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EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS
ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN
SECRETARIADO DE ECUMENISMO
2003
2
INTRODUCCIÓN
EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS.
2. QUE ES EL ECUMENISMO ?
“El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve a
mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión y
esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo
y los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión,
porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunque
reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros;
con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimiento
y amor de Dios y de Cristo…” 3
1
Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.
http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm
2
Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, 1967. P. 12.
3
Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35
4
4
UR 4
5
Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-2000.
6
Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra 429-430. Abril 2000.
http://www.anit.es/palabra/
5
7
Juan Pablo II, L’OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada de
http://www.elarcadenoe.org/dossier.htm .
7
“Su Santidad ha recordado hace muy poco que la Iglesia de Cristo "no es
una utopía que haya que recomponer... con los fragmentos que existen en la
actualidad", puesto que "subsiste indefectible en la Iglesia católica.” 11
Además la unidad no es un fin en sí mismo, sino la credibilidad de la
iglesia. “Que sean una sola cosa para que el mundo crea” (Jn 17,21). Sólo
9
Bosch, Juan. Para comprender el ecumenismo. Navarra: Verbo Divino, l991. P. 24
10
Ibidem. P. 25.
11
Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº 429-430, abril-20
15
- la profesión de una misma fe, un solo Señor, una sola iglesia, un solo
bautismo, un solo Espíritu. (Ef 4.4).
- la unidad litúrgica y sacramental pues todos comen de un mismo pan.
(I Cor 10,17)
- la unidad de vida comunitaria dirigida por el Pastor Pedro y la
jerarquía para formar un solo cuerpo. (I Cor 12,12; I Cor 12, 27; 2 Cor
11, 2; Jn 10,16)
“Existe, por tanto, una única iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia
católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión
con él. Las iglesias que no están en perfecta comunión con la iglesia
católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos
estrechísimos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente
consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estas
iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena
comunión con la iglesia católica al rehusar la doctrina católica del primado,
16
La falta de unidad entre los cristianos es una herida para la iglesia, pero no
en cuanto a quedar privada de la unidad, sino en cuanto es un obstáculo
para la realización plena de su universalidad en la historia. (DI 17).
12
Lumen Gentium, 8.
13
Vatican II, Dignitatis Humanae . 1,
17
14
Lumen Gentium, 8. "Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in
Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius
compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesia Christi
propria, ad unitatem catholicam impellunt."
15
"Haec igitur Ecclesia, vera omnium Mater et Magistra, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata,
est Ecclesia catholica ..." Schema Constitutionis Dogmaticae de Ecclesia, Pars I (Vatican: Polyglot Press,
1963), 7, p. 11.
16
LOMBARDI, Riccardo, Concilio, Per una reforma nella caritá, Ed. APES, Roma 1961.pp 106 - 107
17
Cfr 1Jn 4, 9; Col 1, 18 – 20; Jn 11,52; Jn 17, 21
18
Mt 16, 28; 18,18; Jn 20, 21 - 23
18
21
Jn 17, 21
20
24
Rahner, Karl; Fries, Heinrich. La unión de las iglesias. Una posibilidad real. Barcelona: Herder, l987
25
Duquoc,Christian. Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiología ecuménica. Madrid: Cristiandad, l986.
25
• Luterano
• Consideraba la Confesión de Augsburgo (1530) como un credo
ecuménico.
• Buscó crear una Academia cristiana ecuménica.
26
problema del Cisma de Oriente (1054). Más tarde, con el tratado de Brest-
Litovsk en 1595, una porción de la jerarquía bizantina reanudó las
relaciones con Roma y formó la Iglesia Católica Ucraniana. Veintidós
iglesias orientales se formaron posteriormente con el mismo modelo. Pero
esto fue y es, razón de inconformidades hasta el día de hoy. En Junio de
l993, el diálogo Católico-ortodoxo estableció que estos medios de unidad,
conocidos como uniatismo, eran una forma de proselitismo, que no debe
ser seguida en el proceso ecuménico. 29
Expliquemos un poco el problema uniata. La Iglesia grecocatólica de rito
bizantino tuvo su origen en la Unión de Brest, en 1.596, cuando un
numeroso grupo de obispos, residentes en Ucrania, Bielorrusia y Rumania,
se separaron del Patriarcado de Moscú para regresar a la iglesia romana.
Hasta 1946 las relaciones entre católicos y ortodoxos fueron más o menos
normales. En 1.946 Stalin suprimió por decreto la Iglesia grecocatólica y
entregó sus bienes, iglesias y edificios a la Iglesia ortodoxa rusa. En 1990,
aprovechando la ley de libertad religiosa en la Unión Soviética, la Iglesia
grecocatólica recuperó sus lugares del culto y la iglesia ortodoxa no aceptó
que se les quitaran esos bienes. Y todavía hoy no se ha podido llegar a un
acuerdo convirtiéndose en un foco continuo de tensiones entre ortodoxos y
el Vaticano.
“La lucha por ser iglesia – esencialmente la misma lucha en muchos países-
la defensa común de la iglesia universal contra los ataques ideológicos, el
sufrimiento común, la posibilidad de obrar por los prisioneros de guerra y
los refugiados de otras naciones – todos estos factores fueron más
poderosos para edificar la convicción ecuménica que conferencias, comités
o viajes” (Visser´t Hooft)
32
Ecumenismo: buscar a Dios con la alegria de la esperanza.Cincuenta aniversario y octava asamblea del
Cmi. http://www.chasque.net/umbrales/rev90/tc90.htm. Visitado 20 Junio 2002
37
Cfr. Dafne Sabanes Plou. Caminos de unidad. Itinerario del diálogo ecuménico en
33
La súplica o petición de Jesús “que todos sean uno para que el mundo
crea” es un deseo de que los discípulos, viviendo en unidad, sean
testimonio creíble de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento la
34
Gn 1, 26-27; 2,7; 6,3; 12, 1-3)
35
Jos 24, 19-20. Dt 5, 7-9
36
Is 40. 9-20; 43, 8-13; 45, 22-25. Jr 10, 1-16.
37
Cfr. Lc. 12, 51 ss.
42
Notamos que Jesús rompe muchas barreras cuando se reune con publicanos
y pecadores, cuando habla de ir a las ovejas perdidas o en la fraternidad
discipular. 40 Jesús se reconoce enviado al mundo entero para reunir a los
hijos de Dios a través del conocimiento que tengan del Hijo.
- La oración de Jesús por la unidad (Juan 17): una oración que implora
fidelidad a la obra salvadora de Dios y unidad con los hermanos en
los que se realiza la obra de Dios.
- La unidad de la Iglesia en la doctrina de la Trinidad. Las tres
personas están en perfecta comunión sin la cual no serían Dios.
- El hombre es un ser trinitario. El hombre, creado a imagen y
semajanza de Dios, comporta una exigencia de comunión consigo
mismo, con los demás y con la naturaleza. En el hombre están los
vestigios de la Trinidad.
- La doctrina eclesiológica del Pueblo de Dios. Una iglesia dividida es
una contradicción en términos, pues la comunión de aquellos que
pertenecen a Cristo es una exigencia teológicamente esencial para
poder asumir la misión de su Cabeza, como pueblo escogido. (LG 9-
13). La caridad es la base para establecer las condiciones de
pertenencia al pueblo de Dios. (LG 15.16)
- La eclesiología de comunión. La comunidad eclesial es el resultado
de las relaciones de mutua caridad entre la dimensión carismática y
la ministerial. Y en segundo lugar, la eclesiología de comunión
consiente pensar un pueblo de Dios perteneciente a varias iglesias
locales, en comunión una con otra. Aquí se hace necesario pensar en
el papel del Ministerio petrino como servicio a todas las iglesias.
46
Galcerán, Oscar. El camino hacia la unidad. En Revista Vitral Nº 44, Año VII, Julio-Agosto 2001.
http://www2.glauco.it/vitral/vitral44/ecumen.htm. (Visitado 20.6.02)
44
Pero todavía hay puntos sin resolver como son la relación entre palabra de
Dios y doctrina de la iglesia, la eclesiología, el sentido de la autoridad en la
iglesia, el ministerio, los sacramentos, la relación entre justificación y
compromiso social, entre otros.
Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica más
profunda que la reforma luterana a la que califican de conservadora en
teología y catolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de
tres especies: reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa),
presbiterianas (nacidas del calvinismo escocés) y congregacionalistas (el
régimen eclesiástico está en manos de la comunidad local).
• Los medios de unión del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible
que reúne a los predestinados a la salvación) y los sacramentos (el
bautismo y la Cena).
Tras algunos contactos previos, el primer ciclo del diálogo entre la Iglesia
Católica y la Alianza Reformada se tuvo de 1970 a 1977. Dio lugar a la
relación “La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo”. Del segundo
ciclo (1984-1990) procede el documento “Hacia una comprensión común
de la Iglesia”.
Para algunos, no hay teología anglicana, sino que hay teología católica
nacionalizada o circunscripta a un país (Inglaterra).
Puntos doctrinales:
• Dominio absoluto de Jesucristo.
• Soberanía y libertad plena del alma humana.
• La fuente única de fe es la Sagrada Escritura.
• Creen en la unidad divina y la trinidad.
• Creen en la salvación universal.
• Creen en la justificación por la sola fe.
• Creen en la resurrección y en la vida eterna.
• Admiten la teoría calvinista de la iglesia invisible.
• Aceptan dos sacramentos (pero no son sino simbólicos): Cena y
bautismo por inmersión.
• Su culto tiene tres aspectos: predicación, oración e himnos.
• Le dan gran importancia a las escuelas dominicales.
• Son furibundamente anticatólicos.
Doctrinas principales:
• Es un reavivamiento religioso más que una reforma.
• Por principio, no tiene un programa de doctrinas que todos hayan de
seguir por obligación.
• La trinidad es sólo la expresión de tres aspectos de nuestra experiencia
de Dios.
• Aceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real.
• La salvación es universal y misericordiosa.
• Hay que tener y sentir la experiencia de la conversión.
• Hay que ser cristianos perfectos.
• Para alcanzar la perfección hay que seguir un método: seguir una
disciplina y ajustarse a ella como revelación de la santidad divina.
• Hay que obedecer a los gobernantes sin críticas.
• Su liturgia abarca: Liturgia dominical (sermón, canto, oración y
testimonios); liturgia de la Cena; rito del bautismo.
• Su estructuración eclesiástica va por grados: predicadores, pastores,
ancianos, diáconos y obispos. Pero no hay carácter sacramental, ni
sucesión apostólica de los obispos.
• Tienen una acción social (entendida como aplicación práctica del
evangelio) que es de las más extensas e importantes de las iglesias
protestantes.
53
Metodología:
54
Puntos doctrinales:
• Se consideran “auténticos herederos” de la Reforma.
• Creen en la Biblia como fuente única y suficiente de la revelación.
• Profesión de fe en el misterio de la Trinidad.
• Enfasis en ciertos puntos de Cristología: nacimiento virginal, divinidad
de Cristo, muerte redentora, resurrección y ascensión corporal.
• Esperanza del pronto retorno de Cristo Juez para juzgar a los buenos y a
los malos.
• Convencimiento de la necesidad de la regeneración por el Espíritu
Santo.
• Seguridad de que el mensaje cristiano incluye curaciones físicas,
bautismo del Espíritu Santo, exorcismos, don de lenguas y
perfeccionismo instantáneo en el momento del segundo bautismo.
• No tiene elaboración oficial del culto. Todo depende del pastor.
• Importa no el mensaje sino el ambiente emocional.
• Hay libertad para quejarse, hablar, alabar a Dios, caer desplomado...
pues es la manifestación de que se recibe el Espíritu Santo. Además,
incluyen en el culto la manifestación pública de experiencias.
4. En moral son muy puritanos. Tienen sentido del deber y del ahorro.
Sí. Los grupos protestantes son demasiados. Aquí sólo se colocan algunos
más presentes entre nosotros o de más importancia.
49
AA.VV. Evangelicals & Catholics Together: The Christian Mission in the Third
Millennium. First Things. 43, Mayo de l994. pp. 15-22.
http://www.ecumenism.org/archive/ect.htm
61
Con las Iglesias ortodoxas vale la pena mencionar el encuentro del Santo
Padre con el Patriarca Teoctist durante su visita en Rumanía y su encuentro
con el Papa Shenouda en Egipto. Conviene señalar la visita de una
Delegación de la Santa Sede al Patriarcado de Constantinopla con ocasión
de la Fiesta de San Andrés y al Patriarcado de Moscú para las
"conversaciones bilaterales" que actualmente buscan crear nuevas formas
de diálogo a nivel local para poder promover las relaciones entre católicos
y ortodoxos en Rusia y en Ucrania.
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50
Gamberini, Paolo. “L’Ospitalità eucaristica nell’attuale dibattito ecumenico” Avellino 25-11-2000.
http://www.ildialogo.org/NotizieEcumeniche/ospitalita1.htm
51
Sartori, Luigi, A quando la mutua ospitalità eucaristica? En Rivista di Pastorale liturgica, n.219
(2000), pp. 49-56
52
Peter Neumer, Teologia Ecumenica, BTC 110, Queriniana 2000, pp. 218-223
64
La Mesa Itinerante por la Paz tiene como misión, concienciar a todas las
partes para entrar en un diálogo trascendentalista: éste incluye la unión
de diferentes religiones y corrientes políticas para que se siembre en los
núcleos familiares el diálogo y la concertación en los más mínimos
desacuerdos, y para que de esta forma se siembre la semilla de la paz que
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Antecedentes
53
Datos aportados por Amparo Beltrán, coordinadora del Colectivo ecuménico de Bogotá. Julio 24 de
2002. Grupo de Comunicación Cristiana y Ecuménica - CCP, Apartado aéreo 28462, Bogotá,Colombia,
(57-91) 250-4365, (57-91) 320-3421, cepalc@colnodo.apc.org
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Primeras Actividades
Encuentros nacionales
reacios a colaborar en las diversas reuniones porque pensaban que era una
estrategia de la Iglesia católica para convertirlos. Recordemos que el
decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II fue publicado en 1964
y el decreto sobre religiones no cristianas en 1965, esto nos muestra que
aunque en la Arquidiócesis de Medellín se seguía con interés las sesiones
del Concilio y anticipándonos a la aprobación de los documentos, ya se
trataba de hacerlos operantes en la vida de la Iglesia, sin embargo la
mentalidad ecuménica distaba mucho de ser común.
de acuerdo para lograr una traducción que fuera aceptada por diversas
iglesias, era entre nosotros un testimonio de hermandad y colaboración.
Quedan los borradores del evangelio de San Juan fruto de muchas horas de
trabajo en común y de amigables discusiones.
Para todos los que trabajamos por la paz y la justicia es motivo de inmensa
alegría el poder reanudar estos encuentros de oración y de estudio; pues en
medio de esta violencia que amenaza con arrastrarnos es factor de paz y de
unidad el hecho de las Iglesias cristianas busquen superar las diferencias y
73
Es mucho lo que falta por realizar pero se ha conseguido algo que es muy
importante. Ya no nos miramos como adversarios, sino como hermanos
que unidos por la palabra y por la fe común en Cristo queremos seguir
adelante buscando la concordia y la paz. Otra vez estamos apenas
empezando, pero son muchos los signos alentadores que nos animan.
Esperamos que para el próximo año podamos escribir nuevos capítulos de
este movimiento y que muchas otras iglesias hoy ausentes se integren en
este espíritu nuevo y que no solamente nos limitemos a las iglesias
cristianas, sino que comunidades como la hebrea hagan parte de estas
celebraciones; así se hizo al comienzo de esta pequeña historia que hoy
recordamos y que es una parte de la que el Espíritu escribe en el ámbito
mundial.”