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Juan Ignacio Siles
EL HOMBRE NUEVO*
Tena que prepararme para la guerrilla por ese amor que jams
pudo ser, por el de los amigos y sus proyecciones, sus vidas.
Por el hombre ese que fui yo, el que he visto y veo a diario. El
que todava seguir dolorosamente existiendo hasta que no
cambie esta sociedad. (191)
Ren Poppe. Despus de las calles.
Poverty is the passive bond which leads man to experience a
need for the greatest wealth, the other person. (138)
Karl Marx. Economic and Philosophical Manuscripts.
El concepto de Hombre nuevo ha quedado indiscutiblemente ligado, al menos en el contexto latinoamericano, a la figura legendaria del
Comandante Guevara. Fue l quien le dio forma, tanto en sus escritos como en la lucha que termin con su vida en la quebrada de Yuro.
El Hombre nuevo es la idea sobre la que se centra el pensamiento del Che en torno a la revolucin cubana, en cuya estructuracin haba
tomado una parte muy destacada. Es para l, asimismo, el valor moral sin el cual la sociedad comunista se convierte en otra forma de
opresin y alienacin:
El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero luchamos al mismo tiempo
contra la alienacin. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es eliminar el factor inters, el factor inters
individual y el lucro de las motivaciones psicolgicas. Marx se preocupa tanto de los factores econmicos como de su
repercusin en el espritu. Llamaba a esto hecho de conciencia. Si el comunismo se desinteresa de los hechos de
conciencia, podr ser un mtodo de distribucin, pero no ser jams una moral revolucionaria. (El comunismo debe ser...
243)
El Hombre nuevo implica, pues, el nacimiento de la humanidad en una etapa diferente, en la que prevalezca el espritu de solidaridad y no
el egosmo de los individuos. Hombre nuevo como objetivo al que se llega por medio del rescabrajamiento de la propia individualidad para
dar paso a una verdadera dimensin social. Hombre nuevo tambin como producto de la revolucin que destruya el sistema que impide la
relacin plena entre las personas que forman una sociedad. El carcter utpico de esta concepcin es visible, por cuanto implica el
establecimiento de una sociedad en la que los lazos de explotacin y dependencia ya no existan. El Che piensa, evidentemente, en una
sociedad socialista. Cree en el comunismo no como una utopa, sino como una posibilidad real. El proletariado ser el encargado de evitar
que el nuevo sistema se corrompa. Y la fuerza moral del amor revolucionario permitir que el cambio no slo sea exterior, sino tambin
interior. La posibilidad real es la revolucin cubana y slo a partir de ella puede entenderse el planteamiento del Hombre nuevo. Ahora
bien, todo cambio, sobre todo si es un cambio revolucionario, implica lucha, por una parte, y dolor y sacrificio, por la otra. El conflicto
nace de la necesidad de imponerse sobre la estructura de poder que impide la realizacin plena del hombre. No basta con acabar con uno
u otro explotador, hay que destruir el sistema que permite que ese explotador exista. Los sacrificios provienen, en cambio, de la
construccin misma de la sociedad socialista que se proyecta. En uno de sus artculos ms sobresalientes, El socialismo y el Hombre en
Cuba, el Che configura con bastante precisin el modelo socialista que tena en mente:
En este periodo de construccin del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no est todava
acabada; no podra estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas econmicas nuevas.
Descontando [a] aquellos cuya falta de educacin los hace tender al camino solitario, a la autosatisfaccin de sus ambiciones,
los hay que an dentro de este nuevo panorama de marcha conjunta tienen tendencias a caminar aislados de la masa que
acompaan. Lo importante es que los hombres van adquiriendo cada da ms conciencia de la necesidad de su incorporacin
a la sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de la misma. (8-9)
Desde el inicio mismo del tan citado texto del Che, podemos ver desarrolladas algunas de las nociones ms importantes del Hombre
nuevo. El Che se sita en el nacimiento de la novedad, que para l no es otra que la revolucin cubana. Ahora bien, el Hombre nuevo no
es una realidad, sino ms bien un proceso sujeto al desarrollo de formas econmicas, cuya meta es, en el fondo, inalcanzable, utpica.
Otra de las nociones que podemos destacar aqu es la contraposicin entre el hombre modelado en la autosatisfaccin y aquel otro,
nuevo, que surge de la marcha conjunta y que se asume como sujeto de la historia. La visin de lo que es la marcha conjunta puede
comprenderse mejor en otro texto del Che de muy significativo ttulo, Debemos aprender a eliminar viejos conceptos:
Sin embargo, las milicias tienen una funcin en la paz, las milicias deben ser, en los centros poblados, el arma que unifique y
que haga conocer al pueblo. Debe practicarse, como ya me contaban los compaeros que se practica en las milicias de los
mdicos, una solidaridad extrema. Se debe ir inmediatamente a solucionar los problemas de los necesitados de toda Cuba en
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todos los momentos de peligro; pero tambin es una oportunidad de conocerse, es una oportunidad de convivir, hermanados
e igualados por el uniforme, con los hombres de todas las clases sociales de Cuba. (26)
Es ese sentimiento de solidaridad extrema el que llevar a Ernesto Guevara a participar en procesos revolucionarios de otros pases,
hasta dar cuenta de ello con su propia vida. Conviene hacer notar que la concepcin moral de la revolucin no implica una mera
idealizacin de la praxis humanitaria, puesto que, como afirma Clodovis Boff en sus Cartas teolgicas sobre o socialismo, o perigo
grande de se perder na fumaceira das definioes genricas e msticas (127). El Hombre nuevo surge, ms bien, de una interpretacin
socialista de la realidad. Es una visin radical e intransigente (aunque de ninguna manera dogmtica) del marxismo y, por ello, se sostiene
en postulados polticos y econmicos concretos, pero aplicados a la nueva sociedad cubana.
Ernesto Guevara estuvo a cargo, durante los aos iniciales de la revolucin, primero del Banco Central y luego del Ministerio de Industria.
Particip en esos aos en una interesantsima polmica sobre los caminos que deba seguir el modelo cubano. En la polmica participaron,
adems del Che, los ministros de Hacienda, Luis lvarez Rom, y de Comercio Exterior, Alberto Mora. Tambin colaboraron dos muy
destacados economistas marxistas europeos, Charles Bettelheim y Ernest Mandel. La discusin vers, en trminos generales sobre el
sistema presupuestario, planteado por el Che, y la autonoma financiera de las empresas del Estado. Tambin estaba en juego el sistema de
trabajo, la planificacin centralizada y el carcter mercantil de los medios de produccin. Guevara defenda la tesis--ms leninista que
marxista--de que en un pas atrasado era posible establecer un equilibrio entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, sin
tener que mantener ciertas estructuras econmicas mercantilistas propias del rgimen que precisamente se estaba tratando de destruir. En
todo caso, donde con mayor fuerza puede vislumbrarse, durante esta polmica, el sentido moral del Che es en la discusin sobre el
estmulo moral o material de los trabajadores. Crea l que slo poda aceptarse el estmulo material si tena un carcter colectivo.[1]
Consideraba adems que el mejor estmulo era el del ejemplo; por ello particip activamente en la zafra de caa de azcar, dejando
muchas veces sus actividades administrativas. Cual sea que haya sido el resultado final que sobre la economa cubana tuvo la polmica--el
sistema de planificacin centralizada, defendido por el Che, termin por imponerse--el hecho es que Guevara dej el Ministerio de
Industria el ao 65, cuando la discusin an no haba concluido. Si por cualquier razn los caminos se te han cerrado en Cuba... (174) le
escribe al Che su madre, poco antes de morir, en una carta publicada por un antiguo amigo, Ricardo Rojo. Lo cierto es que la situacin no
ha sido aclarada. Guevara desapareci por varios meses, posiblemente por desacuerdos con Fidel Castro. Reapareci en frica,
representando a la revolucin cubana, y luego unindose a la lucha en Congo. La contienda fue zanjada a nivel internacional y el Che hubo
nuevamente de retirarse. S, siempre seras un extranjero. Parece ser tu destino permanente (174), contina Celia en la carta que nunca
recibi su hijo Ernesto. Bolivia le ofreca entonces la posibilidad de llevar la revolucin a su propia tierra argentina.
1. El amor revolucionario
Uno de los aspectos ms llamativos de la concepcin guevarista del Hombre nuevo es la referida a la entrega total a la causa de la
revolucin. Esta entrega no puede realizarse sin una fuerte motivacin de amor al prjimo, que para el Che slo puede vislumbrarse en la
masa popular que busca su propia liberacin:
Se plantea a todo joven comunista ser esencialmente humano, ser tan humano que se acerque a lo mejor de lo humano,
purificar lo mejor del hombre por medio del trabajo, del estudio, del ejercicio de la solidaridad continuada con el pueblo y
con todos los pueblos del mundo, desarrollar al mximo la sensibilidad hasta sentirse angustiado cuando se asesina a un
hombre en cualquier rincn del mundo y para sentirse entusiasmado cuando en algn rincn del mundo se alza una nueva
bandera de libertad. (Qu debe ser un joven comunista 364)
Ahora bien, este sentido casi cristiano del amor tiene en el Che una fundamental contrapartida. La misma fuerza que motiva el
acercamiento a los ms desvalidos pronto se convierte en odio hacia el explotador: Un odio redentor (179), como lo define Mara de las
Nieves Pinillos, por cuanto de l nace el deseo mismo de liberacin. La violencia revolucionaria logra su justificacin como punto de
partida de la guerrilla, puesto que sin odio no podran los pueblos levantarse en armas. En su Mensaje a la Tricontinental, publicado en
mayo de 1967, cuando la guerrilla de ancahuaz estaba en su cspide, deca el Che:
Nuestra misin en la primera hora, es sobrevivir, despus actuar el ejemplo perenne de la guerrilla realizando la propaganda
armada en la acepcin vietnamita de la frase, vale decir, la propaganda de los tiros, de los combates que se ganan o se
pierden, pero se dan, contra los enemigos. La gran enseanza de la invencibilidad de la guerrilla prendiendo en las masas de
los desposedos. La galvanizacin del espritu nacional, la preparacin para tareas ms duras, para resistir represiones ms
violentas. El odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa ms all de las limitaciones naturales del
ser humano y lo convierte en una efectiva, violenta, selectiva y fra mquina de matar. Nuestros soldados tienen que ser as;
un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal. (648)
Nada hay, pues, de idealizacin romntica. El Che habla desde la perspectiva real de la lucha misma, desde la posibilidad de matar, pero
tambin desde la de ser muerto en el combate. El odio, pues, es un arma que puede ser puesta al servicio de los explotados y no slo un
privilegio de los explotadores. Sin comprender este punto es imposible entender cmo el Che pudo estar tantas veces a cargo del pelotn
de fusilamiento en la etapa inicial de la revolucin cubana. Lo que aparentemente es una contradiccin, en el fondo no es sino una
consecuencia.
En el documento Volvimos a las montaas, que anunciaba el comienzo de la guerrilla de Teoponte, Chato Peredo extiende el proceso de
la violencia incluso al interior del explotado mismo, que debe liberarse de su propio autosometimiento:
Y esta lucha debe ser obra del hombre nuevo, decidido a la violencia, porque la sustitucin del capitalismo por el socialismo
es un fenmeno violento, prolongado, desgarrador. Debemos destruir no slo un sistema poltico-econmico sino la
mentalidad inhibida y sumisa, de respeto al orden establecido por los explotadores, con lo que nos ha dotado el imperialismo
para facilitar su dominacin. (Assmann. Teoponte 45)
Lo dicho por el menor de los hermanos Peredo nace seguramente de la frustrante experiencia de los guerrilleros de ancahuaz. No
pudieron ellos despertar simpatas entre el campesinado, sometido a la ms grande de las miserias, pero, al mismo tiempo, incapaz de
vislumbrar el camino de su propia liberacin. Paulo Freire cree, por ello, que la visin del Hombre nuevo debe estar arraigada en la
redencin del oprimido: El amor es un acto de valenta, nunca de temor; el amor es compromiso con los hombres. Dondequiera exista un
hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerse con su causa (103). Pero esta marcha hacia la revolucin implica tambin un
proceso de sufrimiento: Por esto, la liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de l es un hombre nuevo, hombre
que slo es viable en y por la superacin de la contradiccin opresores-oprimidos que, en ltima instancia, es la liberacin de todos (39).
Slo as es posible aceptar la dimensin del odio, ya que la lucha conlleva tambin la liberacin del opresor. Gustavo Gutirrez llega
incluso a redimensionar el sentimiento del odio, convirtindolo en amor conflictual:
No se trata de no tener enemigos, sino de no excluirlos de nuestro amor. Pero el amor no suprime la calidad de enemigos que
poseen los opresores, ni la radicalidad del combate contra ellos. El amor a los enemigos lejos de suavizar las tensiones resulta as
cuestionando el sistema y se convierte en una frmula subversiva.[2] (Teologa de la liberacin 345)
2. El hombre nuevo en la guerrilla

Donde mayor alcance adquiere este proceso de maduracin es en medio de la confrontacin misma entre guerrilleros y soldados.[3] El
guerrillero debe abandonar al Hombre viejo que lleva dentro para convertirse en Hombre nuevo. Debe dejar los hbitos que lo atan a su
propia individualidad para asumir una nueva conciencia social en la que prevalezca la ms absoluta solidaridad. Es un proceso duro,
violento, tal vez hasta imposible. Los impresionantes testimonios de los guerrilleros nos lo demuestran. A la larga, siempre persiste el deseo
de sobrevivir. Pero muchos dan la vida y con ellos el Hombre nuevo se hace posibilidad real. El 8 de agosto de 1967, cuando el Che y sus
compaeros ya tenan una idea clara de la desaparicin de la columna de Joaqun, deca el Comandante en su Diario: Este tipo de lucha
nos da la oportunidad de convertirnos en revolucionarios, el escaln ms alto de la especie humana, pero tambin nos permite graduarnos
de hombres, sobrevalorando la calidad moral que han ido alcanzando los guerrilleros en los duros das de combate. Concluye, sin
embargo, su alocucin indicando que los que no puedan alcanzar ninguno de estos dos estadios deben decirlo y dejar la lucha (155).
Conoca pues a sus hombres, saba sus debilidades. Estaba al tanto de que algunos queran abandonarlo. Y aunque en verdad casi todos
estaban dispuestos al sacrificio, la guerrilla estaba ya perdida. An en la derrota, hay pues una semilla que se proyecta hacia el porvenir.
Los guerrilleros desaparecen, pero se abre la esperanza de que sea posible construir un Hombre nuevo capaz de forjar una autntica
revolucin. Por esta razn, es necesario comprender el concepto de Hombre nuevo no como una meta, sino, ms bien, como un proceso.
Este sentimiento del autosacrificio supone tambin el desencadenamiento de una lucha interior. Surge la duda y con ella un largo camino
para tratar de superarla. En el caso de Nstor Paz Zamora, se abre una brecha difcil de conciliar; el sentimiento cristiano del amor al
prjimo y el uso de la violencia:
He pasado dos das amargos antes de ayer. Tuvimos dos choques favorables contra el ejrcito, pero se replante toda mi
cosmovisin. Probablemente de la violencia, de la entrega, del sentido de la lucha, de la validez de un sacrificio, de la eficacia de
nuestra tropa, etc. y en el fondo tu ausencia.[4] Lo pens, me amargu, pero crec. Fue bien duro dejar un molde del hombre
viejo para cambiarlo por otro de un hombre nuevo. Todo crecimiento implica dolor. Tambin no estar en la certeza de que estos
sean los caminos del Seor. (El Diario de Francisco, 1 de agosto)
La lucha misma, la guerrilla, es, en sus orgenes, otra de las caractersticas esenciales de la concepcin del Hombre nuevo. Su carcter
destructivo surge, paradjicamente, de un profundo sentimiento de amor, aunque ello resulte difcil de comprender, incluso para los
mismos combatientes. Hay un duro desarrollo, un proceso de adaptacin para el que no todos estn preparados. Se produce as una
especie de aprendizaje brutal que determina el ms extremado sentimiento de compaerismo. Aunque tambin la situacin puede
degenerar, por qu no decirlo, en la total desconfianza, el deseo de desercin, el egosmo. No olvidemos que siempre se trata de un
proceso, cuya meta no es los guerrilleros como individuos, sino como comunidad.
3. El ejemplo de Camilo Torres

Este deseo de llevar el compromiso con los ms necesitados hasta sus ltimas consecuencias fue el que empuj al sacerdote colombiano a
unirse a las guerrillas del Ejrcito de Liberacin Nacional en su pas, a fines de 1965, muriendo en combate a los pocos meses. La
frustracin que senta ante una Iglesia Catlica pasiva y ajena a la historia, lo hizo entrar en abierto conflicto con la jerarqua eclesistica.
Su accin no se limit al trabajo directo con los pobres, sino tambin al enfrentamiento radical con el sistema que determinaba la existencia
de la pobreza. Pronto fue condenado por sus superiores y finalmente tuvo que pedir la suspensin de sus actividades sacerdotales en un
acto de humildad y de fidelidad a una Iglesia de la que, a pesar de todo, se segua sintiendo parte. Sus escritos han quedado como
testimonio vivo de la lucha de algunos cristianos por volver a las races de su fe. Las coincidencias entre el pensamiento de Camilo Torres
y el del Che son asombrosas, tal vez porque las afirmaciones del Che siempre tienen un trasfondo cristiano. En lo que no necesariamente
hay acuerdo es en la concepcin de la nueva sociedad que habr de formarse despus de la revolucin: es el deseo de comprometerse
con los oprimidos y no la teora marxista de la revolucin lo que empuja a Camilo Torres a unirse a la guerrilla. Y por ello no hay en l la
rigurosidad ideolgica de quien piensa en las tareas de la planificacin de un Estado que construya la nueva sociedad. Es tambin menos
visionario, pues slo clama por la justicia, an cuando para ello llegue a tomar las armas de la revolucin socialista. Su incorporacin a la
guerrilla debe interpretarse como un acto de desesperacin ante una sociedad que no est dispuesta a transformarse. Camilo Torres no
aspira sino a la concrecin del cristianismo, entendido como anuncio, y cuya realizacin plena slo puede formularse a partir de la
resurreccin. Su compromiso es pues con los marginados y no con aquellos que prometen su liberacin. En l est el germen de lo que
pronto ser la Teologa de la Liberacin:
Descubr el cristianismo [deca en un reportaje realizado por Jean-Pierre Sergent] como una vida centrada totalmente en el
amor al prjimo; me di cuenta que vala la pena comprometerse en este amor, en esta vida, por lo que escog el sacerdocio
para convertirme en un servidor de la humanidad. Fue despus de esto cuando comprend que en Colombia no se poda
realizar este amor simplemente por la beneficiencia, sino que urga un cambio de estructuras polticas, econmicas y sociales
que exigan una revolucin a la cual dicho amor estaba ntimamente ligado. Pero desgraciadamente pese a que mi accin
revolucionaria encontraba una respuesta bastante amplia dentro del pueblo, la jerarqua eclesistica en un momento
determinado quiso hacerme callar contra mi conciencia que, por amor a la humanidad me llevaba a abogar por la revolucin.
(Slo mediante una revolucin... 407)
La necesidad de la revolucin planteada por un creyente, por un sacerdote perteneciente a las capas sociales ms altas de Colombia,
produjo un enorme impacto en la sociedad latino-americana de los aos 60. Las clases dominantes no podan encontrar ya su justificacin
moral en la Iglesia Catlica, puesto que comenzaban a surgir cristianos dispuestos a dar su vida para desvirtuar ese compromiso. Es ms,
el cristianismo desligado del compromiso con los pobres haba sido puesto en evidencia. La actitud de Camilo Torres obligaba a los
cristianos a tomar partido:
Cuando los cristianos vivan fundamentalmente para el amor y para hacer que otros amen, cuando la fe sea una fe inspirada en
la VIDA y especialmente en la VIDA DE DIOS, de Jess y de la Iglesia, cuando el rito externo sea la verdadera expresin
del amor dentro de la comunidad cristiana, podremos decir que la IGLESIA ES FUERTE, sin poder econmico y sin poder
poltico, pero con CARIDAD. (Encrucijadas de la Iglesia... 367)
En otro reportaje (con Hernn Giraldo) desenmascara la actividad de los mismos sacerdotes ante los ms necesitados y pone de
manifiesto lo que de verdad significa la caridad: Los sacerdotes deberamos trabajar con los pobres, no para los pobres, a fin de que
stos sean los que realicen sus conquistas por organizacin y por presin (Un don Camilo... 390. El subrayado es mo). Muchos fueron
los cristianos que, a partir de este ejemplo, decidieron unirse a la revolucin. En el caso de Bolivia, puede decirse que sus enseanzas,
junto a otros elementos que discutir despus, motivaron la incorporacin del grupo de jvenes cristianos revolucionarios a la guerrilla de
Teoponte. Por ello, su nombre es recordado constantemente junto al de Ernesto Che Guevara. Es difcil, sin embargo, determinar si fue su
ejemplo el que llev a otros religiosos a ponerse del lado de los pobres, a dolerse con su sufrimiento. Presumo que la misma realidad que
golpe al sacerdote colombiano trastroc los valores de muchos otros que compartieron despus la misma visin del Evangelio.
4. Mauricio Lefebvre
Uno de los ejemplos ms llamativos, entre los sacerdotes que en Bolivia se comprometieron radicalmente con la causa de los pobres, fue
el oblato canadiense Mauricio Lefebvre. Lleg a Bolivia el ao 1953 y de inmediato fue destinado al distrito minero de Llallagua. Su
impulso inicial lo llev muchas veces a enfrentarse con los trabajadores por problemas de ndole moral. Pero pronto descubri que si
quera realmente difundir el Evangelio deba primero adaptarse a la realidad en la que vivan los mineros y sus familias. Eran los primeros
signos de transformacin. En 1958 fue trasladado a La Paz para hacerse cargo del apostolado entre los obreros, por lo que logra hacer un
primer acercamiento a los sindicatos fabriles, aunque sin comprender del todo sus luchas. Entre 1962 y 1965 abandona Bolivia para
completar su formacin. Se dirige a Roma, pero pronto se instala en Lima, tambin trabajando en barrios marginales. Viaja mucho en esos
aos. Visita la Cuba revolucionaria, que no le impresiona mayormente, y tambin Israel, donde trabaja por un corto tiempo en un Kibutz.
Esta ltima experiencia lo marca fuertemente. Piensa, incluso, que es un modelo que debera fomentarse entre las comunidades cristianas
bolivianas. Regresa en 1966 a Bolivia. La situacin es all diferente. La Iglesia ha comenzado a cambiar al arraigarse entre los pobres. Un
antiguo compaero de Mauricio Lefebvre, el padre Gregorio Iriarte nos lo explica:
Y lo interesante fue que la parroquia de Siglo XX y las dems parroquias mineras pasaron de una manera rpida a ser
vanguardia de la Iglesia progresista boliviana. Cmo se opera este cambio? Realmente fueron los trabajadores, los
sindicalistas, los que nos ensearon a leer el Evangelio de otra manera. Cambiamos. Nos hicieron cambiar ellos. (Citado en
Irusta Medrano 202)
El padre Lefebvre llega a Bolivia dispuesto ya al cambio. La conversin definitiva se produce, sin embargo, tras la muerte del Che. En una
carta a sus compaeros del 12 de octubre de 1967 lo dice abiertamente:
Mi profunda perturbacin, luego de la aventura del Che, viene de la pregunta que me planteo: Cundo, pues, la Iglesia y nosotros
sus curas, arriesgamos el pellejo por lo que decimos creer en materia de caridad, de pobreza, de libertad religiosa, de justicia
social?[5] (Citado en Mansilla Torres 150-151)
En su deseo de integrarse ms an en la realidad boliviana, el padre Lefebvre particip en la formacin de la Facultad de Sociologa de la
Universidad Mayor de San Andrs de La Paz, siendo el primer decano de la misma. Desde all trat de fomentar el trabajo de los
estudiantes con comunidades campesinas:
l declar [seala Nanciwa Paredes] que no bastaba con ir a charlar con ellos, pasar la noche en su pueblo, tratarlos de
compaeros y hermanos. A los universitarios nos dijo que el asunto era mucho ms serio y profundo; que haba que
integrarnos con todo al poder indio; precisar su ideologa, desentraarla y asumirla hasta tener la honra de ser uno de ellos,
no como ellos, sino ellos mismos. (Citado en Mansilla Torres 206)
Tal vez por eso, Lefebvre no pareca estar demasiado interesado en los proyectos revolucionarios mismos. Crea ms en la actitud
personal. Fue as como surgi lo que Jorge Mansilla Torres recoge como el proyecto de Kori Campana (157). Gracias a sus antiguas
amistades, el sacerdote canadiense logr que un empresario le cediera una pequea mina para que fuera trabajada por una comunidad de
mineros desocupados o perseguidos. Quera ante todo que su proyecto fuera una protesta viviente contra las estructuras injustas, un
desafo a las autoridades y a todos los que controlan el poder a su favor, un fermento revolucionario en medio de las clases populares
(Mansilla Torres 169). Pocos fueron los que comprendieron el alcance de sus ideas, porque las condiciones en la mina eran muy adversas.
Tampoco cont con ayuda para poder sacar el mineral desde Kori Campana. La ilusin dur un par de meses y Mauricio Lefebvre tuvo
que resignarse ante el fracaso. Pero su apostolado tuvo consecuencias inesperadas; muchos de los universitarios que se reunan en su casa
se sumaron a la guerrilla de Teoponte. Se definan como cristianos a partir del camino sealado por Lefebvre y otros sacerdotes
revolucionarios de ese entonces. Otro religioso, el padre Pedro Rivals, afirma incluso que:
En 1970 le propusieron ir a la guerrilla de Teoponte. Mauricio rehus esa posibilidad porque segn sus palabras, consideraba
que el plan guerrillero que le propusieron era muy poco realista, muy precipitado... Y sufri muchsimo porque sus mejores
amigos iban a un desastre seguro, a la muerte. (Citado en Mansilla Torres 187)
No fue temor lo que le impidi ir a las guerrillas. Fue acusado de promover las mismas por el gobierno de Ovando, encarcelado y luego
desterrado. Cinco religiosos fueron expulsados del pas en ese entonces: el padre Jos Prats, de la Iglesia del Tercer Mundo, los jesuitas
Pedro Negre y Federico Aguil, Mauricio Lefebvre y el pastor metodista Anbal Guzmn. Todos regresaron al pas tras el derrocamiento
de Ovando. Pero, finalmente, el 21 de agosto de 1971, durante los enfrentamientos previos a la cada del gobierno de Torres, el padre
Lefebvre entreg su vida al tratar de socorrer a un herido (Mansilla Torres, 1983). Como el Che, como Camilo Torres, como Nstor Paz,
como tantos otros, tambin el padre Lefebvre reafirma la utopa del Hombre nuevo con su propia sangre.
5. El sentido cristiano del hombre nuevo

Para muchos de los cristianos comprometidos con la revolucin, conocedores o no del Evangelio, la visin guevarista del Hombre nuevo
bien poda vincularse con la concepcin tradicional del Hombre nuevo proveniente de la Carta de Pablo a los Efesios. Dice el apstol:
Despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del
nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:22-24). El contexto es obviamente diferente, por
cuanto Pablo comprende la conversin en un sentido personal y religioso y, como hemos visto, el concepto contemporneo del Hombre
nuevo est inserto en la lucha revolucionaria por cambiar la sociedad. Ahora bien, el apstol no desconoce el sentido social que en Cristo
adquiere ese hombre nuevo, porque somos miembros los unos de los otros (Efesios 4:25). Lo ms importante, en todo caso, es que se
destaca la disposicin al cambio, a la transformacin. Surge, as, la esperanza utpica. La concepcin guevarista, por su lado, no
desmiente la visin cristiana del Hombre nuevo, ms bien la complementa, la adeca a nuestra realidad. Los cristianos revolucionarios de
hoy se encargarn de recuperar la dimensin divina del texto paulino. Es ms, el mismo Che siempre la tuvo presente. As lo entiende
tambin Horacio Cerutti Guldberg:
La revolucin marxista es relativa mientras que la revolucin cristiana aporta la dimensin de absoluto. No importa que se
recurra a la autoridad del Che para argumentar en favor del hombre nuevo, porque se est aqu nuevamente destacando lo
especfico del aporte cristiano. El que salga de boca del Che es ms bien la confirmacin de que el aporte cristiano no se
opone al marxismo sino que lo completa. (123)
El cristianismo es parte de la lucha interior del Che. Los smbolos lo persiguen siempre. Pero la accin y la palabra finalmente lo
desenmascaran. En una carta de julio de 1956 le dice a su madre: No soy Cristo [...] por las cosas que creo, lucho con todas mis armas a
mi alcance y trato de dejar tendido al otro en vez de dejarme clavar en una cruz o en cualquier otro lugar (Guevara Lynch 140); y en una
carta anterior le advierte: Lanzaste al mundo un pequeo profeta ambulante que anuncia el advenimiento del da del juicio final con
estentrea voz che (Guevara Lynch 102). El tono proftico est constantemente presente. Pacho, uno de los guerrilleros ms allegados al
Che, comenta en su diario el 5 de febrero: Dimos con Ro Big [el ro Grande]. Avis a Ramn [uno de los seudnimos usados por el
Che] y se volvi loco de contento; me dijo, Pacho, llegamos al Jordn. Bautzame (Fernndez Montes de Oca 11). Es una visin
absolutamente personal del Evangelio, por supuesto; conlleva, sin embargo, una serie de elementos que no puede dejar de tomarse en
cuenta. Gustavo Gutirrez nos recuerda que uno de los textos que el Che llevaba escrito en su libreta de apuntes en el momento de ser
apresado era el poema Cristo de Len Felipe[6] (Teologa de la liberacin [1984] 253). El texto encierra ciertamente una
interpretacin humanizante de la figura de Cristo; resalta, adems, la dignidad del hombre como sujeto de su propia historia; pero, sobre
todo, recupera el verdadero sentido del amor de Dios, puesto que se hace hombre y es crucificado para demostrrnoslo. El Comandante
Guevara recoge esta dimensin cristiana del amor y la destaca como una de las cualidades a las que se debe aspirar: El revolucionario
verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad (El
socialismo y el Hombre en Cuba 15), le advierte al director de la revista Marcha, Carlos Quijano.
Por lo dems, la imagen del Che muerto se convierte en verdadero icono revolucionario. A los pocos das de su ejecucin un sacerdote
argentino, Hernn Bentez, escandaliza en Buenos Aires a sus compatriotas con una homila de homenaje al guerrillero: Si su lucha se la
inspir el anhelo de justicia, de redencin social, de amor al prjimo, es un hroe cristiano. Sabindolo o sin saberlo, busc a Cristo donde
primordialmente debe buscrselo, en los prjimos ms desvalidos (4/259). Muchos de los periodistas que relataron la muerte del Che han
contribuido a acentuar esta visin hagiogrfica al atribuir a los campesinos del lugar procesiones e imagineras en honor al guerrillero. Luis
Gonzlez y Gustavo Snchez Salazar llegan incluso a describir los ltimos momentos del Che dentro del contexto de la pasin de Cristo:
As the soldiers approached, a woman broke the silence and cried almost prophetically, pointing to Guevara: Here he is, kill him! Kill him
right now. Two or three voices were heard agreeing with her (192). [Crucifcalo, Crucifcalo (Juan 19:6 y 15) le exigirn los sumos
sacerdotes a Pilato en el proceso contra Cristo]. Y tambin: Once he had died and his material possessions had been divided up among
the soldiers... (196).[7] [El evangelista afirma, por su parte: Cuando crucificaron a Jess, los soldados repartieron su ropa (Juan
19:23)]. Todos estos smbolos se convierten pues en mediaciones cristolgicas como muy bien las define Hugo Assmann y representan
evidentes deformaciones (Opresin-Liberacin 140), que slo pueden justificarse como concretizacin histrica de la lucha por la
liberacin.
Pero no es Guevara el nico de los guerrilleros de ancahuaz que proyecta una imagen cristiana. El mismo Comandante llama Pan de
Dios a uno de sus compaeros, al parecer por la voluntad de servicio que siempre mostraba frente a los dems. Se trata del boliviano
Antonio Jimnez Tardo (Pedro). Se haca llamar Cristo, indicando que llevaba la cruz, al referirse a su ametralladora (197), comenta el
Mayor Diego Martnez Estvez. Incluso Paco, el sobreviviente de Vado de Yeso que tan duramente ataca a los guerrilleros, tiene palabras
de reconocimiento para el tarateo: Pedro era el hombre ms sacrificado en el grupo y el que cargaba ms (Saucedo Parada 108). Pan
de Dios muri el 8 de agosto, inmolndose para cubrir la retirada de sus compaeros.
Este sentido del autosacrificio es otro de los elementos de encuentro y dilogo entre los guerrilleros que se autodenominaban cristianos y
aquellos que no lo eran.[8] La guerrilla determina una verdadera purificacin interior de los combatientes a travs del sufrimiento: una
forma de askesis revolucionaria. El Che hace varias referencias en su Diario a estas etapas de prueba, especialmente en sus anlisis de fin
de mes: La difcil marcha por las lomas sin agua, hizo salir a flote rasgos negativos de la gente (164); o bien: La situacin no es buena,
pero ahora comienza otra etapa de prueba para la guerrilla, que le ha de hacer mucho bien cuando la sobrepase (87). Pacho es an ms
expresivo: El camino de noche ha sido como caminar en el infierno, espinas en el suelo que por andar en abarcas se nos clavan en los pies
y piernas, a los lados y a la altura de la cabeza, ha sido terrible (Fernndez Montes de Oca 97). Pero es en Nstor Paz Zamora, donde la
superacin de la crisis adquiere una dimensin autnticamente mstica:
Incluso, vitalmente estoy pasando de la idea muerte como disminucin a la realidad muerte como plenitud y paso a una nueva
dimensin. No la busco, ni mucho menos, pero si viene la esperar con la serenidad y tranquilidad que se merece tal momento e
incluso le pedir que les avise que he pasado al Padre, que el Ven Seor Jess se ha hecho realidad en m. (El Diario de
Francisco, 14 de agosto)
No puede pues haber liberacin--nos recuerda Leonardo Boff--sin una cuota personal de sacrificio, de entrega total, de disposicin a
morir en la lucha. Toda redencin, como la de Cristo, se asienta en una alianza de sangre y de muerte (Teologa del cautiverio... 139).
6. El humanismo marxista
El anlisis del concepto de Hombre nuevo no sera completo si no buscramos tambin su raz marxista. Antes que cristiano, el
pensamiento del Che es esencialmente socialista. Las polticas econmicas propuestas por el Che estaban siempre destinadas a crear una
sociedad comunista que fuera factible en Cuba. Pensaba que los medios de produccin tenan que estar necesariamente en manos del
nuevo estado que iba formndose. Esta era, segn l, la nica manera de equilibrar el sistema de distribucin de los bienes de consumo;
era tambin una forma de hacer frente a la dependencia econmica de los grandes centros de produccin capitalista. Crea, adems, que
todas las actividades de la sociedad deban estar sometidas a la direccin del estado y que, por lo tanto, la satisfaccin personal no poda
tener cabida dentro de la revolucin:
El individualismo como tal, como accin nica de una persona colocada sola en un medio social, debe desaparecer en Cuba.
El individualismo debe ser, en el da de maana, el aprovechamiento cabal de todo el individuo en beneficio absoluto de la
colectividad. Pero an cuando esto se entienda hoy, an cuando se comprendan estas cosas que estoy diciendo, y an
cuando todo el mundo est dispuesto a pensar un poco en el presente, en el pasado y en lo que debe ser el futuro, para
cambiar de manera de pensar hay que sufrir profundos cambios interiores, y asistir a profundos cambios exteriores, sobre
todo sociales. (Debemos aprender a ... 21)
Quiero destacar dos elementos fundamentales del discurso guevarista. El primero es la proyeccin ciertamente utpica de la revolucin. El
segundo, y quiz el ms importante, es la participacin consciente de los individuos en la revolucin como sujetos de su propia historia.
Slo as puede entenderse, en el Che Guevara, el marxismo como una actitud interior. Sobre esta actitud se fundamenta su concepcin
moral del Hombre nuevo:
No puede verse el comunismo meramente como el resultado de contradicciones de clase en una sociedad de alto desarrollo, que
fueran a resolverse en una etapa de transicin para alcanzar la cumbre; el hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta
conciencia, que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo. (Sobre el sistema presupuestario de financiamiento
578)
El origen de todos estos planteamientos puede encontrarse en muchos de los textos marxistas, aunque especialmente en El capital
monumento de la inteligencia humana (577) lo llama el Che en el texto antes citado. Ahora bien, la base filosfica de la concepcin del
Hombre nuevo hay que buscarla tambin en Economic and Philosophical Manuscripts del joven Marx. En ellos podremos descubrir,
por ejemplo, parte de la visin que el Che tena sobre la alienacin del trabajo:
A direct consequence of the alienation of man from the product of his labor, from his life activity and from his species life is that
man is alienated from other men. When man confronts himself he also confronts other men. What is true of man's relationship to
his work, to the product of his work and to himself, is also true of his relationship to other men, to their labor and to the objects of
their labor. In general, the statement that man is alienated from his species life means that each man is alienated from others, and
that each of the others is likewise alienated from human life. (103)
Las expresiones del Comandante Guevara en contra del estmulo material fueron elaboradas, a partir del pensamiento inicial de Marx, con
el deseo de evitar que los trabajadores cubanos se convirtieran en meros objetos de produccin, tal como haba sucedido en la Unin
Sovitica. El fundamento de otro de los elementos esenciales de la formacin del Hombre nuevo, el amor revolucionario, puede tambin
encontrarse en Economic and Philosophical Manuscripts: If you love without evoking love in return, i.e., if you are not able, by the
manifestation of yourself as a loving person, to make yourself a beloved person, then your love is impotent and a misfortune (168). El
joven Marx anticipa pues el modelo moral sobre el cual tendr que formularse la nueva sociedad. Va configurando as lo que Marek
Fritzhand denomina The total man (174), y que no significa otra cosa que la restauracin de la dimensin social del hombre, a partir de la
eliminacin de la autoalienacin y la propiedad privada. Despus se encargara Karl Marx de establecer el marco socio-econmico sobre
el que deba producirse la revolucin. Al referirse a los Manuscritos, dir el Che con mucho acierto: Se refera ms concretamente al
hombre como individuo humano y a los problemas de su liberacin como ser social, sin entrar todava en el anlisis de la ineluctibilidad del
resquebrajamiento de las estructuras sociales de la poca (Sobre el sistema... 577). Sin embargo, el rompimiento de las estructuras no
puede realizarse sin el enfrentamiento de clases. Marx y Engels lo explican en The Communist Manifesto como parte del proceso
histrico que llevar al proletariado al poder.
The history of all hitherto existing society is the history of class struggles. Freeman and slave, patrician and plebeian, lord and serf,
guild-master and journeyman--in a word, opressor and oppressed stood in constant opposition to one another, carried on an
uninterrupted, now hidden, now open fight, a fight that each time ended either in a revolutionary reconstitution of society at large or
in the common ruin of the contending classes. (222)
El sentimiento de odio al opresor, que como hemos visto es la contrapartida del amor al oprimido, debe ser asumido dentro de este
proceso de lucha de clases. La formulacin del conflicto no implica necesariamente la exaltacin del mismo. Es pues necesario dar sentido
a todo este antiguo y siempre existente proceso. Sin la meta de la revolucin, la lucha de clases no sera ms que la expresin de
resentimientos y venganzas--lo que no deja de ser cierto en muchos casos. El conflicto puede ser violento, pero debe ser asumido
conscientemente como una accin destinada a reequilibrar las fuerzas y establecer una sociedad en la que prevalezca la justicia y en la que
la lucha de clases sea no slo innecesaria sino tambin inexistente. El carcter utpico de todos estos planteamientos es contrarrestado por
las normas de funcionamiento de la nueva sociedad que supuestamente impedirn que la opresin vuelva a ser el fundamento de la
revolucin. La guerrilla es pues slo una forma del conflicto; es el foco que despertar a las fuerzas populares y que permitir que stas
encuentren el camino a su liberacin. El guerrillero, el prototipo del Hombre nuevo para Guevara, ser el encargado de poner en marcha la
lucha. Slo as el oprimido podr asumir conciencia de su situacin frente al opresor. En la lucha, los oprimidos podrn ser partcipes de la
historia.
7. Liberacin y autoliberacin
Es preciso comprender, sin embargo, que la guerrilla boliviana no se establece como una lucha de autoliberacin. El pueblo no es
verdaderamente sujeto de su propio destino; es objeto, beneficiario si se quiere, de una revolucin que se le impone desde afuera. El Che
y sus hombres asumen una vanguardia que no tiene base de sustentacin alguna en las masas de trabajadores y campesinos. Se pretende
liberar al pueblo desconociendo sus formas de vida, sus mtodos de lucha y sobrevivencia, su realidad histrica, su memoria colectiva,
como muy bien seala Javier Sanjins (Los fundadores... 9). Guillermo Lora pone, por ello, en entredicho al movimiento guerrillero:
La indiferencia popular est lejos de constituir una actitud ideal tratndose de las guerrillas, pero es el resultado de que ellas
no han nacido de la entraa misma del pueblo y ste en ningn momento las ha considerado como propias. Las fracciones
armadas tenan ante s la tarea de ganar a la opinin pblica y es eso, precisamente, lo que no hicieron. Puede concebirse
una situacin ms anmala para un movimiento que se reclama de la revolucin y que pretende libertar a las masas y a todo el
pas? (163)
La guerrilla es, al menos en el caso de Bolivia, un movimiento esencialmente paternalista. Sus miembros surgen muchas veces de clases
medias desplazadas que identifican sus reivindicaciones con aqullas de las clases oprimidas. El compromiso moral con las luchas de los
trabajadores y el afn de luchar contra la injusticia no son, empero, razn suficiente para determinar el modo en que deba realizarse la
liberacin. Son los marginados los que tienen que encontrar el modo de redimirse a s mismos. Resulta por ello muy llamativo el documento
que, tomando distancia de los movimientos guerrilleros, seala la posicin de ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina) en el Congreso
de la Central Obrera Boliviana en 1971: No creemos que el revolucionario se pruebe por el fusil sino por el amor que lo mueve a luchar.
No nos gusta la violencia aunque tengamos que usarla. [...] Pero esto no nos toca decidirlo a nosotros... Eso no lo podemos decidir
nosotros sino vosotros [los trabajadores] (Silva Gotay 69-70). An ms significativo es el Mensaje de ISAL al pueblo boliviano
tambin difundido en 1971: El socialismo no ser boliviano por una frmula especial elaborada de antemano ni importada del extranjero,
sino por asumir nuestra propia historia y valores culturales en la lucha (Silva Gotay 262).
8. Hombre nuevo y literatura

La narrativa boliviana de la guerrilla surge casi inmediatamente despus del fracaso de ancahuaz. Los textos iniciales de Cceres
Romero, Prada Oropeza, Taboada Tern, Jess Lara y Julio de la Vega mantienen un espacio de dimensin social en un pas donde la
literatura parece seguir su propio rumbo. La narrativa boliviana ha cumplido casi siempre una funcin socio-histrica; refleja las grandes
preocupaciones nacionales y no parece demasiado interesada en responder a modelos extraos que no le sirvan para explicar los
acontecimientos inmediatos. As pues, la narrativa de la guerrilla intenta rescatar, desvirtuar o recrear lo ocurrido en Bolivia entre los aos
1967 y 1971. Es por ello una literatura esencialmente pica, aunque para ello deba constituirse como una pica del fracaso. No es
extrao. Bolivia tiene una larga memoria de derrotas: la rebelin de Tupac Catari contra criollos y espaoles termin en el
descuartizamiento del hroe aymara; los movimientos de independencia concluyeron generalmente en el ahorcamiento de sus cabecillas; y
todos los enfrentamientos con pases vecinos han significado la prdida de vastos territorios y el enclaustramiento martimo. La Revolucin
del 52, por su parte, acab con la ilusin de que se realizaran verdaderas transformaciones en el pas. No es pues extrao que los
escritores bolivianos hayan reproducido con el mismo desencanto el final de las guerrillas de Teoponte y ancahuaz. La utopa quedaba
una vez ms empalidecida por la realidad y haba que reflejarlo de algn modo. Ahora bien, esto no quiere decir que la literatura sea una
mera reproduccin de los sucesos de la guerrilla. Por encima de todo sigue siendo ficcin y, por ello, cambia o deforma, pone en duda o
mitifica. As pues, ser en la narrativa donde mejor quede configurado o, mejor an, personificado el Hombre nuevo. Los narradores, cada
uno de modo distinto, caracterizan a sus personajes con las virtudes, pero tambin con las debilidades, de los guerrilleros. El motor de la
lucha es siempre el deseo de transformar la realidad. Los elementos ideolgicos quedan difuminados en la accin; en ella podemos
encontrar, sin embargo, rastros del pensamiento del Che o del cristianismo revolucionario. La narrativa absorbe todo y lo integra.
8.1. Los smbolos
En una narrativa tan neorrealista como sta, es muy significativa la incorporacin de smbolos que pretenden humanizar el mito guerrillero.
Algunos de los ttulos de estas novelas o relatos tratan de establecer un espacio de esperanza, como sucede, por ejemplo en Los
fundadores del alba de Renato Prada, donde el alba no sera otra cosa que el inicio de la revolucin. El smbolo fundacional est
evidentemente relacionado con los guerrilleros. Pero, en esta narrativa, fundar implica tambin negar el pasado, imponer una nueva
realidad. En Larga hora: la vigilia, en cambio, l'alba non ancora sorta; il paese sta vivendo una lunga attesa (larga hora), che tuttavia
rappresenta la vigilia di un nuovo mondo che sta gi maturando (332), como muy bien anota Maria Giovanna Chiesa. La prometedora
esperanza ha dejado paso, pues, a la larga espera. La ilusin inicial ha sido marcada por el fracaso de las guerrillas. La revolucin se
difumina en un horizonte muy lejano: la campesina que espera un hijo del guerrillero muerto, en la primera novela; el soldado que vuelve a
su pueblo, en la segunda.
La obra de Jess Lara viene precedida de otro ttulo significativo, ancahuaz. Sueos. Es una obra testimonial (algunos de los episodios
le fueron relatados a Lara por su propio yerno, Inti Peredo) e intenta representar la guerrilla como una ilusin posible. El ltimo de los
relatos se denomina La vuelta del sol. Lo csmico, pues, parece tener especial inters para algunos de estos escritores. En el cuento El
guerrillero y la luna de Fernando Diez de Medina, la luna es el infinito al que se proyecta el espritu del guerrillero moribundo: Le pareci
que all lejos, lejos, en el dorado mundo selnico, se abra una puerta misteriosa hacia la cual volaba velocsimo algo que sin cuerpo y sin
alma segua siendo el estudiante Domnguez (58). En cuanto a El ocaso de Orin de Oscar Uzn, el smbolo de la constelacin no podra
ser ms negativo, pues est antecedido por la idea de la cada: la desintegracin de la estructura social boliviana. El violento oxmoron
contenido en la otra novela de Uzn, La oscuridad radiante, sugiere destruccin y muerte, pero, al mismo tiempo, la luz que emana de
ella.[9] El cuento Al borde del silencio, de Prada Oropeza, tiene un contorno pesimista ms definido, puesto que el silencio representa
la desaparicin fsica de los guerrilleros en una riqueza nueva o en una anulacin de s para siempre: un hueco profundo en realidad, sin
fondo, en el alma del hombre (171). El otro lado del puente, de Gary Prado Salmn, tiene un doble sentido: el puente, como smbolo
de encuentro; y el lado opuesto para delimitar el espacio desde el que se escribe, ya que el narrador es un militar. El ttulo de la novela
de Gaby Vallejo, Los vulnerables, trata de expresar la fragilidad del movimiento juvenil surgido en torno a los ideales del Hombre nuevo.
Las vctimas de la represin ya no son los guerrilleros, son los estudiantes que intentan seguir su ejemplo. Tambin en Despus de las
calles, de Ren Poppe, las vctimas son los jvenes que caen en las manifestaciones callejeras y que anuncian con su muerte la verdadera
lucha que vendr.
Los smbolos ms caractersticos pueden dividirse en dos grupos marcadamente definidos, unos positivos y otros negativos. Generalmente,
los smbolos positivos estn relacionados con los guerrilleros, portadores de la esperanza, la nueva luz y la verdad. Los negativos, a su vez,
estn sustentados por todas las fuerzas opuestas a la liberacin. De ellas surge la oscuridad, la inhumanidad, la muerte. La divisin es
ciertamente maniquea, pero muestra el grado de compromiso que los escritores sentan hacia la guerrilla. Ahora bien, el esquema suele
volcarse cuando el narrador trata de identificar la revolucin con la destruccin. Fellmann Velarde, por ejemplo, concluye su novela con la
grotesca imagen de un Cristo destrozado por la violencia:
Un tiro, raspndola de largo, le haba dado en el costado, un poco ms abajo que la herida pintada por el escultor. Otro, de
frente, le haba llevado un lado de la cara y media cabeza. El yeso a la vista tena el color blanco sucio de la desesperanza, y
el hueco interior, expuesto en los dos sitios, era tan negro, tan profundo, como lo fue el tiempo antes de empezar a ser. (299)
Fellmann Velarde contrapone la imagen tradicional de un Cristo, como smbolo de amor, y el horror del conflicto social promovido por los
guerrilleros. El narrador se ve obligado a explicar el smbolo para acentuar la dicotoma.
En Los fundadores del alba de Renato Prada, lo oscuro, lo nocturno es identificado con el mundo que la guerrilla pretende destruir: Si el
hombre quiere llegar a una humanidad plena, abandonar la noche, esta mezcla espantosa de bestialidad y humanidad, tiene que implantar
[la revolucin] (105).[10] Jess Lara, por su parte, rescata lo nocturno como un smbolo positivo, propicio para los guerrilleros que se
mueven en la clandestinidad: La noche se haba hecho ms lbrega. Las nubes esponjosas del principio eran ahora una masa compacta y
negra. El cielo se vea totalmente encapotado y se ofreca a nuestros hombres como un buen augurio (121). Sin embargo, cuando la
esperanza de que los sobrevivientes salgan con vida se hace ms factible, lo que predomina es nuevamente la luz: Amaneca el da
bellamente. Asomaba la aurora con atavos de oro y prpura (122). Siempre hay pues un resquicio dejado a la esperanza, un renacer
maana, un brillo que sigue motivando la rebelin. Lo que predomina siempre, sin embargo, es la poderosa presencia de la muerte. La
derrota acalla cualquier vana ilusin. Pero... toda muerte espera redencin.
8.2. El nacimiento del Hombre nuevo
Por lo general, el hroe central de estas novelas o relatos est marcado por el proceso de formacin interna que caracteriza al Hombre
nuevo. El cambio se produce a partir de un hecho significativo que obliga a descubrir la realidad de miseria e injusticia que forma el
entorno social predominante en esta narrativa. Esta toma de conciencia nos permite comprender que el hroe no pertenece a las clases
sociales que motivarn su transformacin interior. En Los fundadores del alba de Renato Prada Oropeza, por ejemplo, Javier asume la
realidad nacional desde su propia experiencia en el seminario [es una asombrosa anticipacin al destino de Nstor Paz Zamora]. Ha
comprendido el sentido final del amor cristiano y se impacienta al ver que la Iglesia no toma determinaciones frente a la injusticia: S,
Carlos [le dice Javier a uno de sus compaeros]. Se trata de amar, pero el amor es el impulso que llama a la accin: no es el amor de los
filsofos el que puede aligerar el dolor humano, sino el amor de los hombres que viven la fatiga de cada da (22). En la novela Los
rprobos, de Fernando Vaca Toledo, la situacin es muy parecida. El padre Adalid Lucero (el smbolo es obvio) decide abandonar la
Iglesia cuando es forzado a desempearse como Capelln de la Presidencia de la Repblica. Las circunstancias terminan por llevarlo a
comprometerse con un grupo de marginales, los rprobos, que luego participarn en una revuelta contra el gobierno. Tambin en El
ocaso de Orin, de Oscar Uzn Fernndez, la miseria ser el factor que motive la determinacin de Ren, uno de los cuatro sacerdotes
que vive en la parroquia de San Martn, a abandonar la Iglesia:
Estoy cansado [le dice a Cristbal, el protagonista de la novela, quien no comparte las ideas de Ren] de predicar un
Evangelio terico que slo promete un cielo intangible. Y de contemplar las enormes injusticias con que el pueblo es
aplastado. No, esto es ya insoportable para m. La nica forma en que puedo comprender y cumplir mi vocacin cristiana es
promoviendo radicalmente el cambio social. (151)
Pero el narrador parece identificarse ms con la postura de Cristbal: El hombre. La persona humana. La enorme profundidad de su
corazn. Slo cuando ste sea convertido se podr cambiar a la sociedad (159). Gary Prado Salmn atribuye, en su novela El otro lado
del puente, el papel detonante a la guerrilla misma, que se convierte en ejemplo para que otros asuman la lucha por la liberacin.
Fernando, uno de los sobrevivientes tras la muerte del jefe guerrillero, confiesa que conforme pasaban los das, una mayor inquietud me
iba llenando el espritu (33), por lo que haba decidido unirse a las filas de los combatientes. La incorporacin a las guerrillas es pues un
elemento caracterstico en esta narrativa. Con esta determinacin se quiere representar el proceso de maduracin interior que lleva a dejar
el mundo de lo preestablecido para destruirlo. Ahora bien, dado que la narrativa surge del fracaso de la guerrilla, hay mayor inters en
representar la disposicin al cambio, el proceso interior de formacin, que en considerar al Hombre nuevo como una realidad establecida.
Es una meta imposible en la narrativa, ya sea porque las fuerzas que se le oponen triunfan en su intento por destruirla o bien porque su
contenido utpico la hace inalcanzable.
Otro de los elementos fundamentales de la concepcin del Hombre nuevo, el dar la vida por los dems, es replanteado por algunos de los
narradores bolivianos. Fernando Diez de Medina, por ejemplo, reconoce el valor de la inmolacin, pero desvirta el contenido que la
motiva: Diste tu vida por un ideal, cierto o equivocado, eso no importa. La entrega de una vida borra todos los errores y egosmos. No
ests solo: habr miles, miles que admirarn tu sacrificio (57). Fellmann Velarde sigue la misma pauta: Su fin es explicable, Seor, son
sus medios... Se puede hacer el bien con medios condenables? No. No, Seor. Es cierto. En lo que estoy pensando es en su buena
voluntad. Creen en lo suyo. Mueren por ello... Matan tambin... (139). Vuelve a surgir aqu el problema de la violencia, oponindola,
desde un cristianismo tradicional, a los supuestos fines de la revolucin. En El ocaso de Orin, Uzn Fernndez pretende, mediante el
dilogo entre dos sacerdotes, ir ms lejos en el cuestionamiento del autosacrificio:
Muchas veces he pensado [seala Ren, el ms revolucionario] en las palabras del Evangelio nadie tiene mayor amor que el
que da su vida por sus amigos, preguntndome si un ideal tan grande es posible en la prctica. Y he credo que no; que
siempre ha de ser un ideal, pero nunca una realidad. (131)
La respuesta de Francisco no se deja esperar: Nadie tiene mayor amor que el que vive su vida por sus amigos (131). La reformulacin
de la idea del autosacrificio, tan presente, por ejemplo, en los textos de Nstor Paz Zamora, no se hace ahora para desvirtuar el
contenido, sino para profundizar su sentido amoroso.[11]
8.3. La aproximacin a los smbolos cristianos
Algunos de los ejemplos que he ido recogiendo demuestran ya la clara intencin de los narradores de acercar la idea del Hombre nuevo a
una forma revolucionaria de concebir el Evangelio. No se trata slo de levantar el dedo acusador contra la jerarqua eclesistica, para
iniciar, a partir de ese acto de protesta, la formacin de un nuevo modo de vivir el cristianismo en la praxis solidaria. Hay algo ms. Se
trata de convertir el cristianismo en factor revolucionario, de entender el Evangelio desde el punto de vista de las luchas de los oprimidos.
Surge as una serie larga de lneas comunicantes entre los guerrilleros y los discpulos, entre Cristo y el Che, entre el Che y Judas, entre
Judas y los campesinos que denunciaban a los guerrilleros, entre Matas e Inti Peredo. No es casual que todas estas novelas, cuentos y
relatos caigan en la misma tentacin de aproximar los smbolos cristianos a nuestra historia contempornea. Coincidentemente, el
guerrillero Nstor Paz Zamora sealaba: El Seor est mostrando su rostro, mejor dicho, lo estamos tejiendo con los hilos que la realidad
nos presenta y que nosotros mismos creamos (El Diario de Francisco, 6 de agosto). En cierto modo, se trata de apropiarse del discurso
cristiano dominante para volverlo a su raz, para hacerlo parte de la lucha por la liberacin. Se trata tambin de aceptar que no puede
haber un verdadero proceso revolucionario si no est motivado por una voluntad y una fe de carcter religioso. Difcilmente podr
producirse, de otra manera, la conversin interior necesaria para alcanzar la meta amorosa del Hombre nuevo.
A pesar de no estar necesariamente comprometido con los ideales revolucionarios, ser Julio de la Vega el que lleve ms lejos este
paralelo entre los smbolos cristianos y los de la guerrilla. Su novela Matas, el apstol suplente est construida sobre la ruptura del relato
en dos planos. El primero es un diario oral perteneciente a Matas, quien fuera elegido por los discpulos de Cristo para reemplazar a
Judas. Este diario es complementado con cartas de y a los apstoles, dilogos e interrogatorios pblicos. El segundo plano se establece
sobre un diario escrito perteneciente a un guerrillero boliviano (Inti Peredo). Ambos planos se diferencian claramente, pero, al mismo
tiempo, se van superponiendo gracias a un cuidadoso entramado de relaciones entre las luchas de los guerrilleros y las de los discpulos. Al
final, ambos relatos parecen confundirse, yuxtaponerse, contradecirse; elementos propios del discurso de Matas aparecen en los del
guerrillero y viceversa. As sucede, por ejemplo, en la Epstola de los jerosolimitanos a Pedro: Te hemos expuesto algunas de las
frmulas de la revolucin que Matas quiere hacer estallar para liberarnos del imperialismo y de todas las potencias del mundo, del
demonio y de la carne, como afirma l que le ensearon a decir (153). O tambin en la voz de Inti: Qu ser de su boina y de su
estrella [se refiere evidentemente al Che], qu de su fusil y su pistola, qu del martirio que lo crucific en la espera, qu de la espera para
su alma sola? (143). La superposicin tambin puede ser semntica. Hay un extraordinario juego con la palabra higuera, puesto que
con ella se significa tanto el rbol en el que Judas dio fin a su vida, como el pequeo pueblo donde el Comandante Guevara termin la
suya. Dice por ello Matas, recogiendo el sentir de su antecesor, Judas: Me hicieron creer que todo estaba listo para la gran revolucin. Y
la nica cosa que se encuentra a punto es la higuera (38). Julio de la Vega explota muy bien la tendencia a identificar a Judas con los
zelotes, grupo de judos que promova el levantamiento contra la dominacin romana. En la misma misiva de los jerosolimitanos a Pedro se
propone esta visin de Judas:
-No se anima a conducir la revolucin violenta contra el imperialismo como deseaba aqul a quien debe el cargo y a quien,
por ser su continuador, tendra que seguir en sus ms duras intenciones y llevarlas hasta las ltimas consecuencias. En lo que
s parece que Matas pisa las huellas de su antecesor es en su predisposicin a la traicin. Nos est traicionando al postergar
el quiz nico anhelo noble de Judas: la liberacin de nuestro territorio. (152)
De este modo, el discurso revolucionario de Matas mantiene su coherencia interna y, al mismo tiempo, se establece como espejo de la
voz guerrillera. La rima entre dos palabras puede servir tambin para establecer relaciones entre los dos relatos: Cul ser mi martirio?
Me matarn a pedradas? [la muerte de Esteban] O me matarn a granadas? [la de Inti Peredo] (173).
El diario de Matas sirve igualmente para contrarrestar dos de las formas en que el discurso cristiano puede establecerse; una planteada
por los oprimidos y otra manejada por los opresores. Las actividades de Matas son cuestionadas as por estos ltimos: Con la influencia
correspondiente puede usted hacer entender a dominados y rebeldes que toda pose subversiva viene a ser un acto antinacional y, sobre
todo, un acto anticristiano (75). El gobierno de Barrientos, con la aprobacin de la jerarqua eclesistica, trataba de imponer en contra de
la guerrilla del Che un mensaje semejante. El modelo qued resquebrajado, sin embargo, cuando el gobierno de Ovando trat de utilizarlo
en contra de los guerrilleros de Teoponte. Pero la mirada jocosa, irnica de Julio de la Vega no slo desbarata el discurso antiguerrillero,
desmitifica tambin el contenido utpico y a veces irreal del discurso revolucionario: Porque todo esto lo dej por seguir a los seguidores
del Maestro y dej adems los gritos dame, dame el pan y la cubierta y el jergn y el lecho que tus hijos se mueren de hambre y de fro...
Matas! (69). Las necesidades cotidianas le sirven pues a Julio de la Vega para caricaturizar el ideal de entrega que pretenda el Che:
Si un hombre piensa que para dedicar su vida entera a la revolucin, no puede distraer su mente por la preocupacin de que
a su hijo le falte determinado producto, que los zapatos de los nios estn rotos, que su familia carezca de determinado bien
necesario, bajo este razonamiento deja infiltrarse los grmenes de la futura corrupcin. (El socialismo y el Hombre en Cuba
16)
La raz evanglica de este planteamiento es demasiado evidente (Mt 10: 37; Lc 14: 26) como para olvidarla. Sin embargo, el paralelo
entre el apstol y los guerrilleros se difumina cuando para Matas el martirio se abre msticamente--usando un lenguaje casi incoherente-como encuentro con Cristo resucitado: Te esperaba porque Te quiero y Te necesito apgame que ardo y me deslumbro (177). Para el
guerrillero, en cambio, la eternidad se establece slo como memoria, como modelo:
Te refers a lo que dijo de nosotros [,] los guerrilleros muertos [,] un curita en el Per?
-Exactamente! A que somos santos (178).
El humor, empero, lo corroe todo, todo pierde su valor ante la burla escptica de un narrador que parece ya no creer en nada.
Pero no es slo Julio de la Vega el que establece lazos entre la experiencia guerrillera y la religiosa. La resurreccin, por ejemplo, ser
resuelta por Renato Prada como regreso a la materia originaria: Extenders tu mano y tocars el amasijo hecho con tu sangre; ese barro
lo sentirs como tuyo, como lo que irs siendo, arcilla que ya eras t (Los fundadores... 146). Para Cceres Romero, en cambio, la
muerte ser acto de fecundacin: Te o: Carajo, la furia de tus carnes, me dieron!, y caste, lo supe, lo supe en ese momento en que
estabas solo, sin Dios ni ley; solo, con la tierra tibia recibiendo la semilla de tu cuerpo (Epitafio... 105). La sacralizacin de los
guerrilleros contribuye, por su parte, a proyectar una visin parcializada de la realidad. As, por ejemplo, en Larga hora: la vigilia de
Renato Prada Oropeza:
Aunque tambin he visto la fotografa del Che Guevara. Esa foto que t trajiste cuando lo mataron y dijiste: Este s que era
macho! Te acuerdas? El se pareca a un Cristo mismo. Pero quizs no era tampoco comunista como dicen los peridicos.
(36)
El proceso de la conciencia se trasluce en un discurso fragmentario en el que se entremezcla el pensamiento con los lugares comunes
predominantes en el mbito social. Se superponen as cristianismo, machismo y anticomunismo, pero finalmente prevalece la imagen del
Che como un mito, como el icono de un santo.[12] En el relato Un guerrillero, de Jess Lara, se describe a Jorge Vsquez Viaa, el
Loro, con una abundante barba nazarena (Nancahuaz... 45).[13] Tambin se lo denomina hijo del hombre (49). La intencin,
indudablemente, es crear una atmsfera propicia al combatiente. Pero no todos estn de acuerdo con esta aproximacin entre smbolos
guerrilleros y cristianos. Fellmann Velarde prefiere confrontarlos: Adems de la tenida sacerdotal, cargaba un revlver. Pocas cosas son
ms difciles de compatibilizar que una sotana y un arma (168). Sin embargo, la crtica ms dura se encuentra en Los rprobos de
Fernando Vaca Toledo; se dirige contra Mauricio Lefebvre o cualquiera de los sacerdotes vinculados con los guerrilleros y guarda relacin
con la muerte de combatientes cristianos en Teoponte:
A la salida del templo se juntan en racimos negros aquellas personas dolientes, mientras que un solo hombre se frota las
manos con satisfaccin. Es el padre Ramn que acaba de obtener otro xito en su carrera de provocador de desrdenes
sociales; su movimiento tiene ya los mrtires que precisa. Oh! las iglesias siempre precisan mrtires y Juanas de Arco. (116)
Otro de los smbolos que se repite con insistencia es el de Judas, aunque esta vez usado en forma convencional, como por ejemplo en el
relato La perfidia de Jess Lara. Quien asume el papel de traidor en este caso es Paco, el sobreviviente real de Vado de Yeso. Lara
recrea la matanza de tal modo que el hombre de la resaca aparece como un cobarde incapaz de advertir a sus compaeros de la presencia
de los soldados: Judas mand a uno solo a la cruz. Yo entregu a la muerte a nueve compaeros y, entre ellos, a una mujer, a Tania. A
Tania, mi genio tutelar! Judas pudo ahorcarse, y fue hombre valeroso. Yo no poseo el nimo suficiente para imitarle (ancahuaz...
72).[14] En el cuento Epitafio para un ngel de la tierra de Adolfo Cceres Romero, el epteto de Judas es ms hermtico; recae
posiblemente sobre los compaeros que abandonaron la lucha o tal vez sobre los campesinos que delataron a los guerrilleros de Teoponte:
Los judas se fueron, aullando su hambre y tampoco te gust la mirada con que se despedan. Les tendiste la mano, buscando sus ojos,
dos pares de ojos tan fatigados como los tuyos, y ellos se fueron, medrosos, guardando el dinero en el bolso (106). De cualquier modo,
el smbolo es maniquesta y se convierte en un instrumento demarcador del borde que divide a los buenos de los malos, la luz de las
sombras, la vida de la muerte.
8. 4. La estructura narrativa
El anlisis hecho con la novela de Julio de la Vega me ha permitido mostrar, en parte, hasta qu punto puede establecerse un paralelo entre
la concepcin del Hombre nuevo y una apropiada manera de estructurar un discurso narrativo que la sustente. La superposicin de planos
espaciales y narrativos y, sobre todo, el extraordinario manejo de diferentes estilos hacen de Matas, el apstol suplente una novela
excepcional dentro de la narrativa boliviana. La coherencia entre el tema que se quiere tratar y el molde que lo soporta nace, entre otras
cosas, del hecho de que Julio de la Vega es el nico de los novelistas de la guerrilla que se desembaraza conscientemente del narrador
omnisciente y extradiegtico.[15] Aunque parezca un hecho sin importancia, es muy significativo. Los personajes asumen en plenitud su
propia voz. Se liberan de la intermediacin paternalista del autor-narrador que quiere imponer su visin del mundo. En muchas otras de
las ficciones sobre la guerrilla, el narrador concede la voz, pero siempre se mantiene internalizado en los dilogos o monlogos de sus
personajes. Eso es lo que sucede, por ejemplo cuando Renato Prada interpone fragmentos de la Egloga I de Garcilaso de la Vega en los
dilogos entre Javier y Chapaco. O cuando Jess Lara atribuye a un soldado frases contra el insaciable pulpo norteamericano
(ancahuaz... 88). O peor an, cuando Taboada Tern convierte a un guerrillero en un San Jorge liberador ante los ojos de una
asombrada campesina.
Jess Lara introduce, no obstante, algunas innovaciones. Sus relatos forman una clara unidad en torno al recurso de los sueos. El
narrador adquiere as una omnisciencia onrica y fragmentaria. Esto le permite penetrar en la interioridad de sus personajes o recoger las
narraciones dialgicas de un gua militar o de uno de los guerrilleros muertos. Incluso, La perfidia est ntegra y autodiegticamente
narrada por uno de los hombres de la resaca, pero el vocabulario utilizado denuncia la intermediacin del autor.[16] Otro de los elementos
que Lara maneja con acierto es la referencia que el narrador hace de s mismo como personaje, en el relato La dignidad del sacrificio, lo
que aumenta notablemente el carcter testimonial del conjunto de relatos. Cceres Romero tambin recurre al texto dialgico,
entrecruzando en un lenguaje muy potico la voz del narrador con la de su interlocutor guerrillero. Por otra parte, la internalizacin del
narrador en sus personajes se nota tambin en el estilo. La sintaxis, por lo general, est siempre reconstruida por el narrador intermediario.
Este no es el caso de Matas, el apstol suplente ni tampoco el de las novelas de Renato Prada.
En la obra de Julio de la Vega, los dos planos del discurso, aunque intencionalmente interconectados, mantienen la independencia de estilo.
El relato de Matas es inconexo, ilgico, fragmentario. El del guerrillero, en cambio, es ms formal, pero con un marcado acento dialectal
que trata de imitar el modo camba de Inti Peredo. Algunas veces surge la voz objetiva del autor con simples acotaciones de estilo
dramtico: (voz del locutor. con nfasis) (34). En la narrativa de Prada Oropeza podemos ver un gran avance entre la primera y la
segunda novela. En Los fundadores del alba los dos planos entrecruzados, el del guerrillero y el del soldado, tienen un tono y una sintaxis
muy semejante, aunque el vocabulario es diverso. En Larga hora: la vigilia, en cambio, el estilo adquiere un carcter simblico, como
muy bien explica Maria Giovanna Chiesa:
In Larga hora: la vigilia [el narrador] diventato cosciente del valore semntico dello stile, usando quello tradizionale per i
personaggi integrati nel sistema vigente e quello di rottura per i ribelli; in tal modo lo stesso stile viene a significare la rottura con il
sistema vigente. (331)
Prada Oropeza es tambin el que mejor destruye el orden temporal del relato, tratando de reproducir la guerrilla como un hecho sujeto a
la desorganizacin de la memoria. Julio de la Vega, por su parte, crea un tiempo de dimensin interior; un tiempo detenido de la espera: la
hora del martirio en Matas, la corta sobrevivencia para el guerrillero. Pero el resto de los escritores mantiene un esquema convencional de
la narrativa para transmitir todo el proceso de la guerrilla. Estos relatos son lineales, han sido escritos con un lenguaje demasiado formal y
en ellos predomina un narrador tradicional que asfixia a sus personajes. Slo la constante incorporacin de dilogos y monlogos logra dar
vida a una narrativa que muchas veces cae en las redes del discurso dominante. Esta incoherencia entre forma y contenido prueba lo que
ya haba demostrado la guerrilla misma, que la utopa del Hombre nuevo es ajena a las luchas populares. La narrativa expresa en toda su
dimensin la ideologa que le da vida, pero refleja tambin todas sus contradicciones.
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Notas
[1] Los artculos del Che que mejor reflejan su pensamiento econmico son: Sobre el concepto del valor: contestando algunas
afirmaciones sobre el tema, de octubre de 1963 (respuesta a Mora); Sobre el sistema presupuestario de financiamiento, de febrero de
1964; La planificacin socialista, su significado, de junio de 1964 (respuesta a Bettelheim) y Una actitud comunista (nueva) ante el
trabajo, de agosto de 1964. Todos ellos pueden encontrarse en El socialismo y el Hombre nuevo. Mxico: Siglo XXI, 1979 o en Obra
revolucionaria. Mxico: Era, 1969.
[2] La seccin Fraternidad cristiana y lucha de clases que contiene el texto aqu recogido ha sido eliminada en la 14 edicin de
Teologa de la liberacin, publicada en 1990.
[3] En el caso de ancahuaz, esta confrontacin no es necesariamente el conflicto entre opresores-oprimidos, puesto que los guerrilleros
no son en verdad la vanguardia del movimiento obrero y los soldados indudablemente no provienen de las clases explotadoras.
[4] El Diario de Francisco est escrito en forma dialgica, trasciende hacia el otro. El destinatario generalmente es su esposa, Cecilia,
pero tambin puede ser Dios.
[5] La frase arriesgar el pellejo est tomada de la carta de despedida del Che a sus padres, en 1965. En ella anuncia el regreso a la lucha
armada.
[6]
Cristo
Cristo, te amo
no porque bajaste de una estrella
sino porque me descubriste
que el hombre tiene sangre,
lgrimas,
congojas...
llaves,
herramientas
para abrir las puertas cerradas de la luz.
S!... t nos enseaste que el hombre es Dios...
un pobre Dios crucificado como T.
Y aqul que est a tu izquierda en el Glgota,
el mal ladrn...
tambin es Dios!
(Oh, este viejo y roto violn! Madrid: Visor, 1981).
[7] La reparticin de las pertenencias del Che es un hecho real, como se puede ver en cualquiera de las declaraciones hechas por los
militares durante el juicio sostenido en Bolivia tras la aparicin del Diario del Che en La Habana. El Teniente Coronel Miguel Ayoroa
confesaba en esa oportunidad: La cantidad no la puedo precisar exactamente, pero casi estoy seguro que eran dos mil doscientos dlares
y adems veinte millones de bolivianos, los mismos que se gastaron en diferentes pagos a los guas campesinos, a los que haban
colaborado con las bestias, algunas pequeas cantidades a los soldados para gastos personales, contribucin a la escuela... (Selser 124).
[8] El encuentro entre cristianos y marxistas no fue en verdad fcil como lo prueban frecuentemente los diarios de los guerrilleros de
Teoponte. Ese dilogo fue difcil y duro [recuerda Hugo Assmann] y slo los que amaban radicalmente a sus compaeros lo supieron
conducir (Teoponte 259).
[9] La traspuesta similitud con el ttulo de la obra En la ardiente oscuridad de Antonio Buero Vallejo no es, creo yo, casual. La ceguera
fsica de los protagonistas del drama se ha convertido para Uzn en ceguera humana. El conflicto se resuelve en ambos casos con una
muerte.
[10] En su afn de privilegiar la narrativa minera sobre la de la guerrilla, Javier Sanjins ha sealado: Pensamos que la correcta ubicacin
de lo tico debe cuidarse de falsos fulgores y explorar la recomposicin de lo popular desde tpicos e imgenes confinados a los espacios
subterrneos y clandestinos en que la sociedad civil se desenvuelve debido a la represin (Lectura poltica de la literatura boliviana
contempornea 171). En realidad, Sanjins hace, a partir de Los fundadores del alba, una generalizacin indebida sobre la narrativa de
la guerrilla; en Lara, Poppe y Vallejo, por ejemplo, lo que predomina es la atmsfera de oscura clandestinidad.
[11] El texto del Evangelio (Juan 15:13), recordado por Cristbal en la novela de Uzn, era particularmente caro al hroe de Teoponte.
Ver, por ejemplo, la carta en la que anuncia el comienzo de la lucha (Assmann, Teoponte 166).
[12] La tendencia a identificar la muerte del Che con la pasin de Cristo no slo se dio en Bolivia. La cantante y compositora
norteamericana Judy Collins, por ejemplo, superpone la figura de Jess sobre la del guerrillero, en una cancin que se denomina,
precisamente, Ch:
One morning in Bolivia the leader of the partisans and two of his companions were forced to flee the mountains for their
lives.
Through green and dusty villages they sped along the little road. The peasants smiled and shouted as they hurried by.
Jesus called out to every one, Don't think that we are leaving. They only try to frighten us with guns. We shall return.
[]
The body of Jesus was in the Jeep that they blew up before it reached the plane.
The priest was brought to bless him, or what there was of him remaining in the afternoon.
[]
The smell of oil and incense fills the room in this adobe hut where on the table lies the body of a man.
His face is pale and young, his beard is dark and curled. Pennies hold his eyelids from the evening light.
People from the village--those who knew him, those who killed him--stand inside the door. Their hands are restless and
empty.
They watched the priest make silent crosses in the air, and pray to God inside their hearts for their own souls.
[13] El Loro era uno de los m s destacados guerrilleros bolivianos. Fue herido y hecho prisionero el 27 de abril de 1967. Despus de ser
torturado en el hospital en el que se recuperaba, desapareci misteriosamente. En el relato de Lara, Jorge Vsquez es arrojado a la selva
desde un helicptero militar; era un rumor muy difundido en ese entonces. El subrayado es mo.
[14] La verdad es que en Vado de Yeso hubo dos sobrevivientes, Jos Castillo Chvez (Paco) y el mdico Freddy Maimura. Ninguno de
los dos hubiera podido dar la voz de alarma, puesto que los soldados estaban bien emboscados. Maimura fue posteriormente asesinado
por negarse a identificar los cadveres de sus compaeros.
[15] Grard Genette comprende al narrador en tercera persona desde la perspectiva de los distintos niveles narrativos. El narrador
extradiegtico es, as, ajeno al universo narrado: (Narrateur) extradigtique-htrodigetique, paradigme: Homre, narrateur au premier
degr qui raconte una historie d'o il est absent (255).
[16] Genette usa el trmino autodiegtico para referirse al narrador que es, al mismo tiempo, protagonista de su propia historia: Tout se
passe comme si le narrateur ne pouvait tre dans son rcit un comparse ordinaire: il ne peut tre que vedette, ou simple spectateur. Nos
rserverons pour le premire varit (qui reprsente en quelque sorte le degr fort de lhomodigtique) le terme, qui simpose,
dautodigtique (253).
* [El hombre nuevo constituye el captulo tres del estudio de Juan Ignacio Siles, Hombre nuevo y reino de Dios: Antecedentes
ideolgicos de la narrativa boliviana de la guerrilla. Tesis doctoral. Universidad de Georgia, 1992. Se incluye igualmente en su libro
La guerrilla del Che y la narrativa boliviana, La Paz: Plural Editores, 1997. Versin digital: febrero 2003]
Jos Luis Gmez-Martnez

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Juan Ignacio Siles

2. El hombre nuevo en la guerrilla

3. El ejemplo de Camilo Torres

5. El sentido cristiano del hombre nuevo

8. Hombre nuevo y literatura

OBRAS CITADAS Y BIBLIOGRAFIA SELECTA

---. La Guerrilla del Che. Mxico: Siglo XXI, 1988.

Houghton Mifflin Company/The Riverside Press, 1966. 296-309.

Jos Luis Gmez-Martnez

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