Imagens do pensamento em Gilles Deleuze:

representao e criao

Eduardo MauricioH
Mauricio MangueiraHH
Resumo
Um dos principais objetivos da filosofia de Gilles Deleuze foi restituir ao
pensamento sua potncia criadora, que se encontrava sufocada pela hegemonia da
perspectiva representacional. Combatendo a ideia de que pensar uma atividade
voluntria, reflexiva e universal, o filsofo francs explicita, em Proust e os
signos, de que modo o ato de pensar encontra-se relacionado a um procedimento
inventivo. Efetuando uma completa modificao nos principais conceitos do
modelo da representao, tais como os conceitos de signo, essncia e verdade,
Deleuze nos mostra que se o pensamento diz respeito a algo, , sobretudo,
afirmao de um estilo criador.
Palavras-chave: Gilles Deleuze; pensamento; representao; criao.

Images of thought in Gilles Deleuze:

representation and creation

Abstract
One of the major goals of Gilles Deleuzes philosophy was restitute thinking its
creative power, a power that was smothered by the hegemony of the representational
perspective. Combating the idea that thinking is simply a voluntary, reflective and
universal activity, the French philosopher explains in Proust and Signs how the
act of thinking is related to an inventive procedure. Performing a radical change
in the main concepts of the representational model, such as the concepts of sign,
essence and truth, Deleuze shows that if thinking is related to something, it is
primarily to the affirmation of a creative style.
Keywords: Gilles Deleuze; thinking; representation; creation.

Graduao em Psicologia. Universidade Federal de Sergipe, Brasil.

E-mail: edu.mauricio@bol.com.br
HH
Doutorado em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Atualmente professor associado II da Universidade Federal de Sergipe. Endereo:
Universidade Federal de Sergipe, Centro de Educao de Cincias Humanas, Departamento de
Psicologia. Jardim Rosa Elze, Rosa Elze, 49100-000 - Sao Cristvo, SE Brasil.
E-mail: mauriciomangueira@infonet.com.br
H

Eduardo Mauricio; Mauricio Mangueira

Introduo
Poderamos dizer que um dos temas mais importantes da filosofia de Gilles
Deleuze o pensamento. Desde suas obras iniciais, passando por seus textos que
tratam de literatura, cinema ou pintura e at mesmo nos trabalhos desenvolvidos
em conjunto com Flix Guattari, a problematizao acerca do pensamento, ou
melhor, acerca das imagens do pensamento sempre se fez presente.
Deleuze considera que um pensamento possui certas coordenadas ou eixos
de orientao que permitem associ-lo a um determinado modo de funcionamento. Isto significa dizer que essas coordenadas originam imagens do que seria o
pensamento, sua natureza ou finalidade. O privilgio atribudo a esta problemtica tinha como motivo principal o fato de que para Deleuze essas imagens forneceriam de antemo uma determinada concepo do pensamento, orientando no
somente o pensar, mas tambm a produo do conhecimento nos mais diversos
domnios como a cincia, a arte e, principalmente, a filosofia. Uma imagem seria
ento um conjunto de coordenadas que no somente orientariam um pensamento,
mas que norteariam tambm as suas possibilidades de criao.1
importante observar que, do ponto de vista de Deleuze, uma determinada
imagem do pensamento tem predominado na cultura ocidental, imagem que ele
denominar de moral. Esta imagem moral possui algumas relaes com aquilo que
o filsofo francs denominar de pensamento representacional ou modelo da representao, como veremos num primeiro momento. No entanto, se Deleuze (2006) se
preocupa em evidenciar as caractersticas do modelo da representao, dessa imagem moral do pensamento, para evidenciar outra imagem presente em filsofos
e literatos, cuja caracterstica fundamental no o reconhecimento das essncias,
mas constituir-se enquanto potncia criadora. o que veremos num segundo movimento analisando sua leitura de Marcel Proust, na obra Proust e os signos.
A importncia de Proust e os signos no percurso de Deleuze que esta obra
permite ao filsofo francs destituir alguns dos principais pressupostos da imagem representacional do pensamento, se utilizando para isso dos mesmos conceitos observados no modelo da representao. A obra de Proust, notadamente
Em Busca do Tempo Perdido (2001), possibilita ao filsofo operar uma completa
transformao em conceitos tais como signo, essncia e verdade. So justamente estas novas significaes que permitiro ao filsofo francs deslocar certos
conceitos, modific-los de tal forma que eles assumam um aspecto totalmente
diferente do sistema filosfico de onde foram colhidos. Este procedimento utilizado por Deleuze constitui um dos traos caractersticos de sua filosofia. Em sua
perspectiva, o trabalho do filsofo se traduz essencialmente por uma criao de
conceitos: a seu ver, isto que diferenciaria a filosofia de outros ramos do conhecimento, tais como as artes que se caracterizam por uma produo de agregados
sensveis e as cincias caracterizadas por uma produo de funes.2 Mas,
criar conceitos no significa necessariamente inventar novos termos. Esta produo diz respeito tambm s reorientaes de conceitos j existentes, de forma

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tal que eles adquiram uma potncia at ento desconhecida quando transportados
de seu sistema filosfico original. O prprio Deleuze (2009a, p. 17) nos diz em
Diferena e repetio:
Um livro de filosofia deve ser, por um lado, um tipo muito
particular de romance policial e, por outro, uma espcie de
fico cientfica. Por romance policial, queremos dizer que
os conceitos devem intervir, com uma zona de presena,
para resolver uma situao local. Modificam-se com os
problemas. Eles tm esferas de influncia em que, como
veremos, se exercem em relao a dramas e por meio de
uma certa crueldade. Devem ter uma coerncia entre si,
mas tal coerncia no deve vir deles. Devem receber sua
coerncia de outro lugar.

Como veremos ao longo deste artigo, esta produo ou modificao

de conceitos que Deleuze nos mostra de maneira brilhante em seu Proust e os
signos. Antes, no entanto, apontaremos algumas caractersticas do pensar representacional, pois frente a ele que as anlises do pensador francs adquirem
certa inteligibilidade.

O modelo da representao
Em muitos de seus trabalhos, Deleuze denuncia as principais caractersticas do modelo da representao,3 tais como o senso comum, com seu correlato
recognio, e/ou o comprometimento do pensamento com a busca de verdades
universais e atemporais. Para ele o senso comum seria responsvel por construir uma imagem do pensamento o pensamento dogmtico , na qual este
se apresenta como naturalmente propenso ao conhecimento. Ou seja, o senso
comum se encarregaria de construir uma representao universalizante do que
seria o pensamento.
Esta representao universal est fundada em um pressuposto no qual o
pensador, de antemo, possui uma boa vontade de conhecer as coisas, sendo
que esta boa vontade precisamente aquilo que lhe garantiria um exerccio natural do pensamento. Quando o filsofo francs faz meno a um exerccio natural
do pensamento, est se referindo crena de que este possui como caracterstica
principal uma propenso a buscar o verdadeiro. A principal consequncia da ao
do senso comum na filosofia seria ento a construo deste modelo em que pensamento e verdade se encontram profundamente relacionados.
Alm desse pressuposto contido no senso comum, outra importante caracterstica observada na imagem dogmtica do pensamento a recognio ou o
modelo da recognio. Este modelo tem como funo principal afirmar que conhecer , na verdade, reconhecer, sendo que este reconhecimento dos objetos e do
mundo em geral exige um uso congruente das faculdades, em que cada uma delas
transmite s outras uma identidade do objeto a ser conhecido ou re-conhecido.

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Assim, atravs da recognio, o pensamento representacional se caracterizar por tecer com o mundo uma relao que tem por objetivo principal
reconhec-lo, ou seja, uma relao puramente contemplativa. Esta contemplao
seria feita por um pensador que se apoiaria em valores transcendentes universais,
buscando atingir a verdadeira natureza das coisas, sua identidade, sua essncia.
Desse modo, a recognio nos permitir atingir o elemento principal do modelo
da representao para Deleuze: a identidade. Logo, encontramos em Diferena e
repetio (DELEUZE, 2009a, p. 15): O primado da identidade, seja qual for a
maneira pela qual esta concebida, define o mundo da representao. Isto significa dizer que, nesta imagem do pensamento, conhecer nada mais do que reconhecer aquilo que permanece idntico a si mesmo ao longo do tempo e espao.4
Devemos ressaltar que, da perspectiva do filsofo francs, essa imagem
representacional do pensamento possui uma origem: a filosofia platnica. No
seu texto Plato e o simulacro (DELEUZE, 2007a) ele desenvolve de forma
clara essa tese.
Nesse texto, Deleuze comea sua exposio fazendo referncia conhecida distino platnica entre o mundo das ideias ou essncias e o mundo das
aparncias. Entretanto, ele apontar que esta distino na verdade se apresenta
como pano de fundo para outra, ainda mais importante, que serve de base a toda
a filosofia platnica, e que posteriormente acabar se constituindo em um modelo
para toda a filosofia ocidental: a separao entre dois tipos de cpias, a verdadeira
e a falsa. Ou antes, a cpia e o simulacro.
O objetivo principal da filosofia platnica seria ento selecionar pretendentes. Deleuze nos aponta, assim, os vnculos da filosofia platnica com a poltica e
a moral, j que a questo fundamental, no platonismo, diz respeito a como distinguir os verdadeiros dos falsos candidatos, ou seja, como selecionar aqueles que
conservam uma correlao com a coisa mesma ou essncia, e os que no possuem
tal atributo. Sabemos que o conceito de essncia, no platonismo, guarda uma estreita correlao com o conceito de identidade: a essncia aquilo que idntica
a si prpria, por isso ela o modelo original, primeiro.
Sendo assim, os candidatos que possurem uma correspondncia com a
essncia sero considerados boas cpias. J aqueles que no possurem esta
correlao sero considerados ms cpias ou simulacros. Por isso, a cpia ser
dita boa quando ela representar a identidade ideal. Este o mundo da representao em geral: representar nada mais do que copiar a essncia, buscar a
identidade das coisas.
Atravs de Plato e o simulacro podemos perceber a importncia da
articulao entre os conceitos de identidade e de cpia para o pensamento representacional. Se tomarmos separadamente o conceito de identidade, corremos
o risco de permanecer naquilo que Deleuze denomina de distino manifesta
do platonismo: a distino entre o mundo das essncias (aquilo que permanece
idntico a si mesmo ao longo do tempo) e o mundo das aparncias. Entretanto,
ao correlacionarmos os conceitos de identidade e de cpia, atingimos o mago da
filosofia da representao, que diz respeito reproduo de um modelo, mas no
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de qualquer modelo, e sim do modelo verdadeiro, j que idntico a si prprio. A

cpia s ser dita boa na medida em que conseguir reproduzir esse modelo ou, em
outras palavras, reproduzir a verdade. Evidencia-se, assim, por que Deleuze considera a filosofia platnica como a origem do pensamento representacional, pois
na leitura que faz das ideias do filsofo grego, nela encontra todos os elementos
que constituem o modelo da representao: a identidade existente entre a cpia
e o modelo a ser copiado; a imagem moral calcada no senso comum (o modelo
verdadeiro, pois idntico a si prprio); e o exerccio de recognio (reconhecer
aquilo que permanece idntico a si prprio, ou seja, reconhecer a verdade).

Proust e a gnese do ato de pensar

Se Deleuze se preocupa em traar uma crtica ao modelo da representao e
imagem moral do pensamento porque para ele pensar no est correlacionado
apenas ao exerccio de recognio. A recognio somente uma das ocupaes
do pensamento, mas no significa que esta seja a sua principal tarefa.
Da perspectiva do filsofo francs, a caracterstica fundamental do pensamento que ele pode se constituir em uma potncia criadora que se realiza no ato
de pensar. Poderamos facilmente achar que os dois termos pensamento e ato
de pensar comportam o mesmo sentido, sendo assim perfeitamente intercambiveis. Mas, para Deleuze, existe uma diferena essencial entre os dois conceitos,
pois a palavra ato traduz uma ao: uma ao de pensar. por isto que enquanto
o pensamento se encontra relacionado ao modelo da recognio, ou seja, uma
atividade puramente contemplativa, o ato de pensar se encontra relacionado
criao, ou seja, uma ao. Encontramos novamente em Diferena e repetio
(DELEUZE, 2009, p. 203):
O que primeiro no pensamento o arrombamento, a
violncia, o inimigo, e nada supe a Filosofia; tudo parte
de uma misosofia. No contemos com o pensamento para
fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos,
ao contrrio, com a contingncia de um encontro com
aquilo que fora a pensar, a fim de erguer e estabelecer a
necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo
de pensar. As condies de uma verdadeira crtica e de uma
verdadeira criao so as mesmas: destruio da imagem de
um pensamento que pressupe a si prprio, gnese do ato de
pensar no prprio pensamento.

Se prestarmos ateno no trecho destacado acima, veremos que Deleuze

fala da contingncia de um encontro com aquilo que fora a pensar e em uma
gnese do ato de pensar no prprio pensamento. Percebemos, ento, que o ato
de pensar gerado, provocado no pensamento quando este violentado por alguma coisa. Esta coisa o que o filsofo denominar de signo. Na obra denominada
Proust e os signos (DELEUZE, 2006), lanada quatro anos antes de Diferena e
repetio (DELEUZE, 2009a), Deleuze j mostrava a importncia do conceito de
signo no combate ao modelo da representao.
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Quando anteriormente tratamos da questo do pensamento, vimos como

este se apoiava em alguns pressupostos fornecidos pelo senso comum. Estes pressupostos eram responsveis por construir uma imagem do pensamento onde o
mesmo era dotado de uma natureza reta, espontaneamente predisposta ao conhecimento da verdade. Mas no s isso: o senso comum erigia tambm a imagem
de um pensador caracterizado por uma boa vontade para conhecer.
Para Deleuze, a importncia da obra de Proust reside no fato de que ela
constitui uma nova imagem do pensamento ou mais ainda um pensamento sem
imagem, isto , um pensamento destitudo dos pressupostos. Proust vai demonstrar, atravs de sua literatura, que a busca da verdade nunca implica uma deciso
consciente por parte do pensador e muito menos um exerccio natural do pensamento baseado na colaborao de todas as suas faculdades.
A Recherche , antes de tudo, uma busca da verdade, em que
se manifesta toda a dimenso filosfica da obra de Proust,
em rivalidade com a filosofia. Proust constri uma imagem do
pensamento que se ope da filosofia, combatendo o que h
de mais essencial numa filosofia clssica de tipo racionalista:
seus pressupostos. O filsofo pressupe de bom grado que
o esprito como esprito, o pensador como pensador quer
o verdadeiro, ama ou deseja o que verdadeiro, procura
naturalmente o verdadeiro. Ele antecipadamente se confere
uma boa vontade de pensar: toda a sua busca baseada numa
deciso premeditada (DELEUZE, 2006, p. 88).

A chave para a compreenso da crtica que feita ao modelo do pensamento representacional se encontra na expresso deciso premeditada. A verdade
no algo que se possa atingir de forma voluntria, ao contrrio, ela objeto de
um aprendizado sempre involuntrio. Esta a sua caracterstica principal. Deleuze vai mostrar como em toda a obra de Proust o personagem principal vai
descobrindo, pouco a pouco, por meio de um lento aprendizado, coisas que se
mostravam obscuras no incio de seu percurso.
isso que distinguir essa verdade, que tem como trao principal ser fruto de
um longo aprendizado, das verdades filosficas do senso comum. Estas ltimas so
verdades atingidas pelo pensamento representacional. Desta forma, elas se mantm
abstratas ou gerais. J vimos que uma das principais caractersticas do pensamento
representacional justamente se esforar por descobrir verdades universais.
Por outro lado, as verdades decorrentes de um aprendizado advindo de encontros carregam consigo um sinal que lhes confere vigor: a autenticidade. Este
sinal exatamente a sua involuntariedade. Por chegarem de forma involuntria
essas verdades se constituem na objetivao e subjetivao provindas de um encontro ao qual no se pode furtar. Elas atingem os sujeitos independentemente da
sua vontade e por isso os violentam. Esta a sua marca fundamental: a coao
que elas exercem sobre o pensador.

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Percebemos, ento, que o pensamento s capaz de atingir as verdades

voluntrias, decorrentes de seu exerccio calcado na recognio. Para conseguir
alcanar outro modo de funcionamento, o sujeito pensante deve ser alvo de uma
verdadeira coero provocada por um encontro involuntrio com algo que o violente. Este algo, como j dissemos, o que Deleuze chamar de signo. o signo
que permitir estabelecer a diferena entre o pensamento e o ato de pensar. E se o
conceito de signo assumiu, ao longo da histria, um papel essencialmente representacional, aqui esse conceito adquirir caractersticas completamente diferentes.5
A principal distino entre o pensamento e o ato de pensar se encontra no
fato de que o ltimo gerado no pensamento, quando do encontro deste com os
signos. O signo aquilo que consegue retirar do pensamento o seu carter abstrato, baseado nos modelos do senso comum e da recognio. Atravs da violncia
provocada pelos signos, o pensamento se v confrontado com um de seus pressupostos fundamentais: a sua suposta predisposio a pensar.
O signo deixa claro que entre o ato de pensar e o pensamento no existe
nenhuma relao intrnseca. Ao contrrio, se o pensamento possui afinidade com
algo somente com a recognio. Da a sua impotncia diante do signo j que
este impede seu exerccio de recognio baseado no acordo entre as faculdades.
Por isso Deleuze vai dizer que o ato de pensar gerado pelos signos a real possibilidade de criao.
O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de
um encontro; mas precisamente a contingncia do encontro
que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar. O ato
de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural,
, ao contrrio, a nica criao verdadeira. A criao a
gnese do ato de pensar no prprio pensamento. Ora, essa
gnese implica alguma coisa que violente o pensamento, que
o tira de seu natural estupor, de suas possibilidades apenas
abstratas (DELEUZE, 2006, p. 91).

Quando colocamos que o signo impede o exerccio de recognio calcado

no acordo entre as faculdades, devemos lembrar que a principal caracterstica da
recognio justamente fazer todas as faculdades trabalharem sob a perspectiva
de um objeto comum que era dado a reconhecer. O ato de pensar, por seu lado,
implica um diferente funcionamento das faculdades. Por ser ele o resultado de
uma violncia imposta pelos signos ao pensamento, no ser possvel que as faculdades trabalhem de forma voluntria, ou seja, elas no podem se antecipar em
sua tarefa de reconhecer os objetos. O encontro involuntrio acarreta, por sua vez,
um exerccio involuntrio das faculdades: aqui, cada uma somente transmitir s
demais a agresso desse encontro.
Dissemos anteriormente que um dos objetivos de Deleuze em Proust e os
signos era ressaltar a importncia do conceito de signo no combate ao modelo
da representao. Sendo assim, devemos nos deter de forma mais minuciosa
a uma afirmao de Deleuze citada anteriormente: o ato de pensar a nica
criao verdadeira.
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J sabemos que o que est na base do ato de pensar o signo. ele quem
gera o ato de pensar atravs de seu encontro fortuito com o pensamento. Desse
modo, em sua anlise desenvolvida sobre a obra de Proust, Deleuze ir considerar Em busca do tempo perdido como um sistema plural constitudo por vrias
espcies de signos. De incio, o que importa saber que cada espcie de signo
possui caractersticas prprias que a distinguem umas das outras. Em verdade, se
ainda no podemos definir o que um signo, podemos dizer ao menos que eles
so portadores de mundos particulares que sero vivenciados pelo sujeito.
Se os signos so portadores de mundos especficos, isto significa dizer que
um determinado sistema de signos possui cdigos especficos, leis particulares.6
E se o ato de pensar decorre do encontro do pensamento com os signos, podemos
perceber que este ato encontrar-se- invariavelmente implicado em um mundo ou
mundos especficos dos quais o sujeito faz parte no momento do encontro.
por isso que o ato de pensar, ao contrrio do pensamento, sempre parcial. Enquanto as verdades do pensamento tinham por pretenso a universalidade,
as verdades atingidas pelo ato de pensar so verdades implicadas, comprometidas
com um determinado mundo emissor de signos particulares. Mas no s isso. As
verdades implicadas possuem como trao essencial justamente seu carter involuntrio: elas so objeto de um aprendizado particular que no depende da vontade.
Esse aprendizado involuntrio diz respeito interpretao dos diferentes
tipos de signos que se encontram pelo caminho. O aprendizado concerne essencialmente a isto: interpretao de signos. O ato de pensar a forma atravs da
qual o sujeito interpreta os diferentes tipos de signos que o violentam em seu
percurso. E, como j vimos, o ato de pensar parcial, implicado. Como poderia
ser de outra forma j que ele decorre de encontros involuntrios com signos experimentados por cada indivduo em seu prprio trajeto?
A criao a forma atravs da qual se decifra os signos, ou seja, a forma
atravs da qual se aprende. E se Deleuze nos diz que o ato de pensar a nica
criao verdadeira, porque na tarefa de interpretar os diferentes tipos de signos
ningum pode ajudar. O aprendizado sempre particular e involuntrio, por isso
ele a nica criao real. Aqui no existe uma identidade a ser buscada de forma
voluntria por um pensamento que tem por funo principal a recognio. Por
meio de sua violncia, os signos arruinam o modelo da recognio contido no pensamento. Ao ato de pensar s resta a criao: esta se constitui agora como sina.
Devemos ressaltar, entretanto, que esse trabalho de criao ou interpretao dos diferentes tipos de signos tece uma relao privilegiada com o tempo.
Essa relao se encontra expressa no somente por todo o romance, mas at
mesmo nos prprios ttulos e subttulos da obra como, por exemplo, tempo perdido e tempo recuperado. Em busca do tempo perdido apresenta, na verdade,
uma concepo plural do tempo que se contrape a uma concepo puramente
cronolgica do mesmo. Proust ser,inclusive, de fundamental importncia para
Deleuze, haja vista o desenvolvimento de sua prpria perspectiva terica acerca do tempo, perspectiva observada no apenas em Proust e os signos, mas no
decorrer da obra do filsofo francs.
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Da mesma forma que Proust e os signos nos apresenta quatro tipos de signos mundanos, amorosos, sensveis e artsticos , observamos igualmente, na
obra, quatro linhas ou variaes do tempo. So elas: tempo perdido, tempo que
se perde, tempo que se redescobre e tempo absoluto ou original. A questo que
a cada tipo de signo corresponde uma linha privilegiada de tempo. Na verdade,
cada tipo de signo participa mais ou menos de todas as linhas do tempo. Por
exemplo, os signos mundanos participam mais ativamente de um tempo que se
perde: por serem signos frvolos, vazios, eles denotam um tempo que o personagem esperdia em seu percurso.
No entanto, os signos mundanos, assim como todos os outros, possuem
suas verdades, e por isso so essenciais no trajeto da personagem. aqui neste
ponto que as obras de Proust e de Deleuze convergem de forma magistral, pois
por meio da obra de Proust, Deleuze atesta aquilo que o escritor francs j havia
mostrado com perfeio: que toda e qualquer verdade uma verdade do tempo.
Ao contrrio do pensamento representacional que buscava verdades eternas ou
atemporais, Proust e Deleuze nos apresentam outra relao possvel entre o pensamento, o tempo e a verdade.
Alm disso, em Proust e os signos observamos certo privilgio dos signos
artsticos em relao aos demais, j que eles so os signos capazes de revelar a essncia do artista. Isto tambm se verifica em relao s linhas do tempo: o tempo
absoluto por ser o tempo do qual os signos artsticos mais participam ativamente tambm possui certo privilgio em relao s outras linhas do tempo. Mas,
se cada signo participa mais ou menos de todas as linhas do tempo, justamente
porque cada linha reage sobre as demais, revelando verdades que no seriam
acessveis ao artista caso o aprendizado no envolvesse todos os signos. Desse
modo, os outros signos possuem importncia na medida em que eles conduzem
o artista, passo a passo, aos signos da arte. Isto somente se torna possvel porque
cada signo mobiliza diferentes faculdades, a exemplo da inteligncia, percepo
e, principalmente, a memria, seja esta ltima voluntria ou involuntria. E se
existe certa hierarquia dos signos, essa hierarquia se explica no somente pelas
linhas do tempo, como tambm pela faculdade que os interpreta.
No caso dos signos mundanos, podemos notar um privilgio da percepo
e da inteligncia, j que por meio delas que o personagem compreende as constantes modificaes e alteraes que caracterizam a vida social, o tempo que se
perde. J no que diz respeito aos signos amorosos, a memria voluntria quem
participa mais ativamente de sua interpretao. Deleuze cita brilhantemente o
exemplo do amante que recorre constantemente memria, na tentativa de captar
signos que atestem as possveis mentiras do amado. A memria involuntria, por
sua vez, a principal faculdade de interpretao dos signos sensveis. Por vezes,
no percurso do personagem, um determinado objeto libera alguma qualidade sensvel um odor, por exemplo que o lana involuntariamente a um passado que
se conserva em si mesmo e do qual o personagem no possua mais recordao
alguma, ao contrrio de um passado que se conserva na lembrana, como no caso
dos signos amorosos.
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Finalmente, no caso dos signos da arte, o prprio pensamento que mobilizado na forma de um ato de pensar, isto , na forma de um procedimento inventivo ou criador. E se o pensamento possui certo privilgio em relao s demais
faculdades no trabalho de interpretao porque por meio dele se possvel atingir
um tempo absoluto, tempo complicado que contm todos os outros, que reage
sobre todos os demais, revelando as verdades dos signos mundanos, amorosos e
sensveis, verdades at ento desconhecidas pelo artista que, no momento em que
sofria a ao desses signos, acreditava estar simplesmente perdendo tempo.
Torna-se necessrio, contudo, explicitar o que Deleuze considera por traduzir ou interpretar um signo e o porque dessa interpretao implicar, necessariamente, uma criao. Para investigar melhor a afirmao do filsofo francs, nos
deteremos a dois outros conceitos que possuem uma estreita correlao com o
conceito de signo: o sentido e a essncia.
Em Proust e os signos, Deleuze nos mostra que todo signo possui um sentido que necessita ser descoberto, decifrado. Dizer que o sentido se encontra enrolado, implicado no signo, no significa dizer que ele j exista previamente. Ele
produzido pelo ato de pensar quando este sofre a violncia dos signos. Descobrir o
sentido de um signo no ento desvelar algo j existente. A interpretao de um
signo inseparvel de um movimento de criao. Da a afirmao do filsofo vista
anteriormente de que a traduo de um signo a mais pura forma de criao.
O conceito de essncia surgir ento para marcar esse envolvimento do
signo com o seu sentido. Assim, todo signo possui tambm uma essncia, que
pode ser atingida por meio da descoberta de seu sentido. Apesar dos dois conceitos parecerem significar, primeira vista, a mesma coisa, o filsofo francs
deixa claro em vrias passagens da obra que a essncia no se reduz ao sentido,
parcialmente dependente do sujeito, ou muito menos ao prprio signo em si, parcialmente dependente de um objeto.
Isso significa dizer que a essncia, tal como o sentido, tambm produzida,
mas de uma forma completamente diferente. mais fcil perceber por que Deleuze nos diz que o sentido depende parcialmente das associaes subjetivas desenvolvidas pelo sujeito quando do encontro deste com os signos. Como j dissemos
anteriormente, se o ato de pensar parcial ou implicado, porque ele produzido
nos encontros involuntrios experimentados por cada indivduo em seu prprio
trajeto. Sendo assim, o mesmo signo pode violentar duas pessoas de forma completamente diferente, visto que o sentido atribudo a essa violncia depender em
parte do prprio movimento ou percurso que cada uma delas est traando.
Pois bem, poderamos dizer que a essncia ou ideia de um signo depender
tambm, parcialmente, desse encontro, porm de outro modo. Deleuze considera
que as essncias fazem parte do que ele denomina de sries e, mais ainda, de grupos: isso significa dizer que um mesmo signo pode estar associado a diferentes
essncias ou ideias, que sero atingidas ou selecionadas de acordo com os encontros particulares de cada indivduo.7

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De incio, um signo se apresenta num percurso como fazendo parte de um

grupo mais genrico, do qual ainda se desconhece sua essncia. a partir do
trabalho de criao ou traduo que se comea a individualiz-lo, a atingir sua
essncia. A partir disso, o signo remete a uma srie, que, por sua vez, pode apresentar mltiplas variaes, dependendo de qual essncia tenha sido selecionada.
Devemos lembrar que essa seleo da essncia sempre involuntria, contingente, na medida em que est sujeita ao acaso dos encontros e da maneira
como se violentado pelos signos. por isto que em determinado nvel pode-se
afirmar que as essncias so tambm criadas, produzidas, j que dependem em
parte dos encontros involuntrios dos indivduos e do sentido que cada um deles
conseguir traduzir.
necessrio ressaltar, entretanto, que as essncias ou ideias no dependem
do sujeito, somente sua seleo, e mesmo esta seleo feita de forma involuntria. como se as essncias constitussem uma realidade superior, ao estilo
platnico. No entanto, o fato de uma essncia ou ideia poder ser selecionada entre
vrias em um grupo de signos, ainda que de forma involuntria, justamente o
que vai diferenciar o conceito de essncia desenvolvido por Plato, do conceito
de essncia desenvolvido por Deleuze na obra sobre Proust. Afinal, como j vimos na primeira parte de nosso trabalho, a essncia platnica diz respeito a uma
identidade. J o conceito de essncia, tal como aparece em Proust e os signos, diz
respeito, ao contrrio, diferena.
Em Plato, a essncia aquilo que permanece idntica a si mesma. Por isso
mesmo, o filsofo ou qualquer outra pessoa, desde que utilizando o pensamento
da forma correta, poderia atingir a essncia imutvel de algum conceito, objeto
ou mesmo do prprio mundo. Em outras palavras, a essncia, por ser idntica a
si prpria, nos asseguraria atingir as verdades universais, as verdades invariveis
que deveriam ser objeto de uma recognio por todos. Re-cognio ou re-conhecimento, j que as coisas possuiriam uma natureza priori.
Por outro lado, em Proust e os signos, a essncia objeto de uma seleo: ela
varivel de acordo com os encontros que se tem com os signos, encontros que violentaro cada sujeito de forma particular. A essncia aqui ainda um ponto de vista
ou uma ideia superior, mas somente porque atravs dela o artista atinge (produz)
uma verdade sobre si prprio e o mundo, uma verdade parcial, implicada, advinda
do seu prprio modo de viver. por este motivo que Deleuze dir que a essncia
individualizante, ou seja, ela produz diferenas e no universalidades.
por isso tambm que dissemos anteriormente que somente em certo nvel
as essncias so criadas ou produzidas. A opo pelo termo criar foi somente uma tentativa de ressaltar a diferena existente entre o conceito de essncia
tal como utilizado por Plato e como utilizado por Deleuze em Proust e os
signos: se, por um lado, a essncia platnica denota uma identidade, visto que
somente poderia haver uma essncia, uma verdade para cada coisa, em Deleuze,
a essncia comporta uma variao, uma seleo.

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Eduardo Mauricio; Mauricio Mangueira

Sendo assim, no se pode apressadamente entender que as essncias so

criadas a fim de que elas sejam fabricadas pelos indivduos. Na verdade, so elas
que criam ou selecionam estes ltimos. Elas constituem mundos que preexistem
aos indivduos e que sero vivenciados pelos mesmos. Ao final de um percurso,
so as essncias que explicam o sujeito, singularizando-o. por meio delas
que cada um atinge os mundos que os constituem, que se vai, pouco a pouco, se
inventando ou produzindo, ou ainda, descobrindo as verdades implicadas que
concernem somente prpria trajetria ou percurso singular. O conceito de essncia em Deleuze expressa na verdade um processo de diferenciao.
Cada sujeito exprime o mundo de um certo ponto de vista.
Mas o ponto de vista a prpria diferena, a diferena
interna e absoluta. Cada sujeito exprime, pois, um mundo
absolutamente diferente e, sem dvida, o mundo expresso
no existe fora do sujeito que o exprime (o que chamamos
de mundo exterior apenas a projeo ilusria, o limite
uniformizante de todos esses mundos expressos). Mas
o mundo expresso no se confunde com o sujeito: dele
se distingue exatamente como a essncia se distingue da
existncia e inclusive de sua prpria existncia. Ele no
existe fora do sujeito que o exprime, mas expresso como a
essncia, no do prprio sujeito, mas do Ser, ou da regio do
Ser que se revela ao sujeito (DELEUZE, 2006, p. 40-41).

Resta explicar, entretanto, de que modo possvel atingir esses mundos ou

essncias, atravs dos quais seria possvel alcanar ou produzir verdades singulares. Deleuze nos aponta a resposta: por meio do estilo. Na opinio do filsofo
francs, o estilo o modo atravs do qual se traduz ou se interpreta os diferentes
signos dos encontros. o estilo de cada um que ser responsvel por selecionar
as essncias, e de uma forma completamente paradoxal: pois, se as essncias so
selecionadas de forma involuntria, significa dizer que de incio desconhece-se o
prprio estilo. Este ser revelado, passo a passo, por meio das essncias. O estilo
seleciona as essncias, mas estas por sua vez selecionam o estilo. por isto que
da perspectiva do filsofo francs a busca da verdade sempre objeto de um
aprendizado involuntrio. De incio, h um desconhecimento do prprio estilo,
das prprias verdades. So as essncias, os mundos, os diversos pontos de vista
que atravessam um sujeito e o singularizam que acabam por revelar o seu estilo.
Assim, por meio de Proust e os signos, Deleuze nos apresenta outra imagem do pensamento distante da imagem representacional: a da imanncia ou do
devir pensador. Ele nos mostra como este pensador-artista vai aos poucos se constituindo, ou seja, vai se individualizando atravs dos encontros experimentados
em seu trajeto. Mais ainda, o filsofo francs nos mostra que a obra artstica,
filosfica etc. diz respeito, na verdade, ao viver. Quadros, escritos, esculturas
no passam de obras que exprimem o estilo de uma obra maior. O artista ou o
pensador filsofo aquele que em seu viver inventa a prpria vida e seu prprio
estilo, que descobre essncias e verdades. Cria por meio do viver e de seu estilo, atravs dos encontros com os signos, seu modo singular de existir, mas s
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Imagens do pensamento em Gilles Deleuze: representao e criao

alcanado ao final de um longo trajeto de aprendizagem: O tempo redescoberto

ou A vida como obra de arte (DELEUZE, 1983, 2007b), como nos diz o ttulo
de uma entrevista de Deleuze acerca do pensador Michel Foucault, ou ainda uma
Esttica da existncia (FOUCAULT, 2006[1984]), citando o ttulo de uma entrevista do prprio historiador francs.

Notas
Em Lgica do sentido (DELEUZE, 2007c, p.130), encontramos: Quando perguntamos que
orientar-se no pensamento, aparece que o pensamento pressupe ele prprio eixos e orientaes
segundo as quais se desenvolve, que tem uma geografia antes de ter uma histria, que traa
dimenses antes de construir sistemas.
2
Acerca da produo filosfica e das diferenas desta em relao produo cientfica e artstica,
ver O que a filosofia (DELEUZE; GUATTARI, 2007), escrito em parceria com Flix Guattari.
3
Em Diferena e repetio, mais especificamente no captulo denominado A imagem do
pensamento (DELEUZE, 2009b), podemos encontrar os principais pressupostos do modelo da
representao, bem como suas correlaes com a imagem moral do pensamento.
4
Em sua Microfsica das criaes parciais (MANGUEIRA, 2001, p. 81-82), Maurcio Mangueira
nos aponta de que modo na obra de pensadores como Friedrich Nietzsche e Gilles Deleuze j
podemos encontrar uma problemtica que diz respeito oposio entre duas formas de exerccio
do pensamento. A partir disso, o autor estabelece uma diferena entre dois tipos de pensamento: um
pensamento terico-representacional, que visa o conhecimento e o estabelecimento de verdades
universais; e um pensamento que o autor denomina de criador-proximal ou imanente, pensamento
que se encontra implicado em um dado territrio existencial e que busca afirmar a si prprio,
caracterizando-se justamente pela efetivao de uma potncia criadora.
5
Acerca do papel representacional do signo, ver As palavras e as coisas (FOUCAULT, 2007), mais
especificamente o captulo III, intitulado Representar. Nele, Foucault demonstra de que forma
a produo de conhecimento no perodo Clssico se encontrava profundamente correlacionada
a uma cincia da ordem ou Mthsis. O trao caracterstico dessa Mthsis era justamente
estabelecer relaes de identidade entre as coisas por meio do signo, sendo que este surgia
assim para assinalar uma relao de representao. Por conta disso, o historiador francs dir
que a principal caracterstica assumida pelo signo nesse perodo a representao reduplicada,
caracterstica que continuar presente no pensamento moderno.
6
Na primeira parte de Proust e os signos (DELEUZE, 2006), Deleuze discorre acerca dos diversos
tipos de signos presentes na obra de Proust e de como eles constituem sistemas de mtua
ressonncia e afetao entre si.
7
A questo das sries e dos grupos pode ser encontrada no captulo VI de Proust e os signos.
1

Referncias
DELEUZE, G. O tempo redescoberto. Porto Alegre: Globo, 1983.
DELEUZE, G. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
DELEUZE, G. Plato e o Simulacro. In:______. Lgica do Sentido. So Paulo:
Perspectiva, 2007a. p. 259-271.
DELEUZE, G. A vida como obra de arte. In:______. Conversaes. So Paulo:
Editora 34, 2007b. p. 118-126.
DELEUZE, G. Lgica do Sentido. So Paulo: Editora perspectiva, 2007c.
DELEUZE, G. Diferena e repetio. So Paulo: Graal, 2009a.
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Eduardo Mauricio; Mauricio Mangueira

DELEUZE, G. A imagem do pensamento. In: ______. Diferena e repetio. So

Paulo: Graal, 2009b. p.189-240.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Que a Filosofia. So Paulo: Editora 34,
2007.
FOUCAULT, M. Uma esttica da existncia (1984). In:______. tica, sexualidade
e poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p. 288-293. Coleo Ditos
e Escritos, v. 5.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
MANGUEIRA, M. Microfsica das criaes parciais: pensamento, subjetividade
e prtica a partir de Nietzsche e Deleuze. So Cristvo: UFS, 2001.
PROUST, M. Em busca do tempo perdido. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
Recebido em: 06 de agosto de 2010
Aceito em: 18 de maio de 2011

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