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Manual para el estudio de la

psicologa Transpersonal

Contextos y pilares conceptuales


RESMENES Y CUADROS PARA ESTUDIANTES

Por Fernando Baena Vejarano


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1-Breve Historia Del Pensamiento Psicolgico


Transpersonal
a. La negacin (negativa a percibir) del
fenmeno transpersonal en el mbito
acadmico occidental :
i. Se asienta en el paradigma cartesiano
newtoniano
ii. Reduce la fenomenologa espiritual a
patologa sicolgica
iii. Supone un sinsentido ultimo de la vida
humana, o lo subjetiviza
iv. Se conforma con el hombre
unidimensional, promedio, consumista
y neurtico (normalidad):en resumen,
infeliz
b. Por lo tanto, es necesario hacer una crtica al
pensamiento sicolgico (psicodinmico,
conductual,humanista y sistmico) para
estudiar la pertinencia de ampliar su visin
del desarrollo y del potencial humano
c. Freud es un mdico que piensa la mente. Su
modelo inicial es fisiolgista. Su cosmovisin
moderna, europea y occidental puede
contrastarse con la de un paradigma alterno,
as:
COSMOVISIN
FREUDIANA

COSMOVISIN
ALTERNA

3
El universo es materia y
energia sin propsitos
intrnsecos (Newton,
Galileo, Coprnico)
Este mundo que es el
universo es objetivo,
neutral, y sin
significado.

El universo es
conciencia en evolucin
(Aurobindo, Bergson,
Theillard de Chardin )
El universo no es una
fuerza ciega, sino
orientada hacia la
voluntad
(Schopenhauer), la
autoafirmacin
(Nietzche), la
creatividad (Bergson)
ante ese mundo
Tanto el mundo como
objetivo hay un sujeto el ser humano
subjetivo, y todo
estn cubiertos por un
problema de significado mismo sentido
y sentido es un
(filosofia perenne,
problema subjetivo
plotino, Aristteles,
platn,
La vida es un producto La vida es un destino
azaroso de la materia
necesario de la materia,
(mendel)
aunque pueda
desplegarse al azar
(Bergson, Aurobindo)
A la naturaleza le da lo A la naturaleza le
mismo un ser vivo que interesa crear seres cada
otro (Darwin)
vez mas complejos y
concientes, y por eso
crea sistemas
trascendentes cada vez
mas amplios
irreductibles a los

la conciencia es un
mecanismo adaptativo
de la vida

el cerebro es mas real


que la mente.(porque lo
secundario es reductible
a lo primario, y el todo
es reductible a sus
partes)
la mente es una funcin
del cerebro, reductible a
el. Sin cerebro no hay
conciencia.
la lbido es una funcin
biolgica y nada mas
el desarrollo psquico es
una dinmica de la
libido, cuya funcin no
excede la funcin de la
libido (supervivencia)

subsistemas de los que


se componen.
La conciencia en un
grado cada vez mayor
es un propsito
intrnseco de la vida, y
la vida no se conforma
con la adaptacin, sino
con la evolucin hacia
lo superior.
La conciencia
evoluciona como mente
verbal en el ser
humano, por medio de
la evolucin de su
instrumento, que es el
cerebro
Puede haber
experiencias y
conciencia en ausencia
del cerebro.
El impulso vital es
trascendente a la libido
El desarrollo psquico
es una manifestacin
humana del impulso
cosmologico a la
evolucion, el
significado y la
trascendencia. (Jung)

5
las estructuras y
dinmicas psquicas son
secundarias, menos
reales, reductibles,y al
servicio de la funcin
biolgica
el sentido y significado
de la vida es una
creacin subjetiva
cultural, y secundaria
respecto a la
verdadera orientacin
biolgica:la
supervivencia

La felicidad es
imposible, porque el ser
humano es cultural y la
cultura se basa en la
prohibicin, desviacin,
represin o sublimacin
de la gratificacin
pulsional ( cfr el
malestar en la cultura)

Lo que ha sido primero


no por eso es lo mas
real ni lo mas
fundamental. Lo
biolgico hizo posible
lo psquico pero este lo
trasciende y no es
reductible al primero.
En cada nivel de
evolucin surgen
sentidos, metas y
significados nuevos y
superiores, no
reductibles a los del
nivel inmediatamente
inferior (Wilber)
La sociedad
contempornea puede
proveer las
infraestructuras
productivas necesarias
para una vida ms
ertica , esttica, y
gratificante . cfr eros y
civilizacin (Herbert
Marcuse)

6
d. El paradigma Freudiano fue replanteado por
otros autores, mas o menos as :
Wilhelm
Reich

Claudio
Naranjo

Lowen,
Pierrakos
Carl Jung

Adler

Erich

El inconciente no es abstracto, sino


energticamente manipulable en el
sistema muscular. La neurosis puede
curarse, y el psicoterapeuta puede
tocar , masajear y aproximarse al
paciente. El carcter se hace cuerpo
como contractura muscular.
La tradicin sufi del eneagrama
como tipologa del yo, aclara las
variaciones del carcter y de los
mecanismos de defensa en un
esquema dinmico.
El carcter, una vez sanado,
descubre el potencial amoroso del
ser humano.
La libido, mas que energia sexual, es
una manifestacin de energa vital
significativa y orientada en el ser
humano a la autorrealizacin
(individuacin) mediante estructuras
simblicas emergentes (arquetipos)
del inconciente colectivo
El nfasis en la patognesis y la
arqueologa de la psique, descuida la
importante funcin sanadora de
atender a la voluntad triunfadora del
paciente. Lo prospectivo cura lo
retrospectivo.
Hay vias culturalmente posibles para

7
Fromm

Stanislav
Grof

Fritz perls

Hellinger

Sistmicos
y
cognitivistas

salir de la alienacin, y encontrar la


libertad y el sentido existenciales.
Hay huellas mnesicas prenatales,
expulsivas, y postnatales que
impactan el desarrollo psquico.
Mapeo completo ,por observacin
clnica, de los fenmenos
transpersonales
El proceso de acompaamiento
teraputico puede hacerse
fenomenolgicamente, sobre la base
de las dinmicas fondo/figura que
una ley de polaridad instaura en la
vivencia plena del presente vivido
aqu y ahora. La sanacin solo se
da cuando se baja de la mente a la
emocin en la plena conciencia del
ahora y del cuerpo.
El individuo es un microcosmos del
sistema familiar, y su sanacin
equivale a la sanacin de las
interacciones disfuncionales y cargas
afectivas de sus ancestros y
parientes.

8
2. El pensamiento de Ken Wilber : sentido u

origen de su obra
a. Tanto en trminos de la cosmovisin
freudiana, como de sus aportes a la
psicologa, haba mucha informacin por
contrastar, integrar, rebocar, trascender y
organizar, en varios sentidos:
i. Sobre la naturaleza del universo y el
propsito de la vida
ii. Sobre el lugar y sentido de la vida
humana en ese cuadro general del
cosmos
iii. Sobre la naturaleza y el origen de la
infelicidad humana y de la
enfermedad mental
iv. Sobre las estrategias y terapias
promotoras de la felicidad humana y
la salud mental
v. Sobre el valor y aportes de cada
escuela y autor que hubiese estudiado
estos temas, y la posible
complementariedad que existiese entre
estas notables contribuciones
b. Las principales dificultades para lograr lo
anterior eran:
i. Doctrinalismo e ideologizacin de
autores y escuelas:cada quien defendia
su verdad contra la de los otros, a
saber:

9
1. Conductistas vs psicoanalistas
2. Humanistas vs conductistas
3. Reduccionistas vs
espiritualistas
ii. Inexistencia de un sistema integrador
c. La clave para lograrlo, se la dio a Ken Wilber
la combinacin de los aportes de:
i. la psicologa evolutiva
ii. Los nuevos paradigmas y la nueva
ciencia
1. teoris cibernticas y
sistmicas
2. teora cuntica y relativista
3. Holismo
iii. La psicologa no occidental
1. Fenomenologa de la
experiencia psquica:
a. Budismo
b. Hinduismo
c. Cabala
d. Chamanismo

iv. El contexto filosfico de la filosofa


perenne como filosofa de la
evolucin que :

10
1. estratifica el desarrollo
humano en niveles de
conciencia
a. Evolutivos
b. Involutivos
2. estratifica el ser en niveles de
manifestacin
a. de los mas sutiles a los
mas burdos
b. de los ms simples a
los ms complejos
3. Reconoce una orientacin del
cosmos hacia la divinidad
a.
b.
c.
d.
e.

Pitgoras
Platn
Aristteles
Plotino
Toms de aquino, san
Buenaventura.
f. Aurobindo, etc
v.

la epistemologa pluralista.
1. vs empirismo radical
2. vs racionalismo radical
3. vs hermeneutica radical y
sociologa del ccto

11

d. Los estudios sobre las fases del desarrollo


humano, en sus diferentes vertientes o lineas
del desarrollo, le permitieron aWilber armar
el rompecabezas de la evolucin humana.
Cada autor haba estudiado un sector de la
realidad, y lo habia querido postular como el
ms bsico, reduciendo los otros a este, o
dejando de percibir el resto.
e. Wilber se esfuerza por una visin
omnicomprensiva y global
f. Los estudios evolutivos de todas estas
estructuras humanas, eran homologables a la
visin estratificada y evolutiva de la filosofa
perenne. Los estudios clnicos encajaban con
las tradiciones espirituales, y las
cosmovisiones de culturas y epocas muy
distantes entre s, coincidian en la descripcin
de niveles de la realidad y experiencias
transpersonales. Por lo tanto le permitieron a
Wilber covalidar la cosmovisin
evolucionista, estratificada y espiritual. Era
demasiado sospechoso que coincidieran tan
perfectamente tradiciones, autores y escuelas
tan diversas, y no hubiera algo de verdad en el
conjunto.
g. De este modo se podra:

12
i. Ampliar los terrenos reconocidos por
la psicologa del desarrollo hasta los
reinos transpersonales
ii. Integrar el tema de la salud mental al
tema de la evolucin espiritual
(diferenciando ambos del asunto
religioso)
iii. Reconocer el terreno de lo espiritual
en el marco de la psicologa occidental
iv. Des-subjetivizar y des-culturalizar el
problema del sentido de la vida
humana
v. Diluir los falsos debates entre escuelas
psicolgicas al reconocerles su terreno
de validez propio y demarcarles sus
lmites
vi. Diferenciar y (o) equiparar fenmenos
psquicos
vii. Diferenciar patologas y terapias
segn la estratificacin del desarrollo

13
h. Algunas lineas del desarrollo de las
estructuras evolutivas que conforman el
hecho humano son:
LINEA
ESTRUCTUR
EVOLUTIV AS QUE
A
ESTUDIA

MATERIAS,
AUTORES

fisiologica

Celulas,
Anatoma,
organos,sistemas Fisiologa, biologa

Psicosexual,
conductual

Instintos,
pulsiones,
condicionamient
os
Lenguaje,
simbolos
Razonamiento
conceptual
Emociones,
conductas
afectivas
Razonamiento
moral

Lingstica,
semitica
Cognitiva
Emocional,
social
Moral

Esttica
Autorealizaci Necesidades
n
Espiritual

Antropolgic Sistemas
a
humanos,
culturas

Psicoanlisis,
conductismo
Skinner

Piaget, etc

Kohlberg

Maslow
Budismo,
hinduismo,Aurobin
do, etc
Antropologa
cultural, historia de
las mentalidades

14

3. Exposicin del pensamiento de ken wilber


a. Etapas del pensamiento de ken Wilber y
cronologa de sus obras
i. Etapas:
1. Wilber I: Integracin oriente
occidente,psicologa occidental
y oriental. Aspiracin
regresiva y romntica.Hay un
cielo prepersonal.
conciencia sin fronteras
2. Wilber II: Falacia pre-trans.
Tres etapas
Proyecto Atman , Despus Del Eden, los tres ojos del
conocimiento,sicologa integral.

3. Wilber III :El modelo


evolutivo se complejiza con las
lineas del desarrollo. Gracia y
Coraje
4. Wilber IV: Los
reduccionismos tericos son
evitados en la postulacin de
los cuatro cuadrantes.sexo,
ecologa y espiritualidad

b. La sensacin de identidad
i. La sensacin de lo que soy es
cambiante y evolutiva. A ese cambio
se le llama transformacin.

15
ii. Es correlativa a la sensacin de lo
que no soy:cncavo/convexo
iii. Puede implicar sentir que se es sobre
todo cierta cosa mas que otra
iv. Su evolucin supone cuatro etapas:
1. Indiferenciacin respecto a
algo:fondo que no es figura,
que es inconciente
2. Diferenciacin respecto a
eso:fondo que se vuelve figura.
Implica
i. Vencer una
inercia negativa
(esfuerzo)
ii. Asumir el miedo
de morir a la
identidad anterior
(angustia)
iii. Desear un logro
superior, una
ganancia relativa
(eros,gape)
iv. Construccin de
un nuevo mundo
objetal emergente
respecto a un
nuevo sujeto
emergente
v. Diferenciacin de
un sujeto,
respecto a un
objeto

16
3. Identificacin con el nuevo
nivel :nueva sensacin de ser.
i. Implica desidentificacin
respecto al nivel
anterior.
ii. Equivale a
trascender el
nivel anterior
4. Integracin de los niveles
previos con el nuevo nivel de
identidad. Las identidades
anteriores no son negadas ni
suprimidas, sino reubicadas y
puestas al servicio del nuevo
nivel. Si esto no se logra
plenamente:
-puede haber disociacin respecto
al nivel anterior
-Puede haber represin y
encostramiento respecto a los
contenidos del nivel anterior.
Esto producir sntomas que
exigirn atencin posteriormente

17

BASES CONCEPTUALES DEL


PARADIGMA TRANSPERSONAL
Puntos Principales
1. La psicologa evolutiva es el estudio de la
transformacin, complejizacin y desarrollo de las
estructuras psquicas a lo largo del proceso de vida de
un individuo.
2. Ken Wilber ha integrado los autores occidentales
clsicos de la psicologa evolutiva, con los autores
orientales y no europeos de diversas escuelas
psicolgicas y espirituales.
3. Al integrar unos estudios con otros, y comparar sus
descripciones de los fenmenos psquicos;Wilber
encontr unas mismas leyes evolutivas que describen
unos mismos estadios de desarrollo psquico (aunque
usen terminologas diferentes)
4. La psicologa occidental acadmica ortodoxa, ha
desconocido, malinterpretado, y (o) menospreciado
el testimonio de las experiencias espirituales y
msticas
5. Ken wilber ha reconocido el lugar y el valor que
dichas experiencias tienen en el desarrollo psquico,
fundando as las bases de una orientacin psicolgica
complementaria y alternativa a las existentes
(conductismo, psicoanlisis, sistmica, humanstica),

18
dentro de una propuesta integradora y a la vez
trascendente a dichas perspectivas.
6. La psicologa integral, as concebida, reconoce tres
grandes etapas de desarrollo: pre-personal, personal,
y trans-personal.
7. Se entiende por cosmovisin la peculiar manera de
percibir, dar significado, y construir sentido respecto
a la vida, a s mismos, y al entorno; de una
determinada comunidad humana y sus individuos.
8. Ha habido posturas romnticas hacia el desarrollo
humano, que suponen un estadio de mayor felicidad
y lucidez (paraso) antes de la conformacin del
ego racional (etapa personal), y que por lo tanto
aoran esa experiencia e identifican el desarrollo
humano con una vuelta atrs.
9. Wilber critica esa postura, y acusa en ella una
confusin entre lo pre-personal y lo trans-personal. A
esa confusin la llama falacia pre-trans.
10. Hay un paralelismo entre la evolucin psicolgica del
individuo (ontognesis), y la de la especie humana
(filognesis). Las mismas etapas se viven
relativamente del mismo modo a nivel individual y
colectivo.
11. La ontognesis siempre implica un repaso rpido de
los aprendizajes filogenticos (como en la
embriognesis las clulas repasan las formas de los
embriones de las principales formas biolgicas
predecesoras de la humana, antes de decidirse por
la forma especfica del embrin humano).
12. Por eso el nio pasa por las mismas etapas
psicolgicas por las que ha pasado la humanidad,

19
hasta estabilizarse en la etapa de desarrollo promedio
que su sociedad ha alcanzado.
13. Siempre, en cada poca y sociedad, ha habido
desarrollos excepcionales de la conciencia en ciertos
individuos, que han llegado a etapas evolutivas ms
avanzadas que las de su sociedad promedio. Estos
han sido los chamanes, magos, maestros espirituales,
etc.
14. La misin de estos lderes ha sido vislumbrar las
etapas siguientes, y ensear el camino a sus
contemporneos.
15. La historia de occidente ha cargado con la
responsabilidad evolutiva de posibilitar el desarrollo
de la etapa personal del desarrollo humano. Por lo
tanto occidente ha enfatizado en el desarrollo lgico,
racional, egoico, individual, productivo, cientfico, y
tecnolgico. Esto tuvo su mximo impulso en la
modernidad.
16. Cada etapa trae nuevas dificultades y peligros, pero
tambin nuevos avances e integraciones evolutivas.
17. Wilber exalta los logros de la modernidad
:pensamiento democrtico (vs jerarquias dogmticas
y polticas tirnicas), diferenciacin de los poderes
pblicos (ejecutivo,legislativo y judicial),
diferenciacin de las esferas del bien (religin), la
verdad (ciencia), la belleza (artes) y la justicia
(jurisprudencia), promulgacin de los derechos
humanos, aparicin de la vida privada y de espacios
de intimidad, y formas de pensamiento crtico,
racional, y pluralista.
18. El desarrollo de la cultura occidental, sin embargo,
endios las posturas racionales, y recay en el

20
individualismo, el cientificismo, y la negacin,
reduccin o demerito de las dimensiones subjetivas y
espirituales. Como resultado, la experiencia del
sentido de la vida decay en la conciencia promedio,
aunque las condiciones culturales, tecnolgicas y
econmicas se hubieran fortalecido.
19. Para evitar el crecimiento desproporcionado de la
dimensin objetiva y productiva en el mundo
occidentalizado, wilber propone el reconocimiento de
cuatro esferas de legitimidad, diagramadas en un
cuadrado dividido en cuatro secciones iguales, as:
a. cuadrado superior izquierdo : dimensin
subjetiva individual (psicolgica, valor de la
honestidad, de la bondad),
b. Cuadrado superior derecho: dimensin
objetiva individual (neurofisiologa,
conductas observables, valor de la verdad),
c. Cuadrado inferior izquierdo: dimensin
subjetiva colectiva (procesos culturales,
cosmovisiones, valor de la veracidad),
d. Cuadrado inferior derercho: dimensin
objetiva colectiva (infraestructuras
tecnolgicas y productivas, valor del ajuste
funcional).
20. Los dos cuadrantes de arriba enfatizan lo individual.
21. Los dos cuadrantes de abajo enfatizan lo colectivo.
22. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo
objetivo.
23. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo
subjetivo.

21
24. Cuando una esfera tiende a explicar a las otras hasta
el punto de querer reducir los fenmenos que en en
estas otras ocurren a los fenmenos que ocurren en
ella, se est abusando de ese punto de vista. Este
abuso se llama reduccionismo.
25. Cualquier reduccionismo le da poder a la comunidad
de personas que lo defienden, e implica el intento,
conciente o no, de someter (evangelizar) a las
personas que no lo defienden.
26. Los reduccionismos sn herramientas ideolgicas de
opresin explcita o implcita de unos sectores
sociales sobre otros.
27. El mundo contemporneo es vctima del
reduccionismo cientificista, muy ligado al
productivismo, belicismo, consumismo, y neoliberalismo. Esta cosmovisin predominante enfatiza
en los cuadrantes de la derecha (objetivistas) y
favorece a los dueos del capital y la tecnologa
mundial.
28. Occidente valora enormemente, por eso mismo, a las
ciencias objetivas (ciencias duras; al tiempo que
subvalora a las disciplinas subjetivas (ciencias
blandas).Los parias , por su parte, son las
disciplinas espirituales y esotricas: ni siquiera tienen
un lugar en la institucionalidad educativa formal.
29. Wilber defiende el principio moderno de propender
por la igualdad y la fraternidad entre los seres
humanos. Por eso tiene razones ticas para defender
la idea, no de un predominio de uno de los cuadrantes
sobre los otros, sino de un dilogo permanente entre
ellos.

22
30. La escuela sicolgica conductista tiende a explicar
los fenmenos del cuadrante superior izquierdo
(subjetivo individual) como efectos de los fenmenos
fisiolgicos (objetivo individual), otorgndoles
mayor carcter de realidad a los segundos. De este
modo, reducen la mente al cerebro.
31. El afn farmacologista de la terapia psiquitrica es la
consecuencia de lo anterior. Y el sealamiento de los
fenmenos espirituales como desordenes qumicos
del cerebro, y nada mas que eso, es su corolario.
32. Sin duda, los fenmenos subjetivos y los objetivos,
mente y sistema nervioso; son correlativos. No por
eso son reductibles unos a otros.
33. La escuela psicolgica sistmica tiende a explicar los
fenmenos del cuadrante superior izquierdo como
fenmenos del inferior izquierdo (procesos culturales
inter.-lingusticos). De este modo, diluyen o borran el
espacio de un mundo interior ( base del fenmeno
espiritual), al subsumir lo individual en lo colectivo.
34. Las experiencias transpersonales y prepersonales son
con frecuencia pre-lingusticas y trans-lingusticas: el
lenguaje queda en suspenso. Adems, sn
experiencias que incluyen pero trascienden las
matrices simblicas culturales en las que se gestan
(estn por encima del nivel de conciencia social
promedio). Por lo tanto queda en tela de juicio la
pertinencia de endiosar el lenguajear (cfr
Maturana) como nica dimensin significativa, como
pretenden algunos autores de la perspectiva
sistmica.
35. De lo anterior se desprendera que la vida espiritual
es solo una manifestacin cultural, construida

23
colectivamente, legtima como conjunto de
significados que hacen ms valiosa la vida, y nada
mas que eso. Pero queda imposible afirmar que lo
espiritual existe en s, lo que de nuevo subjetiviza y
relativiza la idea de un progreso espiritual y de un
desarrollo de la conciencia en la vida csmica.
36. Las escuelas psicolgicas del cuadrante superior
izquierdo (budismo, psicoanlisis,vedanta, etc) deben
procurar reconocer los valores de los otros
cuadrantes,porque el crecimiento espiritual no es
posible sin un mundo mas justo (inferior izquierdo,
compromiso poltico) y desarrollado (inferior
derecho, progreso tecnoeconmico sostenible).
37. Los progresos individuales y culturales son
correlativos e integrales a los progresos tecnolgicos
y econmicos. No por eso hay que creer que los
problemas mundiales se resuelven solo con cambios
externos y objetivos.
38. El peligro de la falacia pre-trans es desconocer el
valor de los aportes de la modernidad occidental, al
exaltar formas de unin con la naturaleza propias
de etapas evolutivas en las que la humanidad era ms
ecolgica, pero menos desarrollada y compleja.
39. Dicho romanticismo podra decaer, y con frecuencia
decae, en movimientos sectarios, y posturas
antiracionales e irracionales, fascismos, tribalismos,
relativismos
40. En cada etapa vara la experiencia de lo que se es.
Este sentimiento de ser alguien o algo puede llamarse
sentimiento de identidad. La variacin del
sentimiento de identidad equivale al desarrollo
psquico.Wilber la estudia en proyecto atman.

24
41. Se entiende por nivel de conciencia , el estadio de
desarrollo de la experiencia de identidad de un
individuo o de una comunidad.
42. La etapa prepersonal consiste en una identificacin
con la vida corporal y las pulsiones bsicas.
43. La etapa personal del desarrollo se caracteriza por
la construccin de un sentimiento de identidad que
consiste en experimentarse uno a s mismo como
individualidad.
44. La etapa transpersonal consiste en abandonar las
identificaciones y apegos egoicos,para alcanzar
conciencia de lo espiritual arquetpico y del vaco
primordial.
45. La experiencia de individualidad consiste en sentirse
uno identificado, principalmente, con la actividad
conciente y racional, verbal y lingstica;dentro de la
experiencia de una corporalidad aqu de la piel para
adentro que supone un sentimiento de separacin y
aislamiento respecto a otras personas y al entorno.
46. El sentimiento de individualidad corresponde al nivel
de conciencia promedio del ser humano
occidentalizado.
47. En el actual nivel de conciencia promedio, el
individuo no es plenamente feliz, y la sociedad est
llena de problemas.
48. Hay un impulso evolutivo en el individuo, mediante
el cual este presiente que puede alcanzar mayores
niveles de felicidad o autorrealizacin. Este impulso
se expresa mediante las bsquedas culturales,
artsticas, religiosas, etc. Freud ve estas bsquedas
como esperanzas inalcanzables,quimeras.

25
49. Lo que Wilber llama estado de conciencia promedio
del ser humano actual occidentalizado, Freud lo
llama normalidad neurtica. Freud no piensa que un
estado superior de realizacin psicolgica sea
altamente probable.
50. La quimera por excelencia es para Freud la bsqueda
de un sentimiento ocenico, una experiencia de
unidad y plenitud que persiguen las personas
religiosas. Freud opina que esta es el producto de la
reminiscencia del vientre materno, y que la bsqueda
religiosa es por eso una aoranza infantil.
51. Wilber opina que la persecucin de una experiencia
de unidad es mas bien el impulso evolutivo legtimo
y esencial del ser humano.
52. Ese impulso es la continuacin de un impulso
evolutivo mas general, que es el programa del
universo mismo.
53. El universo est programado para la evolucin de la
conciencia, que es el proceso mediante el cual la
divinidad se experimenta y descubre a s misma, ( se
despierta de su sueo) en un proceso de
manifestacin que es una expansin permanente de
felicidad, inteligencia y creatividad.
54. Ese es el propsito de la vida, segn la filosofa
perenne, que es como el ncleo central compartido
por todas las tradiciones espirituales maduras de la
humanidad.
55. El propsito de la vida se d en tres grandes etapas:
la evolucin de la materia, la evolucin de la vida, y
la evolucin de la conciencia. La materia es vida en
potencia, la vida es conciencia en potencia, la

26
conciencia es autoconciencia en potencia, y la
autoconciencia es supraconciencia en potencia.
56. El despliegue de lo potencial, o actualizacin y autorealizacin de la divinidad, es el gozo constante de la
evolucin. La materia no se aguanta las ganas de ser
vida, ni esta de hacerse conciencia autoconciente
(como en el ser humano), ni el ser humano puede
dejar de perseguir, aunque sea a tientas, un estado de
conciencia superior (supraconciencia).
57. La psicologa evolutiva integral, describe las etapas
de evolucin del sentimiento de identidad, que son
etapas de expansin de conciencia descritas en
Proyecto Atman (ver fotocopias)
58. La evolucin humana se da solo integralmente, es
decir, sin descuidar ninguna dimensin.No es posible
crecer espiritualmente si simultneamente no se
evoluciona en lo sicosexual, en lo emocional, en lo
cognitivo, en lo fsico, en lo tico, en lo esttico, etc.
59. Estas diversas dimensiones de crecimiento se llaman
lineas del desarrollo, y un mismo individuo puede
presentar disparidades de crecimiento en sus lineas
de desarrollo.
60. Queda para la investigacin clnica, determinar hasta
que punto y en que grado la evolucin en unas lineas
es requisito de la evolucin en otras; y cuando y
cmo es posible o no saltar etapas en el proceso de
llegar a estadios transpersonales permanentes o
transitorios de conciencia expandida.
61. El desarrollo integral de la conciencia implica una
evolucin de los cuatro cuadrantes, y de todas las
lineas del desarrollo.

27
62. La evolucin de la conciencia colectiva se mide por
el nivel de descentramiento que construyan unas
comunidades con respecto a su propia cosmovisin,
es decir, por el nivel de tolerancia e integracin de
cosmovisiones que una sociedad sea capaz de lograr
con respecto a otras comunidades. Se distinguen
varios estadios o memes, en esta espiral evolutiva
(ver fotocopias).
63. El concepto de evolucin ha tenido un desarrollo
histrico. De hecho, ver las cosas como desarrollos
histricos evolutivos, forma parte de la cosmovisin
de occidente.
64. Las culturas nmadas percibian el tiempo como un
presente extendido, en el que el futuro y el pasado
eran ( son?) nociones confusas.
65. Las culturas agrcolas percibian (perciben?) el tiempo
como un hecho circular, y desconocan por lo tanto el
concepto de progreso.
66. La grecia clsica tambin tena la idea de un tiempo
cclico (herodoto). Igualmente la cultura indostnica.
67. En el desarrollo psicolgico personal, emergen las
percepciones ya definidas de un tiempo lineal con
pasado, presente y futuro muy demarcados.
68. Los ritmos de transformacin de las realidades de los
cuatro cuadrantes sn ms rpidos cuanto mas
evolucionada est la conciencia humana. Por eso el
concepto de progreso es mas perceptible para pocas
mas recientes.
69. El concepto judeocristiano del tiempo, es romntico.
Por lo tanto no hay progreso como avance, sino como
vuelta al origen. La falacia pre-trans rige ese

28
concepto.El ser humano es un ser caido, no un ser
evolutivo.
70. Theillard de Chardin propuso un concepto evolutivo
dentro de la cosmovisin judeocristiana.
71. La modernidad occidental es indesligable del
concepto de progreso y evolucin. Ser moderno es
ser evolucionista.
72. Darwin lo propuso dentro del mbito biolgico.Marx
dentro del mbito econmico poltico.Hegel vincul
el concepto de historia del universo con el de
evolucin , como automanifestacin del espritu
absoluto.
73. En psicologa del desarrollo moral, un evolucionista
es Kohlberg. En lo cognitivo, Piaget. Hoy en dia, la
psicologa evolutiva es un terreno madurado en la
lingstica evolutiva, el psicoanlisis de la evolucin
de lo sicosexual, etc.
74. El pensamiento de wilber resulta de la combinacin
de una cosmovisin evolutiva (moderna) y espiritual
(filosofa perenne), que pretende hacer compatibles
dentro de una actitud integradora.
75. Una psicologa integral, como la que propone wilber,
reconocera el valor de las perspectivas del
conductismo, el psicoanlisis, y la psicologa
sistmica; dentro de un marco integrador que
reuniera los aportes de la psicologa evolutiva, y de la
filosofa perenne.
76. La cosmovisin predominante contempornea es
rehacia a dicha integracin porque:
a. No entiende cmo pueda considerarse
objetivo el material o datos de carcter

29
espiritual,mstico, extrasensorial, y (o)
paranormal.
b. Identifica el tema espiritual con el tema
religioso, como si fueran un mismo conjunto,
y prolonga la comprensible actitud moderna
de identificar todo verdadero inters
cientfico con no tener ningn inters por lo
espiritual .
c. En otras palabras la mstica le huele a
inquisicin catlica medieval, como si la
temtica espiritual y la actitud pluralista,
crtica y librepensadora fueran incompatibles.
d. Cada comunidad psicolgica se apega
emocionalmente a la cosmovisin que
defiende y que le da poder y reconocimiento
social
77. Con Wilber, la psicologa evolutiva quiere ser
integrada a la filosofa perenne.
78. Hinduismo, Budismo, taoismo, jainismo, Masonera,
rosacrucismo, cristianismo esotrico, esoterismo
egipcio y maya; etc sostienen afirmaciones en
comn, a pesar de su diferencias. Ese nucleo es la
filosofa perenne.
79. La cosmovisin contempornea (en sus versiones
caricaturizadas):
a. De corte aristotlico:
i. Privilegia las substancias sobre las
relaciones
b. De corte sistmico:

30

c.

d.

e.

f.

i. reduce las substancias a relaciones o


funciones (teora de sistemas)
De corte ecologista
i. Identifica la mstica de la naturaleza
premoderna, con la espiritualidad en
general. Acusa y culpabiliza a la
cosmovisin cartesiano newtoniana de
los problemas mundiales.
De corte estudios de gnero (cfr
hermeneutica feminista)
i. Identifica la cosmovisin ginoltrica
con los ideales etico polticos.Acusa al
falocentrismo de los problemas
mundiales.
De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Reduce lo mas nuevo y complejo a lo
mas antiguo y simple
ii. Reduce lo subjetivo a lo objetivo
iii. La conciencia es un subproducto de la
vida, innecesario a ella.Y lo mismo
puede decirse respecto a la vida
respecto de la materia.
iv. Da mas carcter de realidad a lo ms
antiguo y fraccionado
v. Relativiza , antropomorfiza, y
subjetiviza todo horizonte de sentido.
vi. Reduce las totalidades a las partes
vii. Sostiene que el universo es el
resultado de leyes causales y (o)
eventos estadsticos probabilistas, y
nada mas.
De corte hermeneutico:

31
i. Niega un propsito, teleonoma, y
sentido intrnsecos a la vida.
ii. Relativiza , antropomorfiza, y
subjetiviza todo horizonte de sentido.

80. el material clnico de carcter prepersonal y


transpersonal es un conjunto de experiencias y
testimonios personales y colectivos sobre fenmenos
que trascienden y (o) trasgreden la percepcin e
interpretacin ordinaria de la realidad , que sn
tpicos en los estadios personales (egoicos) de
conciencia.
81. No se trata de un material objetivo, porque no se
recoge al modo como se recogen datos biolgicos,
astronmicos, mdicos, etc; con los mtodos
empricos ( ojo de la carne cfr Wilber) de
investigacin propios de las llamadas ciencias
naturales.
82. El empirismo es la escuela filosfica que solo admite
como vlidos los datos recogidos por mtodos
experimentales. De lo contrario, se niegan a llamar
conocimiento , y mucho menos ciencia a las
hiptesis y teorias que puedan construirse con esos
datos.
83. La hermeneutica, es la escuela filosfica que
interpela al empirismo, y le muestra que las ciencias
sociales y humanas no pueden ni deben proceder
como las ciencias empricas; porque la naturaleza de
los datos culturales y biogrficos (subjetividad
humana, redes de significacin, lenguaje, etc) no es
la de los objetos naturales, externos, objetivos.

32
84. Hay mtodos rigurosos de observacin subjetiva e
interpretativa que cumplen con las condiciones que
se necesitan para que pueda llamarsele conocimiento
a las teorias culturales y sociales, y a los
conocimientos sobre objetos formales (matemtica
pura, etc). A todos ellos los llama wilber ojo de la
mente.
85. Y hay mtodos igualmente rigurosos para
experimentar e interpretar experiencias
transpersonales y prepersonales, a los que wilber
llama ojo del espritu.Son los mtodos de
realizacin espiritual prescritos por chamanes y
maestros espirituales desde pocas antiguas.
86. deben evitarse los errores categoriales, es decir, las
afirmaciones o juicios a favor o en contra de las
afirmaciones que desde un ojo puedan hacer los otros
ojos. Si este respeto se sostiene, la psicologa
transpersonal puede catalogarse como una ciencia
paralela a la psicologa sistmica, conductual, y
psicoanaltica.
87. La cosmovisin integradora y transpersonal responde
a las cosmovisiones dominantes as:
a. De corte aristotlico:
i. El mundo puede ser investigado tanto
en terminos de sustancias como de
relaciones (paradigma cuntico)
b. De corte sistmico:
i. El mundo puede ser investigado tanto
en terminos de sustancias como de
relaciones
c. De corte ecologista

33
i. La espiritualidad es un terreno mas
amplio que el que describen las
culturas y chamanes de lo prepersonal.
La cosmovisin Newtoniana fue parte
de un proceso evolutivo que fue
necesario en su momento.
d. De corte estudios de gnero (cfr
hermeneutica feminista)
i. Vamos hacia una cultura
axiolgicamnete androgina, en la que
los abusos del patriarcado quedarn
tan abolidos como el revanchismo
feminista.
ii. No Toda jerarquizacin es patriarcal y
abominable, solo la jerarquia de
dominio o patolgica.En la naturaleza
hay holoarquias, porque unas
estructuras son mas complejas y
evolutivas que otras.
e. De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Les estructuras mas antiguas son tan
reales como las mas recientes y
complejas
ii. El universo puede ser percibido como
conjunto de objetos tridimensionales,
pero tambin como trama de campos
de energa, y de redes emergentes de
estructuras holnicas evolutivas.
iii. La evolucin de los holones est
regida por veinte leyes (ver
fotocopias)

34
iv. Es inherente al propsito de la materia
la emergencia de la vida, y al de la
vida la emergencia de la conciencia, y
al de la conciencia la autoconciencia y
la supraconciencia.
v. La conciencia evoluciona conforme
evoluciona el universo.
vi. No Reduzcamos lo subjetivo a lo
objetivo, ni viceversa.
vii. Las totalidades tienen propiedades
irreductibles a las de sus componentes.
viii. Hay un sentido de vida intrnseco a la
vida del universo, al cual se
aproximan en mayor o menor medida,
de acuerdo con su nivel evolutivo, las
cosmovisiones culturales , que son
relativas.
ix. Adems de leyes causales y (o)
eventos estadsticos probabilistas, hay
una orientacin creativa evolutiva a
las que esas leyes y eventos en mayor
o menor medida se someten.
f. De corte hermeneutico:
i. Los horizontes de sentido son
relativos a la matriz cultural, pero hay
un marco universal de valores al que
se aproximan las sociedades en su
proceso evolutivo.

35

INVENTARIO DE AUTORES PRECURSORES Y


FUNDADORES DE LA CORRIENTE
TRANSPERSONAL
Cultura burguesa
APORTE TEMTICO
1. Concepto de progreso ligado a y productividad
industrial
2. Filosofa evolucionista
a. Charles Darwin
i. APORTE :Hay una evolucin biolgica
regida por leyes de azar y adaptacin
ii. DEFICIENCIA : Materialismo

implcito. Antropocentrismo y
subjetivismo descuidando la relacin
con lo trascendente.
b.
c. Henri Bergson
1. APORTE : La evolucin se da
como finalidad creativa y abierta
de una fuerza vital
intuitivamente cognoscible
2. DEFICIENCIA :

Epistemologa difusa de la
finalidad del mundo
ii. Federico Nietzche
1. APORTE : Del hombre al
superhombre por el impulso de la
voluntad

36
2. DEFICIENCIA :

Desconocimiento de lo
transpersonal por confusin de
lo religioso con lo espiritual.
Reduccin de lo religioso a lo
econmico, lo sicolgico, o en
general a las condiciones ms
primitivas de adaptacin del
ser humano a su condicin
frgil en el escenario natural.
iii. Carl Marx
1. APORTE : Evolucin de sistemas
productivos y sociales hacia una
tica poltica cada vez ms
elevada.
2. DEFICIENCIA :

Desconocimiento de lo
transpersonal por confusin de
lo religioso con lo espiritual.
Reduccin de lo religioso a lo
econmico, lo sicolgico, o en
general a las condiciones ms
primitivas de adaptacin del
ser humano a su condicin
frgil en el escenario natural.
iv. Arnold Toynbee
1. APORTE : La evolucin es
intercultural, y apunta a los
modelos civilizados

DEFICIENCIA :

37
Eurocentrismo, cientificismo
y logofilia
d. Kierkegard, Jaspers, Buber, Levinas,

Marcel
i. APORTE :La bsqueda de sentido se

resuelve en la f como decisin por el


absurdo de lo sagrado , como
encuentro con lo sagrado en el
encuentro interpersonal movido por la
gracia del amor.
ii. DEFICIENCIA El verdadero

encuentro interpersonal y con lo


sagrado solo es posible cuando se
desarrolla salud psicolgica e
integracin suficiente en el proceso de
individuacin o realizacin
transpersonal. De nada sirve la
fenomenologa existencial religiosa
como teora si no hay experiencia
personal de sanacin emocional e
individuacin. La intencin tica hacia
el bien y la gracia del espritu santo
solo sn posibles en personas
suficientemente sanas en lo
emocional, y trabajadas en lo
inconciente
Rollo May, victor Frankl No Transpersonales: Sartre, May
Implcitamente transpersonales: Heidegger (segunda
etapa), Frankl, Kierkegard.

38

e. APORTE : Ni el psicoanlisis ni el

conductismo, las escuelas dominantes en


Estados Unidos (1957) pueden responder a la
bsqueda de sentido que la existencia humana
implica. Esta bsqueda es permanente
confrontacin con la finitud y la muerte
biolgica del individuo, en pos de la
autenticidad.El sentido se construye en
dilogo , en grupo, por medio del uso de la
palabra, construyendo sentido ((Frankl)
f.

DEFICIENCIA: La bsqueda heroica de sentido

y afirmatividad solo atiende al temor a la


muerte. Este tiene etiologa perinatal, e indica
fijacin con la desesperacin y el sinsentido
del abandono de la lucha pr nacer. Pero hay
trascendencia ms all del ego, y la bsqueda
de sentido se resuelve al trascender la
actividad intelectual en la experiencia de
vitalizacin, integracin, e individuacin
psquica.El sentido se construye vitalmente
solo cuando hay una vitalizacin sicosomtica
profunda.

g. Oswald Spengler
i. APORTE : La forma de la evolucin es
exclusivamente intracultural, y es
sinusoide y circular. Destronamiento del
eurocentrismo valorativo.

39

ii. DEFICIENCIA :

Relativizacin absoluta del


valor. Lo axiolgico se desuniversaliza.
iii. SIGMUND FREUD :
1.
2. APORTE : Descubrimiento del
inconciente y su dinmica e
influjo en la vida conciente.
Primer alejamiento del modelo
psiquitrico. Primer modelo no
conductual del funcionamiento
psquico. Primera teora de la
histeria. Primera iniciativa
metodolgica por elaborar un
mapa de la psique humana a
partir de datos recogidos
clnicamente y en forma
sistemtica. Primera perspectiva
sobre la importancia de la
sexualidad en la salud
psicolgica.Etiologa de la
psiconeurosis. Descubrimiento y
(o) desarrollo de la sexualidad
infantil, el fenmeno de
transferencia ,la interpretacin de
los sueos, los principios de la
intervencin psicoteraputica, la
tcnica de asociacin libre.
Primer modelo de la relacin
teraputica. Psicologa como
hermenutica de smbolos y
sntomas. Primeras

40
interpretaciones de lo cultural , lo
mitolgico y lo religioso
desde la psicologa profunda.Primeros
modelos ( aunque mecanicistas) del
funcionamiento psquico (hidrulica ,
economa, y topologade la lbido).
Metafsica del instinto ms elaborada que
la de Schopenhauer. Primer intento de
concepcin de la relacin cuerpo/mente
(psicosomtica) En el inconciente solo

hay experiencias dolorosas


reprimidas, prohibiciones asimiladas, y
tendencias instintivas
desechadas,correspondientes a
experiencias biogrficas individuales.
iv. DEFICIENCIA :
no tanto diagnstico, sino ms
prognstico. El problema no es ser peones
de nuestras fuerzas inconcientes, sino
inconcientes de nuestros objetivos y
valores.La neurosis tiene un componente de
complejo de inferioridad constitucional (
ligado a la inevitable inferioridad infantil,
necesidad de proteccin, y resistencia al
cambio/ pautas de adaptacin) y su sanacin
solo es posible educando al consultante en
lo proyectivo y lo prospectivo de su
instinto hacia la perfeccin y la
superioridad.El terapeuta da esperanzas,
confianza, es proactivo, se ocupa de las
motivaciones y metas de su consultante.

Desconocimiento de lo transpersonal

41
por confusin de lo religioso con lo
espiritual: Todo lo espiritual es
regresivo y patolgico.
No hay sentido intrnseco de la
vida humana, que es solo un accidente
biolgico. Pesimismo cultural y
antropolgico: la estructura psquica es
incompatible con la felicidad.
Cosmovisin cartesiano-newtoniana.
Determinismo estricto y lineal de la
patologa. Pansexualismo y (o) paninstintivismo. Desconocimiento de
factores no biogrficos (perinatales y
transpersonales). Excesiva confianza
en el poder sanador de la palabra y de
la introspeccin intelectual
diagnstica. Tiempo de terapia
demasiado largo y costoso, y
expectativa de potenciacin humana
demasiado conformista. Relacin
terapeuta consultante demasiado fra,
objetivista y rgida.
v. Desconocimiento de lo propiamente
psquico de la mujer. Explicacin
insuficiente de experiencias
visionarias, shamanismo,, misterios
religiosos, guerras, genocidio,
fenmenos paranormales. Sin
considerar lo perinatal y lo
transpersonal la sanacin no se
completa. El yo es algo ms que una
prolongacin emanada del ello (adler)

42
.Hay registros mnesicos preverbales
plenamente concientizables como
programaciones emocionales
primitivas (culpa, inferioridad,
escasez, etc) Relativizacin absoluta
del valor. Lo axiolgico se desuniversaliza. .:La complejidad
psquica no se puede reducir a unos
simples principios fundamentales
(filosofa bootstrap( Geoffrey
Chew) y teora de la complejidad
(Edgar Morin). Sin considerar lo
perinatal y lo transpersonal la
sanacin no se completa. Hay que
reconstruir la autoimagen no solo
reconociendo y potenciando
capacidades, sino confrontando
experiencialmente inseguridades para
hacerlas concientes.
h. Wilhelm Reich
i. APORTE : No Transpersonal .Con

freud:importancia central de factores


sexuales en la neurosis. Vs freud: la
neurosis tiene un correlato de
tensiones musculares crnicas :la
armadura del carcter (defensa contra
el dolor y la amenza interna y
externa). Uso de hiperventilacin,
manipulacin y contacto directo con el
paciente. Bsqueda del reflejo
orgsmico y la liberacin de energa

43
orgnica como culminacin sanadora.
Investigacin al detalle de procesos
bioenergticos y correlaciones
psicosomticas en los desordenes
emocionales
ii. DEFICIENCIA : No toda tensin

i.

bioenergtica proviene de sexualidad


reprimida:tambin de experiencias
perinatales de dolor, miedo,
culpa,sofocacin, sobre estimulacin
neuronal , represin de reacciones a la
camisa de fuerza del canal del parto .
hay que finalizar el proceso de
muerte/renacimiento.(Grof)Son las
energias perinatales y no tanto las
influencias sociales represivas las que
bloquean el orgasmo. Es preciso
descargarlas en el contexto asexual
teraputico. Desconocimiento de lo
transpersonal por confusin de lo
religioso con lo espiritual.
Pansexualismo
Alfred Adler
APORTE No Transpersonal .VS
FREUD : no tanto diagnstico, sino
ms prognstico. El problema no es
ser peones de nuestras fuerzas
inconcientes, sino inconcientes de
nuestros objetivos y valores. La
neurosis tiene un componente de
complejo de inferioridad

44
constitucional ( ligado a la inevitable
inferioridad infantil, necesidad de
proteccin, y resistencia al cambio/
pautas de adaptacin) y su sanacin
solo es posible educando al
consultante en lo proyectivo y lo
prospectivo de su instinto hacia la
perfeccin y la superioridad. El
terapeuta da esperanzas, confianza, es
proactivo, se ocupa de las
motivaciones y metas de su
consultante.
i. DEFICIENCIA : La bsqueda de

significado no termina con el xito


personal, la competitividad y el xito
social. Estos objetivos, una vez
alcanzados, dejan entrever un vaco
espiritual que indica la necesidad de
satisfacer meta-necesidades (Maslow)
que trascienden la dimensin
individual.:La complejidad psquica
no se puede reducir a unos simples
principios fundamentales (filosofa
bootstrap( Geoffrey Chew) y teora
de la complejidad (Edgar Morin). Sin
considerar lo perinatal y lo
transpersonal la sanacin no se
completa. Hay que reconstruir la
autoimagen no solo reconociendo y
potenciando capacidades, sino
confrontando experiencialmente

45
inseguridades para hacerlas
concientes.
a. Carl Jung
i. APORTE: Explcitamente

transpersonal (aunque el trmino


no estaba acuado) :Revisin de
paradigmas cartesiano-newtonianos:
creador del concepto de
sincronicidad. Primer psiclogo
transpersonal (el trmino es
posterior). Profundo respeto por
tradiciones espirituales universales
mundiales, religin comparativa, y
mitologa mundial.Vs Freud:
revisin transpersonal de la
dinmica del inconciente. Hallazgo
de constelaciones de elementos
psquicos agrupados alrededor de un
tema central :complejos. No solo
hay complejos biogrficos
individuales inconcientes sino
tambin complejos colectivos
inconcientes originadores de mitos:
arquetipos, asociados a eventos
del mundo fsico. Los arquetipos sn
mediadores entre psique o
conciencia (mundo subjetivo) y
materia (mundo objetivo): su
naturaleza es psicoide. Tras el
primitivo inconciente individual hay
un sabio inconciente colectivo

46
unificando y predisponiendo a la
universalidad de la experiencia y
motivacin humana: mitologemas
o motivos mitolgicos universales
vitalizadores.La lbido no se reduce
a energa sexual: es energa vital,
creadora. Hay una teleologa de la
realizacin o integracin en todo
individuo:proceso de individuacin.
Inters pos fenmenos paranormales
y filosofias espirituales de oriente.
Descubrimiento de la mscara
(aspectos aceptados de la
personalidad ), de la sombra
(aspectos ignorados), del animus
(alma masculina de la mujer) y del
nima (alma femenina del hombre).
ii. DEFICIENCIA Escasa atencin a lo

j.

perinatal, a la experiencia muerte /


renacimiento, a la reencarnacin, y a
la sanacin como fenmeno no solo
simblico sino tambin somtico.(
Grof) . Confusin de lo prepersonal
con lo trans-personal (Wilber):
romanticismo: falacia pre /trans.
Escuelas:Control mental silva,
Programacin neurolingustica, positivismo
mental, etc
i. APORTE :Pensamiento positivo para
el buen desempeo productivo y

47
competitivo en el ambiente social y
laboral de la sociedad de consumo.
ii. DEFICIENCIA: Materialismo
espiritual : la experiencia mental
positiva se confunde con la
trascendencia espiritual, y se practica
para obtener dividendos personales. El
conocimiento psicolgico se aplica
para adquirir destrezas de control
sobre la voluntad ajena , y venderse
mejor en la sociedad de la imagen y la
mscara.
Alexander Lowen y John Pierrakos Bioenergtica
iii. APORTE: Implcitamente

transpersonales: Discpulos de reich:


Ejercicios sistemticos, y estructuras
interventivas estructuradas de
manipulacin corporal y respiratoria
de la neurosis. Integracin del ego con
el cuerpo en trminos de respiracin,
movimiento, sensaciones y
autoexpresin. (Lowen)Vs Reich: no
solo hay una dimensin sexual a
desbloquear, sino un ncleo amoroso
(Lowen) y una vida espirutual
(Pierrakos) que descubrir tras la
armadura de carcter.
a. AUTOR: Charles Kelley Radix intensive
iv. APORTE No Transpersonal:

Discpulo de reich: Conciencia

48
sensorial, catarsis, y ejercicios
bioenergticos. Combinacin de
intimidad del trabajo individual con la
intensidad del grupal.
b. Otto Rank Psicoterapia Rankiana
v. APORTE No Transpersonal

.Significado primordial del trauma de


nacimiento comparado con la
importancia de la dinmica sexual. La
ansiedad y represin primarias sn del
trauma del nacimiento, porque el
vientre es el prototipo de lo
paradisiaco. La motivacin humana
central es el paraso prenatal.VS
FREUD: carcter ms experiencial
que verbal en la terapia.Negacin de
la crucialidad del complejo de edipo.
Hay registros mnesicos antes del
nacimiento y durante.
c. ESCUELAS :Biodanza, Movimiento

autntico, danzas sagradas, relajacin


inducida
vi. APORTE : Desestructuracin de
pautas de movimiento neurtico y
rgido mediante libre expresividad con
estimulacin musical y sonora.
Entrenamiento en atestiguar la accin
(experiencia del observador no
juzgante)

49
vii. DEFICIENCIA : Falacia pre /trans :

sentir el cuerpo no equivale a haber


logrado un estado transpersonal,
aunque pueda ser un primer paso para
salir del inconciente individual por
medio de la conciencia emocional.
(Wilber)
d. Arthur Janov Terapia primaria
a. No Transpersonal .Neurosis como

conducta simblica de defensa contar


dolores psicolgicos infantiles
excesivos.Terapia de penetracin de
capas de dolor primario mediante
reexperimentacin catrtica, y
especialmente mediante el grito
primario
b. DEFICIENCIA Resultados de la

terapia inferiores a los pronosticados.


Contexto negador de lo
transpersonal:antiespiritual. El
desbloqueo de lo perinatal puede
inducir a lo transpersonal, y el
terapeuta primario debe dar cabida a
ello en lugar de reducirlo ciegamente.
e. Sandor Ferenczi
a. Implcitamente transpersonal

(lenguaje muy cientfico)


:Consideracin de lo prenatal y

50
perinatal. El mundo orgnico e
inorgnico oscila entre el deseo de
vivir / individualizarse, y el de morir /
disolverse, fundirse. Consideracin de
lo filogentico. La evolucin sexual es
un intento simblico de retorno al
tero materno.Penetracin masculina
= retorno al vientre. Embarazo
femenino = sustituto fantasioso: estoy
en el vientre porque mi hijo lo est.
Nostalgia hidrfila en mamferos y
humanos.
f. Stanislav Grof Cartografa clinica de la

conciencia
a. APORTE Explcitamente

transpersonal. Experiencias
inducidas con LSD, psicodlicos, y
respiracin holotrpica; para recoger ,
organizar, interpretar y postular un
mapa multinivel de la conciencia, los
inconcientes., los supraconcientes, los
complejos patolgicos, etc. Material
indispensable para la gran sntesis de
Ken Wilber. Distincin y explicacin
de la familiaridad entre experiencias
psicticas y emergencias espirituales.
Postulacin de sistemas complejos de
experiencias (COEX) activables y
manifestables tanto en patologas
como en experiencias espirituales
saludables.

51

g.

A Abraham Maslow Y Anthony Sutich (


1970
a. APORTE :Explcitamente
transpersonales. Vs Psicologa
humanstica (tercera fuerza), : pilares
de la orientacin trans personal (cuarta
fuerza). Se acua el trmino
Transpersonal.Vs psicoanlisis (
segunda fuerza): la humanidad no est
irremediablemente dominada por
instintos bsicos, ni los valores
aspiraciones y sentimientos nobles sn
reductibles a un mero fenmeno
subliminal. Tambin es natural a la
condicin humana la bsqueda y
necesidad de lo superior. Hay que
estudiar lo supranormal (experiencias
cumbre, individuos auto-realizados )
en vez de definir lo humano por el
modelo del estudio de lo patolgico.
Vs conductismo (primera fuerza):
tomar los modelos de la etiologa
animal para extrapolarlos a lo humano
solo sirve para entender lo ms
instintivo y simple de lo humano, que
ni siquiera es tal porque lo ms
elevado y complejo ya de suyo
modifica lo instintivo. Visin
holstica( no fragmentaria,
atomista)del individuo. Inclusin del
contexto social en el anlisis de lo

52
individual, consideraciones ecolgicas
y polticas
b.

h.

Fritz Perls
a. APORTE Implcitamente

transpersonal. VS Freud: traer al aqu


y al ahora los conflictos y traumas,
para procesarlos emocional y
somticamente conforme se perciban
en su integridad y secuencialmente las
polaridades que los conforman. Sobre
todo, la Gestalt es una metodologa
inspirada en estudios sobre la
percepcin como un acto holstico
bipolar :no una teora psicolgica. es
por eso que no se pronuncia sobre lo
espiritual, o es porque es ciega a lo
transpersonal?. Inspiracin en el
budismo Zen.
i.

Claudio naranjo, otros, caracterologia,


eneagrama
a. Sntesis de las categorizaciones

caracterolgicas precedentes, en
arreglo a la tradicin beduina del
eneagrama y la psicologa
judeocristiana de las virtudes y
pasiones. Simplificacin aclaratoria

53
del DSM IV (manual enciclopdico de
etiquetas patolgicas) en torno a la
teora de la formacin del carcter,
ego o neurosis como prdida del ser
autntico y original.
j.

Roberto assagioli: (1910) Psicosntesis:


a. APORTE Precursor de lo
transpersonal. Vs
Freud:Centramiento en aspectos
positivos, creativos y alegres de la
naturaleza humana. Cartofgrafa
espiritual. Bajo inconciente,
inconciente medio, y reino
superconciente. Crecimiento por
identificacin de elementos de la
personalidad y descubrimiento
posterior de su unidad.
b. DEFICIENCIA Olvida los aspectos

oscuros de la personalidad. Peligro:


falsa adquisicin de la personalidad
espiritual. Es preferible trabajar en el
orden en el que espontneamente
surjan los contenidos de los materiales
de los pacientes, que mediante planes
estructurados.
k.

Ronald Hubbard Cienciologa


a. Precursor de lo transpersonal.

Contexto de investigacin y difusin

54
no acadmicos. Importancia
psicolgica de los traumas fsicos. Los
engramas secundarios (imgenes
portadoras de emociones negativas)
provienen de asociaciones
experienciales con sus matrices
engramticas originales (experiencias
de identificacin de perceptos,
inconciencia, dolor, y peligro de
muerte ). Encarnaciones anteriores,
traumas perinatales.
b. DEFICIENCIA Reduccinismo de

toda etiologa patolgica a un solo


modelo. Aplicacin teraputica dentro
de cauces institucionales
extraacadmicos, viciados de obsesin
por el poder, sectarizados, y vertidos a
moldes de comportamiento religiosos
y comercialmente orientados.
l.

Paul Bindrim, Osho, etc


a. Osho: explcitamente transpersonal,

supramoralista.Retorno a la conciencia
tribal y a su potencial teraputico:
Grupos de encuentro, Maratn,
Maratn desnudo, Sesiones Acuaenergticas, grupos de Hombres,
grupos de mujeres.Potencial:
reconocimiento aprobatorio de la
dimensin sexual propia, apoyo

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energtico grupal catalizando procesos
personales.
b. DEFICIENCIA: sectarizacin,

justificacin grupal e ideolgica de


valores y conductas pre-personales ,
premorales: narcisismo grupal,
evasin de la responsabilidad personal
en el venderse a la aprobacin grupal,
prdida de la intimidad y el criterio
m. Ida Rolf, Feldenkrais, Milton Trager, etc
a. APORTE No Transpersonal .Atencin

al cuerpo: sistema esqueltico


muscular, coordinacin
neuromuscular, y vinculacin de todo
ello con la vida emocional. Tambin
escuelas de masaje, terapia de
polaridad, yoga, pilates, acupuntura,
quiropraxis, artes marciales, tai chi ,
Ki gong, etc. Atencin a la
alimentacin: naturismo,
vegetarianismo, macrobitica, comida
viva, ayurveda. Cultura de la
Integracin estructural (rolf)
Ejercicios Feldenkrais y mentstica
psicolgica (trager): Rolf: adaptacin
corporal al eje gravitatorio para
manejo de fascia.Feldenkrais:presin
profunda. Trager:giros, sacudidas,
vibraciones. Potencial: ataencin a lo
emocional desde lo

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estructural.relajacin, el manejo del
estrs, y el comfort de los Spas.
b. DEFICIENCIA Materialismo

espiritual: confusin del culto al


bienestar como ataraxia sensorial, con
la experiencia de trascender el ego.
Culto a la imagen del ego como
cuerpo esbelto.