociedad socialista, en la que, empero,
las contradicciones ostentan un carcter no antagnico. Slo
mediante el estudio de las contradicciones como fuente del
desarrollo de la sociedad socialista y poniendo al descubierto el
carcter especfico de la lucha entre lo nuevo y lo viejo en las
condiciones actiiales, se hace posible fijar las vas para el
progreso ulterior de la formacin comunista.
Los problemas de la dialctica como teora
del conocimiento y de la lgica del marxismo
El problema de la unidad de la dialctica, la gnoseologa y la

lgica del marxismo fue planteado por Lenin ya en 1914-1916.
Sin embargo, en la literatura filosfica del marxismo no
comenz a debatirse hasta la aparicin del famoso fragmento
leniniano En torno a la dialctica (1925) y los Cuadernos filosficos
(1929). Los filsofos soviticos y los marxistas extranjeros, al
investigar el problema de la dialctica como teora del
conocimiento y de la lgica, ponan al descubierto el proceso
del trnsito dialctico del conocimiento sensorial al racional.
297
rastreaban la formacin de las categoras filosficas, sistematizaban la doctrina marxista sobre la conciencia, su gnesis y
desarrollo*'. En una serie de trabajos se examinaban, entre
otros, importantsimos problemas de la dialctica, de la lgica
dialctica, de la prctica como base y criterio de la verdad en el
conocimiento, etc^^
La superacin de cierta subvaloracin de la lgica formal
acaecida a partir de los aos 40 se mostr como un factor
positivo en el progreso de la filosofa de la URSS. En los aos
40 y 50 aparecieron varios libros sobre la interpretacin
marxista de la lgica tradicional y su confrontacin con los
postulados fundamentales de la lgica dialcticas^. Los lgicos
soviticos examinaron durante aquellos aos el problema de la
exactitud y la autenticidad de los juicios lgicos, y mostraron la
cohexin indisoluble entre forma y contenido en la estructura
lgica de todo conocimiento.
En los trabajos de los aos 60 se debatieron con mucha
mayor amplitud que a principios de los aos 30 los problemas
del contenido de la teora leniniana del reflejo y la unidad de
dialctica, lgica y gnoseologa''''. Se puso entonces de manifiesto la unidad y la subordinacin de las leyes de la dialctica,
remarcndose cul era el ncleo de la dialctica marxista: la
doctrina de la unidad y la lucha de los contrarios. Al investigar
la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en
cualitativos qued al descubierto la diversidad inherente a los
*' Vase, por ejemplo: T. Pavlov. Teora del reflejo; E. P, Sitkovski. Las
categoras de la dialctica materialista. Mosc, 1941; F. I. Jasjchij. La base de la
gnoseologa del materialismo dialctico. Mosc, 1944; del mismo autor. La materia
y la conciencia. Mosc, 1951; P. V. Kopnn. Introduccin a la gnoseologa marxista.
Kev, 1966.
^ Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos
*n la naturaleza. Mosc, 1946; M. N. Rutkvich. La prctica, criterio de la verdad
en la ciencia. Mosc, 1952.
' ' Vase, por ejemplo: V. F. Asmus. Lgica. Mosc, 1947; K.S. Bakradze.
Lgica. Tbilisi, 1951; M. S. Strogvich. Lgica. Mosc, 1946.
* Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La unidad de la dialctica, la lgica y la
teora del conocimiento. Mosc, 1963; P.V. Kopnn. La dialctica como lgica.
^'ev, 1961; V.P. Rozhin. La dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica.
Leningrado, 1957; M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica. Mosc,
1960; M. N. Rutkvich. El materialismo dialctico. Mosc, 1960; V. P. Tugrinov.
Correlacin de las categoras del materialismo dialctico. I.eningrado, 1956.
298
saltos dialcticos, ya sean producto de un cambio revolucionario o de uno gradual. Asimismo, qued perfilado el anlisis de
la ley de la negacin de la negacin, desapareciendo la errnea
interpretacin de algunos autores que ponan en tela de juicio
la universalidad de esta ley. Los estudios dedicados a este tema
dejaron muy claro que factores importantsimos del desarrollo
desvelado por la ley de la negacin de la negacin, tales como la
sucesin, el carcter ascensional y espiral del desarrollo y la
repeticin en el proceso de surgimiento de lo nuevo, constituyen uno de los rasgos ms generales de la dialctica del
mundo objetivo y de su conocimiento por el hombre'.
Junto a la elaboracin de los conceptos filosficos ya
consolidados (esencia y fenmeno, forma y contenido, etc.), la
atencin de los autores se sinti atrada por ciertas categoras
poco estudiadas hasta entonces en la literatura marxista. Entre
ellas ocupan un lugar especial en la ciencia moderna las
categoras de estructura, elemento, objeto, modelo, etc. La
resolucin de estos problemas filosficos del conocimiento se
efecta sobre la base de la generalizacin de los datos de la
psicologa, la ciberntica y otras ciencias que abordan los
principios generales de la organizacin, de las interconexiones
y los procesos de la regulacin en los fenmenos del mundo
material y de su reflejo en la conciencia humana.
Abundan los trabajos de cientficos soviticos sobre gnoseologa dedicados a los problemas de lo general y lo especfico en
filosofa y en las ciencias particulares, de la concrecin de la
verdad, de la prctica, no slo como criterio, sino tambin
como base de la fuerza motriz del conocimiento, de las
categoras de lo lgico y lo histrico, de lo abstracto y lo
concreto, del anlisis y la sntesis. Los filsofos marxistas
estudian el problema de cmo se forman las percepciones y las
representaciones, la dialctica del trnsito de la representacin
al concepto, de ste al juicio, etc. Destacando el carcter
especfico del proceso del conocimiento muestran, a base de un
material concreto, que la primera fase del conocimiento est
*5 Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La negacin de de la negacin. Mosc,
1957; del mismo autor. La dialctica y la lgica. Leyes del pensamiento. Mosc,
1962.
299
relacionada no slo con las formas sensoriales del reflejo, y la

segunda no slo con las formas racionales, sino que en la fase
de las sensaciones el conocimiento humano ya viene mediatizado por ciertos tipos de conceptos, mientras que en la fase de la
abstraccin cientfica cada avance est relacionado con la
comprobacin de los datos que aporta la prctica a travs de la
esfera del conocimiento sensoriales. Un rasgo caracterstico de
los trabajos modernos sobre la gnoseologa del marxismo es su
estrecha conexin con las investigaciones procedentes de los
terrenos de la biologa, de la fisiologa de la actividad nerviosa
superior, la psicologa y otras ciencias concretas. Frente a los
modernos adversarios del marxismo, que suplantan el materialismo dialctico por el positivismo, el antropologismo y otras
teoras idealistas, los filsofos marxistas muestran que el ms
alto logro de la gnoseologa marxista sigue siendo la teora
leniniana del reflejo: no el reflejo pasivo, muerto, sino el
reflejo en desarrollo, contradictorio y cambiante en el proceso
de transformacin activa del mundo objetivo por parte del
h o m b r e " . En una serie de trabajos se concreta el principio del
reflejo, y se hace hincapi en el nexo indisoluble entre la
naturaleza dialctica del reflejo y el carcter creativo de la
actividad y del pensamiento humanos.
La moderna literatura filosfica marxista investiga insistentemente los problemas de la dialctica como lgica del
conocimiento cientfico. En la actualidad, el estudio de los
problemas de la lgica transcurre por dos cauces en la ciencia
sovitica. Al concretar y desarrollar las ideas leninianas sobre la
lgica dialctica, ciertos autores soviticos establecen en sus
trabajos la esencia de la lgica dialctica como lgica de
contenido y explican sus categoras y leyes fundamentales
como formas dialcticas del conocimiento del mundo objetivo.
Otros abordan los problemas de la lgica formal en su aspecto
moderno, matemtico, investigando los principios de la
Vase Cuestiones de la teora del conocimiento y de la lgica. Mosc, 1960;

Los mtodos del conocimiento cientfico. Mosc, 1964, y otros trabajos.
Vase, por ejemplo: M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica.
Mosc, 1960; recop. Problemas de la lgica dialctica. Alm-At, 1968, y otros
estudios.
300
HISTORIA DF. l.A FILOSOFA
formalizacin del saber humano mediante la aplicacin del

lgebra de Boole y algunos otros sectores de la matemtica'ts.
Los problemas del materialismo dialctico
en las obras de los marxistas extranjeros
Los filsofos marxistas de los pases socialistas y, asimismo,

los de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Italia y otros pases
capitalistas, llevan a cabo un amplio trabajo de investigacin de
los problemas del reflejo y el conocimiento del mundo
objetivo.
Los filsofos marxistas blgaros han efectuado una considerable aportacin al desarrollo de la teora leniniana del
reflejo". As, Todor Pavlov, al explicar el problema de la
correlacin entre el reflejo y la informacin, puso de
manifiesto que estos dos conceptos son cercanos por el
contenido, pero no idnticos, ni mucho menos, y que la teora
leniniana del reflejo es la base comn de todo conocimiento,
comprendido el cuantitativo, e incluye tambin la teora de la
informacin. Asen Kiselinchev ha estudiado el problema del
reflejo en la naturaleza viva, mostrando el carcter especfico
del reflejo humano del mundo como forma superior del
mismo.
Los filsofos marxistas de Hungraô han sometido a
rigurosa y razonada crtica las errneas concepciones expuestas
por Lukcs a comienzos de la dcada de los 20 en su libro La
historia y la conciencia de clase, en el que reduca la dialctica a
una simple teora del conocimiento, negaba el partidismo de la
8 Vase P. S. Nvikov. Elementos de la lgico matemtica. Mosc, 1959:
A. A. Mrkov. Teora de los algoritmos. Mosc-Leningrado, 1954; P. V. Tavanets.
Problemas de la teora del juicio. Mosc, 1955; A. A. Zinviev. Problemas filosficos
de la lgica plurivalente. Mosc, 1960; del mismo autor. La lgica de las
enunciaciones y la teora de la deduccin. Mosc, 1962, y otros estudios.
Vase T. Pavlov. Obras filosficas escogidas, 1961-1963,1. 1-4; A. Kiselinchev. La teora marxista-leninista del reflejo y la doctrina de L P. Pavlov sobre la
actividad nerviosa superior, Mosc, 1956, y otras obras.
.50 Vase L. Rudas. Lukcs como terico de la conciencia de clase. "Vstnik
Kommunistcheskoi akadmii", libro 9, 1924; del mismo autor. La teora y la
prctica. Budapest, 1950 (en hngaro), y otros trabajos.
301
filosofa, suplantaba la pugna del materialismo y el idealismo

en la historia de la filosofa por la lucha entre racionalismo e
irracionalismo, etc.
Los filsofos marxistas de la Repblica Democrtica
Alemana han sostenido una serie de debates sobre problemas
esenciales del materialismo dialctico (el objeto de la filosofa,
el carcter de las contradicciones dialcticas del desarrollo
social, etc.), en el curso de los cuales, as como en muchos
estudios monogrficos, examinaron cuestiones relativas a la
conexin entre la filosofa y las ciencias naturales, la filosofa y
la poltica de los partidos comunistas, o la unidad entre la
dialctica, la teora del conocimiento y la lgica. Los marxistas
alemanes son autores de un interesante anlisis de la dialctica
de la formacin de la sociedad socialista desarrollada, del papel
creador de las masas populares y del sujeto de la administracin socialista en eJ establecimiento de pronsticos cientficos y
planes para la construccin del socialismo. Al propio tiempo,
han combatido con dureza las teoras antimarxistas de J. Bloch
y J. Fischer, falseadores de la doctrina marxista-leninista,
mostrando que las obras de estos renegados del marxismo
siguen en conjunto la lnea de las tradicionales teoras idealistas
burguesas.
Los filsofos marxistas polacos han dedicado sus obras
sobre el materialismo dialctico a los problemas de la
correlacin entre lenguaje y pensamiento, a la crtica de las
concepciones positivistas de verdad y conciencia, a la teora de
la verdad, a la metodologa del conocimiento cientfico, al
problema de la interconexin entre todas las ramas del saber,
^tc. Tambin han llevado a cabo valiosas investigaciones en la
esfera de la lgicasi.
En Rumania encontramos estudios fundamentales sobre
problemas actuales del materialismo dialctico: El materialismo
dialctico y las ciencias naturales modernas, en tres tomos; La
dialctica del conocimiento cientfico, La dialctica materialista,
Metodologa comn de las ciencias particulares, etc. Los filsofos
rumanos muestran en ellos el inmenso significado que atesoran
Vase, por ejemplo: la recopilacin Ley, necedad, probahilidad. Trad.
Pi polaco. Mosc, 1967; las obras de Tadeus Yaroszevski y otros autores.
302
las ideas filosficas de Lenin para el desarrollo de la ciencia

natural moderna y las ciencias de la sociedad, explican la
correlacin entre la dialctica marxista y la metodologa de las
ciencias particulares, y ponen de manifiesto la influencia
negativa que ejercen las escuelas filosficas burguesas sobre las
ciencias concretas.
Los filsofos checoslovacos han elaborado problemas centrales del materialismo dialctico, como son los referentes al
espacio y el tiempo, a las contradicciones, a lo abstracto y lo
concreto en el conocimiento, etc. Asimismo han sometido a un
profundo anlisis crtico las manifestaciones contrarrevolucionarias de algunas figuras pblicas y cientficas tanto checoslovacas como extranjeras, durante los acontecimientos de 1968,
denunciando la orientacin antimarxista de las ideas propagadas por los filsofos de la revista yugoslava Praxis y por el
llamado "crculo de Frankfurt". Adems, junto con los
filsofos soviticos denunciaron la esencia burguesa de las
teoras del "marxismo abierto" y de las exposiciones anarquistas de izquierda de Herbert Marcuse, G. y D. Cohn-Bendit y
otros antimarxistas contemporneos. Con ello qued al desnudo la esencia antimarxista, antileninista, de las modernas
concepciones revisionistas de derecha y su hostilidad a los
intereses de la clase obrera, del socialismo mundial y del
movimiento comunista internacionalsa.
El pensamiento filosfico marxista se desarrolla fecundamente en los pases capitalistas, a pesar de las enormes
dificultades que experimenta en un ambiente de dominacin
de la ideologa burguesa.
El conocido filsofo marxista norteamericano Howard
Selsam demuestra en su obra Qu es la filosofa? (1938) el
carcter cientfico del materialismo dialctico y su vinculacin
con el progreso general de las ciencias en el siglo XX;
paralelamente, critic el idealismo filosfico e hizo notar su
esencia clasista. En la posguerra, los filsofos progresistas
norteamericanos H.Wells, Barrows Dunham, H.Selsam y
otros sometieron a una fundamentada crtica las corrientes
*^ Vase El revisionismo de derecha contemporneo.
303
filosficas burguesas en boga, como el pragmatismo y el

psicoanlisis freudiano.
En Inglaterra, los filsofos marxistas (Maurice Cornforth y
otros) emprendieron una serie de investigaciones sobre los
problemas fundamentales del materialismo dialctico y una
crtica de las corrientes ms importantes de la filosofa
burguesa contempornea: el neopositivismo, el positivismo
lgico, etc.
En Francia, Guy Besse, Georges Cogniot, Lucien Sve y
otros filsofos marxistas, en ardua polmica con el revisionismo filosfico y la filosofa burguesa, han abordado muchos
problemas importantes de la dialctica, tales como libertad y
necesidad, la correlacin entre lo crtico y lo positivo en la
teora marxista del humanismo, etc.
Un hecho sumamente caracterstico de la vida ideolgica
occidental fue la adhesin al materialismo dialctico y al
comunismo cientfico de un gran nmero de eminentes
cientficos naturalistas. As sucedi, por ejemplo, en Francia
con Paul Langevin y Federico JoHot-Curie; en Inglaterra, John
Bernal; en los EE.UU. con Joseph B.Furst.
3. 1 desarrollo del materialismo histrico
y el estudio de los problemas filosficos
del comunismo cientfico despus de Lenin
Tras la victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre
y la consolidacin de la dictadura del prolerariado aparecen
ante los filsofos marxistas de la URSS una serie de nuevas
tareas en el terreno del materialismo histrico y del comunismo
cientfico. A saber, investigar el proceso de surgimiento y
desarrollo de la formacin comunista, revelar la dialctica del
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, aclarar el papel de las masas populares en la
revolucin, en la construccin del socialismo y el comunismo,
elaborar los problemas de cristalizacin de la nueva cultura.
Mediante una aplicacin creadora del marxismo-leninismo
a las condiciones concretas de sus pases y valindose de la
abundante experiencia de la Revolucin Socialista de Octubre
304
HisroRiA DE LA FILOSOFA
en Rusia, los marxistas soviticos y extranjeros (Dimitri

Blagoev, Jorge Dimitrov, Ernesto Thimann, Antonio Gramsci, Palmiro Togliatti, Mauricio Thorez y otros) sealaron el
camino y las formas de la transicin del capitalismo al
socialismo en los distintos pases, analizaron los problemas del
factor subjetivo en la revolucin socialista y la unidad que
existe entre la teora marxista y la prctica revolucionaria.
El desarrollo del materialismo
histrico en los aos 20 y 30
En las dcadas de los 20 y los 30, los filsofos marxistas se

centraron en el problema del objeto del materialismo histrico
y en el estudio de sus leyes y categoras, mostrando el nexo
indisoluble que existe entre el materialismo dialctico y el
materialismo histrico y la significacin de este ltimo en el
conocimiento de los procesos sociales y en la transformacin
revolucionaria del mundo^s.
Los filsofos soviticos fueron superando dos puntos de
vista errneos divulgados por aquel entonces acerca del objeto
y las leyes del materialismo histrico. El primero de ellos lo
difunda Bujarin, que en su libro La teora del materialismo
histrico (1921) considera las leyes sociolgicas generales como
leyes de la mecnica que se manifiestan en una forma
particular inherente a la sociedad humana. La sociedad, dice
Bujarin, es un agregado mecnico, un sistema de fuerzas en
interaccin, que se equilibran recprocamente, constituido por "voluntades, sentimientos y acciones individuales
entrecruzados". Este punto de vista mecanicista y abstracto
omita el anlisis histrico concreto del desarrollo social y
subestimaba el factor subjetivo.
Al segundo de los puntos de vista mentados se atenan
A.M.Deborin, N.A.Krev e L K. Luppol^*. Estos autores,
dedicados al estudio del materialismo dialctico, subvaloraban
53 Vase A. Gramsci. Obras escogidas, en tres tomos. Mosc, 1959, t. 111;
V. V. Adoratski. Teora y prctica del leninismo. Mosc-Leningrado, 1924;
F. A.Gorjov. Lenin y el materialismo histrico. Mosc, 1934, y otras obras.
^'i Vase A.M.Deborin. Lenin como pen.mdor; l.K. Luppol. Lenin y la
filosofa; N.A.Krev. El materialismo histrico como ciencia.
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA..
305
el papel del materialismo histrico como ciencia filosfica de la

sociedad, y lo consideraban primordialmente como metodologa del conocimiento de los procesos sociales, aplicacin de las
leyes del materialismo dialctico a los fenmenos sociales. De
ah se deduce que la filosofa no debe ocuparse directamente
de los problemas sociales, del anlisis de los procesos sociales
concretos. Este es cometido de otras ciencias de la sociedad; la
filosofa debe limitarse a formular las leyes y categoras
generales del conocimiento del mundo objetivo en su conjunto.
La mayora de los filsofos soviticos rechazaron el enfoque
abstracto y ahistrico con que los llamados mecanicistas
abordaban el estudio de la sociedad. Por el contrario,
consideraban toda formacin econmico-social como una
sociedad histrica concreta con sus leyes especficas de
movimiento, como un peldao cualitativamente determinado
de desarrollo progresivo de la sociedad. La formacin
econcimico-social sustentada sobre un determinado modo de
produccin engloba todo el conjunto de las relaciones sociales
de una poca u otra^s. Para conocer de manera multilateral y
concreta una formacin social, o cualquiera de sus aspectos, es
menester estudiar, no slo las leyes generales que rigen en
todas ellas, sino tambin las leyes especficas que actan en la
formacin social concreta de que nos ocupemos. Uno de los
caminos que conduce a ese conocimiento son las amplias
investigaciones sociales concretas que se realizaron en la Unin
Sovitica durante la dcada del 20 y a principios de los aos 30.
La visin mecanicista de las fuerzas productivas divulgada
en aquella dcada tambin fue objeto de una crtica. Los
mecanicistas reducan las fuerzas productivas a la mera tcnica,
olvidando que la mano de obra es su elemento ms importante.
En los trabajos filosficos de aquella poca^s se demostraba que
Vase M. B. Volfson y G. M.Gak. Ensayos sobre el materialismo histrico.
Mosc-Iêningrado, 1931; F. V. Konstantnov y M. D. Kammari, Por la eficacia
de la filosofa del proletariado. Mosc, 1931, y otros.
\ ease 1. .\. Gorjov. Acerca de las fuerzas productiviut y la dialctica de su
desarrollo. "Vstnik Kommunistcheskoi akadmii", libro 3, 1928; del mismo
autor. El materialismo histrico acerca de la base material de la vida de la sociedad.
"Pod Znmenem Marxizma", 1939, N 2.
306
el desarrollo de las fuerzas productivas viene determinado por

el carcter del modo de produccin. Cada formacin econmico-social tiene sus leyes especficas d e desarrollo de las fuerzas
productivas..
Asimismo fue rebatido el punto de vista reformista que
contemplaba las relaciones de produccin como "simple
reflejo" de las fuerzas productivas. Engendradas por las
fuerzas productivas, las relaciones de produccin ejercen una
influencia inversa sobre aqullas y actan como fuerza
propulsora del desarrollo social.
Los filsofos soviticos dedicaron gran atencin al problema de la relacin entre el ser social y la conciencia social'. En
este terreno tuvieron que combatir tanto el sociologismo vulgar
como el objetivismo burgus. El sociologismo vulgar se
manifest en el intento de derivar las ideas sociales directamente de las relaciones econmicas, incluso del nivel alcanzado por
la tcnica. En ciertos trabajos del momento se afirmaba que la
conciencia social era inmediatamente dependiente de la
economa. Ahora bien, ya Engels haba explicado que la
economa no condiciona la conciencia social de modo directo,
sino nicamente en ltima instancia. La conciencia social se
caracteriza por una independencia relativa y tiene su lgica
interna de desarrollo. Por su parte, el objetivismo burgus se
caracterizaba por la omisin del contenido clasista de la
ideologa, al tiempo que por el desdn y la incomprensin del
principio del partidismo en la teora. En otra lnea se intent
considerar la ideologa como una simple conciencia deformada, es decir, como un reflejo errneo de la realidad
condicionado por los intereses de clase. Resultaba as que la
ideologa proletaria era tambin un reflejo falseado de la
existencia social. En realidad, la ideologa del proletariado, la
clase ms avanzada en la historia cuyos intereses coinciden con
la marcha del desarrollo histrico y las leyes del progreso
social, es una ideologa cientfica.
' Vase El materialismo dialctico y el materialismo histrico. Mosc, 1932,

parte II; I. P. Razumovski. Curso de teora del materialismo histrico. MoscLeningrado, 1928, y otras obras.
307
En los documentos y decisiones del Partido Comunista se

seal la necesidad de combatir las corrientes vulgarizadoras y
simplificadoras58.
En el perodo de transicin, los filsofos soviticos y
extranjeros comenzaron a investigar la etapa leninista del
desarrollo del materialismo histrico, la elaboracin leniniana
de los problemas de la unidad del materialismo dialctico y el
materialismo histrico, el nexo indisoluble entre la objetividad
cientfica y el partidismo proletario, el papel del factor
subjetivo en el desarrollo social, la correlacin entre economa
y poltica y el condicionamiento material y la sujecin a leyes
objetivas del desarrollo de la sociedad.
Tanto para la Unin Sovitica como para todo el movimiento revolucionario mundial tuvo vital importancia la fundamentacin terica de la posibilidad de construir el socialismo en un
solo pas, la elaboracin del problema relativo a las condiciones
interiores y exteriores necesarias para ello y el triunfo total y
definitivo del socialismo en la URSSi En los documentos del
Partido Comunista y en los trabajos de los filsofos soviticos
qued claramente demostrado que la deduccin acerca de la
posibilidad de construir el socialismo en un solo pas dimanaba
coherente e insoslayablemente de la teora leniniana segn la
cual la revolucin socialista puede vencer en un solo pas. Tal
conclusin se fundamentaba en reida lucha contra las
concepciones de los oportunistas de derecha y de "izquierda":
los trotskistas, los zinovievistas y los bujarinistas. Trotski parta
de la tesis errnea que haca inconciliables los intereses de la
clase obrera y los de los campesinos, con lo que eran inevitables
las colisiones entre ellos, para afirmar que el planteamiento de
la construccin del socialismo en la URSS slo era posible
contando con el apoyo estatal del proletariado de los pases
avanzados. Encubrindose con frases "izquierdistas" ultrarrevolucionarias, los trotskistas trataban de imponer un rumbo
aventurero que hubiera sentenciado la derrota en la construccin del socialismo en la URSS, y que consista en "espolear" la
revolucin en otros pases. Partiendo de la teora mecanicista
Vase El PCUS en las resoluciones y acuerdos..., parte I, Mosc, 1953,
pgs. 891-892.
308
del equilibrio, los oportunistas de derecha (Bujarin y otros)

sostenan que, puesto que todo sistema social, incluido el
socialista, busca el equilibrio, la armona entre las diversas
fuerzas sociales, dentro de la URSS iran atenundose las
contradicciones entre los elementos capitalistas y socialistas; los
kulaks y los "nepman" * se insertaran gradual y pacficamente
en el socialismo. No haba necesidad de adoptar medida alguna
susceptible de alterar este equilibrio: no se deban formar
koljoses, ni proceder a la industrializacin, ni limitar la
espontaneidad de las relaciones mercantiles, no haba
que emprender la ofensiva contra los elementos capitalistas'.
A juicio de Kautsky, Bauer y Cunow, lderes de la II
Internacional, el socialismo brota como resultado del desarrollo espontneo de las fuerzas productivas de la sociedad
burguesa, sin revolucin ni dictadura del proletariado. Desde
el punto de vista de estos renegados, el socialismo slo poda
triunfar en los pases ms avanzados en el sentido econmico.
Los marxistas soviticos sometieron a crtica esta concepcin
vulgar y fatalista que exclua de las leyes del desarrollo social la
accin de las masas populares y la lucha de clases y reduca el
proceso de desarrollo de la sociedad a la accin de las fuerzas
ciegas de la economa 6<'.
Antonio Gramsci, fundador del Partido Comunista Italiano
y eminente filsofo marxista, combati la teora oportunista del
fatalismo social, segn la cual el incremento de las fuerzas
productivas conduce por s mismo al socialismo, sin lucha de
clases ni revolucin. En realidad, deca Gramsci, el socialismo
no puede triunfar sin la lucha de las masas trabajadoras, sin
derrocar a los explotadores, sin instaurar el Estado socialista.
* Comerciantes, especuladores, empresarios privados en el perodo de
vigencia de la Nueva poltica econmica en Rusia (N. del T.)
'* La teora del equilibrio fue criticada en la obra de A. K. Stoliarov El
materialismo dialctico y los mecanicistas (Leningrado, 1930); en el libro de
M. Z. Selktor El materialismo dialctico y la teora del equilibrio (Mosc, 1934), y
otros estudios.
*" Vase F. Mesin. Una nueva revisin de la interpretacin materialista de la
historia. Mosc, 1929; Contra la novsima crtica del marxismo, al cuidado de
I.Luppol. Mosc-Leningrado, 1929; L. Rudas. El materialismo dialctico y la
sQcialdemocracia, Mosc, 1934.
309
Palmiro Togliatti escribi que Gramsci sita la idea de la

destruccin del aparato estatal "en la base de todo su
pensamiento y de toda su accin sucesiva. Fue sta su conquista
de mayor aliento" î.
En Mi concepcin marxista del mundo, Li Ta-chao, fundador
del Partido Comunista de China, critic a los lderes oportunistas de la II Internacional, que no tomaban en consideracin la
lucha revolucionaria de los trabajadores por la abolicin del
capitalismo y la construccin del socialismo y afirmaban que la
expansin de las fuerzas productivas conduca inminentemente por s sola a la formacin de la propiedad socialista. Li
Ta-chao seal que ello equivala a abandonar las proposiciones fundamentales del marxismo 62.
Los marxistas soviticos y extranjeros tambin investigaron
el problema de la correlacin entre dictadura y democracia,
entre libertad y coaccin. En este terreno refutaron las calumniosas afirmaciones de Kautsky, Bauer y otros revisionistas
que no vean en la dictadura del proletariado ms que violencia
y coaccin, negacin de la libertad y la democracia. En
realidad, la funcin coactiva de la dictadura del proletariado
solo se ejerce contra las clases explotadoras derrocadas,
Rue combaten con las armas en la mano la construccin
del socialismo o le oponen una resistencia tenaz, y contra
diversos elementos antisociales que minan las bases de la nueva
vida social.
La libertad de los trabajadores y el desarrollo de la
democracia no estn en contradiccin con la violencia y la
compulsin ejercidas por el Estado proletario. Al reprimir a los
explotadores que combaten al socialismo, la dictadura del
proletariado asegura plena libertad y verdadera democracia a
todos los trabajadores, a la vez que les guarda y defiende del
avasallamiento y la explotacin burgueses. La libertad y la
dernocracia siempre ostentan un carcter clasista. No existen
una libertad y una democracia universales, abstractas, iguales
para todos. Los reformistas divorcian de modo metafsico la
P. Togliatti. Artculos y discursos escogidos. Mosc, 1965, t. II, pg. 150.
Vase Materiales de la historia de la renotucin china. Pekn, 1957, parte I,
en chino)
rhinn^
pg. 109 (en
310
libertad y la democracia de su fundamento clasista y econmico, las convierten en un absoluto eterno e invariable.
En los documentos del partido y en las obras de los
marxistas soviticos y extranjeros se explicitaron las leyes del
desarrollo del Estado socialista. Frente a las teoras anarquistas
y semianarquistas de la extincin inmediata del Estado, el
partido seal que el Estado socialista existir durante un
prolongado perodo. En el VII Congreso del partido, Lenin
rechaz la propuesta de Bujarin de incluir en el Programa del
partido un punto referente a la extincin inmediata del Estado,
a la "destruccin de todo poder poltico en cuanto tal", y seal
que "proclamar de antemano la extincin del Estado equivaldra a infringir la perspectiva histrica"'.
A medida que se avance hacia el comunismo, las organizaciones sociales irn participando con creciente amplitud en la
administracin de la sociedad. Esto es una ley del desarrollo del
Estado proletario, de la democracia socialista. El X Congreso
d e r partido (1921) desestim la demanda de la "oposicin
obrera" de transferir a los sindicatos la administracin de la
economa aunque, al propio tiempo, seal que ira transfiriendo gradualmente a ellos algunas funciones del Estado ^ . Entre
los acuerdos tomados en el XVI Congreso del partido (1930),
Se consign ampliar la experiencia de "la entrega a los obreros
de algunas funciones del aparato estatal" ^s. Ya en el perodo
de restablecimiento se ha ido desarrollando la tendencia
inherente al Estado proletario de transformarse en Estado de
todo el pueblo.
El triunfo y la construccin de la sociedad comunista en la

URSS, la formacin del sistema socialista mundial, el vigoroso
auge del movimiento revolucionario en los pases capitalistas y
kas revoluciones de liberacin nacional, imprimieron un
*' V. I. Lenin. Sptimo Congreso Extraordinario del RC(h)R. O. C, t. 36, pg.
66.
64 Vase El PCUS en las resoluciorus y acuerdos..., parte I, pg. 539.
** El PCUS en las resoluciones y acuerdos..., Mosc, 1954, parte III, pg. 30.
311
potente impulso al desarrollo de la ciencia filosfica marxista,

en especial del materialismo histrico. En este perodo se le
plantean al materialismo histrico nuevos problemas: la
averiguacin de las fuerzas propulsoras de la sociedad
socialista y de las leyes de la transicin del socialismo al
comunismo; la elaboracin de los problemas de la superestructura poltica e ideolgica, particularmente del Estado; la
formacin de las relaciones sociales comunistas; la educacin
del hombre nuevo; la investigacin de la dialctica del proceso
revolucionario mundial y de la diversidad de formas de
transicin al socialismo.
El objeto del materialismo histrico
La elaboracin de los nuevos problemas a la luz del

materialismo dialctico, el desglosamiento del comunismo
cientfico como una disciplina independiente y el despliegue de
investigaciones sociolgicas concretas (especialmente a partir
de principios de los aos 60) dieron pie a vivas discusiones
sobre el objeto del materialismo histrico.
La dialctica de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin
La creacin de la base material y tcnica del comunismo, la

construccin del socialismo en las democracias populares, la
entrada de diversos pases de Asia y frica en el camino de
desarrollo no capitalista recabaron el estudio de la dialctica de
las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. Con
ello, se subsan la idea errnea de que en el socialismo existe
"plena conformidad" entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, cosa que equivala a negar toda
contradiccin entre ellas. Lenin haba sealado que esa plena y
absoluta conformidad "no puede haberla en el desarrollo de la
naturaleza, como tampoco en el desarrollo de la sociedad ..." ^
V. I. Lenin. Acerca del infantilismo "izquierdista" y del espritu pequeoburgus. O. C, t. 36, pg. 306.
312
En los documentos aprobados por el partido y en los trabajos

de los filsofos soviticos y extranjeros qued bien establecido
que en la sociedad socialista existen contradicciones no
antagnicas entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. Las fuerzas productivas siguen siendo, tambin
bajo el socialismo, el elemento ms mvil del modo de
produccin, y a menudo sobrepasan en su desarrollo a las
relaciones de produccin. De ah que surja constantemente
una cierta discordancia entre estos dos aspectos del modo de
produccin. La formulacin dogmtica que postula como
absoluta la consonancia entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin suprima la necesidad de perfeccionar estas ltimas.
La solucin de las contradicciones no antagnicas entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro del
socialismo depende en gran parte de la actividad consciente de
las masas populares dirigidas por el partido comunista. El
partido comunista descubri una nueva ley en el desarrollo de
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: bajo el
socialismo y el comunismo, el partido y las masas populares,
apoyndose en las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad,
perfeccionan conscientemente las relaciones de produccin y
las ponen en consonancia con las acrecentadas fuerzas
productivas, proporcionando a stas espacio para su expansin
ulterior.
Hasta mediados de los aos 50, en la literatura filosfica
sovitica se consideraba a las fuerzas productivas como un
conjunto de instrumentos de produccin y de hombres que los
ponan en movimiento. Ya Marx situaba entre los elementos
materiales de las fuerzas productivas no slo las herramientas
de trabajo, sino tambin todos los dems medios de produccin. Juzgar que las fuerzas productivas son nicamente los
instrumentos de trabajo reduce y empobrece el concepto de
fuerzas productivas. En la actualidad, la ciencia filosfica
sovitica ofrece una definicin ms precisa de las fuerzas
productivas: stas son los medios de produccin, y, ante todo,
los instrumentos de trabajo, as como los hombres que los
manejan y realizan la produccin de los bienes materiales 6'. La
>' Vase Los fundamentos de In filosofa marxisla.
313
poca contempornea poca de transicin del capitalismo al

socialismo y al comunismo se caracteriza por la extincin de
las formaciones sociales antagnicas, por el paso de los pueblos
desde formaciones feudales y burguesas a la nueva formacin
econmico-social, la comunista.
Elaboracin de la doctrina de las formaciones econmicosociales.
Leyes generales y especficas de su desarrollo
La formacin econmico-social es un organismo global que

incluye todo el conjunto de las relaciones sociales. No hay pues
razn alguna para reducir la formacin social a las fuerzas
productivas, ni tampoco para identificarla con el modo de
produccin como hacan algunos filsofos soviticos. El modo
de produccin slo constituye la base material de la formacin,
pero en el concepto de formacin social no se integra
exclusivamente la base econmica. Uno de los elementos ms
importantes de la formacin es la superestructura, esto es, el
rgimen poltico, la ideologa, las instituciones polticas e
ideolgicas y toda otra forma adoptada por la conciencia social.
Tambin integran la formacin factores que no conciernen
directamente ni a la base ni a la superestructura de la sociedad
dada, aunque estn al servicio de aqullas (la lengua, por
ejemplo). Estos elementos de la formacin no se destruyen al
ser liquidada sta. Subsisten y se desarrollan a lo largo de las
diversas formaciones econmico-sociales.
Considerar las leyes especficas de una formacin dada
nicamente como manifestacin directa de las leyes sociolgicas generales inherentes a todas las formaciones es un punto de
vista totalmente infundado. Las leyes especficas de cada
formacin expresan la peculiaridad de sta, sus particularidades concretas, y poseen cierta independencia, aunque su accin
no deroga la accin de las leyes generales s.
Vase Las leyes f;enerales de la transicin al socialismo y las particularidades
de su manifestacin en los distintos pases. Mosc, 1960; Las particularidades de la
accin de las leyes de la dialctica en el perodo de transicin al comunismo en la URSS.
lêningrado, 1963; Las leyes del surgimiento y el desarrollo de la sociedad socialista.
Mosc, 1960, y otros trabajos.
314
La elaboracin del problema relativo al vnculo entre las

leyes generales y las especficas del surgimiento y desarrollo de
la formacin socialista contribuye a concretar la proposicin
leniniana sobre la pluralidad de formas de transicin al
socialismo en los distintos pases s.
Los problemas de la ideologa
y la cultura.
La formacin de la conciencia comunista
y la educacin del hombre nuevo
El creciente papel desempeado por el factor subjetivo

puso de relieve el problema de las leyes del desarrollo de la
conciencia social, de la revolucin cultural y de la educacin
comunista.
Premisa decisiva de la revolucin cultural y supuesto
inexcusable de su realizacin es el derrocamiento de los
explotadores. Los marxistas soviticos y extranjeros tienen que
criticar una y otra vez la an muy difundida proposicin
reformista de que, primero, el proletariado, todos los trabajadores, debe aduearse de la cultura moderna y, despus,
conquistar el poder poltico.
Las tareas de la revolucin cultural consisten en eliminar el
monopolio de la burguesa en el terreno de la cultura, en hacer
posible que los trabajadores se adueen de las conquistas de la
ciencia y la cultura, en crear una cultura nueva, la cultura
socialista, asentada en la base ideolgica del marxismoleninismo, en asumir y reelaborar con espritu crtico la cultura
progresista anterior, en podar la cultura de elementos
reaccionarios, en atraer al lado del proletariado a la intelectualidad vieja, burguesa, en educar una intelectualidad nueva, la
intelectualidad socialista, entregada a la causa del comunismo,
en formar la cultura de la sociedad comunista. La revolucin
*^ Vase La democracia popular en los pases de Europa. Mosc, 1956; La
colaboracin de tos pases del socialismo. Mosc, 1958; M.Dzhunsov. La
experiencia histrica de la construccin del socialismo en pases antes atrasados.
Mosc, 1958; La gran carta de los partidos comunistas y obreros. Mosc, 1961;
W.Foster. El progreso histrico del socialismo mundial. Trad. del ingls. Mosc,
1961, y otras obras.
315
cultural es un salto cualitativo en el desarrollo de la cultura, el

paso a una fase ms elevada de progreso cultural de la
humanidad. La cultura socialista, que brota en el curso de la
revolucin cultural, difiere de la cultura burguesa, ante todo,
por su contenido ideolgico. La cultura socialista est al
servicio de la gran obra de liberar a la humanidad, de crear la
sociedad comunista'".
Los mtodos de que se sirve para llevar a cabo la revolucin
cultural difieren esencialmente de los propios de la revolucin
poltica cuando el proletariado derroca el dominio poltico de
los explotadores e instaura su dictadura revolucionaria. No es
la violencia, sino los mtodos de la educacin y de la persuasin
los que imperan a la hora de llevar a cabo la revolucin
cultural, a la hora de crear la cultura socialista. La revolucin
cultural es un largo proceso histrico que engloba todo el
perodo de transicin del capitalismo al comunismo. No
termina con la edificacin del socialismo. El Programa del
PCUS seala que la revolucin cultural de la URSS ha entrado
en la fase culminante de su desarrollo, fase que coincide con el
perodo de transicin gradual al comunismo. La culminacin
de la revolucin cultural significa el logro de un elevado nivel
cientfico y cultural de los miembros de la sociedad, la
superacin de los vestigios del capitalismo en la conciencia de
las gentes, la supresin de las diferencias esenciales entre el
trabajo manual y el intelectual, la interpenetracin y el
enriquecimiento recproco de las culturas nacionales que
forman la cultura universal del comunismo.
Los filsofos soviticos investigan el problema de la
correlacin entre lo nacional y lo internacional en la cultura. La
cultura de los pueblos soviticos se desarrolla como socialista
' " En la monografa colectiva de autores de la Repblica Democrtica
Alemana La cultura en nuestros tiempos. La teora y la prctica de la revolucin
cultural socialista en la RDA (Berln, 1965), se seala que los rasgos
caractersticos de la revolucin cultural en la RDA son un amplio acceso del
pueblo a todas las esferas de la cultura que permite un desarrollo de la
enseanza politcnica general; la elaboracin de un sistema nico de
enseanza, desde la preescolar hasta la universitaria; la creacin de una
intelectualidad nueva y una elevacin considerable del nivel poltico, tcnico,
cientfico y esttico de las masas (pg. 325).
316
HISTORIA DF LA FILOSOFA
por el contenido y nacional por la forma. Los ideales del

comunismo impregnan el contenido de la cultura de los
pueblos soviticos, asentada en el marxismo-leninismo. La
lengua nacional, las tradiciones nacionales, las particulares
formas de existencia, etc., constituyen la forma nacional de la
cultura socialista. La forma nacional de la cultura permite
desarrollar del modo ms feliz su contenido socialista y cumple
un papel activo en la propagacin de la cultura socialista. Al
abordar el problema de la creacin de la cultura universal del
comunismo, los autores soviticos rechazan la idea de una
fusin inmediata de las culturas nacionales, al tiempo que
condenan los intentos de perpetuar las tradiciones nacionales
envejecidas".
Los marxistas extranjeros dedican gran atencin al estudio
de los problemas de la cultura. En sus obras examinan el
referente a las dos culturas dentro de toda cultura nacional: los
elementos de la cultura democrtica y socialista, que expresa
los intereses de las fuerzas sociales progresistas, y los de la
cultura reaccionaria, que refleja los intereses de las clases en
decadencia. El creador y portador de la autntica cultura
nacional es el pueblo, son las masas trabajadoras. Los marxistas
ponen al descubierto el carcter corruptor de la cultura de la
moderna burguesa imperialista, y muestran que al incrementarse el capitalismo monopolista de Estado se acenta la
subordinacin de la cultura a los intereses de los monopolios.
La poltica cultural del Estado imperialista consiste en formar
una opinin pblica que responda a los intereses del capital
monopolista, en divulgar y afianzar la ideologa imperialista'2.
Los problemas de la personalidad
Premisa de la transicin al comunismo es el desarrollo

multilateral del individuo, la educacin del hombre nuevo que
" Vase I. E. Krvtsev. El desarrollo de las relaciones nacionales en la URSS.
Kev, 1962; N.Dzhandildin. El comunismo y el desarrollo de las relaciones
nacionales. Mosc, 1964, y otros estudios.
'^ Vase Hctor Agosti. La nacin y la cultura: Trad. del espaol. Mosc,
1963; G. Haak y J. Kessler. La poltica contra la cultura. Berln, 1964 (en
alemn), y otros escritos.
317
combina armnicamente la riqueza espiritual, la pureza moral

y la perfeccin fsica. Por ello, los filsofos y socilogos
soviticos juzgan deber suyo investigar los problemas del
individuo'3.
Al definir la esencia social del hombre como conjunto de
relaciones sociales, el marxismo entiende por stas no slo las
de produccin, las econmicas, sino tambin las ideolgicas.
Los autores soviticos establecen una distincin en el concepto
de medio social, considerndolo en un sentido amplio y en un
sentido reducido. En sentido amplio, el medio social es el
conjunto de todos los fenmenos sociales que conforman la
estructura social de la sociedad. Este medio no acta sobre el
individuo de modo directo, sino mediatizado, a travs de la
colectividad a la que el individuo pertenece. En sentido
reducido, el medio social lo constituyen las colectividades (de
trabajo, sociopolticas, la familia y la escuela) en las que se
forma directamente el individuo y a travs de las cuales est
relacionado con el cuerpo social. De aqu dimana con claridad
la inmensa responsabilidad que corresponde a la colectividad
en la educacin del individuo.
La esencia del hombre se manifiesta en sus diversas
actividades, ante todo en el trabajo. El individuo se forma
precisamente en el proceso de su actividad. El desarrollo
multilateral de la personalidad significa el despliegue de todas
las aptitudes creativas del individuo, la amplitud de conocimientos conjugada con un dominio profundo de tal o cual
especialidad. El florecimiento de la personalidad presupone la
formacin de una concepcin cientfica del mundo, una
profunda conviccin ideolgica comunista, y una elevada
cultura tica en cada miembro de la sociedad socialista. La
medida del grado de desarrollo del individuo la constituye no
slo un mundo espiritual caudaloso, la multilateralidad e
instruccin del individuo en cuestin, sino ante todo el uso que
Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre.

Mosc, 1966; El hombre y la poca. Mosc, 1964; El comunismo y el individuo.
Leningrado, 1966; M. I. Petrosin. El humanismo. Mosc, 1964; V.P.Tugrinov. El individuo y la sociedad. Mosc, 1965; G.Gak. La formacin del hombre
nuevo. Mosc, 1962, y otras obras.
3 18
hace de sus conocimientos y aptitudes en el trabajo para el

progreso social, para la construccin del socialismo y el
comunismo.
La filosofa marxista siempre ha hecho hincapi en el papel
activo del sujeto. El hombre se transforma, se cambia a s
mismo, a medida que en el proceso de su actividad productivomaterial y poltico-social transforma la naturaleza y la sociedad.
Sujeto de la historia, creador de historia, el hombre social se
crea a s mismo como ser social y como individuo.
En la educacin del hombre nuevo, en el despliegue de
todas las facetas del individuo, tienen inmensa significacin el
cambio del carcter del trabajo, la supresin de las diferencias
esenciales entre el trabajo intelectual y el manual'*. Las
condiciones sociales del trabajo determinan la medida de la
libertad del individuo y de su desarrollo multilateral. El trabajo
socialista, el trabajo en bien de la sociedad, es el ndice de la
madurez social del hombre. La automatizacin y la mecanizacin cada vez ms complejas, con la consiguiente eliminacin
del duro trabajo manual, constituyen la base material que
permite conjugar el trabajo intelectual y el fsico. Gracias a la
automatizacin cambia el papel y el lugar del hombre dentro
del proceso productivo. El control y la observacin de dicho
proceso se convierten en la funcin bsica del productor. En la
produccin automatizada aumenta considerablemente la proporcin de trabajo intelectual en juego. Para dirigir una
produccin automatizada y mecanizada y trabajar en ella se
requieren conocimientos profundos, una preparacin tcnica
muy variada.
La divisin del trabajo, que subsiste bajo el comunismo,
desempea un papel primordial en el despliegue multifactico
del individuo. La divisin del trabajo presupone que, tras
elegir libremente una u otra profesin, hay que dominarla a
fondo y trabajar en ella un largo perodo. Esto impulsa
'* Numerosas investigaciones estudian el problema del papel del trabajo
en el desarrollo del individuo: El auge del nivel cultural-tcnico de la clase obrera
sovitica. Mosc, 1961; El individuo y el trabajo. Mosc, 1965; El hombre y su
trabajo. Leningrado, 1967 y otros. El filsofo checo Zdenk investiga en El
trabajo manual y el trabajo intelectual en el socialismo (Praga, 1965) el aspecto tico
del problema.
319
forzosamente al individuo a investigar las bases tericocientficas de la produccin, a estudiar matemticas, fsica,
qumica y otras ciencias. En el marco de una estrecha
especializacin se crea la posibilidad de unir el trabajo
intelectual y el manual. El dominio de un oficio relativamente
restringido y un largo perodo de ejercicio del mismo
concurren al desarrollo y el enriquecimiento de la personalidad 75.
El problema de la libertad del individuo ocupa un lugar
central en la concepcin marxista del hombre. Los filsofos
soviticos y extranjeros subrayan que definir la libertad como
necesidad hecha conciencia no resuelve todava el problema de
la determinacin de su esencia, de saber cul es la autntica
libertad del individuo. El conocimiento de la necesidad no es
ms que el primer paso hacia la libertad del hombre, hacia su
actividad libre y premeditada. El hombre puede tener
conciencia terica de la necesidad social, puede conocer las
leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, pero si no emerge
de la esfera puramente terica no se tornar autnticamente
libre. La verdadera libertad no se logra ms que en la actividad
productivo-material y en la labor prctica revolucionaria, en el
curso de las cuales, partiendo de la necesidad conocida, los
hombres cambian las relaciones sociales, cumplen sus objetivos
y propsitos. La libertad es la asuncin prctica de la
necesidad.
Las tareas del desarrollo del individuo en todos los planos,
de la educacin en el colectivismo y de la lucha contra el
individualismo, recababan la investigacin del problema de los
vnculos existentes entre el individuo y la sociedad'6. Los
autores soviticos han analizado tericamente diferentes aspec'* Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre.
En la obra del filsofo marxista hngaro Z.Fukas La filosofa del trabajo
(Budapest, 1965) se seala que el desarrollo plurifactico del individuo no
significa un diletantismo universal. Hoy da, la ciencia y la tcnica no permiten
a un hombre dominar a fondo varias especialidades.
* Vase O. P. Tslikova. La combinacin de los intereses sociales y personales
1 el socialismo. Mosc, 1957; P. E. Krizhev. La sociedad y el individuo. Mosc,
1961; P. N. Fedosiev. El socialismo y el humanismo. Mosc, 1958; V. Zh. Kelle.
i-l comunismo y el humanismo. Mosc, 1962, y otros estudios.
320
tos de esta cuestin: el individuo y las clases, el individuo y el

rgimen econmico de la sociedad, el individuo y las relaciones
nacionales, el individuo y la democracia, el individuo y la
colectividad, la vida particular, la existencia cotidiana, la
familia, etc." En el socialismo, los intereses del individuo y de
la sociedad coinciden bsicamente, aunque entre ellos existen
contradicciones. La sociedad y el individuo estn interesados
en la expansin de las fuerzas productivas, en la multiplicacin
de los valores materiales y espirituales, pues los frutos del
trabajo social no son patrimonio de los explotadores sino de
toda la sociedad, de los trabajadores. Si en un marco capitalista
un individuo burgus ve en otro un obstculo a su libertad, en
el socialismo y en el comunismo el desarrollo de un individuo y
su creciente libertad no se realizan nunca a expensas de otro,
sino con su ayuda, con la cooperacin de toda la colectividad,
de todo el cuerpo social.
Cuando elaboran el problema de los nexos entre individuo
y sociedad, los filsofos soviticos denuncian la superchera de
los calumniadores burgueses, que presentan el Estado socialista
como un despiadado Moloch que asfixia al individuo y su
libertad y lo subordina a los intereses de la sociedad. En
realidad, una vez liquidadas las clases explotadoras, el Estado
socialista acta como representante de toda la sociedad, como
exponente de los intereses de todo el pueblo. Y esto significa
que los intereses de la sociedad y los del Estado coinciden.
Puesto que en el marco del socialismo coinciden los intereses
deJ individuo y los de la sociedad, coinciden tambin los
intereses de aqul y los del Estado socialista. "El socialismo
vincula estrechamente los destinos de las personas con las
transformaciones sociales y los xitos de toda la sociedad" '*.
Los filsofos soviticos muestran la insolvencia de las afirmaciones de los partidarios del individualismo burgus acerca de
la primaca del individuo sobre la sociedad, sobre la colectividad.
" Vase El comunismo y el individuo.

'* Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC
del PCUS, pg. 27.
321
Los problemas de la tica
La transicin al comunismo presupone no slo la formacin de

la correspondiente base material y tcnica, sino tambin la
educacin de una conciencia comunista, una conciencia de
elevadas cualidades morales. El Programa de PCUS seala que
durante el proceso de transicin gradual al comunismo cada
vez aumenta ms y ms el papel de los principios morales en la
vida y disminuye, correlativamente, el significado de la
regulacin administrativa de las relaciones humanas.
En el programa del PCUS se formula el cdigo moral del
constructor del comunismo, en el que figuran los principios
morales ms importantes. Estos principios no son inventados o
decretados desde arriba, antes bien reflejan las relaciones
efectivas que se van formando en la sociedad socialista y que
son la base de la conducta y la actividad de los ciudadanos
soviticos. "Las sencillas normas de moral y justicia desvirtuadas o pisoteadas desvergonzadamente bajo el dominio de los
explotadores, son convertidas por el comunismo en normas
inviolables de la vida, tanto en las relaciones entre los
individuos como en las relaciones entre los pueblos" '9. La
admisin de unas normas y leyes morales sencillas y comunes a
todos los hombres no significa negar el carcter clasista de la
moral. La moral comunista, al expresar los intereses de la clase
obrera, de todos los trabajadores, se corresponde con el
desarrollo progresivo de la sociedad, con sus leyes objetivas.
Por ello comparece como moral comn a todos los hombres; es
el resultado supremo del progreso moral ô.
El PCUS y los filsofos soviticos confieren a la educacin
laboral, a la participacin en la actividad productiva social, un
inmenso valor dentro de la formacin de la moralidad
comunista.
Los marxistas extranjeros tambin investigan los problemas
ticos. Hans Boeck, en su trabajo La tica marxista y la moral
socialista (RDA, 1959), y Reinhold Miller, en La formacin del
hombre socialista (RDA, 1958), muestran cmo en la prctica de
* Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Mosc, pg. 119.
*" Vase A. F.Shishkin. Fundamentos de la tica marxista. Mosc, 1961.
322
la construccin socialista va siendo superada la moral burguesa

y se desarrolla la moral socialista. Los marxistas franceses
someten a crtica las concepciones anticientficas de la moral.
Jean Kanapa, en su obra El existencialismo no es humanismo
(1947) hace un profundo anlisis de la esencia antihumanista
de la tica existencialista y pone al desnudo la limitacin del
humanismo burgus y la superioridad del humanismo socialista. En Socialismo y cultura (1957), Georges Cogniot examina el
colectivismo como principio fundamental de la moral comunista, polo opuesto de la moral individualista burguesa. El
marxista norteamericano Howard Selsam, en El marxismo y la
moral (1943) seala que la tica marxista estudia el aspecto
moral de los procesos sociales (la guerra, la miseria de las masas
populares, etc.) y emite un juicio moral de los mismos. Los
marxistas soviticos y extranjeros demuestran persuasivamente cuan falsas son las afirmaciones de los tericos burgueses
sugn las cuales el marxismo, toda vez que admite la accin de
unas leyes objetivas de desarrollo de la sociedad que hacen
inevitable la muerte del capitalismo y el triunfo del comunismo, niega el factor moral, las motivaciones morales y los
principios del humanismo. En realidad, slo el marxismo
ofrece una explicacin cientfica del papel de la moral en el
proceso histrico-social y est impregnado por los altos
principios del humanismo socialista.
La dialctica de la poca contempornea

y el proceso revolucionario mundial
En los documentos del movimiento comunista internacional, en los acuerdos de los partidos comunistas y obreros y en
los trabajos de los filsofos soviticos y los marxistas extranjeros se analiza la poca contempornea, se investigan las leyes
del desarrollo del proceso revolucionario mundial y se sealan
*' Vase La tica comunista. Leningrado, 1962; Problemas de la tica. Mosc,
1964; La moralidad y la educacin moral. Novosibirsk, 1962, y otros estudios.
32S
los caminos y las formas de la transicin de los diversos pases al

socialismo 82.
Para elaborar una estrategia y una tctica acertadas de la
lucha revolucionaria del proletariado y de todos los trabajadores tiene una importancia primordial la definicin cientfica de
nuestra poca expuesta en la Declaracin de la Conferencia de
representantes de los partidos comunistas y obreros (1960.) La
poca actual, cuyo contenido bsico lo constituye la transicin
del capitalismo al socialismo iniciada por la Gran Revolucin
Socialista de Octubre, es la poca de la lucha entre los dos
sistemas sociales opuestos, de la revolucin socialista y de las
revoluciones de liberacin nacional, del Hundimiento del
imperialismo, de la liquidacin del sistema colonial, del paso a
la va del socialismo de nuevos y nuevos pueblos, del triunfo del
socialismo y del comunismo en el plano mundial. La fuerza
bsica del progreso social de la poca contempornea es la clase
obrera internacional y su obra principal, el sistema socialista
mundial*. Puesto que en la poca contempornea asistimos al
proceso de hundimiento del capitalismo y ha surgido y avanza
victoriosamente el sistema socialista mundial, sera errneo
llamarla poca del imperialismo. Esto significara olvidar las
conquistas del movimiento revolucionario mundial del proletariado, de los campesinos trabajadores, de los pueblos sojuzgados y coloniales que tienen su realzada expresin en el
afianzamiento del sistema mundial del socialismo y en la
bancarrota del sistema colonial del imperialismo. El imperiasmo ya no es un sistema de dominacin absoluta a escala
mundial, ya no determina el destino y la orientacin del
desarrollo mundial. La poca contempornea se distingue por
la excepcional rapidez del desarrollo, por la profundidad de las
transformaciones sociales, por la participacin de masas
82 Vase Las cuestiones de la teora marxista-leninista en los documentos de las

(conferencias de representantes de los partidos comunistas y obreros. Mosc, 1961; Bajo
la gran bandera del comunismo y la paz. Mosc, 1966; La construccin del
comunismo y el proceso revolucionario mundial. Mosc, 1966; P. N. Fedosiev. La
dialctica de la poca contempornea; V. L. Tiagunenko. Problemas de las revoluciones de liberacin nacional contemporneas. Mosc, 1966, y otras obras.
Vase Documentos programticos de la lucha por la paz, la democracia y el
socialismo, pgs. 39, 46.
324
ingentes en la creacin consciente de una vida nueva. En

nuestra poca se despliega con toda su fuerza la ley de la
relacin entre las transformaciones sociales y el volumen de las
masas humanas que las llevan a cabo. Segn esta ley,
descubierta y fundamentada por el marxismo-leninismo, el
ritmo, la amplitud y la profundidad de las transformaciones
sociales se hallan vinculadas con el volumen de las masas
humanas que realizan esas transformaciones. A mayor alcance
de las transformaciones sociales, mayor es la amplitud de las
masas que participan en ellas.
No es posible una definicin cientfica de las fuerzas
motrices del proceso revolucionario mundial sin hacer un
profundo anlisis de las contradicciones de la poca contempornea. Su contradiccin fundamental es la que existe entre la
formacin econmico-social comunista en afianzamiento y la
formacin capitalista en extincin. Esta contradiccin, que
expresa el contenido fundamental de la poca contempornea
la transicin del capitalismo al socialismo y al comunismo,
ostenta carcter universal, penetra todos los aspectos de la vida
del mundo moderno: la economa, la poltica, la ideologa, la
cultura. Es ms amplia y profunda que la existente entre el
trabajo y el capital en los pases capitalistas. Esta ltima
constituye slo una parte de la contradiccin principal. Por
otro lado, la contradiccin principal tambin es ms amplia y
profunda que la contradiccin entre el imperialismo y los
movimientos de emancipacin nacional. Esta ltima no conduce directamente a la abolicin del capitalismo y a la construccin del socialismo.
El proceso revolucionario mundial incluye en s movimientos revolucionarios heterogneos. La fuerza revolucionaria
principal de nuestros das es el sistema socialista mundial. Esta
fuerza, columna vertebral del proceso revolucionario mundial,
se torna la decisiva, la determinante, del progreso social, y
ejerce creciente influencia sobre la marcha de los acontecimientos mundiales. Bajo su accin surgen nuevas leyes a
considerar si se desea comprender muchos procesos que
ocurren en los pases capitalistas ^*. La clase obrera internacio*' Vase La construccin del comunismo y el proceso revolucionario mundial.
325
nal es una poderosa fuerza revolucionaria de nuestros das. El

proletariado de los pases capitalistas desarrollados sostiene
una pertinaz lucha contra el capitalismo. Sin esta lucha del
proletariado contra el capital monopolista es imposible
el triunfo de la revolucin socialista. El movimiento de liberacin nacional de los pueblos sojuzgados desempea un importante papel en el debilitamiento de la retaguardia del imperialismo.
Las tres fuerzas revolucionarias del presente mencionadas,
a saber, el sistema socialista mundial, el movimiento revolucionario del proletariado internacional y el movimiento de
liberacin nacional, se hallan en unidad orgnica.
El movimiento comunista internacional admite una pluralidad de formas de transicin del capitalismo al socialismo. No se
descarta la posibilidad de la forma pacfica de llevar a cabo la
revolucin socialista, sin insurreccin armada ni guerra civil.
Ya en 1946, el Partido Comunista Francs declar que era
posible (po la forma, no por el contenido) una va de
transicin al socialismo distinta de la seguida en Rusia en 1917.
En el programa El camino de la Gran Bretaa hacia el socialismo
(1951), el Partido Comunista de este pas parte de la
posibilidad de la conquista del poder por va pacfica. Los
plidos comunistas de los EE.UU., Italia, Dinamarca y otros
pases tambin juzgan posible la transicin pacfica al socialismo.
Admitir la posibilidad de la va pacfica de desarrollo de la
revolucin no significa negar la violencia revolucionaria. No
hay revoluciones sin violencia. El objetivo de la revolucin
socialista es derrocar a los explotadores, y esta es precisamente
la manifestacin de la violencia revolucionaria. La va pacfica
utiliza formas de violencia que excluyen la guerra civil y la
lucha armada. Para seguir la va pacfica de desarrollo de la
revolucin se precisa una potente fuerza poltico-social, un
vasto movimiento popular, la existencia de un ejrcito poltico
de la revolucin.
326
HISTORIA DE I.A FILOSOFA
4. Los problemas filosficos de las ciencias

naturales y su elaboracin
en la literatura marxista
Continuacin de la revolucin en las

ciencias naturales del siglo XX y la filosofa
La revolucin que empez a ltimos del siglo pasado en las

ciencias naturales se ha convertido, mediado nuestro siglo, en
revolucin cientfico-tcnica. Las grandes conquistas alcanzadas
en el conocimiento de las leyes de la naturaleza por las ciencias
fundamentales que se ocupan de sta (fsica, qumica, biologa)
y, en estrecha conexin con ellas, por la matemtica, han dado
vida a nuevas esferas de la tcnica y la produccin: la
radioelectrnica, la automatizacin, la energa nuclear, la
construccin de cohetes, la produccin de materiales sintticos
y de nuevos y eficientes frmacos, etc. La expresin ms
espectacular de esta revolucin cientfico-tcnica es la penetracin del hombre en el Cosmos, iniciada por el lanzamiento de
los satlites artificiales soviticos y con el histrico vuelo
espacial de Yuri Gagarin.
Ahora bien, si la tcnica contempornea parte de los
novsimos descubrimientos de las ciencias naturales, stas, a su
vez, tienen en la tcnica la principal fuerza motriz de su
progreso. Asentada en una base experimental que se perfecciona continuamente, la ciencia de nuestros das avanza con ms
rapidez que nunca, y este avance ostenta un carcter marcadamente revolucionario, ya que la revisin de concepciones sobre la
naturaleza en puntos esenciales es continua. Esta situacin se
da ante todo en el campo de la fsica. La revolucin iniciada en
esta parcela a finales del siglo XIX prosigue en la actualidad.
No slo las teoras clsicas, sino las surgidas en el siglo XX (la
teora de la relatividad y la mecnica cuntica) se muestran ya
insuficientes para explicar la catarata de nuevos datos experimentales referentes al micromundo. A juicio de los propios
fsicos, la creacin de una teora general de las partculas
elementales requiere ideas radicalmente nuevas, inauditas,
demoledoras de todos los cnones. Hoy, la revolucin en las
327
ciencias naturales no se circunscribe a la fsica. Se ampla

constantemente,afecta a la matemtica, a diversas ramas de la
qumica conexas con la fsica, a la biologa, ciencia esta ltima
que en el segundo tercio de nuestro siglo ha dado un
verdadero salto en el conocimiento de las bases de la vida y del
mecanismo de la herencia.
Una penetracin cada vez ms profunda en la esencia de los
procesos naturales comport necesariamente una elevacin del
papel de la teora cientficay, de esta suerte, aproxim todava ms
la ciencia natural terica a la filosofa. Esta aproximacin se
manifiesta, en primer lugar, en la propensin que, de
ordinario, muestran los tericos naturalistas del siglo XX a
estudiar las cuestiones filosficas de su ciencia e incluso, en
muchos casos, cuestiones ms generales de gnoseologa, lgica
de la investigacin cientfica y alcance social de la ciencia. La
indiferencia filosfica que an aquejaba el siglo pasado a
eminentes figuras de las ciencias naturales ha dejado de estar
de moda hoy en da.
En segundo lugar, la aproximacin se manifesta en el
considerable aumento relativo de peso de los problemas
filosficos de las ciencias naturales dentro de la literatura
filosfica, y no slo en la marxista y la positivista (que
especulaba y sigue especulando con los xitos de la ciencia),
sino tambin en la de las ms dispares corrientes. Cuestin
aparte es cmo se interpretan en esa literatura los descubrimientos cientficos, qu conclusiones se hacen de ellos. Pero
hasta los exponentes de escuelas filosficas religiosas como el
tomismo juzgan ahora imposible eludir los problemas cardinales que las ciencias de la naturaleza plantean a la filosofa.
Los prQblemas filosficos de las ciencias naturales encierran
gran significado para el progreso del conocimiento filosfico
moderno, y en la batalla de ideas que determina el desarrollo
de la filosofa desempean un papel muy importante y en
continuo crecimiento. Slo la filosofa del marxismo puede
ofrecer una solucin autnticamente cientfica a los problemas
filosficos suscitados por los avances de las ciencias naturales.
Entroncada irrescindiblemente con las ciencias naturales en el
perodo de su formacin y a lo largo de todo su desarrollo
creador, la filosofa marxista de mediados del siglo XX se
328
orienta de modo no menos directo y abierto a la alianza con las

ciencias naturales, a la colaboracin con los estudiosos de todas
las ciencias con vistas a crear el cuadro cientfico contemporneo del mundo y a desarrollar el mtodo dialctico.
Para que se comprenda mejor la batalla de las ideas en
torno a los problemas filosficos d las ciencias naturales
contemporneas, que se libra no slo en la literatura filosfica
especfica, sino tambin en la literatura cientfico-natural, es
menester sealar los cambios acontecidos durante los ltimos
decenios en la cosmovisin de los hombres de ciencia.Sin lugar
a dudas, el materialismo sigue siendo la base del progreso de las
ciencias naturales del siglo XX, como lo fue en el pasado. Su
propia actividad experimental y terica, que les hace ver da
tras da la existencia objetivamente real de los fenmenos y las
leyes de la naturaleza, la posibilidad de conocer el mundo tal y
como es, atrae irresistiblemente hacia el materialismo a los
investigadores de la naturaleza. En nuestros das, la abrumadora mayora de ellos profesan aquel "materialismo naturalista"
del que hablaran Engels y Lenin, si bien no todos ni mucho
menos han sabido emprender una defensa consciente de las
concepciones materialistas. Por ello no siempre saben sustentar
de un modo consecuente el punto de vista materialista a la hora
de debatir los problemas filosficos de su ciencia.
Materialistas, en rigor, algunos cientficos del siglo XX
rinden cierto tributo a prejuicios de ndole religiosa o
agnstica, segn los casos.
En trminos generales el materialismo predomina, pero en
las concepciones de los cientficos naturalistas de nuestro siglo
aparecen con creciente claridad dos tendencias encontradas.
Por u n lado, durante el ltimo medio siglo se ha producido en
la sociedad burguesa una profundizacin de la crisis de las bases
filosficas de las ciencias naturales. Crculos cientficos ms
amplios que a comienzos del siglo XX se han resentido de
vacilaciones y sugestiones idealistas. En Occidente, algunos
fsicos tan destacados como Arthur Compton, Pascuale Jordn,
James Hopwood Jeans y Arthur Stanley Eddington llegaron en
su prdica de las concepciones idealistas al intento de unir
ciencia y religin. Ostensibles pendulaciones, inicialmente
hacia el positivismo y, en los ltimos aos, hacia el platonismo.
329
caracterizan al eminente fsico terico Werner Heisenberg. En

biologa se han fortalecido durante los ltimos decenios
escuelas idealistas como el neovitalismo (Aloys Wenzl), el
neofinalismo (Raymond Ruyer) y el holismo (Jan Christiaan
Smuts, Friedrich Dessauer), entre otras. La acentuacin de las
posturas idealistas en la ciencia tiene races gnoseolgicas,
distintas en cada esfera del saber, pero en la profundizaciqn de
la crisis de las bases filosficas de las ciencias naturales que se
observa en los pases capitalistas el factor social se muestra
como el decisivo. El movimiento general del pensamiento
filosfico burgus hacia variedades del idealismo cada vez ms
reaccionarias no podan por menos de influir sobre parte de los
naturalistas.
De otro lado va adquiriendo mayor significacin otra
tendencia, relacionada sta con el desarrollo del sistema
mundial del socialismo y con la lucha de la clase obrera y otras
fuerzas progresistas contra el imperialismo y su ideologa. En la
ciencia de los ltimos decenios se produce a ritmo acelerado un
proceso de penetracin del materialismo dialctico en la conciencia de
los cientficos. Este proceso se da ante todo en los pases
socialistas, pero, a medida que se potencian las fuerzas del
socialismo mundial, engloba tambin al sector avanzado de los
hombres de ciencia de los pases capitalistas.
Los xitos de la construccin socialista y el impetuoso
avance de la ciencia en la URSS llevaron al campo del
materialismo dialctico a cientficos de la vieja generacin
como K. A.Timirizev, I.V.Michurin, N.S. Kurnakov y otros
muchos. Insignes hombres de ciencia soviticos como S. I. Vavlov, N.L,Vavlov, A.F.Ioffe, I. V. Kurchtov, O.Y.Shmidt,
V. A. Ambartsumin, P. K.Anojin, A. LBerg, M.V.Kldish,
M. A. Mrkov, A. N. Nesmeinov, A. L Oparin, V. A. Fok, entre
otros muchos, no slo aceptaron las ideas del materialismo
dialctico sino que hicieron una contribucin esencial al
estudio de los problemas filosficos de las ciencias naturales
desde la perspectiva de la dialctica materialista.
En la ciencia de otros pases socialistas se asiste hoy a una
rpida difusin del materialismo dialctico entre vastos crculos
de la vieja escuela de naturalistas y a la educacin de las nuevas
generaciones de cientficos en el espritu de la filosofa
330
marxista. En los pases capitalistas, muchos cientficos avanzados, prximos a los sectores democrticos de la sociedad,
siguiendo las tradiciones materialistas de la ciencia y la filosofa
y en estrecha alianza con los cientficos de los pases socialistas,
han pasado del materialismo metafsico al materialismo
dialctico. Tal es el caso de John Bernal (Inglaterra), Paul
Langevin, Federico Joliot-Curie (Francia) y otros muchos
cientficos de Occidente.
La pugna entre materialismo e idealismo en los problemas
filosficos de las ciencias naturales se completa con la lucha de
la dialctica contra la mefl/tiicocontempornea. La penetracin
del pensamiento cientfico en la dialctica objetiva de la
naturaleza, el descubrimiento en sta de nuevas y nuevas
"superposiciones", con "extraas" leyes que desbordan los
marcos habituales, no transcurre lisa y llanamente, sin errores
ni dificultades; antes bien, es un proceso que requiere vencer la
rutina y el conservadurismo. Por lo comn, las nuevas ideas
dialcticas en la ciencia se combaten desde el ngulo del
mecanicismo. El mecanicismo puede asentarse tanto en el
idealismo como en el materialismo. As, hubo fsicos, respaldados por filsofos idealistas, que se empecinaron en no admitir
la teora de la relatividad, por cuanto sta presupona
renunciar a las habituales representaciones de la mecnica
newtoniana. Ahora bien, en los aos 20 y 30 tampoco la
admitan, tildndola de idealista, algunos cientficos soviticos
que profesaban el materialismo mecanicista. Por si fuera poco,
la acusacin de idealista a la teora de la relatividad y, ms
tarde, a la teora gentica de la herencia, a la ciberntica, etc.
fue emitida por ms de uno "en nombre" del materialismo
dialctico. Algunas de estas especulaciones fueron sumamente
efmeras, otras dejaron huella. La ciencia ms perjudicada fue
la biologa, donde la escuela de T. D. Lisenko, en ejercicio de su
monopolio, proclam que sus opiniones constituan el "materialismo dialctico en la biologa" y acus de "idealismo" a los
exponentes de otras escuelas cientficas. De esta suerte se
infiri un gran perjuicio a la difusin de la filosofa marxista
entre los naturalistas de nuestro pas y del extranjero.
3S1
Las ideas leninianas de la alianza de los filsofos

marxistas y los naturalistas y la plasmacin de estas ideas
Desde la Revolucin de Octubre, la poltica leninista del

Partido Comunista, encaminaba a crear y fortalecer la alianza
de la filosofa marxista con las ciencias naturales, se torn un
poderoso factor en el paso de los cientficos del materialismo
espontneo y metafsico al materialismo consciente y dialctico.
Esta lnea fue trazada por Lenin. En el artculo Sobre el
significado del materialismo militante, Lenin plante la tarea de
formar y vigorizar la alianza creadora de los filsofos marxistas
y los naturalistas. En este notable trabajo, Lenin leg a los
filsofos marxista el cometido de ser materialistas dialcticos
militantes. "...Seguir de cerca los problemas que la novsima
revolucin en la esfera de las ciencias naturales destaca y atraer
a esta labor, en la revista filosfica, a los investigadores
naturalistas dice Lenin es una tarea sin cuyo cumplimiento
el materialismo militante no puede ser, en modo alguno, ni
militante ni materialismo" ^^. Dirigindose a los naturalistas
subraya con toda fuerza la idea de que para combatir la
concepcin burguesa del mundo se precisa "una slida
fundamentacin filosfica" y que para "soportar esta lucha y
llevarla a cabo con pleno xito hasta el fin, el naturalista debe
ser un materialista moderno, un partidario consciente del
materialismo representado por Marx, es decir, debe ser un
materialista dialctico" 6.
Esta labor fue desplegada en los aos 20 y principios de los
30, y sus resultados fueron ptimos. El materialismo dialctico
ocup las posiciones dominantes en la ciencia sovitica y-^
muchos destacados cientficos soviticos participaron directamente en la generalizacin filosfica de las conquistas cientficas.
De otra parte comenzaron a formarse marxistas dedicados
especialmente a los problemas filosficos de las ciencias
*' V. I. Lenin. O. C, t. 45, pg. 29.

^ Ibdem, pg. 30.
332
naturales. Aparecieron obras de B.M.Kdrov, M.E.Omelinovski y otros filsofos marxistas*' de reconocida vala.
Las obras de los filsofos marxistas extranjeros como
Walter Hollitscher (Austria), John Bernal (Inglaterra), Todor
Palov y A. Polikarov (Bulgaria), Georg Klaus (RDA), Ernst
Kolman (Checoslovaquia) y otros, sobre los problemas filosficos de las ciencias naturales empezaron a desempear un papel
cada vez ms importante *8.
No se puede lograr la generalizacin filosfica de los
adelantos. cientficos sino partiendo del marxismo y en
inconciliable lucha contra el idealismo y el mecanicismo
durante los debates y discusiones sobre los principios y como
resultado de esfuerzos mancomunados de filsofos y naturalistas. "En este siglo de desarrollo impetuoso de la ciencia dice
el Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica
adquiere una actualidad todava mayor el estudio de los
problemas filosficos de las ciencias naturales contemporneas
sobre la base del materialismo dialctico, nico mtodo de
conocimiento autnticamente cientfico" 9.
*' Vase B.M.Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos en la

naturaleza. Mosc, 1946; del mismo autor. Anlisis filosfico de los primeros
trabajos de D. I. Mendeliev sobre la ley peridica (1869-1871). Mosc, 1959; del
mismo autor. Lenin y la revolucin en las ciencias naturales del siglo XX. Mosc,
1969; del mismo autor. Engels y la dialctica de la ciencia natural. Mosc, 1970, y
sus otras obras; M. E.Omelinovski. La dialctica en la fsica moderna. Mosc,
1973; I. V. Kuznetsov. El principio de la correspondencia en la fsica moderna y su
significado filosfico. Mosc, 1948; E. V. Shrojova. El problema de la conciencia
en la filosofa y la ciencia natural. Mosc, 1961; S.T. Miliujin. El problema de lo
finito y lo infinito. Mosc, 1958; del mismo autor. La materia en su unidad,
infinitud y desarrollo. Mosc, 1966; V. I. Sviderski. El espacio y el tiempo. Mosc,
1958; obras colectivas: Ensayo de dialctica de la naturaleza viva. Mosc, 1963; La
dialctica en las ciencias de la naturaleza inorgnica. Mosc, 1964; La filosofa de la
ciencia natural. Mosc, 1966; Lenin y la ciencia natural contempornea. Mosc,
*8 Vase W. Hollitscher. La naturaleza en el cuadro cientfico del mundo.Viena, 1965 (en alemn); J. Bernal. La base fsica de la vida. Londres, 1951 (en
ingls); T. Pavlov. Informacin, reflejo, creacin. Sofa, 1965 (en blgaro);
A. Polikarov. La relatividad y los cuantos. Mosc, 1966; G. Klaus. La ciberntica a
la luz de la filosofa.
*9 Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 127.
333
El nexo de espacio, tiempo y materia
Uno de los logros ms importantes de la ciencia natural

terica del siglo XX es la teora de la relatividad. Esta teora
desempe un papel revolucionador en la fsica y su significacin filosfica es asimismo primordial. La llamada teora
especial de la relatividad fue creada por Lorentz, Einstein,
Poincar y Minkowski en el perodo 1905-1908. Antes de
aparecer esta teora, la ciencia admita el principio de
relatividad propuesto por Galileo ya en el siglo XVII, segn el
cual un cuerpo concerva su movimiento rectilneo y uniforme
en tanto no se ejercen acciones externas sobre l. La validez de
este principio se limita al caso de los llamados sistemas
inerciales, sistemas que se definen, por reciprocidad, como
aquellos que se mueven con movimiento rectilneo y uniforme.
El estudio de los procesos electromagnticos efectuado en la
segunda mitad del siglo XIX plante este mismo problema
respecto a la propagacin de las ondas electromagnticas (de la
luz o de la radiacin, por ejemplo). Era natural esperar que la
determinacin de sus velocidades se ajustara tambin en este
caso a la teora de Galileo. Pero los experimentos no
confirmaron esta conjetura. Result que la velocidad de la
seal luminosa respecto a cualquier sistema no poda superar la
velocidad de la luz en el vaco. Al extender Einstein el principio
de la relatividad a los procesos electromagnticos teniendo en
cuenta la velocidad lmite se produjo una revisin radical de las
representaciones del espacio y el tiempo existentes en la fsica
clsica. Por cuanto estas representaciones se fundaban en
premisas filosficas del materialismo metafsico, la teora de la
relatividad reclamaba tambin la revisin de las mismas.
El significado filosfico esencial de la teora de la relatividad
fue subrayado ya por uno de sus creadores, Hermann
Minkowski, quien escribi que "desde ahora, el espacio y el
tiempo como tales se tornan sombras, subsistiendo slo una
especie de unin independiente de ambos" 9. La palabra
sombras" es desafortunada, pero la idea fundamental de
** H. Minkowski. Espacio y tiempo. "Nuevas ideas en las matemticas"
Recopilacin 5. San Petersburgo, 1914, pg. 1.
334
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Minkowski es cierta. Las polmicas que se sucedieron durante

decenios han permitido comprender el verdadero contenido
materialista dialctico de la teora especial de la relatividad, que
consiste en que espacio y tiempo, estas dos formas del ser, se
hallan en tan estrecha conexin que se las puede interpretar
como un espacio-tiempo nico. Este ltimo posee cierto carcter
absoluto, en tanto que espacio y tiempo tomados por separado
son relativos y dependen del recproco movimiento de los
cuerpos.
Importa sealar que la relatividad de los intervalos espacial
y temporal es la correlacin objetiva de los cuerpos en
movimiento. Ya en la fsica clsica, muchos valores (la
velocidad, por ejemplo) caracterizan correlaciones entre los
cuerpos y, por ello, no pueden comprenderse si se aplican a un
cuerpo aislado. No obstante, la fsica clsica consideraba que
caractersticas como longitudy duracin no estaban relacionadas
con el movimiento recproco de los cuerpos. La teora de la
relatividad demostr que tambin estas cualidades cardinales
de los cuerpos dependen de su movimiento recproco y, en este
sentido, son relativas.
Las especulaciones idealistas en torno a la teora de Einstein
derivan de una interpretacin arbitraria y subjetivista de la
relatividad. Tenemos perfecto derecho a asociar con cada
cuerpo en movimiento un determinado sistema de coordenadas en el espacio y un particular mecanismo para medir el
tiempo. Para el materialista est claro que los mencionados
efectos relativos del cambio de longitud y duracin se
producirn independientemente de que en cada sistema de
coordinadas est o no presente el hombre con sus mecanismos,
con su conciencia. Por el contrario, el idealista subjetivo
considera al observador y su conciencia como inseparable
pertenencia del sistema de coordenadas, esto es, del cuerpo en
movimiento, y ve el cometido de la teora en establecer
concordancia entre las vivencias de los diversos observadores, es
decir, entre las sensaciones que han recibido al medir la
longitud y la duracin.
La teora general de la relatividad, creada por Einstein en el
perodo de la primera guerra mundial, supuso la revisin de la
teora clsica, newtoniana, de la gravitacin. La teora general
335
recababa, todava ms que la especial, una substitucin de la

concepcin metafsica de la naturaleza por la concepcin
dialctica. La teora general de la relatividad demuestra que las
propiedades mtricas vienen determinadas por la distribucin y el
movimiento de las masas gravitatorias y que, por otro lado, las
fuerzas de atraccin en cada punto del espacio-tiempo tetradimensional dependen de la mtrica de ste. El significado
filosfico de esta teora reside en el descubrimiento de una
profunda conexin interna entre la materia y sus formas
fundamentales de existencia: el espacio y el tiempo.
La polmica filosfica en torno a la teora general de la
relatividad estall inmediatamente despus de su enunciacin
y se centr en el problema del nexo de espacio y tiempo con la
materia. Algunos cientficos (por ejemplo, Hermann Weyl)
propusieron la "geometrizacin" del mundo, o sea, reducir
todos los campos fsicos a un solo campo y ste a las
propiedades geomtricas del espacio-tiempo, como algo primario respecto de la materia. Los intentos de "geometrizar" el
mundo fueron infructuosos y esta idea no goza hoy de
audiencia. Asimismo, los cientficos soviticos sometieron a
argumentada crtica las afirmaciones de que la materia puede
tornarse espacio-tiempo y viceversa.
La correlacin entre discontinuidad y continuidad

y el problema de la causalidad en el micromundo
La fsica clsica atribua la discontinuidad y la continuidad a

diferentes procesos de la naturaleza. Los cuerpos corrientes
eran lo discontinuo; la luz, es decir, el campo electromagntico,
era lo continuo. En 1900, Max Planck sugiri la hiptesis de la
emisin y la absorcin de energa del campo electromagntico
en determinadas cantidades fijas, los cuantos (= A vsiendo va
frecuencia de la radiacin y h una constante universal
actualmente llamada constante de Planck). Seguidamente,
Einstein utiliz con xito las representaciones cunticas para
explicar el efecto fotoelctrico. De esta suerte, ciertos fenmenos luminosos comenzaron a interpretarse como ondulatorios
(continuos), y otros como cunticos (discontinuos).
336
Tradicionalmente se entenda que las partculas de materia

(los tomos, los electrones) eran discontinuas, hasta que en
1924 Louis de Broglie sugiri la idea de las llamadas ondas de
la materia, segn la cual el electrn y otras micropartculas son
una formacin material continua, una onda cuya longitud es
X = . Pero la antigua concepcin de los electrones como
corpsculos se mantuvo a pesar de todo, crendose una
situacin insatisfactoria tanto respecto de la materia como
respecto del campo: existan simultnea y paralelamente dos
concepciones contrarias por su esencia; para explicar ciertos
fenmenos se empleaba una interpretacin y para explicar
otros, la otra. La solucin la encontraron en 1926-1927 Werner
Heisenberg y Erwin Schdinger, creadores de la mecnica
cuntica, al elaborar las vas matemticas concretas que unan
las representaciones ondulatoria y corpuscular. Desde la
aparicin de esta teora fsica la atencin se centr en su
aspecto filosfico, y la polmica en torno al mismo dur largos
aos. En un principio, Schrodinger propuso interpretar el
electrn como una formacin continua, como un "paquete de
ondas". Pero pronto hubo de renunciar a esta representacin,
pues se vio que el "paquete de ondas" no poda conservar la
estabilidad. Por otra parte se sugeran representaciones no
menos unilaterales que reservaban a las partculas elementales
carcter puramente corpuscular, como por ejemplo la concepcin de las "ondas-piloto" de De Broglie.
Con no menos fuerza aparecieron divergencias filosficas
sobre las distintas interpretaciones de la "relacin de indeterminacin" de Heisenberg, derivada de las premisas fundamentales de la mecnica cuntica. La representacin formal del
principio de indeterminacin es ^ p-L(>h, donde p es el
impulso de la partcula, q su coordenada, h la constante de
Planck, A p la indeterminacin en la medicin del impulso y
A q, la indeterminacin en la medida de la coordenada. Puesto
que el producto de estos dos ltimos valores es una cantidad
constante, al determinarse de modo exacto el impulso cuando
Ap->0, A q-~, es decir, A q se convierte en infinitamente
grande; en consecuencia, la coordenada queda indeterminada.
En caso inverso es el impulso el que se convierte en
indeterminado.
337
Heisenberg interpret este resultado del modo siguiente.

Propone inicialmente el "principio de observabilidad', segn el
cual el fsico slo puede utilizar los valores y conceptos que se
basan en mediciones; directamente, sin microaparatos, no
podemos observar los microobjetos. Por lo tanto, a la hora de
describir los microobjetos no se puede utilizar ms que
"macroconceptos", entre los cuales figuran las coordenadas y
el impulso. Ahora bien, estos conceptos no nos sirven para
describir completamente las micropartculas, porque estas
ltimas se interaccionan con el aparato de medida y no
podemos descartar la incidencia de ste sobre la partcula
durante dicha interaccin. Heisenberg formul esta idea como
principio del " control incompleto", que contrapona a la
causalidad. De ah se estableca directamente la deduccin de
que la relacin de indeterminacin viene engendrada por el
proceso de medicin, esto es, por nuestra accin prctica sobre
el objeto.
Los dos principios propuestos por Heisenberg fueron
sometidos a crtica en la URSS y en otros pases como
positivistas. Es indudable que nuestro conocimiento debe
basarse en la experiencia, incluyendo en sta la medicin con
ayuda de aparatos, pero de ah no se deduce que no podamos
crear conceptos especficos que caractericen los objetos no
observados directamente. En cuanto al aserto de que nos es
imposible controlar ior entero la interaccin entre aparato y
partcula, es una idea con evidente carcter kantiano por
cuanto pone lmites insalvables al conocimiento. En realidad, la
"relacin de indeterminacin" no viene "engendrada" por la
medicin ni expresa los "lmites" de nuestro conocimiento.
Simplemente refleja propiedades objetivas de los microobjetos, independientes de nuestra medicin y de nuestro conocimiento. La coordenada y el impulso del electrn no pueden
medirse al unsono con precisin porque ste no es slo
partcula.
Cientficos tan eminentes como Jordn, Jeans y Eddington
tambin recurrieron a la mecnica cuntica en sus intentos de
rebatir el determinismo y el materialismo en las ciencias
338
naturales. Jeans lleg a la conclusin de que el electrn posea

"libertad de voluntad" al electrn? De Dios, naturalmente.
Eddington afirm sin circunloquios que, una vez hallada la
"relacin de indeterminacin", "Dios ha recibido acceso
directo a la ciencia natural".
Combatieron el indeterminismo en la mecnica cuntica
Planck, Laue, de Broglie, Einstein y otras personalidades de la
fsica. Los trabajos de los cientficos soviticos S. I.Vavlov,
D. I. Blojntsev, V.A. Fok y M.E.Omelinovskis', entre otros,
contienen crticas del indeterminismo en la mecnica cuntica.
En dichos textos se mostr que los electrones y otras
micropartculas poseen propiedades corpusculares y ondulatorias, que son simultneamente discontinuas y continuas. Una
micropartcula no es una partcula en el sentido en que la
entiende la mecnica clsica, y de ah que los conceptos de
impulso y coordenada de un corpsculo elaborados por sta no
puedan ser aplicados incondicionadamente para reflejar
fenmenos que representan la unidad dialctica de lo discontinuo y lo continuo. En consecuencia, la mecnica cuntica y la
"relacin de indeterminacin", que expresa su esencia, no
proclaman la imposibilidad de conocer los microobjetos, y
mucho menos la "libertad de voluntad" del electrn, sino que
representan un gran paso en el conocimiento de los microprocesos y, a la par, la constatacin de que existen limitaciones
para aplicar conceptos elaborados por la fsica clsica al
conocimiento de objetos tan "imprecisos" y "dualistas" como
los electrones y otras micropartculas. La mecnica cuntica,
surgida como aplicacin inconsciente de la dialctica al
conocimiento del micromundo, confirm brillantemente las
ideas fundamentales del materialismo dialctico en una nueva
esfera del saber.
91 Vase S. I.Vavlov. Lenin y la fsica. Mosc, 1960; V.A. Fok. Las leyes
fundamentales de la fsica a la luz del materialismo dialctico. Mosc, 1949;
D. I. Blojntsev. Crtica de las concepciones filosficas de la "escuela de Copenhague"
en la fsica. Mosc, 1952; G. A. Svchnikov. La categora de la causalidad en la
fsica. Mosc, 1961; M. E. Omelinovski. La dialctica y la fsica moderna. Mosc,
339
La inagotabilidad del micromundo y su unidad
Desde los aos 30 de nuestro siglo las investigaciones fsicas

se centraron en el micromundo. La rpida acumulacin de un
formidable material experimental destac a primer plano la
tarea de crear una teora nica capaz de explicar todo el
conjunto de datos experimentales. Este problema no est
resuelto todava. Pero aun sin estarlo, no puede por menos que
verse en el desarrollo de los conocimientos relativos al
micromundo la confirmacin y concrecin de dos importantsimas ideas del materialismo dealctico: la infinitud de la materia
en profundidad y la unidad del mundo. La dialctica materialista
considera la unidad y la diversidad del mundo (y de sus esferas
por separado) como contrarios polares indisolublemente
entroncados. En efecto, la fsica ha descubierto la inaudita
diversidad de las partculas y de sus propiedades. Adems de los
ya conocidos electrones y protones, a comienzos de los aos 30
se descubrieron los positrones y neutrones, y luego toda una
plyade de partculas intermedias (por la masa) entre el
electrn y el protn, los mesones. A mediados de los aos 50, el
antiprotn y el antineutrn. En la actualidad, la fsica conoce
partculas superpesadas (los hiperones), partculas neutras (el
neutrino y el antineutrino) y gran nmero de las llamadas
resonancias. Al propio tiempo, la ciencia se ha convencido de la
diversidad de las propiedades del cada vez mayor nmero de
partculas conocidas. As, el electrn posee toda una serie de
caractersticas: masa, carga elctrica, momento magntico,
espn, etc. Para expresar las propiedades de otras micropartculas se hizo necesario introducir conceptos nuevos: "paridad", "extraeza", "espn isotpico", etc.
Por otro lado, el progreso de la ciencia nos persuade cada
vez ms que la diversidad del micromundo es inseparable de su
unidad interna. Esta ltima se expresa ante todo a travs de las
leyes de la conservacin que rigen en el micromundo. Adems
de las leyes de la conservacin conocidas con mucha anterioridad (de la masa, de la energa, del impulso, del momento de la
cantidad de movimiento, de la carga elctrica), en el micromundo rigen las leyes de la conservacin del espn, de la carga
barinica y otras. Estas leyes estn indisolublemente concatena-
340
das con la simetra del espacio y el tiempo, as como con la de

as partculas y antipartculas. Todas las mltiples transformaciones de las micropartculas se subordinan rigurosamente a las
leyes de la conservacin. La generacin de nuevas partculas
como resultado de la unin de partculas con sus antipartculas
atrajo el inters de forma especial, comenzando por la
transformacin, descubierta en la dcada de los 30, de los pares
electrn-positrn en cuantos de campo electromagntico
(fotones) y viceversa.
En torno a este descubrimiento surgieron en el acto
discusiones filosficas. Los "ilealistas fsicos" de aquel entonces
interpretaron la transformacin de electrones y positrones
colisionantes en fotones como "desaparicin", como "aniquilamiento de la materia", en tanto que la transformacin inversa
de los fotones en pares de partcula-antipartcula era considerada una "materializacin de la energa". Ya por entonces,
S. LVavlov y otros fsicos y filsofos soviticos demostraron
partiendo de la crtica de Lenin a la anterior oleada del
"idealismo fsico", que lo que se daba en realidad era una
transformacin recproca de dos variedades de materia, a saber
de sustancia en luz y viceversa, con la transicin simultnea de
unas formas de energa a otras 92.
Los problemas filosficos de la biologa
El progreso de la fsica y la qumica en los ltimos cincuenta

aos ha transformado la biologa. Gracias al empleo de
mtodos fsicos y qumicos cada vez ms precisos en la
investigacin de la clula, de su ncleo, de otras de sus partes
constitutivas, de los virus y, en fin, de la molcula orgnica, la
biologa ha dejado de ser una ciencia en lo fundamental
descriptiva para tornarse experimental, alcanzando grandes
xitos en el conocimiento de la esencia de la vida as como del
mecanismo de la herencia que asegura la sucesin en la
organizacin de los seres vivos. A comienzos del siglo XX
fueron "redescubiertas" las sencillsimas leyes de transmisin a
la descendencia de las caractersticas de los progenitores, leyes
*2 Vase S. 1. Vavlov. Obras. Mosc, 1956, t. III, pg. 42, y otras obras.
34 1
establecidas ya en los aos 60 del siglo pasado por Gregor

Mendel. Acto seguido, surge la teora gentica de la herencia
(N.Koltsov, Thomas Morgan y otros autores), teora que
permiti, gracias a la hiptesis sobre la estructura corpuscular
de los cromosmas del ncleo celular (se desconoca su
estructura molecular), explicar correctamente en lo fundamental la herencia de los caracteres biolgicos, su distribucin en la
descendencia al cruzarse las parejas de progenitores y, en fin,
las alteraciones hereditarias (inutaciones) suscitadas por la
accin de una serie de factores externos sobre los genes y los
cromosomas.
La siguiente etapa de descubrimientos, ya despus de la
segunda guerra mundial, estuvo relacionada con el progreso
de la biologa molecular. Los avances de la bioqumica y el
empleo de potentes medios experimentales, como el microscopio electrnico y otros instrumentos, permitieron demostrar
que, junto a los albuminoides, los cidos nucleicos (ADN: cido
desoxirribonucleico; ARN: cido ribonucleico) desempean
un papel importantsimo en muchos procesos de la actividad
vital. Posteriormente fue descubierta la estructura de muchas
molculas albuminoideas (formadas por veinte aminocidos) y
la de las molculas del ADN y del ARN, descubrindose la
conexin que existe entre estos componentes bsicos en el
proceso de reproduccin de la vida. Conforme al modelo de
Watson y Crick (1953), la biparticin de cromosoma en el
proceso de divisin celular viene condicionada por la escisin
de la molcula de ADN en dos series cada una de las cuales
restablece luego la estructura inicial. En las molculas de ADN,
como si fueran matrices, est "anotado", "registrado", el
cdigo de la herencia, y la sntesis de albuminoides queda
determinada con ayuda del ARN. Dos antiguos interrogantes
filosficos vinieron a adquirir un nuevo sentido: dnde reside
la esencia de lo vivo?, por qu cambian los organismos vivos?
La primera pregunta haba centrado la atencin de la
biologa cien aos atrs. Apoyndose en los xitos de la
qumica, el materialismo mecanicista haba intentado ya por
entonces reducir ntegramente lo biolgico a lo qumico.
Movindose en esta misma lnea, pero apoyndose en los
descubrimientos de la biologa molecular, el mecanicismo
342
contemporneo sostiene que las molculas de hemoglobina

respiran, por cuanto cambian su configuracin y volumen al
agregrseles oxgeno, o que las de rodopsina (del pigmento
visual) ven, pues modifican su estructura bajo la accin de un
cuanto de luz, etc. El mecanismo molecular en que se asienta
una u otra funcin vital se identifica con ella misma, mientras
se hace caso omiso de la nueva calidad adquirida incluso por las
formas ms simples del organismo vivo a nivel supramolecular.
Los representantes de esta corriente simplifican de modo
extraordinario el problema de la creacin artificial de lo vivo,
llegando en ocasiones a identificar el modelo tcnico de lo vivo
con el organismo. Esta identificacin la facilita el hecho de que
la "determinacin funcional" de la vida con arreglo a las
funciones cumplidas propuesta por ciertos cientficos queda
disociada de la "determinacin substancial", es decir, de la
indicacin de a qu tipo de materia es inherente esta particular
forma del movimiento.
El mecanicismo de nuestros das es en gran medida, como
lo fue en el pasado, una reaccin frente al idealismo, frente a la
postulacin de la irreductibilidad de lo superior a lo inferior
que conduce a atribuir a todo lo viviente un misterioso
principio espiritual. El idealismo tampoco puede soslayar el
progreso de la ciencia y, por ello, apela a argumentos cada vez
ms sutiles. Por ejemplo, el conocido neovitalista Hans Driesch,
sin dejar de sostener que el organismo difiere de la naturaleza
inorgnica por la presencia de la "fuerza vital", concentr sus
esfuerzos en demostrar que la "fuerza vital" no impide en
modo alguno la accin de las leyes objetivas de la fsica y la
qumica dentro de los organismos. El biofsico germanooccidental Friedrich Dessauer trata de conciliar a su manera la
ciencia y la religin declarando que los momentos complementarios a la accin de las fuerzas fsico-qumicas en el organismo
vivo son resultado de la incidencia de un factor extramaterial,
el alma. Frente a estas dos corrientes antidialcticas, la filosofa
del marxismo ve en los descubrimientos de la biologa a nivel
celular y molecular un medio para revelar el carcter especfico
de lo orgnico, su distincin cualitativa de lo inorgnico,
distincin surgida a lo largo de un dilatado desarrollo histrico.
El acadmico sovitico A. I.Oparin ha efectuado una aporta-
343
cin substancial al entendimiento de esta distincin al elaborar

una teora del nacimiento de la vida en la Tierra fundada en las
ideas del materialismo dialctico 9^.
El cerebro y el pensamiento
Uno de los adelantos de la ciencia natural del siglo XX ms

importante por su alcance filosfico fue el descubrimiento del
mecanismo de la actividad nerviosa superior en los animales y
el hombre realizado por el fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov
(1849-1936). Siguiendo la orientacin materialista en fisiologa
iniciada por Ivn Mijilovich Schenov, Pvlov hizo uso del
determinismo para explicar la actividad de la corteza enceflica, que es el sostn material del proceso psquico ms
complejo: el pensamiento abstracto. La teora pavloviana
descarg un fuerte golpe a las representaciones idealistas,
dualistas y agnsticas en el terreno ms "sagrado" para el
idealismo, el de su doctrina del "alma" inmaterial del hombre.
El descubrimiento del reflejo condicionado jug un papel
primordial en la comprensin de la actividad nerviosa
superior. Los reflejos no condicionados, que son congnitos y
se producen con independencia del cambio de condiciones,
eran conocidos con anterioridad a las investigaciones de
Pvlov. El sostn material de tal tipo de reflejos es la mdula
espinal y los sectores inferiores del encfalo. Pvlov decubri
que en la corteza enceflica brotan y se extinguen continuamente reflejos de otro gnero, que dependen del medio y
permiten al animal adaptarse extraordinariamente bien ante
los cambios de condiciones ambientales. Los reflejos condicionados y no condicionados aparecen tanto en los animales
superiores como en el hombre. En el ltimo perodo de su
labor cientfica, Pvlov puso al descubierto la esencia de la
distincin entre la actividad nerviosa superior y psquica del
hombre y esta misma actividad en sus antecesores animales; en
el hombre encontramos el llamado segundo sistema de seales.
El primer sistema de seales, comn a animales y hombres,
permite que al incidir sobre los rganos de los sentidos objetos
9' Vase A. I.Oparin. El nacimiento de la vida en la Tierra. Mosc, 1957.
344
HISTORIA D LA FILOSOFA
del mundo exterior brote en aqullos una excitacin nerviosa,

que se transmite al sistema nervioso central y le sirve de seal.
En el segundo sistema de seales, son palabras "pronunciadas,
escuchadas y vistas" (Pvlov) las que actan como tales
excitantes. La palabra sustituye a los correspondientes fenmenos de la realidad como seal. La palabrorsezl no existe al
margen del concepto por ella plasmado. De tal suerte, la
fisiologa pavloviana fundament tan importantes postulados
del materialismo dialctico como la diferencia cualitativa entre
el pensamiento humano y la mentalidad de los animales, la
unidad de lengua y pensamiento y la unidad de palabra y
concepto. Pvlov y sus continuadores combatieron vivamente a
los idealistas y dualistas, que defendan tercamente la existencia del "alma", y a los agnsticos, empeados en la incognoscibilidad de los procesos psquicos. En fisiologa, el adversario
fundamental del materialismo era, y sigue sindolo, el
dualismo expresado en las teoras del "paralelismo psicofsico", de .la "interaccin psicofsica", etc. En su crtica a las
opiniones filosficas del eminente fisilogo ingls Charles
Sherrington, Pvlov afirma que este cientfico "llega a una
conclusin rarsima: resulta que an no est seguro de que el
cerebro tenga algo que ver con nuestra mente" **. Frente a los
dualistas, Pvlov sostiene que la actividad psquica es inseparable
de la fisiolgica. El cientfico ruso vea el significado de su teora
en la posibilidad de "fundir" los fenmenos de nuestro mundo
subjetivo con los procesos fisiolgicos objetivos, "superponiend o " los primeros a los segundos.
Hoy se observa en Occidente cierta reactivacin de la
interpretacin materialista vulgar del fenmeno del pensamiento, caracterstica esencialmente de una corriente como el
conductismo. Esta tendencia ejerci cierta influencia tambin
sobre la literatura cientfica sovitica, manifestada, por ejemplo, en una interpretacin unilateral de la fisiologa pavloviana
que identificaba el pensamiento con el reflejo y consideraba al
primero como un proceso material. En las elucubraciones
caractersticas del mecanicismo y del materialismo vulgar,
cumple un papel nada desdeable la comprensin simplificada
** I. P. Pvlov. Obras escogidas. Mosc, 1951, pg. 493.
345
de las conquistas en esa esfera de la matemtica y la tcnica que

a finales de los aos 40-fue denominada (por Norbert Wiener)
ciberntica (del griego K-upep-yns-piloto). La ciberntica
naci merced al progreso de la automtica y la electrnica. Es
un hecho indudable la existencia de rasgos comunes en la
accin de los aparatos automticos electrnicos, los organismos
vivos y los procesos de gobierno de la sociedad. Por ejemplo, el
reflejo es la respuesta del organismo a una excitacin exterior
que es aprehendida por los rganos de los sentidos y
transmitida por ellos al cerebro, donde es elaborada y suscita la
respuesta en forma de reaccin motriz. Si hacemos abstraccin
del carcter especfico de este proceso en el organismo,
veremos que se trata de analizar un determinado tipo de
conexin entre un sistema complejo y el mundo exterior; del
mundo exterior llega informacin al sistema, sta es elaborada
y, sobre tal base, sobreviene la respuesta del sistema ante la
informacin recibida. En casos ms complejos, el sistema opera
segn el principio de la retroaccin feedback o "relacin
inversa"; la reaccin del sistema frente a las condiciones
circundantes produce cambios en stas, cambios que a su vez
sirven de manantial de una nueva informacin que es
reelaborada de nuevo y permite al sistema dado contrastar las
respuestas ulteriores con los resultados de su accin inicial. Las
instalaciones automticas "autorreguladoras" que plasman el
principio de la retroaccin tienen en los ltimos aos una vasta
aplicacin en la industria y en la tcnica militar. Es inmediato
constatar que tal es tambin la estructura de las relaciones del
organismo con el mundo exterior; por ejemplo, nuestra accin
ulterior sobre las condiciones del entorno depende de la
informacin llegada al cerebro desde el medio circundante
sobre los resultados de nuestra accin precedente. De tal
suerte, el principio de la retroaccin resulta comn para las
instalaciones tcnicas, los organismos vivos y los procesos de
direccin de la sociedad humana. La ciberntica permite
modelar los procesos que acaecen en el organismo y en la
sociedad, con lo que coloca en nuestras manos un poderoso
medio de conocimiento.
La significacin filosfica de la ciberntica reside ante todo
en proporcionar nuevas pruebas de la unidad del mundo, toda
346
HISTORIA DF, LA FILOSOFA
vez que revela lo general en los fenmenos ms dispares de la

realidad. Ahora bien, lo general no debe eclipsar lo particular,
ni la unidad las diferencias. Sin embargo, en los aos 50 y 60
estuvo muy difundida la opinin de que la ciberntica haba
"superado" las diferencias entre la mquina y el cerebro, que
la mquina "tiene memoria", "piensa", etc. Si bien rechazaban
la indentificacin cabal entre mquina y cerebro, algunos
cientficos admiten que la actividad intelectual es accesible
hasta cierto punto a la mquina, sostienen que entre el
pensamiento del hombre y el "pensamiento" de la mquina
slo existe una diferencia cuantitativa. Para fundamentar esa
tesis de la "mquina pensante" se proponen definiciones de
mquina que incluyen al hombre entre ellas, adems de las
llamadas definiciones funcionales del pensamiento, segn las
cuales podemos comprender su esencia al margen de su
soporte material cualitativamente determinado (WiUiam Ross
Ashby, Alan M.Turing y otros autores). Estas opiniones
mecanicistas y simplificadoras sobre la esencia del pensamiento
tambin son compartidas por algunos cientficos soviticos.
El materialismo dialctico, contrapuesto al materialismo
mecanicista y al vulgar, juzga el pensamiento funcin del
cerebro y producto social, resultado de una larga evolucin
histrica del mundo animal y de la sociedad humana. Las
operaciones efectuadas por mquinas que el hombre crea
conforme a un programa que l mismo confecciona slo son
anlogas a ciertas operaciones del pensamiento, las ms
sencillas. Los filsofos marxistas han sealado las races
gnoseolgicas de este error tan extendido. Las matemticas
revelan lo general en objetos cualitativamente distintos, pero el
problema de la esencia de las diferencias cualitativas entre tales
objetos (mquina, organismo, proceso del pensamiento) ya no
es de la competencia de la matemtica: lo resuelve la filosofa
partiendo de la generalizacin de la experiencia global de todas
las ciencias.
Del breve examen de las direcciones fundamentales que
tom la batalla de las ideas en torno a los problemas filosficos
de las ciencias naturales del siglo XX, deducimos que la ciencia
contempornea, que con sus descubrimientos confirma sin
cesar la razn del materialismo dialctico, se torna campo de
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.,.
347
enconadas discusiones filosficas. En esta pugna sufren la

derrota el idealismo, el agnosticismo y el mecanicismo, que se
ven obligados a retroceder gradualmente. La ciencia natural
avanza con creciente rapidez hacia la asuncin consciente de la
filosofa cientfica, el materialismo dialctico. Por otro lado,
ste, al entrar en el ltimo tercio del siglo XX, adquiere un
nuevo aspecto como resultado de la generalizacin de todas las
conquistas de las ciencias de la naturaleza. Hemos visto que
cuestiones tan importantes como los vnculos de la materia con
el espacio y el tiempo, las formas del movimiento de la materia
y su unidad, la infinitud del mundo, la discontinuidad y la
continuidad en los microprocesos, el nexo entre materia y
conciencia, etc., el materialismo dialctico contemporneo,
siendo como es la continuacin de las ideas de los fundadores
del marxismo, los resuelve en muchos aspectos de modo
distinto a como lo estn en el Anti-Dhring y la Dialctica de la
naturaleza. Y no cabe duda de que el materialismo dialctico
adquirir un nuevo aspecto conforme progrese la ciencia.
5. El leninismo y el legado filogfico.

La ciencia histrico-filosfica
En la nueva poca histrica iniciada por el triunfo de la
Gran Revolucin Socialista de Octubre, el legado filosfico de
la humanidad es en grado cada vez mayor u n o de los
caudalosos manantiales que concurre a formar la concepcin
nueva, cientfica, del mundo. Uno de los quehaceres ms
importantes de la sociedad es el estudio del pensamiento
filosfico del pasado, la asuncin de sus mejores tradiciones.
Los marxistas soviticos y extranjeros despliegan ampliamente
la investigacin de la historia de la filosofa. La creciente lucha
de la ideologa comunista contra la ideologa burguesa centra la
atencin sobre las corrientes de pensamiento filosfico del
pasado que son utilizadas por la filosofa burguesa reaccionaria
y, especialmente, sobre aquellas que pueden tener valor para la
democracia, el socialismo y el progreso de la ciencia y de la
cultura.
348
Lenin y el legado filosfico
En obras escritas ya en los albores del movimiento obrero

de Rusia (finales del siglo XIX y comienzos del XX), Lenin
atribuye una gran importancia a la historia de la filosofa, y
establece que el marxismo, heredero de las mejores tradiciones
del pensamiento filosfico mundial, tiene respuesta para los
interrogantes que la historia de la filosofa y del pensamiento
social plantea.
Lenin impugnaba resueltamente el revisionismo de la II
Internacional que, apartndose de la filosofa de Marx, se
apoyaba en las doctrinas idealistas y metafsicas del pasado
esgrimidas por los idelogos de la burguesa en el siglo XX. En
el artculo Marxismo y revmonistno escribi: "En el campo de la
filosofa, el revisionismo iba a remolque de la "ciencia"
acadmica burguesa. Los profesores "retornaban a Kant", y el
revisionismo se arrastraba tras los neokantianos; los profesores
repetan, por milsima vez, las vulgaridades de los curas contra
el materialismo filosfico, y los revisionistas, sonriendo complacidamente, mascullaban (repitiendo ce por be el ltimo
manual) que el materialismo haba sido "refutado" desde haca
mucho tiempo. Los profesores trataban a Hegel como a un
"perro muerto" y, predicando ellos mismos el idealismo, slo
que mil veces ms mezquino y trivial que el hegeliano, se
encogan desdeosamente de hombros ante la dialctica, y los
revisionistas se hundan tras ellos en el pantano del envilecimiento filosfico de la ciencia, sustituyendo la "sutil" (y
revolucionaria) dialctica por la "simple" (y pacfica) "evolucin"" 95.
En las obras de Lenin, la historia de la filosofa tiene un
enfoque consecuentemente materialista dialctico. Lenin aborda las ms destacadas doctrinas filosficas de- modo histrico,
juzgndolas como fases determinadas, como puntos nodulares,
en la trayectoria del conocimiento filosfico del mundo.
La ciencia marxista sigue los principios de investigacin de
la historia de la filosofa definidos por Lenin en las conclusiones de su libro Materialismo y empiriocriticismo. En su crtica
95 V. I. Lenin. O. C, t. 17, pg. 19.
349
del empiriocriticismo, Lenin formula los principios de los que

parte el marxismo para analizar y valorar una u otra escuela
filosfica: 1) comparar en todos los terrenos las bases tericas
de la escuela dada con las del materialismo dialctico; 2) situar
la escuela dada entre las otras escuelas filosficas contemporneas (o del pasado) para ver de dnde viene y a dnde va; 3)
aclarar los nexos de la escuela dada con el carcter y el nivel de
la ciencia natural contempornea a ella; 4) poner al descubierto
la lucha partidista en filosofa materialisrno versus idealismo, que en definitiva expresa la ideologa de las clases
contendientes.
Lenin leg a los cientficos marxistas un grandioso programa de estudio de la historia del saber humano, y ante todo de la
historia del saber.filosfico. Considerando la dialctica materialista como balance, suma y deduccin de la historia del
conocimiento, como generalizacin de la historia del pensamiento, Lenin escribi: "Seguir este trabajo en forma ms
concreta y con mayor detalle en la historia de las diferentes
ciencias parece ser una tarea extraordinariamente compensadora. En la pura lgica, la historia del pensamiento debe
coincidir, en general, con las leyes del pensamiento" ^. "La
historia del pensamiento desde el punto de vista del desarrollo
y aplicacin de los conceptos y categoras generales de la
lgicavoil ce qu'il fautV'^
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin
desarrolla la concepcin marxista acerca de la historia de la
filosofa, particularmente en el artculo Sobre el significado del
materialismo militante, y plantea ante los marxistas, ante la
ciencia marxista, una serie de importantes tareas. En primer
lugar, dominar cuanto de valioso ha sido creado en ms de dos
mil aos de desarrollo del pensamiento y de la cultura de cara a
la construccin de la nueva cultura socialista. En segundo
lugar, desarrollar la "slida tradicin materialista" del pensamiento social ruso y extranjero para elaborar la concepcin
cientfica, materialista, del mundo, para superar la religin y
96 V. I. Lenin. Plan de la dialctica (lgica) de Hegel. O. C, t. 29, pg. 298.
S' V I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29,
pg. 159.
350
Otros tipos de la ideologa decadentes. En tercer lugar,

proseguir la obra iniciada por Marx de estudio e interpretacin
materialista de la dialctica de Hegel, aplicndola al conocimiento de la historia contempornea, de la nueva experiencia
del movimiento revolucionario y de los recientes logros de la
ciencia. En cuarto lugar, estudiar y elaborar sistemticamente
el legado filosfico de los fundadores del materialismo
dialctico y de los eminentes representantes del pensamiento
marxista^s.
Ya en los difciles aos de la guerra civil, laf intervencin y el
desquiciamiento econmico, el estudio del legado filosfico
comenz a ser visto como una de las tareas ideopolticas ms
importantes. Por iniciativa de Lenin, que propuso "editar una
serie de traducciones de los materialistas (de los siglos
XVII-XVIII)", se inici la edicin de una biblioteca del
materialismo, de una biblioteca atea y de otras publicaciones
sobre la historia de la filosofa. La revista Pod znmeniem
marxizma public sistemticamente fragmentos de obras de los
materialistas del pasado y artculos sobre historia de la filosofa,
sometiendo a crtica la filosofa idealista reaccionaria contempornea y pretrita. En la Academia Comunista y, ms tarde,
en la Academia de Ciencias de la URSS, en el Instituto de Marx
y Engels, en las universidades (particularmente las de Mosc,
Leningrado, Kev, Tbilisi, Azerbaidzhn, Erevan, Asia Central
y otras) se organizaron investigaciones marxistas sistemticas
sobre las distintas corrientes de la historia mundial de la
filosofa. Las concepciones marxistas-leninistas sobre el legado
filosfico de la humanidad fueron afianzndose paulatinamente en la URSS y entre el movimiento comunista mundial en la
lucha contra la interpretacin idealista del mundo, el dogmatismo oportunista y el nihilismo pequeoburgus.
En los cincuenta aos posteriores a la Revolucin de
Octubre, los marxistas soviticos y extranjeros han escrito
abundantes obras de historia de la filosofa universal, incluida
la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS y la historia
98 Vase El leninismo y los problemas actuales de la ciencia histrico-filnsfica.
Mosc, 1970; B. V. Bogdnov. Los principios leninistas de anlisis de la historia de
la filosofa. Mosc, 1970.
351
de la filosofa marxista-leninista 9*, que ayudan a dominar el

legado filosfico, a estudiar el pensamiento filosfico del
pasado y del presente.
Los principales jalones del desarrollo
de la ciencia histrico-filosfica
despus de Octubre de 1917
En el desarrollo de la ciencia histrico-filosfica y de toda la

filosofa marxista-leninista destacan netamente tres perodos
principales en la poca posterior a la Revolucin de Octubre: 1)
los aos que van desde la Revolucin de Octubre hasta la
construccin del socialismo en la URSS y el comienzo de la
segunda guerra mundial (de 1917 a mediados de los aos 30);
2) el perodo del socialismo en la URSS, de la segunda guerra
mundial, de la creacin y afianzamiento del sistema mundial
del socialismo (aproximadamente desde finales de los aos 30
hasta finales de los 50); 3) el perodo de la construccin
comunista en la URSS y del desarrollo ulterior del sistema
mundial del socialismo (desde los aos 60 hasta comienzos de
los 70).
En el primero de estos perodos, la historia marxistaleninista de la filosofa como ciencia se desarroll en la URSS y
entre el movimiento comunista extranjero en enconada lucha
contra las corrientes ideolgicas ajenas al leninismo. En la
URSS, el Partido Comunista cumpla la tarea planteada por
Lenin de "vencer toda la resistencia de los capitalistas, no slo
la militar y la poltica, sino tambin la ideolgica, la ms
profunda y poderosa" 'oo. En el campo de la historia de la
99 Vase Historia de la filosofa. Mosc, 1940-194.3, t. I, II, 111; Historia de
la filosofa. Mosc, 1957-1965, t. I-VI; Ensayos de historia de la filosofa y del
pensamiento poltico y social de los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. I y II;
La filosofa y la sociologa contemporneas en los pases de Europa Occidental y de
Amrica. Mosc, 1964; La filosofa y la sociologa marxistas-leninistas en la URSSy
en los pases .wciali.'itas europeos. Mosc, 1965; Historia de la filosofa en la URSS.
Mosc, 1968-1971, t. 1-4; Lenin como filsofo. Mosc, 1969; El leninismo y los
problemas filosficos de la actualidad. Mosc, 1970, y otras obras.
"" V. 1. Lenin. Discurso pronunciado en la Conferencia de toda Rusia de ios
organismos de educacin poltica de las secciones provinciales y distritales de
instruccin pblica. O. C. t. 4 1 , pg. 406.
352
filosofa esta resistencia vino representada por los escritos de

N.Berdiev, A. Vvedenski, N.Losski, E.Trubetski y otros
idealistas, que intentaron sembrar en la URSS doctrinas
idealistas y religiosas reaccionarias, poner la filosofa al servicio
de la religin y denostar el marxismo y el materialismo en
general. En las obras de V. V. Adoratski, L. I.AxelrodOrtodox, A. M.Deborin, I.K. Luppol, V. I. Nevski, I.I.Skvortsov-Stepnov, A. K. Timirizev, E. M. Yaroslavski y otros autores soviticos se puso al descubierto la ndole reaccionaria de
las doctrinas idealistas y filosfico-religiosas, su incompatibilidad con la ciencia contempornea y su carcter nocivo para la
nueva sociedad ".
Lenin y el partido condenaron toda tolerancia con la
interpretacin burguesa reaccionaria del mundo. El partido y
el Estado sovitico orientaron con mano solcita a los cientficos
por el camino cierto, les ayudaron a dominar la teora y el
mtodo del materialismo dialctico y atajaron la prdica
reaccionaria de la mstica y el oscurantismo, de las concepciones filosficas y sociolgicas hostiles al socialismo. En
particular, se vieron frustrados los intentos de propagar en la
URSS las doctrinas escolsticas medievales, la "teosofa"
reaccionaria de V. Soloviov, las "teoras" msticas de Oswald
Spengler {El ocaso de Europa), las concepciones rnachistas y otras
opiniones idealistas.
Desde los primeros aos del perodo de transicin se
publicaron con grandes tiradas ediciones comentadas en el
espritu marxista de los clsicos de la filosofa premarxista,
especialmente de Aristteles, Hegel, los materialistas franceses
del siglo XVIII, Feuerbach, Herzen y Chernishevski, as como
de los grandes pensadores de Oriente. Paralelamente se
101 Vase V. V. Adoratski. Obras escogidas. Mosc, 1961; L. I.AxelrodOrtodox. Contra el idealismo. Crtica de algunas corrientes idealistas del pensamiento
filosfico. Mosc, 1922; A.M.Deborin. La filosofa y la poltica. Mbsc, 1961;
I. K. Luppol. Estudios histrico-filosficos. Mosc-Leningrado, 1935; V. I. Nevski.
El materialismo dialctico y la filosofa de la reaccin muerta (suplemento a la
segunda edicin del libro de V. 1. Lenin Materialismo y empiriocriticismo, 1920;
vase Obras de Lenin, t. XIII, ed. 3^); 1.1. Skvortsov-Stepnov. Obras ateas
escogidas. Mosc, 1959; E. M. Yaroslavski. Contra la religin y la Iglesia,
1932-1935, t. 1 al V, y otras obras.
353
someti a crtica el punto de vista vulgarizador y nihilista de

A. Bogdnov, V.Shulitikov, S. Minin y otros autores, que
negaban el papel cognoscitivo de las doctrinas filosficas del
pasado y no vean en ellas ms que manifestaciones de los
intereses egostas de la burguesa y de otras clases poseedoras.
Partiendo de las ideas de Lenin y teniendo en cuenta las
obras de Plejnov y Mehring (Carlos Marx. Historia de su vida,
1918), se inici el estudio y la preparacin de una historia de la
filosofa marxista. Por iniciativa de Lenin se reuni en el
Instituto de Marx y Engels de Mosc casi todo el legado
literario de los fundadores del marxismo, se editaron las Obras
de Marx y Engels, sus cartas, se investigaron y publicaron
trabajos inditos {La ideologa alemana, la Dialctica de la
naturaleza, y, ms tarde, los Manuscritos econmico-filosficos de
1844, etc.).
En el transcurso de los combates ideolgicos contra el
socialreformismo, el trotskismo y otras corrientes oportunistas
que negaban el alcance terico-filosfico internacional del
leninismo, a partir de mediados de la dcada de los 20 se
despleg en la URSS y entre el movimiento comunista mundial
un amplio trabajo encaminado a la edicin cientfica y el
estudio del legado filosfico de Lenin. La edicin y difusin de
los Cuadernos filosficos tuvo una importancia primordial. Las
obras de los marxistas soviticos y extranjeros pusieron de
manifiesto el carcter histrico-mundial de la etapa leninista en
la vida de la filosofa marxista y las aportaciones de Lenin al
materialismo dialctico, al materialismo histrico, a la esttica y
al atesmo marxistas y a la elaboracin de los problemas
filosficos de la ciencia natural. Las profundas ideas de Lenin
sobre los problemas de la historia de la filosofa (acerca de
Hegel y Feuerbach, de Aristteles, Herclito y otros filsofos
antiguos, de los pensadores revolucionarios rusos del siglo
XIX, etc.) se propagaron ampliamente en la URSS y entre el
movimiento comunista internacional.
La crtica del mecanicismo desplegada en la dcada de los
20 tuvo una significacin positiva para el progreso de la
historia marxista-leninista de la filosofa. Los errores formalistas e idealistas cometidos en la historia de la filosofa fueron
objeto de crtica, y se erradic la errnea aproximacin entre la
354
dialctica materialista de Marx y la dialctica idealista de Hegel

realizada por A. M. Deborin y sus partidarios, as como su idea
de que la filosofa de Marx era la sntesis de la dialctica
hegeliana y el materialismo feuerbachiano.
En el perodo siguiente de desarrollo del pensamiento
filosfico marxista en la URSS y otros pases, especialmente
despus del VII Congreso de la Internacional Comunista
(1935), al tiempo que continu el estudio y la difusin del
legado marxista-leninista, se dedic gran atencin al estudio de
las tradiciones progresistas en la filosofa y el pensamiento
social. Los autores marxistas sometieron a una dura y
convincente crtica la ideologa del fascismo y otras corrientes
de la ideologa burguesa reaccionaria que rechazaban o
falseaban el legado progresista de la cultura de los pueblos. Los
trabajos de los marxistas soviticos y extranjeros subrayaron
que la clase obrera, los partidos comunistas, eran los legtimos
herederos y continuadores de las tradiciones de la filosofa y la
sociologa progresistas de sus pueblos y de toda la humanidad.
En este sentido tuvieron gran significacin los trabajos de
Palmiro Togliatti, Emilio Seren y Antonio Banfi en Italia,
Mauricio Thorez, Jean Kanapa, August Cornu, Jean Desanti y
Lucien Sve en Francia, Harry PoUitt y R. Palme Dutt en
Inglaterra, William Foster en los Estados Unidos, Tosaka en el
Japn, Jorge Dimitrov, Todor Pavlov y Savva Ganovski en
Bulgaria, Jzsef Rvai y Lzsl Rudas en Hungra, Otto
Groteviôhl y Hermann Duncker en Alemania, Stefan Rudnianski en Polonia, Zdenk Nejedly y Ladislav Sznt en Checoslovaquia, entre otros muchos marxistas '02.
En la URSS, entre 1940 y 1942, se creaban los tres tomos de
una Historia de la filosofa, valioso trabajo que no fue concluido.
Sin embargo, el culto a la personalidad de Stalin y de
dirigentes de algunos otros partidos comunistas frenaba este
fecundo trabajo de la historiografa filosfica marxista. Se
emitan apreciaciones subjetivistas y unilaterales, a veces
nihilistas, sobre eminentes doctrinas filosficas y poltico102 Vase La filosofa y la sociologa contemporneas en tos pases de Europa
Occidental y Amrica; La filosofa y la sociologa marxistas-leninistas en la URSS y en
los pases socialistas europeos: El leninismo y los problemas actuales de la ciencia
histrico-filsfica, y otras obras.
355
sociales del pasado (la filosofa clsica alemana, el populismo

revolucionario, el gandhismo, el suniatsenismo, etc.).
En 1947 tuvo lugar en la URSS un debate en torno al libro
de G. F. Alexndrov Historia de la filosofa de Europa Occidental.
Dicha obra fie criticada basndose en errores objetivistas pues
no expona del modo debido el alcance del viraje revolucionario en filosofa llevado a trmino por el marxismo. Pero almismo tiempo, la discusin, especialmente en la intervencin
de A. A. Zhdnov, que en lo fundamental caracteriz correctamente el papel de la lucha de los partidos en la historia de la
filosofa, no puso al descubierto el valor cognoscitivo de la
historia del pensamiento filosfico y su continuidad, no destac
el eminente concurso de la filosofa clsica alemana en la
preparacin del materialismo dialctico y no subray el
significado histrico-mundial de la etapa leninista en el
desarrollo de la filosofa marxista.
En los aos posteriores al XX congreso del PCUS (1956), en
la literatura histrico-filosfica se super la errnea idea
staliniana de que tras la supresin de la base econmica se
derrumba toda la superestructura, incluida la filosofa correspondiente a la base en cuestin. En lugar de las interpretaciones unilaterales que haban primado hasta entonces, segn las
cuales "el idealismo y la metafsica siempre constituyen una
regresin" en tanto que "el materialismo y la dialctica son
siempre un progreso", se consolid un enfoque cientfico de la
historia de la filosofa como historia del desarrollo ascensional
del conocimiento filosfico de la verdad objetiva a travs de la
lucha del materialismo contra el idealismo, de la dialctica
contra la metafsica.
En la posguerra, los marxistas de la URSS y de algunos
pases extranjeros acometieron la creacin de trabajos generalizadores sobre la historia del pensamiento filosfico. Entre
estos trabajos figura la Historia de la filosofa, en seis tomos,
editada en la URSS entre 1957 y 1965, en la que se elabora la
concepcin cientfica marxista del proceso histrico de desarrollo de la filosofa desde la antigedad hasta nuestros das y
se da un cuadro cientfico de la la historia de la filosofa universal. Por primera vez en la literatura marxista se aborda la
investigacin histrico-filosfica de la filosofa producida en
356
Europa Oriental y Septentrional, en Amrica Latina y en una

serie de pases de Asia y de pases rabes de frica. La historia
de la filosofa se trata en estrecha conexin con la historia de la
ciencia natural. La mencionada Historia de la filosofa muestra
la trayectoria del pensamiento filosfico marxista y la solucin
creadora de los problemas filosficos y sociolgicos ofrecida
por el Partido Comunista de la Unin Sovitica y otros partidos
marxistas-leninistas. Autores de una serie de pases socialistas
extranjeros (Bulgaria, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Repblica Democrtica Alemana, Repblica Democrtica Popular
de Corea, Rumania y otros) escribieron compendios marxistas
de la historia de la filosofa en su tierra'<*3. La literatura
cientfica sobre historia de la filosofa se enriqueci con obras
de autores marxistas de varios pases capitalistas. Destacan
trabajos sobre las fuentes de la filosofa marxista y del
socialismo cientfico en Francia, sobre el pensamiento filosfico
del Renacimiento en Italia y sobre la historia de las ideas
materialistas en la India, el Japn y otros pases de Oriente lo^.
De este modo se ha ido creando sobre la base de los
principios marxistas-leninistas una abundante literatura cientfica que ofrece un panorama del desarrollo progresista del
pensamiento filosfico mundial y aclara importantsimas
pginas de la historia de la filosofa premarxista en Occidente y
Oriente, de la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS,
de la historia de la filosofa marxista-leninista y de la historia de
la filosofa burguesa de los siglos XIX y XX.
103 Vase A. Binkov. El desarrollo del pensamiento filosfico en Bulgaria.

Sofa, 1966 (en blgaro); Historia del pensamiento'filosfico en Bulgaria, Sofa,
1970,1.1 (en blgaro); L. Matrai. El pensamiento y la libertad. Budapest, 1964 (en
hngaro); De la historia del pensamiento filosfico y social polaco (en tres tomos).
Varsovia, 1956 (en polaco); Ensayos-de historia del materialismo premarxista.
Berln, 1961 (en alemn); Historia del pensamiento social y filosfico rumano.
Bucarest, 1964 (en rumano); Chon Han Sok y otros autores. Historia de la
filosofa coreana. Trad. del coreaiio. Mosc, 1966, t. I, y otras obras.
104 Vase L. Sve. La filosofa francesa moderna y su desarrollo desde 1789
hasta ntiestros das. Pars, 1962 (en francs); la serie de artculos de P. Togliatti
sobre historia de la filosofa italiana en la revista "Rinascita" (1948, 1954, 1958
y otros); D. Chattonadijiaia. Historia de la fitosofa india. Trad. del ingls.
Mosc, 196, y otras obras.
357
Obras marxistas sobre historia de la filosofa

en los pases occidentales
Los filsofos marxistas comenzaron ya en los primeros aos

del Poder sovitico la investigacin cientfica de las mejores
tradiciones materialistas y dialcticas de la filosofa premarxista
occidental, en particular de la filosofa antigua, del materialismo francs del siglo XVIII y de la filosofa clsica alemana,
punto de arranque inmediato de la filosofa marxista.
Las obras de los filsofos soviticos'"^ investigaron la
materialista "lnea de Demcrito" y analizaron la atomstica y la
dialctica en la filosofa griega antigua, especialmente en las
doctrinas de Herclito y Aristteles, mostrando que las teoras
filosficas de la Grecia antigua contenan en germen todos los
tipos posteriores de concepciones del mundo.
Los historiadores marxistas de la filosofa '"^ estudiaron las
tendencias materialistas en la filosofa de la Edad Media, la
lucha contra la escolstica y la prepotencia de la religin,
resaltando el significado filosfico de los cientticos y pensadores progresistas del Renacimiento (Giordano Bruno, Leonardo
da Vinci, etc.).
Autores soviticos y extranjeros '"7 enfocaron con perspectiva marxista la historia de la filosofa en Europa Occidental, su
105 V a s e
A. O . Makovelski.
Los
presocrticlos.
Kazan,
1914-1915;
Los
atomistas antiguos griegos. Bak, 1946; B. S.Chrnishev. Los sofistas. Mosc,

1929; M. A. Dnnik. La dialctica de Herclito de Ejeio. Mosc, 1929; del mismo
autor. Ensayo sobre historia de la filosofa de la Grecia clsica. Mosc, 1936;
G.F. Alexndrov. Aristteles. Mosc, 1940; V.F. Asmus. Historia de la filosofa
antigua. Mosc, 1965; del mismo autor. Platn. Mosc, 1969, y otras obras.
106 V a s e O . V . T r a j t e n b e r g . Ensayos sobre la historia de la filosofa
medieval
de Europa Occidental. M o s c , 1 9 5 7 ; H . L e y . Ensayo de historia del
materialismo
medieval. Trad. del alemn. Mosc, 1962; C.Luporini. La razn de Leonardo.

Roma, 1953 (en italiano); N. Nedelkovic. Leonardo da Vinci, filloso y moralista.
Belgrado, 1957 (en servio-croata), y otras obras.
107 V a s e A. M. D e b o r i n . Ensayos sobre historia del materialismo
de los siglos
XVU y XVHL Mosc-Leningrado, 1929; I. K. Luppol. Denis Diderot. Mosc,

1924; E. P. Sitkovski. La filosofa de Jean-Baptiste Robinet. Mosc, 1936;
V.F. Asmus. Descartes. Mosc, 1956; ] . N.Momdzhin. La filosofa de Helvecio.
Mosc, 1955; V.V.Sokolov. La filosofa de Spinoza y nuestro tiempo. Mosc,
1964; V.N.Kuznetsov. Voltaire y la filosofa de la Ilustracin francesa. Mosc,
1965; l.S. Narski. La filosofa de David Hume. Mosc, 1967, y otras obras.
358
papel en el desarrollo de la ciencia y en la preparacin

ideolgica de las revoluciones en los pases de esta rea y, al
mismo tiempo, las limitaciones metafsicas del materialismo
premarxista, el idealismo en la interpretacin de la historia,
etc.
Los historiadores marxistas de la filosofa han centrado su
atencin en las investigaciones de la tradicin dialctica dentro
de la historia de la filosofa eurooccidental, especialmente de la
dialctica en la filosofa clsica alemana de finales del siglo
XVIII y principios del XIX'os.
En el transcurso de la investigacin de la filosofa clsica
alemana se superaron errores substanciales de interpretacin.
Por ejemplo, la injustificada aproximacin de la dialctica
idealista de Hegel a la dialctica materialista de Marx que se
observa en las obras de A. M.Deborin y sus discpulos de los
aos 20 y 30, y, en cierta medida, en el tercer tomo de la
Historia de la filosofa (1943); el silenciamiento de la contradiccin entre el mtodo dialctico de Hegel y su sistema idealista;
la dbil crtica de las conservadoras, y en ocasiones reaccionarias, concepciones socio-polticas de los idealistas alemanes.
Asimismo, en los aos 1944-1953 se subsan cierta unilateralidad en la valoracin de la filosofa clsica alemana, defecto ste
dimanante de Stalin, y que consista en estimar que dicha
filosofa fue una "reaccin aristocrtica" a la revolucin
francesa y al materialismo francs, por lo que, a despecho de
las altas valoraciones expuestas por Marx, Engels y Lenin, era
considerada bsicamente como negativa. En la etapa actual de
la ciencia histrico-filosfica marxista se ha restablecido
plenamente la visin cientfica objetiva de la filosofa clsica
alemana y de su conquista suprema, la dialctica de Hegel. En
108 Vase A. M. Deborin. Ensayos sobre historia de la dialctica. Mosc,

1924-1927; V.F. Asmus. Erisayos de historia de la dialctica en la nueva filosofa.
Mosc-Leningrado, 1929; del mismo autor. La dialctica de Kant. Mosc, 1929;
Hegel y el materialismo dialctico. Mosc, 1932; K. I.Gulian. Mtodo y sistema de
Hegel. Trad. del rumano. Mosc, 1962-1963, t. 1-2; K. S. Bacradze. El sistema y
el mtodo de la filosofa hegeliana. Tbilisi, 1958; M. F. Ovsinnikov. La filosofa de
Hegel. Mosc, 1959; M. Buhr. Fichte. Trad. del alemn. Mosc, 1965, y otras
obras.
359
la dialctica de Hegel y su reelaboracin materialista se centra

la atencin de los marxistas soviticos y extranjeros.
Tienen gran significacin para la historia de la filosofa y de
la sociologa los trabajos de los historiadores y filsofos
soviticos relativos a otra fuente del marxismo, el socialismo utpico crtico. En este campo destacan, entre otras, las
obras de V.P. Volguin El desarrollo del pensamiento social en
Francia en el siglo XVIII (1958) y El comunismo utpico francs
(1960).
Las investigaciones marxistas en la historia del pensamiento
filosfico y social de Occidente y las ediciones cientficas de las
obras de los pensadores del mundo antiguo, de Europa
Occidental y de Amrica, son otras tantas muestras de que el
marxismo conserva, estudia y contina en nuestros das, a un
nivel digno y con profundidad, las grandes tradiciones de la
filosofa occidental.
La historia de la filosofa oriental

en el enfoque marxista
A la ciencia marxista corresponde el gran mrito de haber

restablecido la verdad histrica respecto de la filosofa y el
pensamiento social de los pases de Oriente. En Occidente, la
filosofa y el orientalismo burgueses niegan a menudo la
autonoma y la significacin vital de las doctrinas filosficas de
Oriente y sostienen que toda la filosofa oriental peca de
"enclaustramiento", "inmovilidad" y carcter contemplativo
religioso. Muchos filsofos idealistas orientales afiliados a las
modalidades reaccionarias del nacionalismo burgus excluyen
de la historia de su filosofa el materialismo, el libre
pensamiento y el atesmo, declarando que las doctrinas
teolgicas y religioso-moralistas son las ancestrales de Oriente y
"el tipo supremo del filosofar". Frente a estas concepciones
errneas, los marxistas demuestran, partiendo de sus investigaciones, que en los pases de Oriente, como en los de Occidente,
el pensamiento terico resolvi problemas trascendentales de
la filosofa y la sociologa y que goza de valiosas tradiciones
360
materialistas y dialcticas. El pensamiento filosfico oriental no

se estanc, sino que sigui adelante en un proceso de lucha del
materialismo contra el idealismo poniendo su mirada en las
corrientes avanzadas de la filosofa occidental, que influy
sobre ella, al igual que las ideas y las nociones de la filosofa
oriental, por ejemplo de los pases rabes, influyeron en una
serie de casos sobre la filosofa de Occidente. Trabajos de
historiadores y filsofos soviticos '"s investigan las tendencias
progresistas del pensamiento filosfico oriental, especialmente
las materialistas y dialcticas, y su papel en el desarrollo de la
cultura espiritual y en las luchas de liberacin de los pueblos de
Oriente.
Obras de cientficos soviticos

sobre la historia de la filosofa de los pueblos
de la URSS
Un logro de la ciencia filosfica sovitica fue la elaboracin

e investigacin de la historia del pensamiento filosfico y
sociolgico del pueblo ruso y de los dems pueblos de la URSS.
En la literatura histrico-filosfica prerrevolucionaria predomin durante largo tiempo, como sigue ocurriendo en la
literatura burguesa de Occidente, la errnea idea de que la
filosofa rusa, al igual que el pensamiento filosfico de los
pueblos ucraniano, georgiano, armenio, uzbeko y otros de la
URSS, fue "desde tiempos inmemoriales" religioso-idealista,
que el materialismo y el saber cientfico le eran ajenos. Para
explicar el dilatado predominio del idealismo en Rusia no se
109 Vase I. Y. Krachkovski. En los manuscritos rabes. Mosc, 1945;
N.I.Konrad. El Japn. Pueblo y Estado. Petrogrado, 1923; del mismo autor.
Occidente y Oriente. Mosc, 1966;A. A. Petrov. De la historia de la filosofa china.
Mosc-Leningrado, 1936; Y. B. Radul-Zatulovski. El confucianismo y su propagacin en el Japn. Mosc-Leningrado, 1947; De la historia del pensamiento filosfico
y poltico-social de los pases de Oriente. Mosc, 1964; El pensamiento filosfico y
sociolgico contemporneo de los pases de Oriente. Mosc, 1965; N. P. Anikiev, Las
tradiciones materialistas en la filosofa india. Mosc, 1965; S. N. Grigorin. La
filosofa medieval de los pueblos del Cercano y Medio Oriente. Mosc, 1966, y otras
obras.
361
remitan a las condiciones histrico-sociales, sino a la "naturaleza del alma rusa", que supuestamente no admite el materialismo y el atesmo. Por si fuera poco, en Occidente est todava
difundido el punto de vista de que ni aun las mejores
corrientes de la filosofa y la sociologa rusas fueron autnomas, sino imitacin de las occidentales. Lenin, ya en sus
trabajos anteriores a la revolucin (A qu herencia renunciamos?, En memoria de Herzen, Acerca de "Veji", en el complemento sobre Chernishevski al libro Materialismo y empiriocriticismoy
otras obras), concepta en alto grado las investigaciones
filosficas y la significacin progresista independiente del
materialismo de los pensadores revolucionarios rusos. Siguiendo estas valoraciones de Lenin y partiendo de su profunda tesis
acerca de la "slida tradicin materialista" del pensamiento
social ruso, los marxistas soviticos refutaron las ideas anticientficas relativas al carcter contemplativo-religioso del pensamiento filosfico de los pueblos de la URSS, a su "espritu
imitativo", etc.
Los historiadores soviticos de la filosofa "o han demostrado en sus obras la independencia, la originalidad y la
significacin substancial de las tradiciones del materialismo en
la filosofa, en la ciencia y en la literatura rusas, desde
Lomonsov hasta los demcratas revolucionarios rusos del
siglo XIX.
Los historiadores soviticos de la filosofa han demostrado
que las concepciones filosficas de estos demcratas revolucionarios, especialmente las de Herzen, Ogariov, Belinski, Chernishevski y Dobrolibov, pueden ser denominadas filosofa
materialista clsica rusa del siglo XIX, la cual constituye una
lio Vase G.S. Vasetski y M.T. lovchuk. Ensayos sobre la hisloria del
materialismo ruso de los siglos XVIII y XIX. Mosc, 1942r De la historia de la
filosofa rusa. Mosc, 1951; Ensayos sobre historia del pensamiento filo!:fico y
poltico-social (le los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. 1-2; A. A. Galaktinov y P- F. Nikndrov. La filosofa ru.sa de los siglos XI al XIX. Leningrado, 1970;
A. I, Nvikov. El leninismo y las tradiciones progresistas del pensamiento social ruso.
Leningrado, 1965; las monografas de G. S. Vasetski, M.T. lovchuk, V. M. Kagnv, V. S. Kruzhkov, A. N. Maslin, M. M. Rozental, V. 1. Stepnov, D. 1. Chesnokov, M. V. Ykovlev y de otros autores sobre los filsofos rusos (Historia de la
filosofa, t. VI, parte 2, pgs. 518-521). Historia de la filosofa de a URSS, en
cinco tomos, Mosc, 1968.
362
fase nueva, superior, en el desarrollo del materialismo

premarxiano, contiene "un elemento viable de dialctica
materialista" y es el "lgebra de la revolucin", la forma
transitoria de la dialctica idealista de Hegel a la dialctica
materialista de Marx. Los historiadores soviticos de la
ciencia'"' pusieron al descubierto las profundas tradiciones
materialistas y espontneamente dialcticas presentes en la
ciencia natural rusa, y el papel de sta en la pugna por una
concepcin cientfica del mundo contra el oscurantismo
religioso y la filosofa idealista. Tambin ha quedado fuera de
duda que el materialismo filosfico haba alentado las corrientes avanzadas de la ciencia rusa y mundial para el logro de
nuevos descubrimientos.
En las obras de los historiadores soviticos de la filosofa de
los pueblos de la URSS se investig por primera vez en la
literatura marxista la historia del pensamiento filosfico y
socio-poltico de los pueblos no rusos en estrecha conexin con
la historia del pensamiento avanzado y de la ciencia rusos y con
el movimiento emancipador contra el sojuzgamiento social y
nacional. Los historiadores soviticos de la filosofa no siempre
lograron discriminar el pensamiento propiamente filosfico y
sociolgico del contexto formado por la historia del pensamiento social y de la literatura de los pueblos de la URSS. A
veces se interpret de un modo amplio la historia de la filosofa
y en ciertos casos se idealizaron y modernizaron las concepciones de los pensadores investigados, defectos que no empecen
para consignar que se ha logrado establecer un relevante
panorama de la fecunda trayectoria del pensamiento
filosfico de los pueblos que viven en nuestro pas mostrando
el papel progresista desempeado por la filosofa materialista
de los pueblos de la URSS en la historia de la ciencia, de las
letras, de las artes y del pensamiento social.
" 1 Vase S. I.Vavlov. Mijal Vaslievich Lomonsov. Mosc, 1961;

B. M. Kdrov. Anlisis filosfico de los primeros trabajos de D. I. Mendeliev sobre la
ley peridica (1869-1871) y otros-, V. M. Kagnov. La filosofa de I. Ai. Schenov.
Mosc, 1948; G. V. Platnov. Kliment Arkdievich Timirizev. Mosc, 1955, y
otras obras.
363
Elaboracin de la historia de la filosofa

marxista-leninista
Ya en las obras de Engels, en su discurso ante la tumba de

Marx, en las cartas de la dcada de los 90 del siglo XIX, etc.,
encontramos el punto de arranque de la historia de la filosofa
marxista como rama especial de la historiorgafa filosfica. La
historia de la formacin y desarrollo de la doctrina de Marx y
Engels, incluida su filosofa, se aborda en obras de Plejnov (En
torno al problema del desarrollo de la concepcin monstica de la
historia y otros escritos), de Mehring {El materialismo histrico,
Carlos Marx. Historia de su vida y otros libros), de Lafargue {El
determinismo econmico), de Blagoev y otros autores marxistas.
En obras escritas antes de la Revolucin de Octubre {Carlos
Marx, Federico Engels, Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo. Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx,
entre otras), Lenin proyecta luz sobre las etapas fundamentales
de la doctrina de Marx y Engels y establece que el marxismo es
"el desarrollo supremo de toda la ciencia histrica, econmica y
filosfica de Europa" "2.
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, la
historia de la filosofa marxista en tanto que ciencia se vio
enriquecida con una serie de proposiciones esencialmente
nuevas. Se demostr que 1) a finales del siglo XIX comienza en
la historia del marxismo y de su filosofa una fase nueva, la
leninista, que incluye tambin el desarrollo de la filosofa
despus de Lenin; 2) a diferencia de las teoras de la II
Internacional, que unan el marxismo con unas u otras
doctrinas filosficas burguesas en boga, la historia de la
filosofa marxista comparece como la historia de la lucha
inconciliable del materialismo dialctico contra el idealismo
filosfico y la metafsica y contra las corrientes antimaterialistas
y antidialcticas dentro del movimiento obrero que se encubren con un reconocimiento verbal del marxismo; 3) frente a
las adulteraciones nacionalistas del marxismo y de su filosofa,
" ^ V. I. Lenin. Un aniquilamiento ms del socialismo. O. C, t. 25, pg. 49.
364
que aislan por pases el pensamiento terico del movimiento

obrero y revolucionario, la filosofa marxista-leninista ostenta
un carcter internacional, y sus principios y categoras son
comunes para los marxistas de todos los pases, para todo el
movimiento comunista mundial.
La publicacin de una serie de trabajos inditos de Marx
{Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Manuscritos econmicos
de 1857-1859y otros), de Engels (Dialctica de la naturaleza), de
Marx y Engels (La Sagrada Familia) y de Lenin {Cuadernos
filosficos y otros) mostr cuan inconsistentes eran las afirmaciones de los filsofos burgueses erigidos en "marxlogos" de
que el verdadero marxismo era el llamado naturalismohumanismo y que el materialismo dialctico era un "aadido
posterior" de Engels y Lenin al marxismo. Los filsofos
marxistas demostraron que la historia de la filosofa marxista
es, desde su aparicin mediados los aos 40, el desarrollo
creador del materialismo dialctico y del materialismo histrico.
En una serie de casos, especialmente en las condiciones
derivadas del culto a la personalidad, han penetrado en obras
de historia de la filosofa marxista valoraciones errneas y
unilaterales sobre algunas obras filosficas de marxistas (de
Engels, de Plejnov, sobre los Cuadernos filosficos de Lenin,
etc.), al tiempo que se vieron encumbrados trabajos divulgadores de Stalin que, sin el debido fundamento, se juzgaron
clsicos. En algunas obras de historia del marxismo y su
filosofa aparecidas fuera de la URSS se sostuvo de modo
gratuito una valoracin negativa del pensamiento filosficoterico despus de la muerte de Lenin. En otras, el desarrollo
creador de la filosofa marxista ha sido atribuido, no a
militantes del movimiento comunista mundial, sino a los
renegados de ste, a los apstatas del marxismo y a filsofos
burgueses (Ernest Bloch, Herbert Marcuse y E. Fromm, entre
otros).
Pero, en conjunto, los trabajos de los marxistas sobre la
historia de la filosofa marxista muestran en su abrumadora
mayora la fuerza y la vitalidad del materialismo dialctico y del
materialismo histrico, su profundo carcter cientfico, internacional y creativo.
365
La obra de los filsofos marxistas soviticos y extranjeros "

ha puesto de manifiesto la gnesis de la filosofa de Marx y
Engels, sus fuentes, el proceso de formacin del materialismo
dialctico y del materialismo histrico entre 1842-1844, su
trayectoria ulterior y el hecho de que la aparicin del marxismo
ha constituido un viraje revolucionario en la filosofa, refutndose el alegato de que el marxismo es la aplicacin de las
categoras de la lgica hegeliana a la vida econmica y
sometiendo a anlisis el desarrollo de la dialctica materialista
en El Capital de Marx y en las obras de Engels Anti-Dhring,
Dialctica de la naturaleza y otras.
Los historiadores marxistas de la filosofa han investigado el
proceso de la propagacin y desarrollo del materialismo
dialctico y del materialismo histrico en varios pases del
mundo. En sus trabajos"'' destacaron las aportaciones de
Plejnov, de Mehring y otros socialdemcratas de izquierda
alemanes, de Lafargue, Blagoev y otros eminentes marxistas a
la defensa y concrecin del materialismo dialctico y el
materialismo histrico.
La investigacin sistemtica de la doctrina filosfica y
sociolgica del leninismo, de su lugar en la historia del
pensamiento filosfico de la humanidad se inici despus de la
Revolucin de Octubre. Esta investigacin puso de relieve la
esencia de la etapa leninista de la filosofa marxista como una
nueva fase de sta en el contexto de dos pocas histricas, la del
imperialismo y la nueva poca comenzada despus de la
Revolucin de Octubre, la poca del hundimiento del imperia113 Vase A. Cornu. Carlos Marx y Federico Engels. Vida y actividad. Trad.
del (ranees. Mosc, jgSQ-lQeS, t. I, II, III; M. V.Serebriakov. El joven Federico
Engels. Leningrado, 1958; T. I.Oizermn. La formacin de la filosofa del
marTcismo. Mosc, 1962; M. M. Rozental. Los problemas de la dialctica en "El
Capital" de Marx. Mosc, 1955; B.M.Kdrov. Engels y las ciencias naturales.
Mosc, 1970, y otras obras.
" * Vase I.Schleifstein. Franz Mehring. Berln, 1959 (en alemn);
B.A.Chaguin. De la historia de la lucha contra el revisionismo filosfico en la
socialdemocracia alemana. 1895-1914. Mosc-Leningrado, 1961; del mismo
autor. G. V. Plejnov y su papel en el desarrollo de la filosofa marxista.
Mosc-Leningrado, 1963; J. N. Momdzhin. Lafargue y algunos problemas de la
teora marxista. Erevan, 1954; R. Karakolov. Dmitri Blagoev. Sofa, 1949 (en
blgaro), y otros trabajos.
366
lismo, de la lucha entre los dos sistemas y del triunfo del

socialismo y el comunismo. En el libro V. I. Lenin. Biografa, en
la Historia de la filosofa, en otras obras colectivas y en mltiples
monografas'" se aclara el papel desempeado por Materialismo y empiriocriticismo, los Cuadernos filosficos y otras obras en el
desarrollo de la filosofa marxista, la aportacin de Lenin a la
elaboracin de la dialctica marxista y del materialismo
histrico y al estudio de los problemas filosficos derivados de
las ciencias naturales y la lucha ideofilosfica que llev Lenin
contra el "marxismo legal" y el bersteinianismo, el "bogdanovismo", el revisionismo filosfico, el anarquismo y otras
corrientes antimarxistas. En los libros Historia de la filosofa
(tomos III al VI), La filosofa y la sociologa marxistas en la URSS
y en los pases socialistas europeos, La filosofa y la sociologa
modernas en Europa Occidental y Amrica, El leninismo y los
problemas filosficos actuales, El leninismo y el desarrollo de la
filosofa marxista en el extranjero, entre otros, se compendia la
trayectoria histrica del pensamiento filosfico marxistaleninista en la poca contempornea.
El camino seguido por la filosofa marxista-leninista nos
muestra que, pese a todas las deficiencias y errores de los
filsofos marxistas soviticos y extranjeros, el pensamiento
filosfico sigui avanzando en lnea ascendente, se desarroll y
ejerci una fecunda influencia sobre el pensamiento social, la
ciencia y la cultura dentro de la URSS y del movimiento
comunista mundial. Quedan as refutadas las afirmaciones de
los "crticos" de la filosofa marxista acerca de su "estancamiento" y "deformacin", de la necesidad de "renovarla" con
las novsimas corrientes de la filosofa burguesa''6.
115 Vase Una gran obra del materialismo militante. Mosc, 1959; A propsito
de los "Cuadernos filosficos" de V. I. Lenin. Mosc, 1959; A. F. Oklov. La lucha
de V. /. Lenin contra la filo.<:ofta del reformismo y del revisionismo. Mosc, 1959;
M. M. Rozental. Lenin y la dialctica; B. A. Chaguin. De la historia de la lucha de
V.L Lenin por el desarrollo de la filosofa marxista. Mosc, 1960, y otros
trabajos.
116 Vase los libros Contra los modernos falseadores burgueses de la filosofa
marxista-leninista. Mosc, 1964; / leninismo y los problemas actuales de la ciencia
histrico-filosfica. Mosc, 1970, y otros trabajos.
ETAPA LENINISTA EN El. DESARROLLO DE LA FILOSOFA...
367
El anlisis crtico de la historia

de la filosofa burguesa moderna
En las condiciones presentes, la historia de la filosofa

burguesa de la segunda mitad del siglo XIX y del siglo XX ha
pasado a ser una rama muy importante de la ciencia
histrico-filosfica. Los principios leninianos del anlisis crtico
de la filosofa burguesa (el machismo, el neokantismo, el
pragmatismo, la "escuela inmanentista" y otras corrientes)
formulados en Materialismo y empiriocriticismo constituyeron la
base de las obras de marxistas soviticos y extranjeros que
estudiaron la nueva fase de la descomposicin del pensamiento
filosfico de la burguesa en el perodo del hundimiento del
imperialismo.
Aplicando los principios leninianos al anlisis de las diversas
corrientes filosficas y sociolgicas, entre ellas algunas que no
pudieron ser estudiadas directamente por Lenin (el neopositivismo, el existencialismo, el neorrealismo, la "antropologa
filosfica", las "novsimas" corrientes filosfico-religiosas, la
sociologa emprica burguesa, etc.), los historiadores marxistas
de la filosofa demuestran en sus obras que, comparndola con
la filosofa burguesa premarxista, la de nuestros das ha
perdido su significacin progresista y los vnculos con la ciencia
contempornea, hallndose en estado de crisis y decadencia. Si
algunos exponentes de las orientaciones filosficas no marxistas contemporneas an pueden promover nuevos problemas
en la bsqueda de la verdad y, en una serie de casos, darles una
solucin valiosa, en conjunto, la actual filosofa burguesa
idealista es incapaz de resolver acertadamente los esenciales
problemas filosficos y sociolgicos de nuestros das, de
exponer un panorama filosfico certero del mundo, de prever
de modo cientfico el futuro de la humanidad y de pertrechar
al hombre en su lucha por los grandes ideales. Los trabajos de
los marxistas soviticos y extranjeros ofrecen un anlisis
histrico-crtico de corrientes filosficas burguesas modernas
como el neorrealismo, el neopositivismo, el existencialismo, el
neotomismo y otras doctrinas filosfico-religiosas y la filosofa
idealista de la historia y la sociologa. En la controversia con la
filosofa y la sociologa modernas y con el revisionismo
368
filosfico, cabe destacar la obra de tan eminentes filsofos

marxistas extranjeros como son Todor Pavlov y N. Iribadzhakov en Bulgaria, Jzsef Szigeti, en Hungra, Georg Klaus y
A. Kosing en la RDA, T. Yaroszevski, en Polonia, A.Joja y
C. Gulian en Rumania, V. Ruml, en Checoslovaquia, Guy Besse
y Jean Kanapa y otros en Francia, Della Volpe en Italia,
Maurice Cornforth en Inglaterra, Howard Selsam y Herbert
Wells en los Estados Unidos, as como los libros de serie de
filsofos soviticos"'. Estas obras nos muestran que, pese a
toda la diversidad de las corrientes filosficas que en nuestra
poca tiene el pensamiento burgus, ste dista mucho de
poseer su pasada riqueza ideolgica, no resiste la prueba del
tiempo, frena el desarrollo social y el progreso de la ciencia ".
La concepcin cientfica marxista
de la historia de la filosofa y su oposicin
a las teoras histrco-filosficas burguesas
Merced a los esfuerzos de los marxistas soviticos y

extranjeros ha podido elaborarse una concepcin cientfica de
la historia de la filosofa enfrentada a las concepciones de los
idelogos burgueses contemporneos sobre esta materia.
Frente a las concepciones "eurocentristas" y "asiticocentristas" (de las que hablamos en el captulo I del tomo I de la
presente obra), los marxistas establecen que la historia de la
filosofa es un proceso universal que se desarrolla coherente" ' Vase El idealismo subjetivo actual. Mosc, 1957; El idealismo objetivo
actual. Mosc, 1963; Las corrientes filosfico-religiosas actuales en los pases
capitalistas. Mosc, 1962; El existencialismo actual. Mosc, 1966; A. S. Bogomlov. La filosofa burguesa anglo-norteamericana de la poca del imperialismo. Mosc,
1964; Y. K. Melvil. El pragmatismo norteamericano. Mosc, 1957; 1. S. Narski. El
positivismo actual. Ensayo crtico. Mosc, 1961; V. V. Mshveneradze. El anticomunismo, arma de los agoniantes. Mosc, 1964; S. F.Odev. Por los senderos de
Zaratrustra. Mosc, 1971; T. I.Oizerman. Problemas de la ciencia histricofilosfica. Mosc, 1969; S. I.Popov. La bancarrota ideolgica del reformismo actual.
Mosc, 1963; L. V.Skvortsov. Adquiere la metafsica un "segundo aliento"?
Mosc, 1966; del mismo autor. Particularidades de la crisis de la ideologa burguesa
moderna. Mosc, 1970; S. A. Efrov. La filosofa burguesa italiana del siglo XX.
Mosc, 1968; M. V. Ykovlev. marxismo y la moderna historia burguesa de la
filosofa. Mosc, 1964, y otras obras.
118 Vase el captulo siguiente de este tomo.
369
mente en los diversos pases del mundo y cuyas partes y

elementos constitutivos se hallan en mutua relacin e interdependencia.
No todos los pueblos dispusieron bajo la esclavitud, e
feudalismo y el sojuzgamiento colonial de las premisas
necesarias para poder impulsar fecundamente el pensamiento
filosfico, que recababa un determinado nivel de conocimientos cientficos. No todos los pueblos pudieron crear doctrinas
filosficas y sociales que valieran como preparacin histrica
de la filosofa cientfica del marxismo. La lnea bsica de la
historia universal del pensamiento filosfico fue el progreso de
ste desde la filosofa antigua, a travs de la filosofa
materialista y la dialctica de los nuevos tiempos, hasta el
materialismo dialctico de Marx y Engels. Al propio tiempo,
como se ha hecho ver en nuestro libro, muchos pases de
Oriente y Occidente que tradicionalmente se tenan por "no
filosficos" Rusia y los pases del Este europeo, la India,
China, el Japn y otros pases de Asia, Amrica Latina y
Norteamrica han conocido durante siglos un fecundo
desarrollo del pensamiento filosfico y sociolgico, ejerciendo
una influencia substancial sobre el progreso de la ciencia, del
pensamiento social y de la cultura mundiales y enriqueciendo
el acervo del saber filosfico. Al incluir toda una serie de
pueblos y doctrinas antes olvidados u omitidos en la rbita de la
historia de la filosofa universal, los historiadores marxistas de
la filosofa aplican el principio del internacionalismo, que
coincide plenamente con las demandas de la verdad cientfica,
y demuestran que, grandes o pequeos, de una u otra raza,
todos los pueblos pueden dar y dan su aportacin al desarrollo
del pensamiento filosfico de la humanidad. De este modo, la
historia de la filosofa se convierte en verdadera historia
universal del pensamiento filosfico.
En las obras de los historiadores burgueses de la filosofa
(Hermann Glockner, Denis Hawkins, Johannes Hirschberger,
Johann Fischl y otros) se sustenta el punto de vista idealista
objetivo de la "filiacin de las ideas", segn el cual el desarrollo
de la filosofa es un proceso espontneo y cerrado, independiente de la historia de la sociedad y de la ciencia. Desde esta
perspectiva, !a historia de la filosofa es la modificacin de ideas
370
y categoras filosficas eternas e inmutables, una "autorreproduccin" de ideas y categoras filosficas que no guardan
relacin con la vida de la sociedad. En el pensamiento
histrico-filosfico extranjero se hallan extendidas las concepciones subjetivistas y empirio-descriptivas, segn las cuales la
historia de la filosofa es una cadena de errores y extravos
encubiertos con el "vulgar optimismo del progreso" y las ideas
y conceptos dependen principalmente del punto de vista de los
"sujetos pensantes", de su "irrupcin subjetiva" en los
problemas de la filosofa. Muchos historiadores burgueses de la
filosofa sostienen que, a diferencia de cuanto acaece en las
ciencias naturales y otros campos del saber, la filosofa trata
slo de percepciones netamente subjetivas del munido por tal o
cual filsofo, razn por la cual en la historia de la filosofa no
puede darse ni una acumulacin de conocimientos cientficos
ni una sucesin.
Al mismo tiempo, es propio de todas las concepciones
histrico-filosficas burguesas encumbrar el idealismo y silenciar o minimizar el papel del materialismo. En contraposicin a
estas concepciones, los historiadores marxistas de la filosofa
investigan no slo los sistemas tradicionales y "ancestrales",
predominantemente idealistas, sino tambin las doctrinas, las
tendencias y las ideas materialistas entregadas al olvido por la
historiografa burguesa y a menudo no desglosadas, para su
anlisis histrico-filosfico especial, del pensamiento social, de
la historia de la ciencia y de la literatura, de las "herejas"
religiosas, etc.
En los ltimos tiempos las obras marxistas ofrecen una
definicin ms precisa del objeto de la historia de la filosofa. En
ellas se indica (a diferencia, por ejemplo, de la discusin
filosfica de 1947) que la historia de la filosofa no es
nicamente la contienda entre el materialismo y el idealismo,
entre la dialctica y la metafsica, sino que contempla l
desarrollo de los conocimientos filosficos de la humanidad,
un proceso histrico-universal sujeto a leyes y cuyo contenido
bsico es el movimiento ascensional y el enriquecimiento del
saber filosfico del mundo, as como el desarrollo de las ideas y
los conceptos relativos a las bases generales (leyes) del ser y del
conocimiento y a las relaciones entre el pensamiento y el ser. Es
371
en el marco de esta funcin cognoscitiva principal de la

filosofa donde se despliega la accin de la ley ms importante
de la historia de la filosofa: la pugna entre el materialismo y el
idealismo, entre la dialctica y la metafsica, en la que se refleja
la lucha de clases.
A diferencia de las concepciones histrico-filosficas burguesas, la historiografa filosfica marxista pone al descubierto
las verdaderas leyes de la evolucin histrica de la filosofa y
explica cules son las fuentes sociales fundamentales del
progreso del pensamiento filosfico y su nexo interno con el
desarrollo de la conciencia social en sus diversas formas,
especialmente con el avance de la ciencia.
Los modernos historiadores burgueses de la filosofa
juzgan las ideas filosficas pertenecientes a la esfera de la
ciencia natural como una "forma inferior del filosofar" y, o
bien las desdean, o bien (por ejemplo los positivistas) erigen
las construcciones idealistas y formalistas de la "filosofa de la
ciencia" para marginar la ciencia natural de la batalla
ideolgica, para impermeabilizarla frente a las doctrinas
materialistas y dialcticas, a las que tildan de escolsticas. En
contraposicin a las concepciones histrico-filosficas burguesas, el marxismo-leninismo ve en la interconexin orgnica de
las corrientes avanzadas de la filosofa y la ciencia natural, en su
enriquecimiento recproco, la tendencia coherente del desarrollo del conocimiento filosfico cientfico del mundo.
La historiografa marxista de la filosofa se ha enriquecido
en la poca actual con abundantes deducciones y valiosas
proposiciones, ha elaborado una concepcin cientfica ntegra
de la historia de la filosofa y ha refutado toda urla serie de
opiniones de los filsofos burgueses y de errores en la
apreciacin de la historia de la filosofa universal.
La historia de la filosofa marxista-leninista en la nueva

poca iniciada por la Gran Revolucin de Octubre es un nuevo
tramo en la etapa leninista del materialismo dialctico y del
materialismo histrico. Se trata de una actividad indisoluble-
372
mente asociada a la ideologa, la poltica y la actividad del

Partido Comunista de la Unin Sovitica y del movimiento
comunista internacional.
La historia de la filosofa marxista posterior a la Revolucin
de Octubre muestra que, pese a todas las contradicciones y
dificultades de su camino, se desarrolla y enriquece continuamente con la nueva experiencia de la historia y con las
conquistas de la ciencia contempornea. La filosofa marxistaleninista es una parte inseparable de la ideologa socialista
"llamada a formar una nocin cientfica y realista del carcter
de las tareas a cumplir, de las vas que conducen al
comunismo..., a mostrar el nexo de los sublimes ideales con los
intereses inmediatos de los hombres..., a afirmar la unidad de
las palabras y los hechos, de los pensamientos y los actos" "s.
" ' Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC
del PCUS, pgs. 46-47.

Etapa Leninista en El Desarrollo Filosofia Marxista

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Etapa Leninista en El Desarrollo Filosofia Marxista

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CAPITULO IX

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO

El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre dio

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

pases desarrollando de modo creador la filosofa marxista y

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

El perodo de transicin, seal Lenin, es "un perodo de

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

Al analizar las leyes del perodo de transicin, Lenin

XI. Mosc-Leningrado, 1929, pg. 357.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

HISTORIA DE I.A FILOSOFA

mltiples ocasiones los contrarios"''. Lenin recaba la atencin

En sus obras, especialmente en La enfermedad infantil del

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.

pases europeos: a condiciones en que la masa fundamental la

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

posibilidad de tal coexistencia dimana del desarrollo social

En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

proletariado. Lenin seala que, en el perodo de transicin, la

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

de un nuevo tipo de democracia de alcance histrico-universal:

En Nuestra revolucin, Tareas de las Juventudes Comunistas y

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Lenin subraya el carcter popular de la cultura socialista. La

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

claridad escribi que slo se puede crear esta cultura

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

socialista y de la lucha contra las fuerzas y las tradiciones del

El factor subjetivo en el desarrollo social moderno

La victoria de octubre de 1917 demostr que "la revolucin

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA .

creador de las masas en todos los terrenos de la vida social.

Al desarrollar la teora del comunismo cientfico y el

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

nes". Jams lo conseguiremos por completo, pero la exigencia

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

convierta en su contrario, admite la existencia de la verdad

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

de los filsofos marxistas: 1) establecer la alianza de los

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA. .

los marxistas y en el punto de arranque del ulterior desarrollo

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

HISTORIA DE l.A FILOSOFA

filsofos y socilogos marxistas, que combatieron la filosofa y

2. El desarrollo del materialismo dialctico

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA...

derrocadas, contra los elementos capitalistas, en la ciudad y en

Una de las lneas fundamentales del desarrollo de la ciencia

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

materiales y documentos del legado literario de Lenin. En 1925