Atividade Sensível e Emancipação Humana Nos Grundrisse de K. Marx

ZAIRA RODRIGUES VIEIRA
ATIVIDADE SENSVEL E EMANCIPAO HUMANA NOS

GRUNDRISSE DE KARL MARX
Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Filosofia da
Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFMG, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
Mestre.
Linha de Pesquisa: Filosofia Social e
Poltica
Orientadora: Prof. Dr. Ester Vaisman
BELO HORIZONTE
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
2004
DISSERTAO DEFENDIDA E ____APROVADA____ COM NOTA __100__.
PELA BANCA EXAMINADORA CONSTITUDA PELOS PROFESSORES:
PROF. DR. MRIO DUAYER / UFF
PROF. DR. FRANCISCO DE PAULA ANTUNES LIMA / UFMG
____________________________________________________________________
PROF. DR. ESTER VAISMAN / UFMG ( ORIENTADORA)
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA FACULDADE DE FILOSOFIA E

CINCIAS HUMANAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
BELO HORIZONTE, 05 DE MARO DE 2004.
FICHA CATALOGRFICA
Vieira, Zaira Rodrigues

Atividade Sensvel e Emancipao Humana nos Grundrisse
de Karl Marx.
Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2004.
148 p.
(Dissertao de Mestrado)
1. Filosofia; 2. Marxologia; 3. Ontologia; 4. Trabalho ;
5.Produo; 6. Emancipao;
minha me
3
memria de Jos Chasin,
por sua lucidez e pela possibilidade

deste trabalho.
"DUAS VEZES J VI, DO MESMO MODO, DESERTAREM AS MASSAS A SUA BANDEIRA:

DEPOIS DO ESMAGAMENTO DA REVOLUO DE
1905 E NO COMEO DA GUERRA

MUNDIAL.
SEI, POR ISSO, DE PERTO, POR EXPERINCIA, O QUE SO OS FLUXOS E REFLUXOS DA

HISTRIA. SO SUJEITOS A CERTAS LEIS. NO BASTA MOSTRAR-SE IMPACIENTE PARA
TRANSFORM-LOS MAIS DEPRESSA. ACOSTUMEI-ME A TOMAR A PERSPECTIVA DA HISTRIA
DE OUTRO PONTO DE VISTA QUE NO O DA MINHA SORTE PESSOAL. CONHECER AS CAUSAS
RACIONAIS DO QUE ACONTECE E ENCONTRAR O SEU PRPRIO LUGAR, TAL A PRIMEIRA
OBRIGAO DE UM REVOLUCIONRIO. TAMBM A MAIS ALTA SATISFAO PESSOAL A
QUE POSSA ASPIRAR AQUELE QUE NO CONFUNDE A SUA TAREFA COM OS INTERESSES DO
DIA QUE PASSA."
(L. TROTSKY, MINHA VIDA)
NDICE
RESUMO...........................................................................................................................................07
INTRODUO .........................................................................................................08
CAP. I - DETERMINAES GERAIS DA ATIVIDADE SENSVEL..............20
A- Sociabilidade......................................................................................................... 26
B- Transitividade entre sujeito e objeto......................................................................36
C- Produo de objetividades sociais..........................................................................41
D- Efetivao de potencialidades humanas.................................................................45
CAP. II A ATIVIDADE SENSVEL NA SOCIABILIDADE MODERNA..... 52
A- Carter universal.....................................................................................................52
B - Produo sob a forma do estranhamento...............................................................61
C - Atividade como negao de vida...........................................................................81
CAP. III- A EMANCIPAO HUMANO-SOCIETRIA...................................96
1.
Superao da atividade sensvel

estranhada..........................................................96
2. A livre individualidade efetiva............................................................................117

CONCLUSO.........................................................................................................124
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................146
RESUMO
Objetivando apreender o significado e o modo como a emancipao humana

entendida por Marx nos Grundrisse (1857-1858), este trabalho empreende a tarefa de,
em primeiro lugar, explicitar e esmiuar o significado da categoria atividade sensvel
neste mesmo texto. Isto porque, de um lado, esta categoria central no entendimento
do autor acerca do ser social. De outro lado, porque, entendida como complexo
categorial ou conjunto de mltiplas determinaes, ela precisamente o objeto dos
manuscritos em foco.
Termina-se por concluir que a atividade sensvel, o trabalho, est, em todas as
suas formas - seja enquanto complexo de determinaes mais gerais, presente, de
alguma maneira, nas vrias formas sociais; seja enquanto configurao especfica
sociabilidade moderna; seja, sobretudo, numa possvel forma superior, livre do
estranhamento - diretamente relacionada com a auto-efetivao e emancipao
humana. Mesmo que de maneira contraditria, pelo trabalho que os homens se
constituem como seres sociais mais ou menos livres em seu processo histrico efetivo
de engendramento de si e de seu mundo.
ABSTRACT
The purpose of this work is understanding human emancipation through

Marxs approach in Grundrisse (1857-1858). First of all, it consists of scrutinizing the
significance of the category defined as sensitive activity in Marxs text. This category,
on one hand, is of central importance to the authors understanding about the social
being. On the other hand, as a complex of categories or set of multiple
determinations, it is precisely the object of the manuscripts in question. In conclusion,
the sensitive activity, the work itself, is present in all its forms - as a complex of more
general determinations found somehow in various social forms; as a specific
configuration to modern society or, above all, as a possible superior form, free from
strangeness - closely related to self-effectiveness and human emancipation. Even
though it may seem contradictory, work is what makes men social beings and, to
some degree, free in their historic effective process of engenderment of themselves
and of the world as well.
INTRODUO
O trabalho que se apresenta tem por objetivo percorrer as malhas

determinativas que perfazem o complexo categorial da atividade sensvel nos
Grundrisse, tendo em vista a dilucidao deste complexo e da forma como, no
interior mesmo dele, se engendra a perspectiva de emancipao humana presente
neste texto.
Os Grundrisse, que assim tornaram-se conhecidos pelo ttulo que lhes foi
dado em sua primeira publicao - Grundrisse der Kritik der politischen konomie
(Rohentwurf) 1857-18581 - foram redigidos por Marx entre julho de 1857 e junho de
1858 e constituem um grande balano das conquistas de quinze anos de estudos deste
autor. Balano ou sntese com a qual visava publicao, que acreditava pod-lo
fazer logo em seguida, da obra Economia - como era, ento, designado o que veio a
ser O Capital e todo o inconcluso plano de sua obra madura. A forma rpida como
so escritos - sobretudo se se tem em conta as condies fsica e financeiramente
deplorveis em que Marx se encontra naquele momento - e a deciso de faz-lo
explicam-se, em grande medida, pela crise econmica que se abate sobre os Estados
Unidos e o mundo em 1857 - pois, nunca demais lembrar que, em 1853, Marx
interrompera, a contragosto, seus estudos econmicos e adiara a deciso de elaborar
uma obra em vrios volumes. Assim, dir o mesmo, numa carta de dezembro de
1857, a Lassalle: "A crise comercial atual me incitou a me pr, enfim, seriamente a
Ttulo da edio publicada pelo Instituto Marx-Engels-Lenin (IMEL) de Moscou,

em 1939, que, por sua vez, adota o termo usado por Marx - Grundrisse - para
referir tais manuscritos em suas cartas.
8
elaborar meus traos fundamentais da economia poltica e a preparar tambm alguma

coisa sobre a crise presente."2
A crise prevista e aguardada por Marx - como tambm por Engels, fortemente
au courant e profissionalmente envolvido com o que se passava Bolsa - faz
renascer, em ambos, as esperanas de um grande evento na Europa: "Trabalho como
um louco, noites inteiras, fazendo a sntese de meus estudos econmicos para ter ao
claro ao menos os lineamentos essenciais [ Grundrisse ] antes do dilvio."3 Numa
sucinta descrio do momento, dir Rubel: "O jornalismo o desgosta e, durante o
outono de 1857, a ameaa de crise financeira reanima suas esperanas revolucionrias
(...) alm disso, ele sente como uma nova provocao o Manual do Especulador na
Bolsa de Proudhon e o escrito do proudoniano Darimon sobre a Reforma dos Bancos.
(...)Alguns meses mais tarde, ele prev a crise e suas manifestaes provveis."4
Entretanto, mais que o momento ou contexto histrico em que foi escrito, o
texto, ele prprio, faz aflorar a temtica da emancipao, mesmo no sendo este o seu
mote principal. preciso ressaltar que, embora tais "esperanas revolucionrias"
pudessem efetivamente ter servido de pretexto ou motivao imediata para que Marx
finalmente comeasse a pr no papel sua antiga promessa de uma "Economia", o
objetivo desta ltima e de seus escritos preparatrios era no uma anlise ou
prospectiva da revoluo, mas o desvelamento e a crtica das categorias da economia.
Mesmo estando, isto, patente nos Grundrisse e, inclusive, declarado por seu autor
quando diz,
2
3
4
MARX, K. Correspondance - K. Marx, F. Engels, tomo V, p. 90

Id., p. 78
In MARX, K., Oeuvres, Vol. II, p. LXXXVI
9
logo no incio da introduo conhecida como Introduo de 1857 que "O objeto deste
estudo , antes de tudo, a produo material" 5, vale mencionar, ainda, a seguinte
passagem do epistolrio do perodo: "O trabalho de que se trata uma crtica das
categorias econmicas ou, if you like, o sistema da economia burguesa apresentado
sob uma forma crtica. uma descrio do sistema e, ao mesmo tempo, sua crtica."6
Publicados pela primeira vez apenas s vsperas da segunda guerra mundial,
ou seja, quase um sculo aps terem sido escritos, os Grundrisse permanecem seno
desconhecidos - como foi o caso para muitas das geraes posteriores a Marx grandemente inexplorados por parte dos estudiosos deste autor da segunda metade do
sculo XX. Martin Nicolaus, em seu prlogo primeira edio em espanhol,
intitulado "El Marx Desconocido", quem atenta para o fato de que tais manuscritos
apontavam para uma questo que teria sido objeto de muitas dvidas e polmicas ao
longo de todo o sculo XX: o tema da emancipao ou revoluo nos escritos de
maturidade de Marx. Segundo ele, as polmicas em torno deste tema 7 dever-se-iam
precisamente ao alheamento de seus personagens em relao aos Grundrisse, j que
muito do que Marx a aponta no teria sido retomado no que pde concluir para
publicao. O tema da "revoluo", que constar de uma passagem do Prefcio de
1859, no fica, segundo Nicolaus, totalmente elucidado nos volumes do Capital nem
MARX, K., Manuscrit de 1857-1858, "Grundrisse", tomo I, p. 17

Carta de Marx a Lassalle, de 22 de fevereiro de 1858, in BADIA, G., op. cit., p.
143
7
Veja-se, por exemplo, o livro A Acumulao do Capital, no qual Rosa Luxemburgo
busca "preencher esta importante lacuna nos escritos inconclusos de Marx e
conseguiu, com isto, avivar a fogueira de uma inflamada disputa que, todavia,
hoje, arde dentro do partido." (NICOLAUS, M. Elementos Fundamentales..., p. XII)
6
10
tampouco nos dois captulos que chegaram ao pblico da Crtica da Economia

Poltica. Assim, "O problema de como possvel esperar que seja precisamente esta
contradio [o fato de que a "relao social de produo fundamental" no capital seja
a troca de equivalentes e a "fora fundamental da produo", a extrao de noequivalentes] o que conduz queda do sistema capitalista tem obcecado os estudiosos
de Marx durante pelo menos meio sculo. Os volumes d'O Capital no proporcionam
uma resposta clara. Esta deficincia est na raiz da controvrsia sobre a queda [
derrumbe ] que inquietou a social-democracia alem e que, ainda hoje, continua se
pondo intermitentemente. Verdadeiros rios de tinta foram gastos no intento de
preencher esta lacuna no sistema terico de Marx. Porm, a lacuna existe no devido
a que o problema fosse insolvel para Marx, no porque no houvesse encontrado sua
resposta, mas porque as concluses a que havia chegado nos Grundrisse se
mantiveram soterradas e inacessveis para os eruditos at 20 anos aps a primeira
guerra mundial. (...) Quanto a isto, fcil advertir que teriam sido necessrios vrios
volumes a mais do Capital para que Marx pudesse chegar ao ponto que havia
alcanado no esboo de seu sistema nos Grundrisse. O Capital est sofridamente
inconcluso, como uma novela de mistrio que termina antes que se decifre o enigma.
Porm, os Grundrisse contm as linhas gerais do argumento, anotadas pelo autor."8
As questes que se buscar tratar e que constituem, por assim dizer, o objetivo
ltimo do presente trabalho no vm sendo, portanto, descobertas e debatidas, pelos
estudiosos de Marx em geral, seno nos ltimos anos. Naquele que talvez o mais
NICOLAUS, M., Elementos Fundamentales..., p. XXXI

11
clssico estudo sobre os Grundrisse, o livro de Rosdolsky intitulado Gnesis y

Estructura de El Capital de Marx (estudios sobre los Grundrisse), o tratamento deste
tema pauta-se, no entanto, por uma leitura demasiadamente hegeliana do assunto,
como veremos no final deste trabalho. Atente-se, porm, sucintamente, que a anlise
de Marx possui um carter peculiar que a difere radicalmente tanto da filosofia de
Hegel, quanto da economia de Ricardo, muito embora ambos tenham sido, mesmo a,
grandes mestres para ele.
Se Marx voltara a folhear a Lgica de Hegel, que casualmente cara em suas
mos no momento em que escrevia os Grundrisse, e se efetivamente h, como ele
prprio o confessa, a contribuio de Hegel no "mtodo de elaborao"9, tal
contribuio no desfigura, porm, a determinao central de seu pensamento,
originria j do rompimento juvenil com aquele autor. O fato de que tal reencontro
ocasional o tenha "ajudado muito" "no mtodo de elaborao do tema" no significa
que Marx tenha aderido ao mtodo de Hegel. Tanto assim que ele, a, explicitar, pela
primeira vez, o seu prprio mtodo e o por em obra na consecuo de sua Economia.
Fazendo nossas as palavras de Chasin, ao recusar a tese do vnculo lgico entre Marx
e Hegel, no se quer, aqui, negar as influncias ou "Assimilaes de maior ou menor
monta, porm, sempre integradas ruptura de fundo levada a cabo na prpria
instaurao do pensamento marxiano e jamais reconsiderada. (...) A diferena
diametral - 'meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua
anttese direta' (Posfcio da Segunda Edio de O Capital, 1873) - sabemos qual : no
mesmo lugar
Cf. a carta a Engels, de 16 de janeiro de 1858, in BADIA, G., Op. Cit., p. 116
12
declarado que o processo do pensamento hegelianamente transformado num

demiurgo do real, enquanto que na concepo marxiana o ideal no nada mais do
que o material transposto e traduzido na cabea do homem. Ou seja, a diferena
antittica de carter ontolgico: o ser prioritrio em relao ao pensamento e este
um concreto pensado, no um produto autnomo."10 Para que no se delongue mais
que o necessrio e cabvel numa introduo - mesmo porque o mtodo de Marx ser
exposto a seguir, no incio do primeiro captulo - deixemos, entretanto, para retornar a
este importante tema quando a exposio dos resultados desta pesquisa j houver sido
feita.
Por outro lado, preciso observar, ainda, que, embora se trate, nos
Grundrisse, de uma anlise das categorias econmicas, estas ltimas no so
entendidas, por Marx, como uma ordem de categorias cindidas em relao aos demais
aspectos da realidade humana. Tal anlise foge totalmente, portanto, ao padro de
cientificidade tradicional, mesmo daquele que Marx reconhece como sendo o
"economista por excelncia da produo"11 - Ricardo. Como tivemos oportunidade de
mostrar em outro trabalho, "As categorias econmicas marxianas expressam no uma
dada ordem de efetividades cindidas que caracterizariam o ser social e em cujo seio a
economia seria fator preponderante. Ao contrrio, a abstrao e unilateralizao dos
conceitos exatamente o que Marx ferrenhamente combateu em sua crtica
economia poltica. J nos Manuscritos de 1844, mostra que os economistas que, como
Smith, reconheceram o trabalho como princpio, como essncia da propriedade
privada - superando, pois, a viso de exterioridade desta ltima - deixaram, no
entanto, de ver a outra metade da realidade: a essncia do homem transmudada em
10
11
CHASIN, J. Estatuto Ontolgico..., in TEIXEIRA, F.S. Pensando com Marx, p. 502

MARX, K., Manuscrit de 1857-1858, "Grundrisse", tomo I, p. 31
13
propriedade privada, ou seja, o fato da alienao. (...) E isto porque 'A economia
poltica parte do fato da propriedade privada. Ela no o explica-nos. Ela exprime o
processo material que descreve, em realidade, a propriedade privada em frmulas
gerais e abstratas, que, em seguida, tm para ela valor de leis. Ela no compreende
estas leis, isto , ela no mostra como elas resultam da essncia da propriedade
privada'. Marx, portanto, denuncia na economia poltica o fato de que ela oblitera no
apenas 'a questo das origens histricas da formao do capital, mas tambm o
carter histrico e transitrio das prprias categorias econmicas. J em A Misria
da Filosofia, Marx se posicionara a respeito, afirmando que: 'As categorias
econmicas so expresses tericas das relaes sociais de produo /.../ Os mesmos
homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade
material, produzem tambm os princpios, as idias, as categorias, de acordo com
suas relaes sociais. Assim estas categorias so to pouco eternas quanto as
relaes que exprimem(...)' ."12 Como alertara Lukcs, em Marx, "pela primeira vez
na histria da filosofia, as categorias econmicas aparecem como as categorias da
produo e reproduo da vida humana" 13, ou seja, como categorias que expressam
no uma dada ordem de efetividades cindidas do ser social, mas a efetividade
complexa e no cindvel seno em pensamento do ser social.
A anlise e crtica marxiana do modo de produo capitalista alcana, nos
Grundrisse, uma forma se no totalmente peremptria - j que ainda continuaria se
aperfeioando nas Teorias da Mais-Valia e provavelmente mesmo at a morte de
Marx - grandemente burilada em seus pontos fundamentais. nestes manuscritos que
12
VIEIRA, Z.R., Perspectiva Sociolgica...., monografia defendida no depto. de

Sociologia e Antropologia da Fafich, UFMG, 1999, p. 38
13
Apud CHASIN, op. cit., p. 378
14
sua crtica ganha definitivamente a forma de uma crtica a um modo de produo que
possui como determinao intrnseca a no-troca ou explorao. O pensamento de
Marx - at ento ainda muito voltado para as relaes de troca ou de mercado, isto ,
ainda muito influenciado pela teoria da oferta e da procura 14 - perfaz, a, como
resultado de um longo percurso, a alterao pela qual a produo vem a ser
efetivamente o centro de sua anlise. precisamente neste momento que ele faz a
descoberta da diferena fundamental entre trabalho e fora de trabalho. Em outros
termos, verifica-se, nos Grundrisse, "a descoberta da 'categoria essencialmente
diferente': Arbeitskraft - no uma mercadoria entre outras, mas uma mercadoria
nica, produtora de valor."15 Descoberta que permitir, de uma vez por todas, a
compreenso da questo do excedente no interior do processo de produo do capital
e a completa elaborao da teoria da mais-valia.
Sob a forma de sua descoberta considerada mais importante no plano da
economia, a mais-valia passa a ocupar, ento, aquele que ser o seu lugar em todas as
demais obras de Marx. Sendo - como fica genuinamente demonstrado nos Grundrisse
- a determinao central, o eixo sobre o qual efetiva-se a produo capitalista, ela
ter, assim, papel central tambm na anlise desta ltima por Marx.
importante observar, neste ponto, que, segundo Rosdolsky, muito embora na
etapa anterior aos Grundrisse - constituda pela obra A Misria da Filosofia, pelo
Manifesto do Partido Comunista e pelo escrito intitulado Trabalho Assalariado e
Capital - no tivesse Marx efetivamente, ainda, elaborado "sua teoria especfica do
lucro, 'at 1848 estavam traadas as linhas fundamentais de sua teoria da mais-valia',
14
Cf. Chasin, J., "Marx no Tempo da Nova Gazeta Renana" in MARX, K. A Burguesia
e a Contra-Revoluo, p. 25
15
Idem
15
pedra angular de sua doutrina econmica, e s restava a tarefa de desenvolver tal

teoria em detalhe - processo que podemos estudar minuciosamente nos Grundrisse."16
Efetivamente, a importante descoberta de Marx no se deu num apagar ou acender
das luzes ou entre uma crise e outra de fgado que lhe acomete no momento em que
escreve os manuscritos em questo. De forma no diferente de todas as descobertas
importantes no plano da cincia, sua apreenso da categoria da mais-valia resulta de
vrios anos de labuta intelectual voltados para a crtica da economia poltica e, por
conseguinte, para a dilucidao das determinaes fundamentais do modo de
produo do capital. Labuta esta que, segundo Nicolaus, enfrentara, de maneiras
diversas a cada etapa da construo deste pensamento, a teoria ricardiana do
excedente, para vir a desaguar nesta sua elaborao prpria. O que se quer ressaltar,
pois, que, embora os Grundrisse representem um salto qualitativo fundamental na
elaborao do pensamento maduro de Marx, no apresentam, porm, uma ruptura
com a trajetria anterior deste pensamento. Muito ao contrrio, como o diz Chasin, "a
ontologia dos Grundrisse adensa e ultrapassa, mas no nega a ontologia composta ao
longo do perodo 42-47; mais do que isso, adensamento e ultrapassagem so
precisamente demanda e virtualidade postas pela antecedente."17 Demanda, esta,
concreta se se considera, sobretudo, a afirmao dos editores russos dos Grundrisse
de que "at 1848 estavam traadas as linhas fundamentais de sua teoria da maisvalia"18 - o que, embora fuja presente pesquisa confirmar ou no, , neste particular,
respaldado por outros autores, como transluz, por exemplo, da passagem de
16
ROSDOLSKY, R. Gnesis y Estructura de El Capital de Marx, p. 28

CHASIN, J. "Marx no Tempo da Nova Gazeta Renana" in MARX, K. A Burguesia e
a Contra-Revoluo, p. 27.
18
IMEL, "Prlogo da Primeira Edio em Alemo", in MARX, K. Elementos
Fundamentales...,vol. I, p XLI
17
16
Rosdolsky acima aludida.
Com o objetivo de trazer luz o texto mesmo de Marx, com todas as suas
possveis lacunas ou irresolues e de poder, assim, contribuir na redescoberta deste
autor por ele mesmo19, esta dissertao concentra-se de forma praticamente exclusiva
sobre os Grundrisse. Com esparsas referncias a outros textos de Marx ou de
comentadores - que se fazem apenas no intuito de apoio, quando necessrio e
plenamente cabvel este - procede-se, aqui, a uma anlise imanente dos referidos
manuscritos no que diz respeito ao tema proposto. Trata-se, em outras palavras, de
uma escavao por meio da qual se busca apreender o complexo da atividade sensvel
em suas determinaes centrais e sua intrnseca relao com o tema da emancipao a
partir do prprio objeto-texto e da articulao das categorias na forma como ela, ali,
se encontra.
Em consonncia com este objetivo, o cotejamento dos resultados alcanados
com a anlise de outros autores que trataram do tema perfaz-se somente concluso.
Tal confronto analtico possui, assim, um carter apenas inicial e busca
exclusivamente levantar algumas questes. Longe de pretender proceder a uma crtica
a tais autores, o recurso a eles tem o propsito nico de trazer para o trabalho, ainda
que de forma incipiente, algumas das discusses existentes sobre o assunto.
Nossa dissertao estrutura-se em trs captulos. No primeiro deles, o

complexo da atividade sensvel ou, em outras palavras, a produo ou produo
material analisada em suas determinaes gerais, ou seja, naquelas presentes em
toda formao social: a sociabilidade, a transitividade entre sujeito e objeto, a
19
Propsito sobre o qual se funda o grupo de pesquisa no qual nos inserimos.

17
produo de objetividades sociais e a efetivao de potencialidades humanas.

Ressalte-se de antemo, porm, que as determinaes gerais ou "abstraes
razoveis" no constituem, em Marx, um conjunto ou sistema estanque de conceitos,
mas tratam-se, ao contrrio, de traos gerais, eles prprios, complexos: "Esse
Universal, contudo, ou este carter comum, que se destaca atravs da comparao,
,ele prprio, um conjunto articulado complexo, cujos membros divergem em
determinaes diferentes. Alguns destes elementos pertencem a todas as pocas,
outros so comuns apenas a algumas. [Outras] determinaes sero comuns poca
mais moderna e mais antiga. Sem elas, no se pode conceber nenhuma produo." 20
No segundo captulo, o mesmo complexo perquirido em suas particularidades
modernas da universalidade, do estranhamento e do aspecto de negao ou
desapropriao de vida; as quais constituem, por sua vez, as determinaes mais
gerais que caracterizam a atividade na sociabilidade burguesa. Traos ou
determinaes que se depreende do entrelaamento de categorias ainda mais abstratas
ou precisas. As quais, por sua vez, apenas articuladas entre si permitem o
delineamento efetivo do "complexo de complexos" que a atividade sensvel em sua
forma moderna.
Se o primeiro captulo encontra-se justificado a seguir, logo no seu incio - o
que nos exime de faz-lo aqui - digamos, entretanto, antes de prosseguir, as razes
pelas quais nosso segundo captulo volta-se para a produo especfica da
sociabilidade moderna. Se, de um lado, a forma assumida pelo trabalho nesta ltima
aquela que traz em si os componentes de uma nova forma de sociabilidade, isto , de
uma forma emancipada do trabalho - o que, por si s, j justificaria, portanto, sua
anlise - por outro lado, segundo Marx, a "produo em geral" - esta "abstrao
20
MARX, K. Manuscrit de 1857-1858, "Grundrisse", tomo I, p. 19

18
razovel" que destaca os traos comuns produo material nas diferentes formas
histricas por ela assumidas - apenas nos poupa da repetio destes mesmos traos,
mas "as pretensas condies universais de toda produo no so nada mais que estes
momentos abstratos que no apreendem nenhum estgio histrico real da produo."21
Motivo pelo qual Marx, ele prprio, nos Grundrisse, se volta primordialmente para a
produo em sua forma moderna, isto , para o desvelamento de suas determinaes
especficas nesta sociabilidade.
No terceiro captulo, traceja-se, por fim, aquilo que entendido, por Marx, no
texto em questo, como sendo a emancipao humano-societria: a superao da
atividade sensvel estranhada e o que corresponderia, para ele, livre individualidade
efetiva.
Como ltimo aspecto a aclarar nesta introduo, mencionemos, pois, a edio
dos Grundrisse por ns adotada. Tendo em vista no existir, no momento em que
realizamos a pesquisa, uma traduo deste texto em lngua portuguesa - exceo da
passagem intitulada Formas Anteriores [Vorhergehen] Produo Capitalista"22 adotamos a traduo francesa publicada, em dois volumes, pelas Editions Sociales de
Paris, em 1980, com o ttulo Manuscrit de 1857-1858, "Grundrisse" - qual todas as
citaes esto referidas. Apenas quando estritamente necessrio, para precisar melhor
alguns termos ou expresses, recorremos ao cotejamento daquela com o original
21
Idem, p. 22
A traduo de E. Hobsbawm desta pequena passagem dos Grundrisse foi
vertida para o portugus e publicada, com o mesmo ttulo - Formaes
Econmicas Pr-Capitalistas, pela editora Paz e Terra. Texto que, no entanto, no
utilizamos, nesta pesquisa, devido a sua incompletude.
22
19
alemo publicado pela Dietz Verlag de Berlim.
CAPTULO I
DETERMINAES GERAIS DA ATIVIDADE SENSVEL
Para tratar da produo ou atividade humana sensvel nos Grundrisse

preciso, em primeiro lugar, destacar - como Marx o faz, embora mais no sentido
negativo, isto , para ressaltar aquilo que h de especfico na forma de produo
moderna - as determinaes gerais deste complexo categorial. E, isto, por duas razes
principais. De um lado, porque no apenas os economistas da poca de nosso autor,
mas toda uma srie de interlocutores posteriores do marxismo tambm representam a
produo "diferentemente da distribuio, etc., como fechada em leis naturais eternas,
independentes da histria (...). [Sendo que] Na distribuio, ao contrrio, os homens
se permitiriam, efetivamente, agir com todo tipo de arbitrariedade" 23. Neste sentido, a
exposio cientfica, para usar uma expresso de Marx, das determinaes gerais ou
universais da produo necessria para que a unidade no oculte o que h de
especfico, isto , para que as determinaes especficas da produo na sociabilidade
moderna no sejam obnubiladas em suas particularidades ontolgicas - procedimento
do qual decorre a generalizao abstrata de tais determinaes para todo tipo de
sociedade. De outro lado - o que se coloca apenas como complemento ou apndice do
objetivo anterior - tal exposio faz-se necessria no sentido mesmo do objetivo final
desta dissertao, o qual consiste precisamente no desvelamento daquilo que
23
MARX, K., Manuscrit de 1857-58 , Grundrisse, Tomo I, p. 21.
20
corresponderia, para Marx, neste texto, a um metabolismo humano societrio

emancipado. Neste sentido, a compreenso daquilo que h de especfico ao complexo
da produo na sociabilidade do capital - e, portanto, daquilo que particular a este
metabolismo social e no, determinao a-histrica da produo enquanto tal - de
fundamental interesse na medida em que seja efetivamente compreendido como trao
histrico da produo e, portanto, sujeito a alteraes.
preciso, inicialmente, salientar que mesmo as determinaes gerais ou
abstratas (como Marx tambm as nomeia) no so entendidas por este autor como
determinaes a-histricas. Para Marx, "a produo em geral uma abstrao, mas
uma abstrao razovel na medida em que ela destaca e precisa efetivamente os
traos comuns, nos poupando, assim, da repetio. No entanto, este Universal, ou este
caractere comum, isolado por comparao , ele prprio, um conjunto articulado
complexo cujos membros divergem em determinaes diferentes. Certos elementos
pertencem a todas as pocas, outros so comuns apenas a algumas. Certas
determinaes sero comuns poca mais moderna e mais antiga. Sem elas no
podemos conceber nenhuma produo".24
As determinaes gerais da produo no so concebidas como sendo uma
substncia ou essncia nica. Ao contrrio, enquanto complexo, so diversas.
Encontram-se diversamente articuladas - s vezes mesmo ausentes algumas delas em cada forma particular da produo. Embora concebida por Marx como sendo uma
abstrao razovel - isto , como uma categoria ou complexo de determinaes que
reflete, sob a forma de pensamento, a sntese de determinaes diversas, o concreto
enquanto tal - a produo em geral sempre uma abstrao, serve apenas para efeito
da coerente apreenso intelectiva das formas de produo. preciso ter sempre
24
Id., Tomo I, p.19.

21
presente que tais determinaes no existem, enquanto tais, articuladas num mesmo
conjunto. Por outro lado, ressalta Marx, "a produo tambm no unicamente uma
produo particular: no nunca apenas um certo corpo social, um sujeito social que
exerce sua atividade numa totalidade de ramos da produo, mais ou menos grande
ou rica".25
O que deve, portanto, ser apreendido, e que Marx nos deixa apontado em suas
anotaes, que se, por um lado, a produo universal em si no existe seno como
complexo de determinaes que o pensamento apreende como universais, como
vlidas, no sentido j assinalado, para todas as formas da produo; por outro lado, a
produo tambm no apenas a pura empiria: uma produo particular no interior
de uma certa totalidade da produo ou, ainda, uma totalidade concreta de ramos da
produo. Depreende-se, pois, o carter ontolgico da anlise marxiana.
A anlise da produo levada a cabo por Marx e reconhecida por ele como
sendo o objeto de tais manuscritos, no nem um estudo de carter sociolgico ou
econmico - no sentido em que tm sido desenvolvidas estas cincias na atualidade que tome a produo apenas em seu aspecto particular ou enquanto totalidade
especfica de ramos da produo, nem tampouco desenvolvimento abstrato de
determinaes concretas tendo como veio determinativo uma dialtica concebida in
mente ou ante res. No sendo objeto especfico desta dissertao discorrer sobre tal
questo, preciso, porm, salientar que o trabalho empreendido pelo autor, no texto
do qual tratamos, tem o carter de um reconhecimento do ser-precisamente-assim da
forma de produo do capital. Sem a pretenso de esgotar em poucas linhas o assunto,
invocamos, aqui, a prpria definio de categoria dada por ele neste mesmo texto: "as
categorias so, pois, formas de existncia [Daseinformen], determinaes da
25
Id., Tomo I, p. 20.

22
existncia [Existenzbestimmungen]"26. So, portanto, determinaes concretas, muitas

vezes, aspectos determinados de uma determinada realidade.
Marx entende as determinaes gerais as mais abstratas como resultado de
relaes histricas. Tais determinaes ou categorias mais abstratas so, elas prprias,
produzidas
no interior
de relaes
sociais
determinadas,
so frutos
de
desenvolvimentos especficos ao longo da histria concreta dos homens. No se trata,

portanto, de determinaes abstratas no sentido de originadas de um autodesenvolvimento de conceitos ou que do origem a um tal desenvolvimento, mas de
forma totalmente autnoma em relao ao movimento real. Ou seja, nem como ponto
de partida, nem como ponto de chegada, em nenhuma modalidade de
desenvolvimento, tratam-se de categorias abstratas no sentido de descoladas da
realidade efetiva das coisas, formas autnomas do pensamento, que se engendrariam
por si mesmas. Ao contrrio, para Marx, tais determinaes so "formas de
existncia", so formas abstradas, pelo pensamento, de uma determinada realidade
social, para que, em seguida, este mesmo pensamento possa reproduzir, em conceitos,
tal realidade como um todo. Pois, segundo Marx, esta a nica forma que possui o
pensamento de se apropriar do mundo, qual seja: aquela que vai das abstraes mais
simples reproduo do mais complexo - isto , do concreto - no pensamento. Esta
a forma que o pensamento tem de se apropriar do concreto, "de reproduzi-lo enquanto
concreto do esprito. Mas, no , de forma alguma, o processo de gnese do prprio
concreto. (...)A totalidade concreta, enquanto totalidade de pensamento, enquanto
concreto de pensamento, , de fato, um produto do ato de pensar, de conceber; no ,
26
Id., Tomo I, p. 40.

23
porm, de forma alguma, o produto do conceito que se engendraria a si mesmo e

pensaria fora e acima da intuio e da representao (...)."27
As abstraes so, para Marx, o ponto de partida da elaborao teortica. No
entanto, este mesmo ponto de partida , ele tambm, Daseinformen, ou seja, , ele
tambm, aspecto desta mesma realidade que ele pretende explicar. No se tratam,
pois, de abstraes produzidas pelo crebro de forma totalmente independente,
descolada, do todo mais complexo ao qual elas se referem. Mas, deste todo que elas
se originam. So desenvolvimentos alcanados a partir de abstraes parciais deste
todo - o que Marx chama de abstraes razoveis.
O trabalho cientfico entendido por Marx como sendo precisamente a
apreenso mental e o desvelamento da concretude em sua multiplicidade e articulao
efetivas. Neste sentido, nos alinhamos com Alves, em sua anlise dos Grundrisse,
quando diz: "A categoria , ento, complexo ideal que exprime o complexo real.
Neste sentido, o concreto marxiano no assimilado mera percepo imediata,
direta, no a mera empiria, ainda que ela seja o material do qual se parte. Assim, a
complexidade do real, apreendida numa categoria, , para Marx, expresso das
determinaes ontolgicas do prprio real, real este que permanece sendo o que
independente, fora, do pensar."28
A categoria ou o trabalho categorial no , em Marx, mera repetio da forma
imediata pela qual a realidade se nos apresenta nem, por outro lado, articulao
autnoma do pensar que no tem como fundamento prprio e constantemente
presente tal articulao sob a forma do ser. Que uma categoria ou abstrao razovel
seja, ela mesma, um complexo de determinaes que apreende, na forma do pensar, a
27
28
Id., tomo I, p. 35.

ALVES, A. L., "A Individualidade nos Grundrisse de Karl Marx", p. 10.
24
realidade em sua articulao efetiva e no como abstrao, isto fica ainda mais claro
quando Marx se refere ao mtodo da economia poltica - a qual tambm parte do
concreto mas, exatamente por no apreender e esgotar este concreto em seus nexos
efetivos, acaba por incorrer numa apreenso catica desta mesma realidade.
Aps este longo, mas necessrio esclarecimento quanto ao carter
das determinaes abstratas nos Grundrisse, passemos, pois, anlise daquelas que
dizem respeito ao trabalho ou produo em geral. Antes, porm, preciso atentar
que, neste texto de Marx, tal categoria referida tanto como atividade, quanto como
produo ou produo material, como tambm sob a denominao de trabalho.
Sendo a atividade ou atividade sensvel referida sempre como sinnimo de trabalho,
preciso observar que j o termo produo significa trabalho - neste sentido de
atividade - apenas numa de suas acepes. Produo trabalho apenas enquanto
produo estrito senso, ou seja, a produo pode ser entendida tanto como atividade
do indivduo singular - tal qual a definimos, a partir de Marx, como sendo trabalho como tambm num sentido mais amplo de metabolismo social que englobaria em si o
trabalho, bem como as demais relaes travadas pelos indivduos produtores no
interior de seu processo de produo e reproduo de suas vidas. O termo produo
pode ter, pois, tanto esta acepo mais geral - a qual no deixa de corresponder
atividade sensvel dos indivduos mas, antes, engloba, no interior desta, todo o
processo global da produo societria (como, por exemplo, no sistema metablico
do capital, englobando como prprio a si todo o processo da circulao do capital,
todo este processo como aspecto mesmo do processo de produo estrito senso).
Como pode, tambm, produo referir, no texto de Marx, estritamente atividade
sensvel, o que denominamos "produo estrito senso".
Tal diferenciao ser,
25
entretanto, dispensvel, nesta dissertao, na medida em que se objetiva apreender a

atividade sensvel enquanto totalidade, ou seja, precisamente enquanto complexo de
nexos e relaes travadas pelos indivduos sociais em seu metabolismo vital - mesmo
porque tambm esta a forma pela qual Marx apreende tal categoria no presente
texto, no deixando, para isso, de reconhecer a diversidade com a qual ela se
apresenta no plano real.
Desta forma, embora todas estas denominaes, acima referidas, sejam
tambm usadas, aqui, para referir o mesmo complexo categorial, ser justamente
aquela que mais ampla em sua denotao - ou seja, produo - a que predominar como ocorre, tambm, nos Grundrisse precisamente pelo motivo que viemos de
referir, qual seja, a prpria concepo abrangente que se tem da categoria atividade
sensvel.
A) SOCIABILIDADE
A produo humana , para Marx, um complexo que tem por determinao

fundamental - ineliminvel - seu carter social. A sociabilidade caracterstica
inseparvel do ato humano de produzir, do trabalho, no s pela natureza em si deste
ato, mas pela prpria constituio do indivduo que o leva a cabo. Para Marx, o ser do
homem um ser social. "O viver em comum dos indivduos , em Marx, no um
momento ou um elemento, o qual definiria a humanidade dos indivduos ao lado de
outros mas, diferentemente, constitui-se como a substncia concreta dos indivduos, a
qual delimita, como o dissemos, toda a srie de expresses e atividades dos
indivduos."29
29
ALVES, A. L., op. cit., p. 21. Grifos nossos.

26
O conjunto especfico de relaes pretritas e presentes travadas pelos

indivduos ativos aquilo que eles so, ou seja, precisamente o que configura o
conjunto de determinaes que estes mesmos indivduos possuem enquanto tais. A
sociabilidade determinao fundamental do ser dos indivduos humanos porque
aquela que d forma especfica ao modo de ser destes como um todo, isto , tanto ao
modo de ser objetivo dos indivduos - ao conjunto de suas manifestaes e criaes como, tambm, quele de sua subjetividade - s potencialidades, capacidades e
desejos dos indivduos enquanto tais. Como o diz Marx, os indivduos s so escravos
ou cidados porque e enquanto esto em sociedade e no enquanto indivduos
tomados abstratamente. Esta disjuno entre indivduo e sociedade no s estranha
ao pensamento de Marx, como precisamente combatida por ele como sendo um dos
equvocos em que incorrem, de um lado, Proudhon mas, por outro lado, tambm, as
filosofias do sc. XVIII chamadas por ele de "robinsonadas" - ou seja, que tinham
como ponto de partida o indivduo isolado - e que acabaram por influenciar A. Smith.
O fato de que o modo de existncia, a forma de ser, particular dos indivduos
s possa configurar-se na e pela sociedade, ou seja, no interior das relaes
estabelecidas por eles enquanto indivduos ativos no tem, em Marx, o sentido de
uma sobredeterminao de uma esfera sobre outra. Sociedade e indivduo no se
constituem em elementos externos, um em relao ao outro, mas em momentos
distintos de uma mesma realidade, qual seja, aquela dos nexos e interaes que os
homens mantm entre si na produo e manifestao de suas vidas. O primeiro - a
sociedade - consistindo no momento mais geral ou universal daquele modo de ser
configurado pelas interaes dos indivduos entre si e o segundo - o indivduo consistindo neste mesmo modo de ser, mas em sua expresso particular, "como
27
sntese concreta, emprica, material, do conjunto da sociabilidade como entificao

relacional".30
Assim que Marx, refutando a concepo abstrata de sociedade apresentada
por Proudhon, nos deixa inequvoca sua concepo de sociedade: "A sociedade no
constituda de indivduos, mas exprime a soma dos nexos, das relaes nas quais estes
indivduos situam-se uns em relao aos outros. como se algum dissesse: do ponto
de vista da sociedade, no h nem escravos, nem cidados, so todos homens. , ao
contrrio, fora da sociedade que eles o so. Ser escravo e cidado so determinaes
sociais, relaes que implicam os homens A e B. O homem A no , enquanto tal,
escravo. Ele escravo na e pela sociedade."31
A sociabilidade , portanto, determinao especificadora, delimitante, como
vimos. Mas, ela s o enquanto uma srie de relaes estabelecidas e renovadas por
estes mesmos indivduos em seus atos particulares. Como o diz Alves, a partir de
Marx, "Os indivduos, ento, realizariam e renovariam, atravs de cada um de seus
atos produtivos, toda a malha societria que os define e os faz humanos" 32. So os
indivduos mesmo que estabelecem - mantendo e renovando cada um de seus elos tal ou tal forma de sociabilidade entre si. No sendo esta ltima, portanto, uma
essncia que paira acima deles, por mais cindida e externa que ela possa lhes parecer
e que o seja efetivamente.
Chegamos, assim, por meio da exposio do carter fundante da determinao
da sociabilidade, quela que, juntamente com esta ltima, determinao constitutiva
do ser dos indivduos: a atividade sensvel. A nosso ver, o reconhecimento, em Marx,
do carter fundante da sociabilidade no ser dos homens passa precisamente pelo - isto
30
31
32
Id., p. 22.
MARX, K., Manuscrit de 1857-58 , Grundrisse, tomo I, p. 205.
ALVES, A. L., op. cit., p. 20.
28
, simultneo ao - reconhecimento do homem como ser ativo. Extrapolando, porm,

nosso intento apontar a gnese deste reconhecimento neste autor, o que deve ficar
claro a relao intrnseca entre estas duas determinaes essenciais do ser concreto
dos indivduos.
Para Marx, o homem ser social precisamente porque se auto-constitui,
produzindo sua vida prpria ao produzir outros seres, e, ainda, porque o faz sempre
por meio e no interior de uma dada sociabilidade: "Toda produo apropriao da
natureza pelos indivduos por intermdio e de dentro de uma sociedade
determinada"33. A sociedade o conjunto de interaes que necessariamente se
posiciona na relao entre o homem e o mundo, possibilitando que esta ltima se
efetive e, ao mesmo tempo, lhe dando sua forma especfica. Ou seja, ela a condio
de possibilidade da produo e auto-produo dos homens e, portanto, da prpria
existncia humana - j que esta ltima s , para Marx, enquanto vida de indivduos
ativos. Por outro lado, os indivduos se realizam enquanto seres sociais, so seres
humanos, pelo prprio fato de se efetivarem como seres ativos, que produzem suas
prprias condies de vida. sempre til lembrar que, segundo Marx, "Pode-se
distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se
queira. Mas, eles prprios comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a
produzir seus meios de vida (...). Produzindo seus meios de vida, os homens
produzem, indiretamente, sua prpria vida material"34.
A determinao da atividade sensvel exatamente aquela que constitui os
indivduos humanos como indivduos genricos. Pelo trabalho, o homem se reproduz
e produz outros seres se auto-superando em sua particularidade. Ou seja, no apenas
33
34
MARX, K., Manuscrit de 1857-58 (Grundrisse), Tomo I, p.21.

MARX, K., A Ideologia Alem I, p. 19.
29
produz e reproduz a si mesmo enquanto individualidade, produzindo sua prpria vida

material ( o que j seria, por si s, um avano considervel sobre outras formas de ser,
na medida em que esta produo tem como base a superao crescente das
determinaes naturais, como o veremos), como tambm, e pelo mesmo ato, produz e
reproduz sua prpria espcie. A produo humana tem como uma de suas
caractersticas fundamentais o fato de ser produo para outro. Como o diz Marx, em
aditamento ao reconhecimento da reciprocidade como sendo uma caracterstica da
produo humana, no se v em nenhuma outra modalidade de ser que um indivduo
X produza para um outro indivduo diferente dele. "Que esta necessidade de um possa
ser satisfeita pelo produto do outro e vice-versa, que um seja capaz de produzir o
objeto da necessidade do outro e que cada um se apresente ao outro como o
proprietrio do objeto de sua necessidade, isto prova que cada um supera, enquanto
homem, sua prpria necessidade particular, etc. e que eles se comportam, um em
relao ao outro, como homens (...). Alis, no acontece que elefantes produzam para
tigres, ou que animais produzam para outros animais. Um exemplo. Um enxame de
abelhas forma, no fundo, apenas uma s abelha e todos produzem a mesma coisa".35
A diversidade de necessidades e produo revela-se, por sua vez, condio
fundamental da existncia sob a forma de reciprocidade. exatamente devido a suas
diferenas ou singularidades que os indivduos sociais so capazes de se porem em
relao. Como bem o expressa Marx, a igualdade natural de necessidades - como a
necessidade de respirar, por exemplo - no cria entre eles nenhum tipo de relao.
enquanto diversos que os indivduos tm necessidade uns dos outros. Diversidade,
esta, que, assim como todas as demais determinaes humanas, produzida e
ampliada pelo prprio intercmbio produtivo na medida em que ocorre, de forma
35
MARX, K., Manuscrit de 1857-58 (Grundrisse), Tomo I, p. 184.

30
simultnea e como resultado deste, o afastamento cada vez maior em relao s

determinaes naturais e a ampliao dos objetos e necessidades sociais produzidos o que veremos nas prximas sees.
O que deve ficar claro, aqui, quanto reciprocidade intrnseca ao agir humano
- quanto ao fato de que um indivduo possa satisfazer a necessidade do outro e de que
tambm possa ter satisfeita a sua necessidade prpria com o objeto da produo do
outro - que a especificidade do homem dada em sua prtica, em seu agir prprio.
Para Marx, o homem s se constitui efetivamente como ser genrico, como ser social,
com o desenvolvimento histrico real de sua atividade.
Os homens, como vimos, so e sempre foram seres sociais. Nas formaes
sociais que antecedem aquela da modernidade - e, segundo Marx, quanto mais se
afasta desta, mais isto se patenteia - a sociabilidade no s pressuposto fundamental
da produo dos indivduos, como ela aparece mesmo como um dado natural e
imediato, no interior e exclusivamente no interior do qual possvel a existncia do
indivduo ativo. "Quanto mais voltamos no curso da histria, mais o indivduo - e,
em seguida, o indivduo produtor tambm - aparece num estado de dependncia,
membro de um conjunto maior: este estado se manifesta, primeiro, de forma natural,
na famlia e na famlia ampliada em tribo, em seguida, nas diferentes formas da
comunidade que resulta da oposio e da fuso das tribos." 36 Quanto mais se afasta do
perodo moderno, menos o indivduo existe enquanto tal - com relativa autonomia mais ele elemento de um todo maior e mais ele est imediatamente a este
subsumido. A individualizao resultado de todo um desenvolvimento do modo de
produo dos homens. Desenvolvimento este que permite certa desvinculao do
indivduo singular com as condies originrias de existncia, as quais, por sua vez,
36
Id., Tomo I, p. 18.

31
esto, neste momento, ainda vinculadas comunidade. O surgimento do indivduo, tal

como o conhecemos na modernidade, resulta da distino do homem em relao s
demais condies objetivas do trabalho. O indivduo deixa de ser mero elemento do
processo de produo, para tornar-se trabalhador livre, fim em si do trabalho - o que
veremos melhor em outro momento.
Enquanto, nas formas anteriores da produo, o indivduo ativo no s
dependia para sua produo de uma comunidade natural, como s existia como
indivduo ativo exclusivamente no interior daquela comunidade - em relao qual
ele no tinha a menor chance de escolha - na forma moderna da produo, este
indivduo encontra-se desprendido em relao a todos os laos de propriedade natural
anteriores. Encontra-se livre em relao a todas as condies inorgnicas de
existncia consideradas como condio natural de produo - por exemplo, a terra - e,
ao mesmo tempo, em relao forma de comunidade pressuposta por todas estas
relaes de propriedade anteriores. O processo pelo qual o homem deixa de ser
apenas uma dentre as demais condies objetivas de produo, consiste, portanto, na
dissoluo de todas estas formas sociais em que tal existncia subjetiva - enquanto
condio objetiva de produo - supe as comunidades como condio de produo.
"O homem comea a individualizar-se apenas pelo processo histrico. Ele aparece,
originalmente, como ser genrico, ser tribal, animal de rebanho (...). A prpria troca
um meio essencial desta individualizao. Ela torna suprfluo o sistema de rebanho
e o dissolve. Desde que a coisa tomou uma tal configurao, que o homem, enquanto
indivduo singularizado, se relaciona apenas consigo mesmo, mas que, ao mesmo
tempo, os meios de se pr como indivduo singularizado tornaram-se o ato pelo qual
ele se torna universal e comum".37
37
Id., Tomo I, p. 434.

32
Muito embora os homens sempre tenham sido seres sociais e a sociabilidade

seja uma caracterstica intrnseca a sua existncia e, portanto, a sua atividade. Muito
embora, de outro lado, a produo, sob sua forma moderna, seja aquela onde os
indivduos apaream, como vimos, da forma a mais livre em relao comunidade e
apaream mesmo como indivduos isolados - indiferentes e independentes em relao
sociedade; a forma moderna da produo aquela na qual a determinao humana
da sociabilidade ganha traos ainda mais efetivos. Este modo de produo possui
como um de seus traos fundamentais aquele pelo qual necessariamente o indivduo
no produz visando satisfao de suas necessidades pessoais, mas unicamente
visando satisfazer necessidades sociais. O valor de troca sendo o que, a, predomina,
no se tem em vista outra coisa que no a realizao social do objeto produzido, ou
seja, sua realizao para outro, sua trocabilidade. Esta forma assumida pelo trabalho
possui como mediao necessria a sociedade em geral.
Portanto, a forma moderna da produo humana sendo, ao mesmo tempo,
aquela em que os indivduos ativos encontram-se mais isolados uns em relao aos
outros e possuindo, como o veremos, suas relaes e modos de interdependncia
como algo que lhes externo - apenas como meio para realizarem seus prprios fins , na verdade, aquela em que tais formas de interdependncia desenvolveram-se,
intensa e extensivamente, mais que nas formas histricas antecedentes do trabalho.
Ou seja, mesmo na sociabilidade do capital, onde os indivduos produtores so
trabalhadores livres e aparecem como indivduos busca exclusivamente de seus
interesses privados, tais indivduos so, ao contrrio, a mesmo, mais dependentes uns
dos outros que nas formas antecedentes de produo. A interdependncia a base
mesmo de sua atividade. "Esta dependncia recproca se exprime na necessidade
33
constante da troca e no valor de troca enquanto mediador multilateral" 38. A produo e

o prprio ser ativo no se realizam a sem a mediao da troca. O indivduo produtor
totalmente dependente do outro, das relaes cada vez mais universais, para a
realizao de si mesmo - tanto em sua produo, quanto em seu consumo.
Marx mostra que o que aparece aos economistas como interesses unicamente
privados - de cujo confronto resultaria, como num passe mgico ou por obra do
acaso, o interesse coletivo - que tais interesses so, na verdade, postos, definidos, pela
sociedade - pelos indivduos, sim, mas em determinadas relaes, em determinada
forma do agir: "A astcia suprema , ao contrrio, que o interesse privado, ele
prprio, j um interesse determinado socialmente e que s podemos alcan-lo no
quadro das condies postas pela sociedade e com os meios que ela d; portanto, est
ligado reproduo destas condies e meios. o interesse dos indivduos privados,
mas seu contedo, bem como a forma e os meios de sua realizao so dados por
condies sociais independentes de todos"39. A sociedade, a forma como os
indivduos encontram-se relacionados - a qual possui certa independncia em relao
a cada um deles, ao mesmo tempo que o produto de sua interao com os demais -
que fornece a estes ltimos as condies, os meios e os prprios fins de sua atividade.
Como vimos, a interatividade a condio de possibilidade do ser dos homens
precisamente porque a condio de possibilidade de sua efetivao, de sua autoposio como ser efetivo, concreto. Ela circunscreve, d forma especfica a todos os
elementos da atividade sensvel: seus objetos e meios, como, tambm, ao trabalho do
indivduo enquanto tal, ou seja, enquanto atividade com vistas a um fim. Da porque
38
39
Id., Tomo I, p. 91.

Idem
34
"Quando falamos, pois, de produo, trata-se sempre da produo em um estgio

determinado do desenvolvimento social, da produo de indivduos sociais".40
A decorrncia necessria do reconhecimento da produo humana como
sendo, antes de mais nada, atividade social o fato de que tal relao, a relao de
produo, s pode ser corretamente apreendida, para Marx, no interior de sua gnese
histrica, de sua particularidade social. E a apreenso das determinaes gerais da
produo - denominadas, por Marx, quando subjacentes ao processo de produo do
capital, como "determinidade material do processo" ou, ainda, "simples processo de
produo" (em oposio ao processo enquanto "processo de auto-valorizao", ou
seja, enquanto posto em sua determinidade formal) - confirma-se como apoio
necessrio, como j comeamos a testemunhar, no sentido de permitir o desvelamento
concreto da formao social moderna em suas determinaes especficas.
B) TRANSITIVIDADE ENTRE SUJEITO E OBJETO
Como antecipamos no final da seo anterior, os elementos essenciais,

constitutivos da atividade sensvel ou, ainda, seus "elementos simples", como Marx
os nomeia em O Capital, so a atividade direcionada a um fim, seu objeto e seus
meios. "O trabalho supe a existncia de um instrumento que facilita o trabalho e de
um material que o trabalho forma, no qual ele se representa."41 Matria e instrumento
40
41
Id., Tomo I, p. 19.

35
so os modos de existncia material do trabalho vivo: seus meio e objeto de

efetivao. O trabalho, enquanto atividade formadora, de apropriao humana da
natureza, se utiliza desta natureza tanto como objeto - sobre o qual inscrever seus
objetivos - quanto sob a forma de meio - ele prprio, j natureza formatada, como
veremos - que lhe facilita alcanar tais resultados. Ou seja, no que diz respeito a suas
condies objetivas, o trabalho possui, de um lado, a matria ou objeto sobre o qual
realiza seus fins e, de outro lado, a matria sob a forma de instrumento facilitador.
Mas, alm de objetos e meios, o trabalho constitui-se, tambm, de um fim.
Marx entende o trabalho como sendo atividade orientada e adequada a um fim: "O
trabalho uma atividade adaptada a um fim e por isto que, do lado material,
pressupe-se que, no processo de produo, o instrumento de trabalho foi
efetivamente utilizado como meio em vista de um fim e que o material bruto recebeu,
enquanto produto, (...) um valor de uso superior quele que ele possua antes."42 A
determinao do sujeito aparece fundamentalmente como teleologia e atividade
adequada a ela. Como aparecer nas sees seguintes, uma srie de outras
determinaes so envolvidas e desenvolvidas neste complexo categorial. Trata-se,
porm, aqui, de considerar este ltimo, em seus elementos bsicos, em seu ponto de
partida e no ainda em toda sua processualidade.
Para Marx, a teleologia - o fato do sujeito ativo possuir em mente o que deve
alcanar com sua ao - caracterstica distintiva da atividade humana, aquilo que,
juntamente com a reciprocidade, a distingue da atividade dos animais. Mas, o que
deve ser apreendido, neste ponto, que o trabalho, enquanto atividade adequada a um
fim, apenas um dos elementos da atividade sensvel. Ou seja, que esta ltima no
simplesmente atividade subjetiva: "a atividade sem objeto no nada ou, no melhor
42

36
dos casos, atividade intelectual, da qual no nos ocupamos aqui." 43 No se trata,

pois, de exteriorizao do sujeito a qual ocorreria independentemente do mundo
objetivo. Ao contrrio, este ltimo condio intrnseca desta exteriorizao. No
apenas os sujeitos ativos so, eles prprios, seres objetivos, concretos, como tambm
a manifestao de suas vidas manifestao efetiva, que ocorre em e por meio de
condies objetivas.
O desvelamento, por Marx, do complexo categorial da atividade sensvel
pressupe sua crtica primeva filosofia hegeliana e a instaurao de seu pensamento
prprio. Pressupe o reconhecimento, por ele, da objetividade como determinao
fundamental do homem e de suas condies de vida. "O discurso marxiano reconhece
o multiverso sensvel enquanto fato objetivo, pois, trata-se de uma reflexo que visa
estabelecer o ncleo substancial dos seres enquanto objetividade sensvel, em
oposio s determinaes especulativas da abstrao enquanto ser." Em decorrncia,
continua o mesmo autor, "quando Marx demanda o reconhecimento do ato histrico
fundamental que a produo da prpria vida, necessrio compreender que esta se
manifesta no interior das articulaes e interaes dinmicas da objetividade." 44 A
produo da prpria vida - ou seja, o trabalho - , para Marx, produo efetiva de
seres objetivos a partir de sujeitos e objetos eles prprios objetivos. Isto porque "O ser
objetivo cria e pe apenas objetos porque ele prprio posto por objetos, porque
originariamente natureza. No ato de pr, no cai, pois, de sua atividade pura em
criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade
objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural e objetivo."45
43
44
45
Id., tomo I, p.
CHASIN, M. "O Complexo Categorial da Objetividade...", p. 107.
MARX, K., Manuscritos Econmico-Filosficos, Col. Os Pensadores, p. 46.
37
Feita esta considerao que, embora no seja mais objeto de tratamento

especfico nos Grundrisse - na medida em que a determinao da objetividade ,
como o dissemos, j pressuposta como ponto de partida mesmo de tais manuscritos julgamos prudente refor-la aqui, voltemos a nos moutons. Os elementos essenciais
da produo, presentes em todas as formas sociais desta so, em suma, o sujeito que
produz - a humanidade - e o objeto que sofre as alteraes na produo - a natureza.
Tais elementos no aparecem, porm, cada qual de forma isolada: como pura
subjetividade ou subjetividade dada, de um lado, e pura objetividade ou objetividade
dada, de outro. Pois, sujeito e objeto so configurados na atividade sensvel, isto ,
resultam da interao que ocorre a partir da relao apropriativa. A transitividade
entre subjetividade e objetividade a segunda caracterstica fundamental de toda
atividade sensvel e de seus resultados objetivos e subjetivos. Nem o sujeito da ao,
suas potencialidades e fins, subjetividade no recesso de toda e qualquer
determinao concreta e objetiva, nem seu objeto, a natureza, pura objetividade ou
natureza inerte.
Para Marx, o homem apenas parte, "originalmente", de condies naturais
inorgnicas no produzidas ou modificadas por ele; j que "As condies originais da
produo (...) no podem, originalmente, ser elas mesmas produzidas, ser resultados
da produo."46 O homem parte de uma base que, assim como ele prprio, no
resultado de sua ao. Mas, no momento mesmo em que comea a se reproduzir,
acionado ou desencadeado, por ele, todo um processo de produo / transformao de
seres, o qual se inicia pela produo daqueles que lhe servem de meios de ao.
Desde o momento em que ele inicia seu processo de produo propriamente dito, qual
seja, aquele descrito por estas determinaes gerais; desde o momento em que ele no
46

38
se reproduz mais apenas sob a forma da caa, da coleta e da criao de animais - as

quais se constituem, segundo Marx, como situaes transitrias "e, em nenhum caso,
como situaes normais e ainda menos como situaes primitivas normais" 47 rapidamente superadas na medida em que vai se tornando necessria a elaborao de
instrumentos para mediar a relao do homem com tais condies originais de
existncia. Desde este momento muito tenro da existncia humana, as condies da
auto-produo desta tornam-se, mais e mais, condies sociais de existncia,
resultados da elaborao humana. "As formas de objetividade do ser social se
desenvolvem medida que surge e se explicita a praxis social, a partir do ser natural,
tornando-se cada vez mais claramente sociais"48, como precisa Lukcs a este respeito.
Embora o homem parta de condies no postas por ele, preciso lembrar,
porm, que mesmo a habilidade adquirida pela mo do primitivo , tambm ela, num
certo sentido, instrumento, meio de produo. "No h produo possvel sem
47
48

LUKCS, G., Ontologia do Ser Social - Os Princpios.., p. 17.
39
trabalho passado, acumulado - seja ele a habilidade que o exerccio repetido

armazenou e concentrou na mo do selvagem." 49 As formas as mais primitivas de
produo so, portanto, elas prprias, produo ou modelagem de suas prprias
condies de produo, sejam, estas, as habilidades ou capacidades do sujeito.
O que Marx pretende explicar no so as condies ou base original
encontradas pelo homem, mas, ao contrrio, a forma pela qual ele se reproduz a partir
desta base: "No a unidade dos homens vivos e ativos com as condies naturais
inorgnicas de sua troca de substncia (Stoffwechsel) com a natureza nem, por
conseguinte, sua apropriao da natureza que pede para ser explicada ou que o
resultado de um processo histrico, mas a separao entre estas condies
inorgnicas da existncia humana e esta existncia ativa." 50 De outro lado, no se
trata, tambm, de percorrer o processo de desenvolvimento histrico em suas
diferentes etapas - procedimento explicitamente refutado, j no incio dos Grundrisse,
como no sendo o adotado por ele. O que interessa a Marx , ao contrrio do
estabelecimento de uma genealogia dos modos de produo, esclarecer as
determinaes mais desenvolvidas do complexo da produo humana, quais sejam,
aquelas que se nos apresentam em sua forma mais abstrata porque
resultadas do desenvolvimento ltimo; unicamente a partir das quais, inclusive,
possvel, segundo este autor, delinear aquelas mais gerais, de que tratamos neste
captulo. Em outras palavras, concordamos com Lukcs quando ele diz que Marx no
est olhando "para trs (...) mas, sim, para a frente, para uma sociedade na qual tem
lugar uma diviso do trabalho desenvolvida (...)"51.
49
50
51

Id., tomo I, p. 426.
LUKCS, G., op. cit., p. 141.
40
Voltando, pois, novamente a nos moutons, sujeito e objeto esto em

permanente simbiose em todos os momentos da produo, tanto naqueles subjetivos,
quanto nos objetivos. As condies objetivas da atividade s vm a ser o que so
quando correspondem aos desejos e objetivos do ser ativo e so efetivamente
acionadas por ele. Por outro lado, o prprio sujeito da ao se efetiva enquanto sujeito
apenas na medida em que d vida a suas potencialidades e desejos na relao
apropriativa que estabelece com sua mundaneidade. Aspectos que examinamos nas
sees que seguem.
C) PRODUO DE OBJETIVIDADES SOCIAIS
A atividade humana sensvel no apenas ato pelo qual os sujeitos se

reproduzem na medida em que se mantm vivos pela apropriao, pela incorporao
em si, da objetividade demandada por sua constituio fsica objetiva. Ela , tambm,
ato de formatao, ato pelo qual o homem torna apropriado a si seu mundo objetivo.
Atravs dela, os indivduos no apenas tomam para si a natureza - a qual, justamente
pelas razes que se tenta demonstrar aqui, nunca , para Marx, natureza pura, em
oposio ao mundo humano - mas, a transformam, adequando-a a si mesmos. O
material ou objeto recebe, no trabalho, "um valor de uso superior quele que ele
possua antes"52, isto , torna-se ainda mais til ou adequado aos homens que em sua
forma anterior. A atividade de trabalho precisamente aquela da valorizao, do
aumento do valor das coisas, pela dao de forma nova e criao de objetividades
adaptadas a fins humanos.
52

41
A terceira caracterstica da categoria 'trabalho' em geral , portanto, a de ser

atividade produtora de objetividade social. Como vimos, o homem faz-se ser social
na medida em que capaz de produzir para outro e de satisfazer sua necessidade com
o objeto da produo de outrem. E, isto, na exata medida em que, em sua produo,
capaz no apenas de transcender sua necessidade particular, produzindo o objeto da
necessidade de outro, mas tambm e, antes de tudo, porque capaz de produzir
objetos da necessidade humana. Ele parte da materialidade sensvel, de objetos
existentes, para dar a estes objetos uma forma previamente idealizada por ele. "
importante destacar que, conforme Marx, graas ao aspecto subjetivo do trabalho, a
teleologia, possvel chegar condio de seres determinados objetos que no
poderiam ser produzidos pela natureza, sendo esta uma das propriedades objetivas do
trabalho humano: criar novas objetividades, objetividades no-naturais, portanto,
objetividades humano-sociais"53.
A prvia ideao, no entanto, traz consigo, tambm, a atividade cognitiva pela
qual o sujeito, por sua vez, se apropria idealmente do ser dos objetos respeitando sua
legalidade material, para s ento poder afeio-los a sua vontade. Como atesta
Alves, a partir dos Grundrisse, "No a atividade humana uma realizao autosuficiente, uma criao de coisas ex-nihilo, mas, ao contrrio, um ato no qual os
indivduos plasmam a matria determinados pela realidade da matria mesma." 54 A
finalidade que orienta as aes do indivduo ativo no estabelecida a partir do nada
ou de um atributo exclusivo do sujeito. Tambm em seu momento ideal, a atividade
sensvel pautada pela transitividade entre sujeito e objeto. Ela s se realiza enquanto
53
54
VILASSANTI, E. C., "O Complexo Categorial da Àtividade Humana` na Obra Marxiana", p. 93.
ALVES, A.L., op. cit., p. 31.
42
pr teleolgico na medida em que toma em considerao as caractersticas intrnsecas

objetividade com a qual se relaciona, na medida em que a conhece.
A atividade cognitiva condio mesmo para o estabelecimento, pelo sujeito,
dos objetivos adequados e factveis na conduo de sua ao. Ela no implica,
portanto, uma subsuno passiva do sujeito ao objeto de sua ao: "a apropriao dos
objetos pelos sujeitos, aparece da mesma forma, de outro lado, como modelagem,
submisso dos objetos a um fim subjetivo; transformao dos objetos em resultados e
reservatrios da atividade subjetiva"55. O conhecimento da conformao material
especfica do objeto da ao importante justamente no sentido de conduzir a bom
termo a "atividade formadora e conforme a um fim"56.
Para Marx, trabalho atividade que d forma, aquela pela qual promovida a
humanizao da natureza pelos indivduos: "A natureza no constri nem mquinas,
nem locomotivas, nem caminhos de ferro, nem telgrafos eltricos, nem mquinas de
fiar automticas, etc. Trata-se de produtos da indstria humana: material natural
transformado em rgos da vontade humana sobre a natureza ou de seu exerccio na
natureza."57 Resultado da ao humana sobre a natureza, a sociabilidade que se
estabelece, ela mesma, como objetividade, como realidade cada vez mais concreta.
E como, para Marx, tal objetividade posta pelo homem, a partir da
objetividade pr-existente, no objetividade abstrata - "O objeto no um objeto em
geral, mas um objeto determinado, que deve ser consumido de uma maneira
determinada"58 - da criao de objetos cada vez mais sociais, cada vez mais afastados
da legalidade objetiva natural, resulta, por sua vez, a ampliao, tambm, das
55
56
57
58

Id., tomo II, p. 194.
Id., tomo I, p. 26.
43
necessidades. Estas tornam-se, simultaneamente, cada vez mais diversas e

determinadas. Pois, produo e consumo - assim como os demais momentos da
produo social - esto em relao de recproca determinao.
Em termos bastante sintticos59, a produo determina o consumo - o objeto e
a forma especfica deste - e o consumo determina a produo - o objeto desta sob a
forma de representao. Mas, a produo tambm pe o consumo enquanto tal (e no
apenas seu objeto): "Por outro lado, a produo produz o consumo criando o modo
determinado do consumo e, em seguida, fazendo nascer o apetite do consumo, a
faculdade de consumo, sob a forma de necessidade"60. As necessidades dos indivduos
resultam, so postas por sua prpria produo. Aquilo que eles produzem delimita a
forma de seu consumo: "a fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne
cozida, comida com garfo e faca, no a mesma que engole carne crua com a ajuda
das mos, das unhas e dos dentes." 61 Forma, esta, que define o prprio consumo
enquanto tal, aquilo que ele enquanto apetite, enquanto carncia. Ou seja, a
produo determina no apenas materialmente o consumo mas, tambm, idealmente,
produzindo tais objetos tambm sob a forma de necessidade nos indivduos. "A
produo no fornece, portanto, apenas um material necessidade, ela fornece,
tambm, uma necessidade a este material. Quando o consumo se afasta de sua
rusticidade natural e perde seu carter imediato - e o fato mesmo de nela se deter seria
ainda o resultado de uma produo assentada na rusticidade natural - tem, ele mesmo,
enquanto pulso, o objeto por mediador."62
59
No se trata, aqui, de expor todas as determinaes em que cada momento da

produo em geral - no caso, o da produo propriamente dita e o do consumo aparece frente ao outro, mas de enfocar sucintamente a relao entre eles no
que diz respeito especialmente determinao da necessidade.
60
Id., tomo I, p. 28.
61
Id., tomo I, p. 26.
62
Idem.
44
Atravs do trabalho, portanto, os indivduos no somente adequam s suas

necessidades a objetividade existente, como tambm modificam e ampliam o
gradiente destas necessidades. Resultando de sua produo objetividades e
necessidades cada vez mais especficas e diversas em relao s anteriormente postas.
D) EFETIVAO DE POTENCIALIDADES HUMANAS
Se, por um lado, trabalho subjetivao de objetividades - no sentido que

acabamos de ver, qual seja, de "submisso dos objetos a um fim subjetivo"63 - por
outro, ele , tambm, objetivao de potencialidades humanas, expresso de vida. A
relao apropriativa que os indivduos estabelecem com a natureza aquela mesma
que promove entre eles sua humanizao, ou seja, que os constitui efetivamente como
seres sociais. Isto porque, nesta relao, eles no s se diferenciam objetivamente das
demais ordens de seres por se mostrarem capazes de produzir para outro e de realizar,
com sua produo, um progressivo afastamento em relao s determinaes naturais
objetivas - construindo um mundo que lhes prprio - como, tambm, por ela, por
sua relao com a natureza, que os indivduos se objetivam, tornando efetivas suas
foras essenciais.
A relao do homem com a natureza, em Marx, est muito longe de ser aquela
de uma oposio ou de um compartilhar indiferente de cadeias causais (de ordem
biolgica) ou de mero proveito fsico para o homem. O indivduo social no apenas
natureza objetiva orgnica e inorgnica - sendo, a natureza exterior a ele, sua prpria
natureza inorgnica, resultado mesmo de sua ao - como s existe e se desenvolve
63
Id., tomo I, p. 426

45
objetivando-se por meio de sua exteriorizao. Para Marx, "Toda produo uma
objetivao do indivduo".64
A exteriorizao humana por meio da atividade vital no apenas negao ou
consumo de foras. Para Marx, ela , sobretudo, ato positivo, consumo produtivo.
Consumo objetivo e subjetivo mas, acima de tudo, criao, produo do novo, atravs
da efetivao de potencialidades. "Assim, pois, a matria-prima consumida sendo
modificada, formatada pelo trabalho; e o instrumento consumido por seu uso, sendo
usado neste processo. De um outro lado, o trabalho tambm consumido na medida
em que ele empregado, posto em movimento e na medida em que, assim,
despendida uma certa quantidade de fora muscular, etc. do trabalhador - dispndio
no qual ele se esgota. No entanto, o trabalho no apenas consumido, mas ele passa,
ao mesmo tempo, da forma de atividade quela de objeto, de repouso, em que ele
fixado, materializado; modificao inscrita no objeto, ele modifica sua prpria
configurao e, de atividade, torna-se ser."65 A modificao que aparece como
modificao do objeto , tambm, alterao na ordem do prprio sujeito.
Objetivando-se, por meio da atividade, este ltimo resulta, ele prprio, transformado.
Aquilo que, antes, nele, se configurava apenas como potncia, mera possibilidade,
torna-se realidade efetiva.
"No prprio ato da reproduo, no so apenas as condies objetivas que
mudam - por exemplo, o vilarejo torna-se uma cidade, a natureza selvagem, terra
destrinchada, etc. - mas, os produtores tambm mudam, extraindo de si mesmos
qualidades novas, se desenvolvendo, se transformando a si mesmos por meio da
produo, constituindo foras novas e idias, novos meios de comunicao, novas
64
65
Id., tomo I, p.164.

46
necessidades e uma nova linguagem." 66 na relao que os indivduos estabelecem

entre si, em sua atividade apropriativa em relao natureza, que estes mesmos
indivduos se desenvolvem como seres diferenciados, portadores de capacidades e
potencialidades especficas. Manifestando suas vidas, ou seja, produzindo de uma
determinada forma, vem se desenvolverem a si mesmos como sujeitos especficos,
determinados - capazes ou no de determinada linguagem, de expressar e desenvolver
determinados sentimentos ou valores, etc. Subjetividade e objetividade configuramse, pois, efetivamente, como dois lados de um mesmo ser - diferenas no interior de
uma mesma unidade - que se desenvolve objetivamente por meio da atividade.
Sobretudo, o que importante apreender, quanto a esta determinao do
trabalho, que a relao do indivduo com suas prprias disposies d-se, para
Marx, exatamente atravs desta exteriorizao, atravs de sua relao com o mundo
pela atividade. A relao do sujeito com suas capacidades e potncias no ocorre no
recesso de uma subjetividade interior, isolada, mas, ao contrrio, na relao que ele
estabelece, enquanto sujeito ativo, com o mundo, com as propriedades da
objetividade com a qual ele interage. Relao na qual ele ter ou no realizados seus
fins.
Marx explicita isto numa de suas crticas a Smith: " verdade que a medida do
trabalho aparece dada pelo exterior, pela finalidade proposta e pelos estorvos que o
trabalho deve suplantar para a sua consecuo. Mas, A. Smith, assim, no suspeita
que superar obstculos possa ser, em si, uma atividade de liberdade e que, por outro
lado, de resto, as finalidades exteriores mantm, sob uma forma desnudada, a
aparncia de uma necessidade natural simplesmente externa, mas so postas como
finalidades que o indivduo fixa, ele mesmo, de antemo - possa ser, pois, a auto66

47
efetivao, a objetivao do sujeito e, por a mesmo, a liberdade real cuja ao

precisamente o trabalho."67
H, para Marx, uma relao intrnseca entre o esforo, o dispndio de energia
por parte do sujeito e o desenvolvimento de suas capacidades e potencialidades.
Como referimos acima, pelo ato de apropriao da natureza, ele no apenas se
objetiva como, tambm, se consome: "o indivduo que desenvolve suas faculdades
produzindo, tambm as despende, as consome, no ato de produo." 68 A produo ,
tambm, consumo de foras, de vitalidade. Ela s se confirma como objetivao,
como pr teleolgico do sujeito, na relao deste com os obstculos postos pela
materialidade69. Portanto, um dos aspectos da crtica de Marx a Smith o fato de que,
para o primeiro, a atividade de superar, na efetividade, obstculos concretos, reais - o
trabalho - , em si, uma "atividade de liberdade". por ela que pode ou no se
verificar a realizao dos fins pretendidos pelos indivduos ativos.
A finalidade e medida do trabalho, os parmetros que definem a forma e o
contedo deste, aparecem como postos pelo exterior, ou seja, como algo que coage
unilateralmente o indivduo e a que ele deve necessariamente se submeter em sua
ao. Isto se deve, em primeiro lugar, ao fato de que se tratam de finalidade e medida
adequadas, conformes, a uma objetividade efetivamente externa, independente do
indivduo enquanto tal. Como vimos, tratam-se de fins estabelecidos pelos prprios
67

Id., tomo I, p. 24.
69
importante observar que, ao revelar a produo como sendo, em todos os
seus momentos, tambm consumo, Marx refuta a concepo corrente entre os
economistas pela qual a cada momento do processo global da produo produo stricto sensu, distribuio, troca e consumo - corresponderia um
aspecto totalmente distinto e especfico. No interior do silogismo estabelecido por
tal concepo, o consumo estaria posicionado apenas no final do processo,
quando a produo entra como insumo para cada indivduo singular. A anlise de
Marx revela, ao contrrio, que todos estes momentos - objetivao do sujeito e
subjetivao de objetos - esto postos no interior da prpria produo, so
momentos desta.
68
48
sujeitos da ao, os quais devem, porm, para serem efetivados, se adequar

materialidade a ser trabalhada. Marx revela, no entanto, que o fato de tal teleologia
no ser estabelecida sobre parmetros exclusivamente ideais, no se mostrar como
finalidade estabelecida nica e exclusivamente pela cabea do sujeito, no anula mas,
antes, confirma o carter de auto-efetivao do sujeito. Superar obstculos reais
precisamente o que constitui a liberdade real. Mesmo porque a necessidade de superlos , na verdade, estabelecida pelos prprios sujeitos da ao. Por meio desta ao na qual se estabelece, portanto, uma dialtica efetiva entre os objetivos do agente e a
legalidade material que os coage numa certa direo - eles se pem como sujeitos
reais, efetivos, capazes de terem seus fins efetivados.
Desta importante passagem dos Grundrisse, conclumos, assim, que: 1) os
estorvos a serem superados pela ao no so estorvos que recaem inexoravelmente,
do exterior, sobre os sujeitos, mas s se pem como obstculos ou limites a serem
superados por deciso dos prprios sujeitos; 2) liberdade no significa absoluta
independncia ou oposio materialidade ou natureza externa, mas, ao contrrio,
liberdade real precisamente quando se realiza na ao. Mas, isto no tudo.
Alm das barreiras ou limites externos intrnsecos atividade sensvel, pode
haver, ainda, aqueles postos pela sociabilidade especfica em que a mesma se situa.
As condies sociais, o modo como esto organizadas as relaes sociais, podem
configurar-se como coaes ou limites impostos atividade humana sensvel. Tratamse, porm, de constrangimentos estabelecidos, fixados, pela forma apropriativa
vigente em cada formao social especfica. So, pois, limites contingentes,
diferentemente daqueles que viemos de referir, os quais so parte constitutiva, so
intrnsecos ao trabalho em geral. Assim, se, nas sociabilidades primitivas, o indivduo
49
tinha sua vida ativa contida no interior de uma relao de dependncia imediata tanto
com a comunidade, quanto com a natureza, a sociabilidade moderna circunscreve a
atividade sensvel dos indivduos no interior de limites que lhe so prprios. E desta
forma que Smith v o trabalho no como atividade de efetivao do indivduo mas,
ao contrrio, como submisso total deste a condies e finalidades externas e hostis a
ele.
Smith confunde, pois, aquilo que Marx distingue: a coao intrnseca ao
trabalho - posta na forma de um auto-controle do sujeito em relao a uma legalidade
dada, objetiva, que ope quele limites concretos a serem suplantados, subvertidos e, de outro lado, a forma social sob a qual o trabalho se apresenta, ele prprio, como
estorvo ao indivduo. Segundo Marx, olhando-se apenas o aspecto da negatividade do
trabalho, no se alcana o ser-precisamente-assim - fazendo nossa uma expresso
lukacsiana - desta atividade nem mesmo sob o modo de produo do capital - que,
segundo ele, o nico em que Smith est pensando. Pois, a tambm, ele
positividade, posio / produo de ser: "Considerar o trabalho unicamente como
sacrifcio e como instncia que pe valores porque sacrifcio; como preo que
pago pelos objetos e lhes d, por sua vez, preo, segundo eles custem mais ou menos
trabalho, uma determinao puramente negativa. (...) Uma coisa puramente
negativa no produz nada."70
A distino destas duas formas de limite ou coao fundamental em Marx.
Como se sabe, trabalho no , para ele, necessariamente trabalho alienado. Seu
texto releva, a todo momento, consideraes que no dizem respeito apenas a uma ou
outra forma histrica assumida pelo trabalho, mas que enfocam suas caractersticas
gerais, essenciais. Caractersticas, estas, que se, por um lado, no foram plenamente
70

50
realizadas nas formas efetivas assumidas pelo trabalho - precisamente devido s

contradies que as marcam em cada um destes momentos histricos - por outro lado,
encontram-se pontualmente, em maior ou menor grau, subjacentes a todas estas
formas histricas. Continuando a passagem em que critica Smith, Marx diz: "Sem
dvida, ele tem razo de dizer que o trabalho, em suas formas histricas: escravido,
servido, assalariado, aparece sempre como um trabalho repulsivo,
como um
trabalho forado, imposto pelo exterior, frente ao qual o no-trabalho representa a

liberdade e a felicidade. Isto vale duplamente: para este trabalho contraditrio e, o
que a ele est ligado, para o trabalho que ainda no se deu as condies, subjetivas e
objetivas, (ou, ainda, que as perdeu em relao ao estado pastoril ou a outros, etc.)
para que o trabalho seja travail attractif, auto-efetivao do indivduo - o que no
significa, de forma alguma, que ele seja puro prazer, pura diverso, como o pensa
Fourier, com suas concepes ingnuas e suas vises embriagadas. Trabalhos
efetivamente livres - a composio de uma obra musical, por exemplo - requerem
justamente, ao mesmo tempo, uma enorme seriedade e o esforo o mais intenso."71
Assim, mesmo as formas "efetivamente livres" do trabalho no so sinnimas
de entretenimento ou puro prazer, ou seja, no esto livres de limites externos e,
portanto, da ateno e do esforo necessrios a toda atividade sensvel. Como vimos,
disciplina e esforo so, para Marx, a condio mesmo da auto-efetivao humana.
Como bem o observa Alves: "(...) este momento de negao de si est compreendido
como afirmao de uma necessidade exterior volio ou afetividade do indivduo
ativo. (...) Este preo, a negao de certas dimenses de si, aparece como um tributo
que os indivduos pagam na exata medida em que se afirmam no mundo."72
71
72

51
CAPTULO II
A ATIVIDADE SENSVEL NA SOCIABILIDADE MODERNA
A) CARTER UNIVERSAL
Se, para Marx, a sociabilidade determinao fundamental da vida ativa, no

se trata, porm, digamo-lo novamente, de uma essncia nica que, de forma imutvel,
subsistisse em todas as formas assumidas pela atividade humana. Tal determinao
possui, ao contrrio, a forma de relaes historicamente suscitadas com o evolver da
atividade sensvel dos indivduos. A sociabilidade , como vimos no captulo anterior,
resultado deste processo de apropriao humana do mundo, ela s assume o aspecto
de relaes efetivas de interdependncia entre os indivduos sociais com o
desenvolvimento destas formas de apropriao.
Na primgena de tais formas - aquela que tem como pressuposto a relao dos
indivduos com a terra como seu laboratrio natural - tais indivduos encontram-se no
interior de laos de dependncia pessoais. Tratam-se de sociabilidades nas quais no
se tem desenvolvida a independncia relativa dos indivduos, ou seja, em que estes
no se constituem efetivamente como indivduos, mas so meros elementos, elos
naturais, do todo social ao qual pertencem. Os laos de dependncia do indivduo, a,
so tanto em relao a este todo como, enquanto membro do todo, em relao s
condies naturais de produo sobre as quais este ltimo se sustenta. Tratam-se de
relaes naturais de dependncia, que no tm como base o desenvolvimento ou a
52
produo humana enquanto tal, mas que so, ao contrrio, pressupostas produo:
"essa relao ao terreno - terra considerada como propriedade do indivduo que
trabalha - passa por uma mediao: o indivduo no aparece a priori como simples
indivduo trabalhando, nesta abstrao, mas ele tem, por sua propriedade da terra, um
modo objetivo de existncia pressuposto a sua atividade e que no aparece como um
simples resultado desta ltima, mas , igualmente, um pressuposto de sua atividade
(...). Sua relao com a terra passa, pois, tambm pela mediao da existncia natural
(mais ou menos desenvolvida historicamente, mais ou menos modificada) do
indivduo enquanto membro de uma comuna; de sua existncia natural enquanto
membro de uma tribo, etc. Um indivduo isolado no poderia ser proprietrio de uma
terra, no mais que falar."73
Tal aspecto diz respeito no apenas a estas formaes sociais com base na
propriedade fundiria, mas encontra-se, em maior ou menor grau, difundido em todas
as demais formas de apropriao que antecedem aquela da modernidade. Em todas
estas formaes sociais tem-se a dependncia do indivduo ativo em relao a
determinado grupo ou pessoa como pressuposto bsico da atividade. Os trabalhadores
tm, de um lado, uma relao de proprietrio ou possuidor com suas condies
objetivas de trabalho, relaciona-se com estas - em parte ou em sua totalidade, a
depender da forma histrica assumida por sua atividade - como sendo suas. E, em
contrapartida e como condio mesmo de sua relao de apropriao com as
condies inorgnicas de produo, pertencem, eles prprios, a uma determinada
comunidade ou chefe. Encontram-se, sob diversas formas, inseridos numa relao de
dependncia pessoal. Relaes, estas, que - tanto no que diz respeito s condies
objetivas de trabalho, quanto aos vnculos pessoais - embora mantidas e mesmo
73
MARX, K., Manuscrit de 1857-58 (Grundrisse), tomo I, p. 422

53
desenvolvidas pela atividade, se posicionam como condies que subjazem, que

precedem a atividade e no como relaes que dela resultam. "As formas primitivas
da propriedade reduzem-se necessariamente na relao com os diferentes momentos
objetivos que condicionam a produo enquanto objetos de propriedade; eles tanto
formam a base econmica de diferentes formas de comunidade, como tm, por seu
lado, como pressuposto, formas determinadas de comunidade."74
Do progressivo desenvolvimento pelo homem de seus prprios meios de
produo, resulta, porm, que a prpria comunidade - suas inter-relaes enquanto
indivduo social - passa a ser, tambm ela, engendrada, produzida e no mais
comunidade natural, com fulcro em laos de consanginidade ou autoridade. Como
vimos no captulo anterior, o homem apenas parte de condies no postas por ele "Apenas comea-se a trabalhar a partir de uma certa base inicialmente natural, a qual
torna-se, porm, em seguida, um dado histrico."75. Na medida mesmo em que
comea a produzir - ou seja, j nos primeiros momentos de sua existncia enquanto
caador ou na prpria coleta de frutos - aciona, com sua produo, um processo que
dar origem criao de suas prprias condies de produo. Processo, este, que
consiste em alterar a ordem de todo o multiverso sensvel e, portanto, da totalidade
das determinaes da existncia humano-societria. "Dado que o instrumento, ele
prprio, j produto do trabalho, portanto, que o elemento que constitui a
propriedade j posto pelo trabalho, a comunidade no pode mais aparecer, aqui, sob
sua forma natural, como no primeiro caso (a comunidade sobre a qual est fundado
este tipo de propriedade), mas enquanto comunidade ela prpria j produzida,
engendrada, segunda - j produzida pelo prprio trabalhador."76
74
75
76
Id., tomo I, p. 438

Id., tomo I, p. 434
54
A produo com base na propriedade privada o desenvolvimento deste

processo propulsionado, sobretudo, pelo desenvolvimento artesanal e urbano do
trabalho - o qual , porm, elevado a processo de desenvolvimento universal de foras
objetivas e subjetivas e no mais desenvolvimento adstringido de habilidades do
produtor enquanto sujeito singular. As relaes engendradas com a forma moderna da
produo implicam no "uma supresso das 'relaes de dependncia', elas so, alis,
apenas a resoluo destas mesmas relaes em uma forma universal; elas so, ao
contrrio, a elaborao do fundamento universal das relaes pessoais de
dependncia."77
A sociabilidade do capital tem como caracterstica fundamental o
engendramento de relaes multilaterais de dependncia entre os indivduos atravs
de uma produo voltada exclusivamente para a troca. Relaes estas que so, de um
lado, produto exclusivo do ato de produo e, em decorrncia, um produto cada vez
mais universal ou geral na medida em que no possui como limites formas naturais
ou pr-estabelecidas, mas se fundamenta exclusivamente sobre si mesmo enquanto
processo que pe suas prprias condies. Vejamos, pois, inicialmente, o primeiro
destes aspectos.
"No mundo moderno, as relaes pessoais surgem como uma simples
emanao das relaes de produo e de troca" 78 e no mais - como nas formas
anteriores de propriedade - as relaes de produo como derivadas
relaes
pessoais.
das
A produo , agora, central, ela que determina as demais
relaes dos indivduos. As relaes pessoais - ou melhor, o que eram, antes, laos
pessoais - so, agora, relaes sociais; tm como mediao as relaes de produo e
77
78

55
de troca. No se tratam de laos unilaterais de dependncia, mas de relaes

mltiplas, de laos de interdependncia necessariamente estabelecidos pelos
indivduos, ou seja, no interior e apenas no interior dos quais os indivduos se
reproduzem. a atividade produtiva, ela prpria, que coloca os indivduos em relao
uns com os outros e no, ao contrrio, os indivduos j dependentes de determinado
grupo ou senhor que, apenas e exclusivamente nesta condio, se poriam em
condies de produzir. "Para que todos os produtos e atividades se reduzam a valores
de troca necessrio que todas as relaes fixas (histricas) - as relaes de
dependncia pessoal - se reduzam produo, bem como a dependncia multilateral
dos produtores entre eles. A produo de cada indivduo singular dependente da
produo de todos os outros, assim como a transformao de seu produto em meios
de subsistncia para si mesmo tornou-se dependente do consumo de todos os
outros."79
Na modernidade, a produo posta sob a gide do valor de troca. O que
predomina no a produo voltada para atender s necessidades do indivduo
produtor ou de sua famlia, mas aquela que tem em vista precisamente a superao
destas. A mais-valia, do lado do capital, ou mais-trabalho, do lado do trabalhador, ,
como o diz Marx, o grande fato histrico do capital na medida em que ele a
existncia necessria deste mais-trabalho. Sob esta forma, a produo tem como
objetivo no mais a subsistncia ou outro limite qualquer baseado no valor de uso.
Trata-se de um trabalho voltado para uma produo que supere as simples
necessidades do trabalhador singular, para uma produo de excedente - o qual acaba
por se transformar em necessidade universal. O capital - apreendido, de forma
79
Id., tomo I, p. 91.

56
sumarssima, aqui, como "dinheiro que se produz a si mesmo" 80 ou valor que gera
valor - constitui a base de uma produo sem limite, de uma produo universal, que
s tem a si mesma como limite. Nas palavras de Marx, "O capital, enquanto
representa a forma universal da riqueza, o dinheiro, a tendncia sem limites, nem
medida, a ultrapassar seu prprio limite. Todo limite e s pode ser limitado por
ele."81 Os limites da forma social moderna so aqueles postos pela produo mesma e
no mais parmetros pr-estabelecidos, pr-existentes. Tratam-se de limites
genuinamente sociais, postos e renovados exclusivamente pelas relaes que os
indivduos estabelecem entre si no evolver de sua atividade vital.
A sociabilidade moderna tem como ponto de partida precisamente a liberao
do homem em relao s suas condies objetivas de ao, bem como em relao aos
laos sociais aos quais o indivduo estava submetido e reduzido a meio para a
realizao de fins que lhe eram externos. Nesta nova formao social, o indivduo e
sua atividade tm frente a si tais condies e no esto a elas submetidos numa
determinao natural. Os indivduos ativos no so mais apenas um elemento dentre
outros da produo material mas, ao contrrio, tornam-se fim em si desta atividade. ,
portanto, uma forma de atividade atravs da qual ocorre a criao de nexos sociais
efetivos, livres de toda determinao natural e, por conseguinte, a possibilidade de
ligaes efetivas mais amplas entre os indivduos, de modos de interdependncia mais
desenvolvidos. Da porque, para Marx, a sociabilidade moderna, dada pela nova
forma alcanada pela atividade sensvel, aquela na qual as relaes entre os
indivduos atingem uma universalidade at ento desconhecida. Universalidade
80
81

Idem
57
entendida, porm, "no como universalidade pensada ou imaginada, mas como

universalidade de suas relaes reais e ideais".82
A forma de produo do capital possui como caracterstica prpria uma
preponderncia da troca sobre todas as relaes de produo. A dependncia recproca
entre os indivduos expressa na necessidade constante da troca e do valor de troca
como mediador das relaes entre eles e as determinaes de seu trabalho. Esta
preponderncia da troca sobre as demais relaes possui, segundo Marx,
dois
aspectos; sendo, o primeiro deles, o fato de que: " apenas no valor de troca que a
atividade prpria de cada indivduo ou seu produto tornam-se uma atividade e um
produto para ele."83
Embora, nesta forma social, o indivduo parea encontrar-se livre e
independente em relao aos demais indivduos singulares - j que "os laos de
dependncia pessoal, as diferenas do sangue, as diferenas de cultura, etc. so, na
verdade, rompidos, dilacerados"84 e o trabalho do indivduo singular posto como
trabalho autnomo, independente dos demais - esta independncia , segundo Marx,
82

Id., tomo I, p. 92.
84
Id., tomo I, p. 100
83
58
mera "iluso". Os indivduos so, a, indiferentes entre si mas, de forma

alguma, independentes. A conexo social tendo tomado a forma de uma conexo entre
valores de troca ou, mais precisamente, a forma do dinheiro, no se trata de uma
independncia do indivduo singular em relao ao todo social mas, sim, que esta
dependncia recproca dos indivduos produtores e de sua produo entre si posta
como algo externo e abstrato em relao aos indivduos singulares - como o veremos
na prxima seo. Nas palavras de Marx: "esta relao objetiva de dependncia, esta
relao de coisas, no outra coisa seno o conjunto das relaes sociais que fazem
face, de forma autnoma, aos indivduos aparentemente independentes, isto , o
conjunto de suas relaes de produo recprocas, promovidas autonomia face a
eles mesmos."85
Na realidade, a produo , aqui, efetivamente uma produo social. No
apenas a troca enquanto momento especfico - isto , enquanto circulao de
mercadorias - traz em si o aspecto da reciprocidade, como tal aspecto resulta de
determinaes postas pela produo stricto sensu. A produo j em si mesma uma
produo social, muito embora o seja apenas em si e no para si, isto , muito
embora, aos indivduos singulares, esta conexo s aparea na troca, j que, como o
veremos, eles no tm o controle sobre tal produo enquanto indivduos sociais e
esto postos como indivduos isolados e submissos ao processo como um todo. O
mundo das mercadorias - que, na sociedade capitalista, se apresenta como sendo o
prprio mundo das coisas, o mundo real - tem, no entanto, como fundamento, como
base de si mesmo, relaes de produo. No se trata de simples troca entre coisas. A
troca entre mercadorias um aspecto ou uma forma do processo social de produo
85
Idem.
59
aquele que mais visvel, que aparece superfcie. "A circulao, que aparece, pois,
como dado imediato superfcie da sociedade burguesa, existe apenas na medida em
que ela , sem cessar, mediatizada. Considerada nela mesma, ela a mediao de dois
extremos pressupostos. Mas, no ela que pe estes extremos."86
O trabalho , aqui, "universalmente produtor de valores de troca". No se trata
mais, como na idade mdia, do trabalho como privilgio, voltado ao atendimento de
determinadas necessidades, "realizado com vistas a uma comunidade que se apresenta
como uma entidade superior (corporaes)"
87
. Ele deixa de ser trabalho para
determinado grupo, deixa de ser trabalho particular, para tornar-se trabalho produtor
de objetividade social. O segundo aspecto, portanto, deste modo de produo calcado
sobre a troca de valores de troca o de que a atividade e seu produto no esto mais
ligados a uma forma determinada. Sendo, ambos, valores de troca, so "algo universal
no qual negada e apagada toda individualidade, toda propriedade particular."88
O trabalho assalariado, que a base universal deste modo de produo, ou
seja, o trabalho que , em si mesmo, valor de troca, aquele que tambm produz
valor de troca, isto , riqueza universal: A indstria universal s possvel l onde
qualquer trabalho produz a riqueza universal (...) e, portanto, l onde o salrio do
indivduo dinheiro89. A indstria universal, a universalidade das relaes reais,
significa precisamente a liberao da atividade com relao a suas formas
particulares. O dinheiro que, enquanto equivalente geral, ou seja, mercadoria qual
os produtos do trabalho, enquanto mercadorias particulares, so equiparados antes de
serem trocados e que, com o desenvolvimento social, torna-se autnoma frente a tais
86
87
88
89
Id., tomo I, p. 195

Id., tomo I, p. 185
Id., tomo I, p. 92
Id, tomo I, p. 62.
60
mercadorias especficas - que vem a ser a comunidade, as relaes sociais, que,

nesta sociabilidade, possuem um aspecto ampliado, universal. O dinheiro
precisamente a forma universal da riqueza. E apenas nele que, segundo Marx, a
riqueza deixa de ser somente uma forma para ser o prprio contedo. Nele, o
conceito de riqueza , por assim dizer, realizado, individualizado em um objeto
particular. Ou seja, deixa de ser apenas forma ideal, no efetivada - como quando tal
riqueza est posta apenas nas coisas particulares: na medida em que a mercadoria
tem um valor de uso determinado, ela representa apenas um aspecto bem
singularizado da riqueza 90.
Nesta formao social, portanto, a universalidade das relaes entre os
indivduos ativos e entre os resultados objetivos de sua atividade alcana uma
efetividade real. Mas, para Marx, tal universalidade da riqueza em sua forma concreta
no se realiza plenamente nesta sociabilidade na medida em que esta riqueza
universal encontra-se, a, estranhada em relao aos indivduos particulares.
B) PRODUO SOB A FORMA DO ESTRANHAMENTO
A produo efetiva-se, assim, como produo sob a forma de reciprocidade,

de relaes de interdependncia entre os indivduos produtores. No entanto, esta
reciprocidade, a posio de si como meio para outro tendo em vista a realizao de
seu prprio fim ou a posio do outro como meio para si apenas enquanto este outro
assim tambm se realiza como fim para si mesmo - "O indivduo A serve
necessidade do indivduo B por meio da mercadoria a apenas na medida em que e
90

61
porque o indivduo B serve necessidade do indivduo A por meio da mercadoria b e

vice-versa. Cada um serve ao outro para se servir a si mesmo; cada um se serve do
outro reciprocamente como de seu meio."91 - esta relao social, tornada efetiva e
necessria, no se apresenta a cada um dos indivduos singulares enquanto tal. Os
indivduos encontram-se, contraditoriamente, postos, a, como indiferentes uns em
relao aos outros e voltados, cada qual, exclusivamente para seus interesses
egostas: "(...) esta reciprocidade um fato necessrio, pressuposto como condio
natural da troca, mas (...) ela , enquanto tal, indiferente a cada um dos dois sujeitos
da troca e (...) esta reciprocidade tem interesse para ele apenas na medida em que ela
satisfaz seu interesse enquanto, este, exclui aquele do outro e no o leva em conta. O
que quer dizer que o interesse coletivo - que aparece como motivo do ato de conjunto
- , certo, reconhecido, pelas duas partes, como um fato, mas no , enquanto tal,
motivo; faz, por assim dizer, seu caminho s costas dos interesses particulares
refletidos sobre si mesmos, s costas do interesse individual que se ope quele de
outro."92
Este modo de produo - produo sob a forma da troca - , portanto, aquele
que realiza efetivamente a atividade sensvel como atividade social, mas que o faz de
forma estranhada em relao aos indivduos singulares, s suas costas - como o
expressa Marx. E esta a segunda caracterstica mais geral da atividade sensvel na
sociabilidade moderna, qual seja: a objetividade social dela resultante confronta-selhe, ou seja, termina por ganhar uma fora que se defronta com os prprios
indivduos enquanto potncia que lhes estranha. Isto porque, tanto a objetividade
resultante, quanto a prpria atividade enquanto tal, apenas adquirem este carter
91
92
Id., tomo I, p. 185

Idem
62
social ou de universalidade ao se submeterem a uma relao de troca que lhes

exterior, ou seja, que independe do trabalho individual.
O trabalho do indivduo no imediatamente trabalho social, assim como seu
produto tambm no imediatamente um produto universal. Ao contrrio,
imediatamente o trabalho do indivduo singular trabalho autnomo, independente
dos demais. A troca o mdium que permite sua participao produo universal.
Seu trabalho compra imediatamente o produto - "o objeto de sua atividade particular"
- mas compra apenas este produto determinado, particular; "seu tempo de trabalho
particular no pode ser trocado imediatamente por qualquer outro tempo de trabalho
particular; a trocabilidade universal deste tempo de trabalho deve, primeiro, ser
mediatizada, tomar uma forma de objeto diferente dele para que ele acesse esta
trocabilidade universal."93
Na modernidade, a produo s se efetiva como produo para o indivduo
ativo singular quando assume a forma universal do valor de troca, como referimos, "
apenas no valor de troca que a atividade prpria de cada indivduo singular ou seu
produto tornam-se uma atividade e um produto para ele."94 A atividade s efetivada
por um ato de perda, de alienao, isto , de troca; apenas quando transformada em
algo distinto dela prpria. Troca esta que se pe, como veremos, no prprio ato da
produo e no apenas na circulao de mercadorias enquanto tal. "O carter social
da atividade, a forma social do produto, bem como a parte que o indivduo toma na
produo, aparecem, aqui [no dinheiro], frente aos indivduos, como algo estranho
(Fremdes), como coisa objetiva (Sachliches); no como seu comportamento
recproco, mas como submisso a relaes existentes independente deles e nascidas
93
94
Id., tomo I, p. 108

Id., tomo I, p. 92
63
dos embates dos indivduos indiferentes entre si. A troca universal das atividades e
produtos torna-se condio vital para todo indivduo singular, sua conexo recproca
lhes aparece como estranha, independente, como uma coisa. No valor de troca, a
relao social transformada em relao de coisas95.
A atividade caracterstica da formao social capitalista fundamentalmente,
portanto, atividade estranhada. Suas condies objetivas e, portanto, tambm, seu
resultado, esto no apenas cindidos em relao aos indivduos, numa relao de
exterioridade, mas, tambm, de oposio. Os indivduos e suas atividades encontramse subordinados s determinaes do valor, nas palavras de Alves, "passam a ter
plena existncia apenas na medida em que se coloquem como momento deste
processo de produo e troca de valores96. As determinaes materiais resultantes de
sua objetivao ativa e esta mesma objetivao enquanto processo esto subsumidas,
todas, formatao prpria do valor. Esto subsumidas a uma universalidade ou
generalidade objetiva que subsiste por si, fora delas enquanto determinaes e
atividades de indivduos singulares.
A produo sob a forma moderna possui, assim, estes dois aspectos
contraditrios: ao mesmo tempo em que universaliza a atividade dos indivduos, em
que a coloca numa relao de dependncia recproca, ela, por outro lado, no conclui
efetivamente esta transformao j que o aspecto social ou universal desta atividade
situa-se estranhado com relao aos indivduos ativos efetivos, em outras palavras, j
que o resultado de suas prprias atividades a riqueza universal concretamente posta
no imediatamente um resultado para eles. Os indivduos produtores no so, a,
indivduos sociais genricos
95
96
que possuem poder efetivo sobre sua produo
Id., Tomo I, p. 93 e 94.

64
universal.
Sua dependncia multilateral e recproca , ao mesmo tempo, "o
isolamento completo de seus interesses privados."97 A produo efetiva-se pela ciso

concreta, real, de suas determinaes universais em relao s particulares. Ciso,
esta, que possui sua forma primgena na contradio da mercadoria particular com o
valor de troca enquanto existncia singular, ou seja, enquanto forma universal do
dinheiro.
Quanto a este ponto, importante observar, mesmo que de forma sucinta, a
gnese do dinheiro, reiterada vrias vezes por Marx. de necessidades engendradas
pela produo que tem origem a troca e de necessidades prprias a esta ltima, que
tem origem o valor de troca e, portanto, o dinheiro. E no o contrrio: "No o
dinheiro que suscita estas oposies e estas contradies mas, ao contrrio, o
desenvolvimento destas contradies e destas oposies que suscita o poder
aparentemente transcendental do dinheiro."98 O dinheiro, assim como a troca que lhe
suscita, resultado de necessidades engendradas no interior
do processo de
produo. Ele no seno resultado de contradies postas pelo e no evolver

histrico deste ltimo. Na medida mesmo em que progride o carter social da
produo, em que esta ltima se desenvolve cada vez mais enquanto relao social
no mais submetida a qualquer forma pr-estabelecida, amplia-se tambm o poder do
dinheiro: o poder das mercadorias colocadas enquanto terceiro elemento, enquanto
valor de troca tornado autnomo. "A relao de troca se fixa enquanto poder externo
em relao aos produtores e independente deles"99, ganha uma fora que submete os
indivduos produtores a ela. ela que passa a dirigir, a dar forma à produo. "O
97
98
99
MARX, K., Manuscrit de 1857-58 (Grundrisse), tomo I, p. 94

Id., tomo I, p. 81
Idem
65
produto torna-se mercadoria; a mercadoria torna-se valor de troca; o valor de

troca da mercadoria sua qualidade monetria imanente; esta qualidade monetria se
destaca dela enquanto dinheiro, adquire uma existncia social universal, distinta de
todas as mercadorias particulares e de seu modo de existncia natural. A relao do
produto a si mesmo enquanto valor de troca torna-se sua relao a um dinheiro que
existe ao lado dele ou, ainda, relao de todos os produtos ao dinheiro que existe fora
de todos eles. Assim como a troca efetiva dos produtos engendra o valor de troca
deles, assim tambm o valor de troca deles engendra o dinheiro."100
A contradio entre a forma particular da mercadoria e sua forma universal
coloca-se, pois, de imediato, ou seja, no momento mesmo da ciso entre a mercadoria
e seu valor de troca ou, o que vem a ser o mesmo, no momento mesmo do surgimento
do valor de troca como existncia efetiva, como "coisa exterior ao lado da
mercadoria"101. Pois, esta ciso implica em que "estas duas formas de existncia da
mercadoria no sejam conversveis uma na outra (...). Desde que o dinheiro uma
coisa exterior ao lado da mercadoria, a trocabilidade da mercadoria por dinheiro est
tambm ligada a condies externas, que podem intervir ou no; est submetida a
condies externas"102, a condies que no dizem respeito mercadoria enquanto
existncia particular, no dependem de suas propriedades naturais.
A forma universal ou valor de troca a mercadoria enquanto relao social,
so suas propriedades sociais, no naturais. O valor de troca da mercadoria a
expresso de sua trocabilidade por qualquer outra mercadoria. No capital, o trabalho
universal, esta propriedade social do trabalho, aparece apenas no valor de troca. O
100
101
102
Ibidem
Id., tomo I, p. 82
Idem
66
valor de troca a determinao principal da mercadoria, aquela que

representa trabalho universal, o trabalho enquanto tal. Da porque Marx diz que
trabalho universal, neste modo de produo, "trabalho apenas privado transmitido
coletividade"103 e, portanto, trabalho universal apenas em si, em potncia; trabalho
universal abstrato, realizado apenas parcialmente como trabalho universal: apenas na
troca.
Esta ciso entre as determinaes universais ou sociais do trabalho e aquelas
particulares diz, portanto, respeito no apenas relao do trabalho enquanto trabalho
objetivado, ou seja, relao entre as mercadorias mas, tambm, relao do
indivduo ativo com sua prpria produo. Esta ltima encontra-se parcialmente
includa naquela primeira na medida em que a relao do trabalhador com sua
atividade, nesta forma social da produo, tambm uma relao de troca - muito
embora, como ser visto, no se trate, aqui, de uma troca de equivalentes. O
trabalhador oferece, em troca do quantum de mercadorias necessrio reposio de
sua fora de trabalho, o uso desta ltima durante certo perodo de tempo. Troca, esta,
tambm intermediada pelo dinheiro. Mas, a ciso ou contradio aparece, aqui, de
forma ainda mais clara na medida em que no apenas a atividade do indivduo s se
torna atividade para ele quando transformada, como vimos, na forma universal do
dinheiro, como tambm sua relao ou poder social - ou seja, sua relao com a
atividade ou o produto dos outros - se expressa de forma cindida, como propriedade
de algo que lhe externo. O meio de troca quem possui o poder sobre todas as
atividades e bens. Como vimos, ele quem possui a fora social. Todo este rico
evolver da produtividade humana - com tudo o que ele implica em desenvolvimento
objetivo e subjetivo - propriedade apenas do dinheiro. Apenas o dinheiro capaz de
103
Id., tomo I, p. 154

67
dele se apropriar, apenas ele tem este poder consigo. "O poder que todo indivduo
exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais existe, nele, enquanto
ele possui valores de troca, dinheiro. Seu poder social, bem como sua conexo com a
sociedade, ele os traz consigo em seu bolso."104 A relao do indivduo tanto com sua
prpria produo, quanto com a produo alheia - objetivada ou no - relao ou
poder do indivduo apenas enquanto mediada pelo dinheiro.
A produo no consiste, porm, aqui, num processo de troca simples - como
a entendem, segundo Marx, os socialistas - nem tampouco no que ele chama de
processo de produo simples ou produo material. Esta ltima subjaz, bem
entendido, todo o processo. A produo, no capital, pressupe, como toda forma
social de produo, aquelas determinaes gerais: o instrumento, como algo que faz a
mediao entre o sujeito ativo e os fins por ele almejados; o trabalho, como atividade
adaptada a um fim e o material sobre o qual ele se realiza. Instrumento, trabalho e
matria so, tambm, elementos ou componentes do valor do capital - pois, como
veremos frente, "do ponto de vista da forma, o capital no consiste em objetos de
trabalho e em trabalho, mas em valores"105 e, enquanto valores, suas respectivas
substncias, bem como aquela substncia alterada que consiste no produto, lhes so
indiferentes. O que no significa, porm, que tal processo de transformao material
no ocorra aqui. Ao contrrio, ele no apenas est pressuposto, como "O processo de
valorizao do capital efetua-se pelo e no processo de produo simples - no fato de
que o trabalho vivo, nele, posto em sua relao natural com seus momentos
materiais de existncia"106.
104
105
106
Id., tomo I, p. 92
Id., tomo I, p. 251
Id., tomo I, p. 304
68
Mas, para alm desta propriedade do trabalho que Marx chama, aqui, de
'natural', de conservar e mesmo objetivar ainda mais tempo de trabalho em seus
momentos objetivos; para alm deste primeiro aspecto da relao intrnseca e
necessria da produo simples com o processo de valorizao, preciso atentar que
a produo material ou simples subsiste, tambm, em todos os seus aspectos gerais de
produo de valor de uso. O material recebe, pela transformao sofrida com o
trabalho, "um valor de uso superior quele que ele possua antes." 107 A atividade ainda
atividade sensvel e confirma-se tambm, aqui, como sendo atividade de impresso
de forma nova, de criao de objetividades adaptadas a fins humanos. Para Marx, o
valor de uso - embora esteja posto como determinao secundria, subjugada pelo
valor de troca - no deixa de subsistir como determinao material sobre a qual se
sustenta a relao econmica especfica da modernidade. O valor de uso no deixa de
subsistir na mercadoria, mas passa a ser valor de uso para outros. O que passa a
interessar no o valor de uso que a mercadoria tem para o indivduo produtor,
mas seu valor de uso para a sociedade. Mudana esta que no implica, de forma
alguma, porm, um atestado de bito ao valor de uso, sua colocao como simples
base sem importncia. Muito embora ele deixe de existir no produto, ou melhor, na
mercadoria - na medida em que o produto no mais posto como produto, mas como
mercadoria - enquanto valor de uso para o indivduo ativo, ele no apenas est sempre
presente: " j vimos que a diferena entre valor de uso e valor de troca faz parte da
prpria economia e que, contrariamente ao que faz Ricardo, o valor de uso no se
encontra morto como simples pressuposto"108, como constitui-se, como pode ser visto
ao longo deste captulo, em todos os momentos deste modo de produo, num ponto
107
108
Id., tomo I, p. 250

Id., tomo I, p. 259
69
de tenso fundamental. "Embora imediatamente reunidos na mercadoria, valor de uso

e valor de troca se dissociam de forma tambm imediata. No apenas o valor de troca
no aparece determinado pelo valor de uso, como tambm, ao contrrio, a mercadoria
s se torna mercadoria, s se realiza enquanto valor de troca na medida em que aquele
que a possui no se relaciona com ela como um valor de uso. apenas alienando-os,
trocando-os por outras mercadorias, que ele se apropria dos valores de uso. A
apropriao pela alienao a forma fundamental do sistema social de produo cujo
valor de troca se apresenta como a expresso mais simples e mais abstrata. O valor de
uso da mercadoria , certo, pressuposto, mas no por seu proprietrio: ele o apenas
para a sociedade em geral."109
Como dizamos anteriormente, a produo sob sua forma moderna no
consiste nem em um processo de troca simples nem, por outro lado, exclusivamente
no que Marx chama de produo material. A esta ltima se sobrepe o processo de
valorizao, a determinao formal, ou seja, aquilo que constitui precisamente a
forma determinada deste modo de produo. preciso dilucidar melhor, portanto, a
categoria que perfaz a espinha dorsal da forma moderna da produo: o valor.
Para tanto, partamos da determinao mais simples do valor de troca, o qual assim como o valor - , antes de mais nada, "produto do trabalho, tempo de trabalho
objetivado, materializado."110 Se, na circulao simples, o valor de troca das
mercadorias encontra-se numa relao de estranhamento com relao s mercadorias
109
110
Id., tomo II, p. 376

Id., tomo I, p. 204
70
mesmas, ou seja, encontra-se sob a forma dinheiro; da mesma maneira, sob a

forma de capital - ou seja, de valor reinserido no processo como condio objetiva de
produo e que se pe de forma independente frente ao trabalhador - relaciona-se, ele,
com o trabalho vivo, com o trabalho enquanto valor de uso. "Se, na moeda, o valor de
troca - isto , todas as relaes das mercadorias enquanto valores de troca - aparece
como uma coisa, o mesmo acontece, no capital, com todas as determinaes da
atividade criadora de valores de troca, com o trabalho."111 Pois, o capital no a
simples circulao de dinheiro, no apenas moeda. Esta apenas uma de suas
formas e, como vimos, aquela que se apresenta superfcie ou na qual ele ainda no
se tornou a base da produo, mas apenas capital comercial. Por outro lado, o
capital tambm no apenas trabalho objetivado que serve de base a uma nova
produo, como o concebe Ricardo: "Quando se diz que o capital ' trabalho
acumulado (realizado) (melhor dizendo, trabalho objetivado) que serve de meio a um
trabalho novo (produo)', se considera apenas a matria do capital, fazendo
abstrao da determinao formal sem a qual ele no capital." 112 Se o capital
trabalho objetivado, isto apenas uma de suas determinaes - no menor, mas que
deve ser analisada no interior do processo de valorizao e, portanto, no interior
da determinao pela qual ele uma relao social determinada: "A diferena entre
produto e capital justamente que o produto tomado enquanto capital exprime uma
relao caracterstica de uma certa forma histrica de sociedade."113
O produto do trabalho s valor de troca sob certas condies sociais: aquelas
pelas quais o trabalhador encontra-se separado de suas condies de trabalho e que,
111
112
113
Id., tomo I, p. 194

Id., tomo I, p. 197
Id., tomo I, p. 205
71
por outro lado, o produto de seu trabalho no tem nenhum valor para ele, mas
possui apenas um valor para outros, um valor de troca. O modo de produo do
capital possui como pressuposto ontolgico - como pressuposto que se pe como
condio
histrica
fundamental
de
seu surgimento,
mas
que
permanece
necessariamente presente, isto , que constitui o ser-precisamente-assim deste modo

de produo - a existncia cindida do trabalho vivo em relao a suas condies
objetivas de efetivao ou, o que o mesmo, a existncia meramente subjetiva da
potncia de trabalho. Nas formas anteriores de produo e, portanto, de apropriao, o
trabalhador possua, em geral, uma relao de propriedade com tais condies,
relacionava-se com elas como constituindo parte de si mesmo: "Propriedade
significa, pois, na origem (e, isto, sob sua forma asitica, eslava, antiga, germnica)
que o sujeito que trabalha (que produz) (ou se reproduz) se relaciona com as
condies de sua produo ou de sua reproduo como com condies que so as
suas. A propriedade ter, portanto, tambm, formas diferentes segundo as condies
desta produo. A produo, ela mesma, tem por objetivo a reproduo do produtor
em e com suas prprias condies objetivas de existncia." 114 A existncia do
trabalhador, nestas formaes sociais, possui, assim, a forma de uma existncia
objetiva, que se pe juntamente com a reproduo de suas condies inorgnicas de
atividade - na maioria dos casos; ou que se pe como existncia meramente objetiva,
como existncia ou condio, ela prpria, inorgnica da produo - nos regimes de
escravido ou servido.
Mas, em todos estes casos, a reproduo do indivduo que trabalha posta
como reproduo "em e com suas prprias condies objetivas de existncia". Tais
114
Id., tomo I, p. 433

72
formas de produo pressupem, portanto, a apropriao efetiva e prvia prpria

produo, pelo trabalhador, de suas condies de produo - seja destas sob a forma
de laboratrio natural, isto , sob a forma da terra, que representava, nos diferentes
tipos de propriedade fundiria, em si mesma todas as condies inorgnicas
necessrias produo; seja na forma do instrumento, no trabalho artesanal urbano;
seja sob a forma de meios de subsistncia, a qual subsiste em todas estas formas de
apropriao, inclusive na escravido e na servido.
"O comportamento do trabalho em relao ao capital, ou s condies
objetivas do trabalho enquanto capital, pressupe um processo histrico que dissolve
as diferentes formas nas quais o trabalhador proprietrio ou o proprietrio,
trabalhador."115 A relao do trabalhador com suas condies objetivas de trabalho
enquanto capital, ou seja, enquanto valor autnomo frente a ele, pressupe, pois, a
dissoluo de todas estas formas anteriores de propriedade. As condies histricas
pr-burguesas foram condies que conduziram progressivamente a esta separao
onde o trabalhador - posto como trabalhador livre - ser totalmente desprovido de
suas condies de produo. "No capital, a associao dos operrios no obtida pela
coao da violncia fsica direta, do trabalho forado, das corvias, da escravido,
mas por esta outra coao que se apoia no fato de que as condies da produo
sejam propriedade de outrem e estejam presentes, elas prprias, como associao
objetiva - que a mesma coisa que a acumulao e a concentrao das condies de
produo."116
O modo de produo burgus tem suas formas iniciais com o desenvolvimento
do comrcio, da troca. Esta, no entanto, no suficiente para fazer surgir o capital.
115
116
Id., tomo I, p. 434

Id., tomo II, p. 81
73
Para que este surja enquanto tal - enquanto valor auto-subsistente, posto pela mas,
tambm, pressuposto circulao - todo um processo scio-histrico pressuposto.
Processo, este, que consiste no progressivo afastamento do produtor em relao a suas
condies de produo, de um lado e, de outro lado, na existncia destas condies
objetivas de produo como apropriveis pelo dinheiro, isto , como condies no
mais atadas queles que com elas trabalham. Da mesma forma que os indivduos
encontram-se "potencialmente" livres de suas condies de produo e dos laos
polticos que os ligava a elas, tambm estas encontram-se, agora, como "fundo livre"
frente a tais indivduos ativos: "elas s fazem face a estes indivduos separados e
privados de propriedade sob a forma de valores, de valores fielmente ligados a si
mesmos. O mesmo processo que ope a massa, isto , os trabalhadores livres s
condies objetivas do trabalho ops, igualmente, aos trabalhadores livres estas
mesmas condies sob a forma de capital."117
A acumulao primitiva no se d pelo simples meio da troca de equivalentes.
O
dinheiro acumulado atravs desta no se pe como riqueza a ponto de se
transformar em condies de produo: "Vimos que o dinheiro pode se acumular

parcialmente pelo simples meio da troca de equivalentes; no entanto, isto constitui
uma fonte to insignificante que ela no digna historicamente de ser mencionada,
uma vez pressuposto que o dinheiro ganho pelo homem por meio da troca de seu
prprio trabalho."118 Como faz questo de enfatizar Marx, o capital resultado de um
processo histrico envolvendo vrios fatores, dentre os quais, o desenvolvimento da
fortuna em dinheiro, o acmulo de dinheiro pelo corpo de comerciantes, apenas um
deles. Visivelmente no se trata de uma criao, pelo dinheiro, das condies
117
118
Id., tomo I, p. 441

Id., tomo I, p. 442
74
objetivas do trabalho, tais quais estas so oferecidas ao trabalhador que delas est
desprovido para a efetivao do processo de trabalho. Mas, ao contrrio, "a fortuna
em dinheiro contribuiu em parte para desprover as foras de trabalho dos indivduos
aptos a trabalhar destas condies de trabalho."119
O que o capital, enquanto sujeito, faz "comprar umas por meio das outras",
isto , foras de trabalho j objetivadas ou condies objetivas de trabalho por meio
de fora de trabalho viva e vice-versa. Foras ou existncias, estas, que se
encontravam, naquele momento, j divorciadas ou divorciando-se umas das outras.
"Nada tinha mudado, no fosse o fato de que, agora, estes meios de subsistncia
estavam lanados no mercado de troca, estavam cortados de suas relaes diretas
com as bocas dos retainers, etc. e transformados - de valores de uso que eram - em
valores de troca; caindo, assim, no domnio e sob a soberania da fortuna em dinheiro.
O mesmo ocorrendo com os instrumentos de trabalho. A fortuna em dinheiro no
inventou, nem fabricou a roldana e a mquina de tecer. Mas, separados de seu terreno,
os fiandeiros e os teceles caram sob seu domnio com suas mquinas e suas
roldanas, etc. O que prprio do capital , simplesmente, unir as massas de braos e
de instrumentos que ele encontra tais quais. Ele as aglomera sob seu comando
[Botmssigkeit]. A est sua verdadeira forma de acumular; ele acumula
trabalhadores em certos pontos com seus instrumentos."120
Tal processo de surgimento do capital possui, assim, tambm, a forma de um
progressivo afastamento em relao s propriedades naturais das coisas e utilidade
imediata destas para o indivduo produtor: "O desenvolvimento do valor de troca
(favorecido pelo dinheiro existente sob a forma do corpo de comerciantes) dissolve a
119
120
Id., tomo I, p. 447

Id., tomo I, p. 446
75
produo orientada de preferncia para o valor de uso imediato e as formas de

propriedade que lhe correspondem (relaes do trabalho com suas condies
objetivas) e impele, assim, ao estabelecimento do mercado de trabalho."
121
Com o
afastamento do trabalhador em relao terra como fonte principal de apropriao e

reproduo tem-se, de outro lado, o estabelecimento de uma relao de dependncia
daquele em relao troca, ou seja, em relao apropriao por outrem do produto
de seu trabalho. O divrcio do trabalhador em relao s suas condies de produo
assume, do lado do trabalhador, em primeiro lugar, a forma da venda do produto de
seu trabalho, ou seja, a forma da troca de equivalentes. Troca esta, que mostra,
progressivamente, sua face principal, qual seja: a da venda do prprio trabalho.
A troca compulsria de seu produto, por um lado, e a apropriao de maistrabalho pelo capitalista, por outro, d a este ltimo o poder de se apropriar no mais
apenas do produto mas, tambm, dos prprios meios de produo, de colocar tambm
estes sob seu comando e no apenas os trabalhadores artesos enquanto tais. O que j
era venda de trabalho - mascarada de venda de produto e, portanto, de troca de
equivalentes: de trabalho objetivado por trabalho objetivado, do valor de troca da
mercadoria pelo valor de troca correspondente - passa a ser, pois, cesso necessria de
trabalho vivo por trabalho objetivado: "Originalmente, ele comprou o trabalho deles
apenas pela compra de seu produto; desde que eles se limitam produo deste valor
de troca - e so obrigados, consequentemente, a produzir imediatamente valores de
troca, a trocar completamente seu trabalho por dinheiro para poderem continuar a
existir - eles caem sob sua dominao e, finalmente, v-se desaparecer at a aparncia
que levava a crer que eles lhe vendiam produtos. Ele compra o trabalho deles e lhes
121
Id., tomo I, p. 447

76
retira, primeiro, a propriedade sobre o produto, logo, tambm sobre o instrumento

(...)"122.
A relao do trabalho com seus pressupostos materiais tornados valores
autnomos, tornados capital, passa, assim, de uma relao de troca de equivalentes - a
qual permanece enquanto aparncia - para uma apropriao sem troca do trabalho de
outro, do lado do capital, e uma cesso da propriedade do trabalho - tanto como
atividade presente no tempo, quanto como trabalho objetivado - pelo trabalhador. "O
fato, por exemplo, de que o mais-trabalho seja posto como mais-valia do capital
significa que o operrio no se apropria do produto de seu prprio trabalho; que ele
lhe aparece como propriedade de outro e, ao contrrio, que o trabalho de outro
aparece como a propriedade do capital. Esta segunda lei da propriedade burguesa, na
qual a primeira se torna (e qual o direito de herana, etc., d uma existncia
independente do acaso e da caduquez dos capitalistas tomados individualmente)
erigida em lei, assim como a primeira. A primeira a identidade entre o trabalho e a
propriedade; a segunda o trabalho como propriedade negada ou negao do carter
estranho do trabalho de outro."123
A produo de mais-valia - condio ou pressuposto sobre o qual a produo
moderna se funda - implica que o trabalhador necessariamente no se aproprie do
valor de uso de seu trabalho, mas apenas de seu valor de troca. O valor efetivamente
produzido por ele, ou seja, aquilo que o uso efetivo de sua fora proporciona ou
produz no apropriado por ele prprio mas, sim, pelo trabalho objetivado j
apropriado por outrem e que se pe, agora, frente a ele, como outro, como
determinao ou domnio de outrem. O mais-trabalho aparece no capital enquanto tal
122
123
Id., tomo I, p. 448

Id., tomo I, p. 409
77
- ou seja, no capital j acabado e se realizando enquanto processo que pe suas

prprias condies e, portanto, enquanto processo de valorizao que se realiza no
apenas na produo propriamente dita mas, tambm, na circulao e na troca - como
mais-produto, isto , como capital - seja em sua forma de meios de produo, seja
como meios de subsistncia do trabalhador. No entanto, afirma Marx, "A mais-valia
ou mais-produto no seno uma soma determinada de trabalho vivo objetivado - a
soma do mais-trabalho. Este valor novo - que faz face ao trabalho vivo enquanto
valor autnomo, trocando-se por ele enquanto capital - o produto do trabalho. Ele
no outra coisa seno o excedente de trabalho em geral em relao ao trabalho
necessrio e, isto, sob forma objetiva e, portanto, enquanto valor"124. Antes de
prosseguir, imperioso esclarecer que, tendo em vista os limites de uma dissertao
de mestrado e o recorte que se objetiva com esta, no ser tal assunto abordado
enquanto desenvolvimento preciso do conceito de capital com tudo o que isto
implicaria, como, por exemplo, a diferenciao detalhada do valor de troca em sua
determinao de capital em relao ao valor de troca posto na circulao simples.
Neste novo modo de produo - no qual, as condies objetivas da atividade
sensvel encontram-se, portanto, totalmente cindidas em relao aos indivduos ativos
- o trabalhador produz, pois, para alm daquilo que necessrio a sua reposio
enquanto potncia de trabalho viva, ou seja, ele produz necessariamente um surplus
ou mais-valia da qual ele, porm, no se apropria. Melhor dizendo, o indivduo que
trabalha apropria-se, a, apenas daquilo que Marx denomina de "trabalho necessrio"
por oposio a este excedente. A ele pago o valor de troca efetivo de seu trabalho,
ou seja, o tempo de trabalho necessrio a sua reposio como trabalho vivo, o que ele
efetivamente a apport produo, mas no, seu valor de uso, aquilo que ele
124
Id., tomo I, p. 390

78
efetivamente produziu. O trabalhador no recebe uma parte determinada do produto

nem, muito menos, o produto integral de seu trabalho, mas uma parte do tempo que
trabalhou sob a forma de dinheiro - o que veremos de forma mais detalhada na seo
seguinte.
Por outro lado, o excedente produzido do qual o indivduo ativo no se
apropria pe-se, a, como condies ou valores para si, como valores que se mantm
multiplicando-se por meio da troca sempre renovada com o trabalhador, como "O serpara-si autnomo do valor frente potncia de trabalho viva - e, portanto, sua
existncia enquanto capital - a indiferena objetiva (sustentando-se em si) das
condies objetivas do trabalho em relao potncia de trabalho viva, esta
estranheza que chega ao ponto em que estas condies se apresentam, frente ao
operrio, na pessoa do capitalista (enquanto personificao que possui uma vontade e
um interesse prprios), esta dissociao, separao, absolutas entre a propriedade isto , as condies de trabalho que dizem respeito ao domnio das coisas - e a
potncia de trabalho viva ou, ainda, o fato de que estas condies se pem frente a
elas [s potncias de trabalho vivas] como propriedade de outro, como a realidade de
uma outra pessoa jurdica, o domnio absoluto da vontade desta pessoa e que,
consequentemente, o trabalho aparece como trabalho de outro, em relao ao valor
personificado na pessoa do capitalista ou em relao s condies de trabalho; (...)
donde, alis, o carter estranho do contedo do trabalho para o prprio trabalhador
(...)."125
O capitalista representa, pois, a mxima separao, alienao, do produto do
trabalho e das condies objetivas deste em relao ao trabalho enquanto sujeito vivo
e ativo. Separao da qual resulta a autonomia mxima de tais condies na medida
125
Id., tomo I, p. 391

79
em que estas ganham a forma de sujeito, de "personificao que possui uma vontade e
um interesse prprios", ou seja, na medida em que ganham a forma do sujeito que se
contrape enquanto tal ao trabalho vivo e que o domina.
C) ATIVIDADE COMO NEGAO DE VIDA
Na sociabilidade do capital, a riqueza est posta no sob a forma de um ou

outro valor de uso particular, mas sob a forma de todos os valores de uso existentes,
sob a forma de dinheiro. O resultado objetivo da atividade sensvel - aquele que
posto, como tambm o refere Marx, sob a forma parada de objeto - , neste modo de
produo, uma riqueza universal, vem a ser, valor de troca, trabalho universal e,
sobretudo, este em sua forma autnoma e concreta de dinheiro. O dinheiro incorpora
em si mesmo a forma universal da riqueza. Na medida em que ele no mais apenas
meio de troca, mas representa, como vimos na seo A do presente captulo, o prprio
contedo da riqueza, a riqueza enquanto tal - tanto em sua abstrao, quanto em sua
totalidade - ele encarna no apenas a forma e o contedo da riqueza, ou seja, ele no
apenas , ele prprio, a riqueza posta, concreta, realizada - riqueza que se pe no
enquanto forma apenas, enquanto abstrao, como nas mercadorias particulares - mas
o dinheiro tambm o representante universal da riqueza. E, enquanto tal, ele
tambm a riqueza de forma geral, a riqueza que se pe como forma universal, acima
de suas substncias particulares. Ele "a forma encarnada da riqueza frente a todas as
substncias particulares de que ela se compe. E, portanto, se, de um lado, forma e
contedo da riqueza so idnticos no dinheiro - na medida em que o consideramos
por si mesmo - de um outro lado, ele - em oposio a todas as outras mercadorias,
80
frente a elas - a forma universal da riqueza, enquanto
a totalidade destas
particularidades forma sua substncia. Se o dinheiro, segundo a primeira

determinao, a prpria riqueza, ele , de acordo com a segunda, o representante
material universal dela. No dinheiro mesmo, esta totalidade existe como
quintessncia imaginria das mercadorias. (...) O dinheiro , pois, o Deus entre as
mercadorias."126
Neste sentido, o dinheiro assume a forma da riqueza por excelncia. Ele, sim,
a riqueza e no sua substncia concreta: as mercadorias particulares. Pois, ele que
"1) o preo realizado"; enquanto, nas mercadorias, o preo - o valor de troca ainda
no realizado, posto como valor de troca na mercadoria mesma - apenas enquanto
forma, abstrao, depende, para se realizar, da realizao efetiva da mercadoria na
circulao enquanto valor de troca, isto , depende de sua venda; e, ainda, o dinheiro
"2) satisfaz toda necessidade na medida em que pode ser trocado pelo objeto de
qualquer necessidade, na medida em que totalmente indiferente particularidade,
qualquer que seja esta"; enquanto que "a mercadoria possui esta propriedade apenas
pelo intermdio do dinheiro."127 A mercadoria representa, ela mesma, apenas um
aspecto bem singularizado da riqueza - aquele relacionado com o valor de uso
especfico dela, com a necessidade especfica que ela satisfaz. Da porque , o
dinheiro, a realidade celeste das mercadorias, a realizao mais perfeita da riqueza: a
riqueza universal enquanto existncia efetiva e, ao mesmo tempo, o representante
material universal dela.
Disto decorre que a posse da riqueza no mais, como nas formas precedentes
da produo, desenvolvimento determinado da individualidade. A produo
126
127
Id., tomo I, p. 159

Idem
81
permanece sendo processo pelo qual ocorre a subjetivao de objetividades - por

meio da impresso de forma nova materialidade existente - de um lado, e a
objetivao de potencialidades humanas, de outro. O sujeito que trabalha continua
sendo sujeito que, na relao que estabelece com a objetividade social, exterioriza,
objetiva e desenvolve suas prprias foras. Assumindo a produo, aqui, uma forma
cada vez mais social, trata-se, verdade, de uma objetivao de foras sociais, de
objetivao e desenvolvimento da individualidade social, com todas as determinaes
prprias a esta no momento da produo. A produo, mesmo sob a forma do
estranhamento - na qual, seus sujeitos no se reconhecem enquanto tais - permanece
sendo objetivao de foras e potencialidades humanas, s que, agora, destas
efetivamente desenvolvidas como potencialidades e foras sociais. "Toda produo
uma objetivao do indivduo. Mas, no dinheiro (valor de troca), a objetivao do
indivduo no aquela do indivduo em sua determinidade natural, mas dele enquanto
posto em uma determinao (em uma relao) social que lhe , ao mesmo tempo,
exterior."128
Se a produo permanece sendo ato pelo qual os indivduos sociais se pem
no mundo, se objetivam, tornam efetivas e desenvolvem suas faculdades, h,
entretanto, nesta sua forma especfica de ser, uma desvinculao entre apropriao e
atividade, entre propriedade e trabalho. De um lado, como vimos, a relao do
indivduo enquanto indivduo ativo pressupe justamente que ele no se aproprie de
seu trabalho, de outro lado, a relao com esta riqueza torna-se fortuita, contingente,
torna-se relao que no diz respeito apropriao pelo trabalho. A relao com a
riqueza enquanto dinheiro no supe uma relao intrnseca do indivduo com seu
objeto de exteriorizao, de ao. Ao contrrio, a posse do dinheiro uma posse em
128
Id., tomo I, p. 164

82
que tal relao apagada. Assim o explica Marx: "Toda forma da riqueza natural,
antes de ser relegada e substituda pelo valor de troca, supe uma relao essencial do
indivduo com o objeto: o indivduo se objetiva ele mesmo, por um de seus lados, na
coisa [Sache] e, ao mesmo tempo, sua posse da coisa aparece como um
desenvolvimento determinado de sua individualidade - a riqueza em carneiros, como
desenvolvimento do indivduo enquanto pastor; a riqueza em gros, como
desenvolvimento enquanto agricultor, etc. J o dinheiro - enquanto indivduo da
riqueza universal, enquanto resultando, ele mesmo, da circulao e representando
apenas o universal, enquanto ele no seno resultado social - no pressupe
absolutamente nenhuma relao individual a seu possuidor. Sua posse no o
desenvolvimento de nenhum dos lados essenciais de sua individualidade, mas, ao
contrrio, posse do que sem individualidade, dado que esta relao social existe,
ao mesmo tempo, como objeto sensvel, exterior, do qual se pode apoderar
mecanicamente e que pode tambm ser perdido."129
importante ressaltar, porm, que, embora a posse do dinheiro, da forma
social da riqueza, no seja, ela prpria, desenvolvimento determinado da
individualidade, isto no implica, seja dito novamente, que a produo no se efetive
enquanto objetivao e desenvolvimento do indivduo social. O que queremos
enfatizar, e que fica claro da penltima passagem de Marx citada por ns, que o
estranhamento do indivduo em relao objetividade social posta por sua atividade
no nega ou anula o carter efetivo de objetivao de tal atividade. Muito ao
contrrio, no s este carter afirmado pelo fato mesmo de que o estranhamento
resulta, posto, ele prprio, pela atividade: "esta separao absoluta entre
propriedade e trabalho; entre a potncia de trabalho viva e as condies de sua
129
Id., tomo I, p. 160

83
realizao; entre trabalho objetivado e trabalho vivo; entre o valor e a atividade

criadora de valor - donde, alis, o carter estranho do contedo do trabalho para o
prprio trabalhador - aparece, no presente, igualmente como produto do prprio
trabalho, como passagem ao estado objetivo, como objetivao de seus prprios
momentos"130. Como, tambm, o carter de objetivao se afirma na medida em que a
relao do indivduo com sua atividade , somente aqui, posta como relao na qual a
determinao social, prpria forma de ser dos homens, torna-se efetiva e pode se
pr plenamente, desenvolvendo-se como cincia e domnio total sobre a natureza.
Muito embora a riqueza produzida no aparea aos indivduos como este rico
evolver de potencialidades sociais, mas esteja posta sob a forma abstrata de dinheiro,
como algo no qual eles no se reconhecem, a apropriao da riqueza torna-se, a, uma
apropriao de foras sociais objetivadas, de universalidade posta sob forma objetiva,
concreta, ou seja, uma relao do indivduo no apenas com suas prprias foras
essenciais objetivadas ou com as foras essenciais de um determinado grupo humano,
mas com todo o universo da riqueza social produzida. Neste sentido, significa a
possibilidade do desenvolvimento universal da individualidade humano-societria, a
possibilidade de que tal desenvolvimento se coloque como desenvolvimento para si e
no apenas em si. No entanto, a relao do indivduo social com o produto total de
sua atividade no depende, aqui, desta mesma relao enquanto atividade criadora,
atividade que pe ser.
O fato de que o trabalhador possa, numa medida limitada, mas possa, ao
menos potencialmente, gozar da riqueza enquanto tal - e no apenas de uma
determinada forma da riqueza - ou seja, o fato de que seu crculo de fruies esteja
limitado apenas quantitativamente um fato que "lhes d, inclusive enquanto
130
Id., tomo I, p. 391

84
consumidores, (...) uma outra importncia, enquanto agentes da produo, que aquela
que eles tm ou que eles tinham na antigidade ou na idade mdia, ou, ainda, na
sia."131 O trabalhador recebe, em sua troca com o capitalista, o equivalente sob a
forma da riqueza universal, isto , sob a forma de dinheiro. Neste sentido,
encontra-se em condies de igualdade com ele: no , enquanto tal, sua propriedade,
no mais propriedade de outrem - como na relao de escravido - ou mero objeto,
dentre outros, na produo - como na servido. O trabalhador encontra-se posto,
frente ao capitalista, como proprietrio de sua potncia de trabalho. Ele lha vende, ele
prprio: "Para o trabalhador livre, a potncia de trabalho aparece, em sua totalidade
mesmo, como sua propriedade, como um de seus momentos sobre o qual ele tem
influncia enquanto sujeito e que ele conserva alienando." 132 No entanto, este
equivalente do qual ele se apropria aparece, em suas mos, apenas como numerrio,
como meio de troca em vista de bens de consumo. O trabalhador no recebe riqueza.
Ele recebe, na verdade, apenas valor de uso, apenas o estritamente necessrio a sua
manuteno enquanto capacidade viva de trabalho. "Por mais que os trabalhadores
economizem, eles no podem obter riqueza"133, pois, seus salrios certamente cairiam
e eles voltariam a sua condio normal, qual seja, a do uso do salrio exclusivamente
para a sobrevivncia.
Marx no nega que tenham existido formas sociais em que os proprietrios
trabalham e trocam, eles prprios, entres eles. Apenas quer mostrar que o capital
exatamente o aniquilamento destas formas, pois, para ele se pr enquanto capital, "ele
s pode se pr como tal, pondo o trabalho como no-capital, como puro valor de uso.
(Enquanto escravo, o trabalhador tem um valor de troca, um valor; como trabalhador
131
132
133
Id., tomo I, p. 226

Id., tomo I, p. 403
Id., tomo I, p. 228
85
livre ele no tem valor, tem um valor apenas a disposio de seu trabalho, obtida
graas troca com ele. No ele que faz face ao capitalista como valor de troca, mas
o inverso. Sua falta de valor e sua desvalorizao so o pressuposto do capital e a
condio sine qua non do trabalho livre."134
O capital a relao do trabalho objetivado, do trabalho passado, com o
trabalho existente no tempo, com o trabalho vivo. Uma relao pela qual o primeiro
se pe, enquanto valor, de forma autnoma em relao a este ltimo, mas no s. Tal
relao pressupe, como vimos, a produo deste mesmo valor atravs da troca entre
um e outro, entre capital e trabalho. O trabalho vivo s tem existncia efetiva, s se
objetiva, quando se pe, como atividade concreta, em relao com a materialidade
objetiva de suas condies - nesta forma social, quando se pe em relao de troca
com o trabalho enquanto capital. Troca, esta, que exatamente a base deste modo de
produo que tem, como resultado, uma mais-valia, um valor superior quele posto
inicialmente no processo. A mais-valia resulta precisamente desta troca que o trabalho
- enquanto valor de uso, enquanto atividade - realiza consigo mesmo enquanto capital
- isto , enquanto valor de troca que tornou-se autnomo. Da porque, segundo Marx,
a igualdade s base desta relao num certo sentido. A troca entre capital e trabalho
formalmente, economicamente, igual, pois, o trabalhador recebe, em valor de troca,
aquilo que corresponde precisamente ao valor de sua mercadoria, ao custo de
produo de sua fora de trabalho. Neste sentido, encontra-se numa relao de troca
simples, onde cada um recebe o equivalente daquilo que ps na relao. Tal igualdade
, porm, exclusivamente formal na medida em que se encontra assentada sobre uma
base essencialmente desigual: a ampliao do valor do capital com base no uso da
fora de trabalho. Trata-se de uma igualdade aparente porque o valor de uso do
134
Id., tomo I, p. 230

86
trabalho, o uso que o capitalista dele faz, no indiferente nesta relao. A

mercadoria trabalho135 possui como determinao prpria, e que lhe exclusiva, ser
mercadoria que cria valor. Portanto, a relao que se encontra na superfcie, aquela da
troca de equivalentes, repousa sobre esta outra, pela qual se paga, ao trabalhador, o
valor de troca de seu trabalho, mas se obtm, em contrapartida, seu uso e, pois, um
valor ampliado. Da porque a troca entre capital e trabalho no uma troca simples.
Se o primeiro ato em que ela se desdobra - a troca do trabalho por salrio - constituise, enquanto tal, numa troca simples, onde a mercadoria trabalho trocada, como
qualquer outra, por seu preo; seu segundo momento - aquele pelo qual o capitalista,
ento, se apropria do valor de uso do trabalho, da atividade que pe valor - no pode,
no entender de Marx, nem mesmo ser chamado de troca, sob pena de se
descaracterizar completamente tal relao: "Na troca entre o capital e o trabalho, o
primeiro ato uma troca, ele entra totalmente na circulao ordinria; o segundo,
um processo qualitativamente diferente da troca e apenas abusivamente que
poderamos qualific-lo de troca de uma espcie qualquer. Ele diretamente oposto
troca, uma categoria fundamentalmente diferente."136
Na circulao simples, o que caracteriza a troca entre as mercadorias, a troca
de equivalentes, , segundo Marx, que a mercadoria objetivada em cada ato de troca,
aquela pela qual se efetua a transao, no possui nenhum interesse para a
135
Muito embora os Grundrisse inaugurem, segundo Chasin, nova fase na

trajetria de Marx, precisamente devido "distino entre trabalho e fora de
trabalho" (CHASIN, J. "Marx no Tempo da Nova Gazeta Renana" in A Burguesia e a
Contra-Revoluo, p. 25); tal distino no necessariamente explicitada por
Marx em todos os momentos - como no o neste ao qual nos referimos. E, isto,
provavelmente, pelo fato mesmo de que se trata do momento de gestao, do
reconhecimento primeiro dela. Esta autora ficaria, por necessidade de preciso,
naturalmente tentada a referir, nesta frase e nas que a ela seguem neste
pargrafo, no categoria trabalho, mas de fora de trabalho. Tendo em vista,
porm, a proposta metodolgica desta dissertao, houvemos por bem manter o
termo usado por Marx no caso especfico.
136
Id., tomo I, p. 216
87
determinao formal da relao; tanto assim que ela sai, ao final, desta para entrar
para o mbito da satisfao das necessidades do indivduo singular. A mercadoria
pela qual se realiza, a, a troca possui, pois, interesse apenas enquanto valor de uso, o
valor de troca dela est presente como determinao meramente formal. J, na troca
do capital com o trabalho, a mercadoria trabalho - pela qual trocado o valor ou
dinheiro - no possui um interesse apenas material. Ela parte fundamental na
relao econmica. O valor de uso desta mercadoria no apenas no algo indiferente
ou alheio transao, como, na verdade, o fim visado por ela. "No caso presente,
diz Marx, inversamente, o valor de uso do que foi trocado por dinheiro aparece como
relao econmica particular e o uso determinado do que foi trocado por dinheiro
que constitui o objetivo ltimo dos dois processos. Isto j distingue, pois, de um
ponto de vista formal, a troca entre o capital e o trabalho da troca simples: so dois
processos diferentes."137 No sendo nosso objetivo, porm, a dilucidao especfica da
diferena entre a troca que realizam entre si capital e trabalho e a troca simples, mas
apenas apreender, no momento, as razes fundamentais pelas quais o trabalho
aparece, no processo, como valor de uso - e no em condies de igualdade - no
entraremos nas demais determinaes da diferena entre ambas as relaes.
Assim, se, de um lado, o trabalhador no se pe em condies de igualdade
com o valor que se apresenta, frente a ele, como sujeito pelo fato de que este ltimo
se apropria, sem troca, sem igual contrapartida, de um sobrevalor, por outro lado,
nem mesmo aquilo que o trabalhador recebe - a frao diminuda de sua fora de
trabalho - configura-se, para ele, como sendo riqueza universal. O trabalhador recebe
seu equivalente em dinheiro, na forma da riqueza universal. Ele recebe, em potncia,
riqueza universal, assim como o capitalista. No entanto, ele recebe tal riqueza apenas
137
Idem
88
em potncia, j que, na realidade, o mesmo equivalente converte-se imediatamente,

para ele, apenas em meios de satisfazer suas necessidades. Na verdade, portanto, o
trabalhador no recebe riqueza, no participa da troca em condies efetivas de
igualdade, j que produz riqueza universal, valor, mas recebe, em troca, apenas valor
de uso. E esta , segundo Marx, precisamente a condio para que o capital se ponha
como capital, como valor para si: "Enquanto o trabalhador, enquanto tal, tem um
valor de troca, o capital industrial no pode existir enquanto tal e, portanto, menos
ainda, a fortiori, o capital desenvolvido. Frente a este ltimo, preciso que o trabalho
exista unicamente como puro valor de uso que seu proprietrio oferece, ele mesmo,
como mercadoria, em troca de capital, isto , em troca de seu valor de troca (ou de
numerrio) - o qual, de resto, torna-se efetivo, nas mos do trabalhador, apenas em
sua determinao de meio de troca universal e que, seno, desaparece." 138. O valor de
troca torna-se efetivo, para o trabalhador, apenas enquanto moeda - valor de troca
posto sob forma ideal, que se realiza na relao apenas quando desaparece, quando
deixa de ser valor de troca - e, portanto, no enquanto capital, enquanto valor de troca
objetivo, concreto. "A separao entre a propriedade e o trabalho aparece como lei
necessria desta troca entre capital e trabalho." 139 O trabalho posto, a, exatamente
como a no riqueza efetiva, como a produo ou riqueza negada. Ele aparece, no
processo, como sendo precisamente aquilo que ele : um no-valor; enquanto o
capital, com quem ele troca, que se apresenta como valor, como incorporao de
tempo de trabalho.
Se, nos modos de produo em que os indivduos possuem uma relao de
apropriao efetiva com suas condies objetivas de existncia - nas diferentes
138
139
Id., tomo I, p. 231

Id., tomo I, p. 234
89
formas da propriedade fundiria - "independentemente do trabalho, o trabalhador tem

uma existncia objetiva"140, possui domnio sobre as condies de sua realidade; no
capital, o indivduo ativo existncia objetiva negada. O trabalhador existe, a, de
forma abstrata, abstrada de seus momentos efetivos. posto como no-capital, ou
seja, como no-instrumento, no-matria-prima, enfim, como no-riqueza em geral.
Ele existe apenas de forma separada, cindida, em relao objetividade posta por ele
e trabalho apenas enquanto trabalho no-objetivado.
Na sociabilidade em que todas as determinaes da atividade criadora do
valor de troca aparecem coisificadas, o indivduo que trabalha aparece, frente a
estas determinaes, como mera faculdade: como potncia de trabalho. Ele possui
uma existncia meramente subjetiva frente ao processo de produo. A existncia
ativa , aqui, uma existncia unilateral, que no pode efetivar-se por si mesma. A
individualidade ativa s pode efetivar-se como ser que se auto-pe desde que
intervenham, do exterior, as condies objetivas de sua atividade. O valor de uso
que pode oferecer o trabalhador frente ao capital, portanto, aquilo que ele pode
oferecer aos outros de uma forma geral, no est materializado num produto, no
existe simplesmente fora dele, no existe realmente mas, apenas, potencialmente,
como faculdade. Ele s torna-se realidade efetiva a partir do momento em que
solicitado, posto em movimento pelo capital pois, uma atividade sem objeto nada
(...).141 O trabalho presente como trabalho vivo s presente como sujeito vivo, ou
seja, como possibilidade, como trabalhador. O indivduo no se pe como momento
efetivo de um complexo de determinaes que define a existncia do ser social de sua
poca, como momento singularizado, concreto, desta riqueza, mas nica e
140
141
Id., tomo I, p. 411

90
exclusivamente como valor de uso para o capital, como existncia que s tem valor
como fora de trabalho. Fora esta, ela prpria, desprovida enquanto manifestao
singular de qualificaes particulares, isto , que s interessa enquanto dispndio de
certo quantum de tempo de trabalho.
Para Marx, como no poderia ser diferente, mesmo esta forma puramente
subjetiva do trabalho , em si, objetividade, concreta, existe de forma independente
do pensamento, como objetividade real: O trabalho no objetivado [Nicht
vergegenstndlichte Arbeit] apreendido negativamente (ele mesmo ainda objetivo; o
no-objetivo, ele mesmo, sob forma objetiva) (...). O trabalho como a pobreza
absoluta: a pobreza no como falta, mas como excluso total da riqueza objetiva. Ou,
ainda, enquanto ela o no-valor existente e, pois, o valor de uso puramente
objetivo, existindo sem mediao esta objetividade s pode ser uma objetividade
coincidindo com a corporeidade imediata desta ltima. Sendo puramente imediata, a
objetividade , de forma to imediata quanto, no-objetividade. Em outros termos, ela
no uma objetividade que sai para fora da existncia imediata do indivduo ele
mesmo.142 O trabalho existe, aqui, exclusivamente como trabalhador, como riqueza
em potncia, como possibilidade universal da riqueza se verificando como tal na
ao143 e no como riqueza efetiva.
A forma moderna da sociabilidade revela-se, contudo, superior quelas nas
quais o trabalho mero objeto. Nela, o trabalhador encontra-se formalmente como
pessoa fora de seu trabalho ele , ainda, algo para si mesmo ou seja, ele no ,
ele prprio, um valor de troca ou objeto de outrem, mas encontra-se livre para poder
alienar ou no sua atividade; a qual, esta, sim, que , aqui, apenas valor: a
142
143
Id., tomo I, p. 234

Idem
91
alienao das manifestaes exteriores de seu ser vivo apenas um meio de sua
prpria vida144.
Ser potncia de trabalho para si ser proprietrio da totalidade de sua
manifestao prpria de fora, ser proprietrio de si mesmo enquanto potncia de
trabalho; ser sujeito em relao s manifestaes exteriores de seu ser vivo - o que
constitui um avano em relao s formas inferiores do trabalho vivo, como Marx
denomina o trabalho servil e o trabalho escravo: Na relao de escravido, ele
pertence ao proprietrio singular, particular; ele sua mquina de trabalho. Enquanto
totalidade de manifestao de fora, enquanto potncia de trabalho, ele uma coisa
que pertence a outro e, portanto, no se comporta como sujeito em relao
manifestao de sua fora particular ou a seu ato de trabalho vivo. Na relao de
servido, ele aparece como momento da propriedade fundiria, ele um acessrio da
144

92
terra, assim como o gado de lavoura. Na relao de escravido, o trabalhador

no outra coisa que no uma mquina de trabalho viva, que tem, por a mesmo, um
valor para outros, ou melhor, um valor. Para o trabalhador livre, a potncia de
trabalho aparece, em sua totalidade mesmo, como sua propriedade, como um de seus
momentos sobre o qual ele tem influncia enquanto sujeito e que ele conserva
alienando.145
A forma moderna da produo possui, assim, este aspecto positivo no que diz
respeito condio do trabalho vivo. Marx diz ser preciso distinguir o mercado de
trabalho do mercado de escravos justamente porque se trata, no presente caso, no
da compra do trabalhador enquanto tal como no mercado de escravos mas, sim,
da compra, por dinheiro, do trabalho, da atividade. O que o trabalhador vende ao
capitalista no sua pessoa, mas a manifestao de sua fora de trabalho. Muito
embora o indivduo que trabalha seja, na verdade, mera potncia de trabalho, seja
algo que desprovido de toda e qualquer condio de subsistncia fora,
independentemente, do trabalho, ele possui, neste modo de produo, uma liberdade
formal. Apresenta-se, frente ao capitalista, como pessoa, como ser que possui certa
liberdade de escolha. Liberdade que se revela, porm, uma liberdade aparente, j que,
se o indivduo, enquanto tal, no mais mero objeto, dentre outros, do processo de
trabalho, se ele no mais, enquanto indivduo singular, escravo ou servo, suas
condies sociais de existncia o atam necessariamente ao capital. O trabalhador
moderno est, como vimos, necessariamente atado, no livre, em relao s
condies de trabalho postas sob a forma objetiva de capital. Trata-se, portanto, de
um avano que - na medida em que o trabalhador s se efetiva, se objetiva, se
alienando no significa, porm, a verdadeira realizao do trabalho livre.
145
Id., tomo I, p. 403

93
A sociabilidade engendrada pelos indivduos ativos, suas condies objetivas

de vida, no so realizadas como condies de sua realizao no processo de
produo, mas, ao contrrio, a potncia de trabalho sai desse processo como uma
simples condio da valorizao e conservao delas enquanto valor para si em face
dela146. Os trabalhadores vm a ser, portanto, meras condies de valorizao de
suas condies objetivas de trabalho, tornando-se, desta forma, totalmente
dependente delas, j que no se auto-sustentam nem enquanto seres vivos, enquanto
fora de trabalho viva, muito menos em sua manifestao de vida. Dependem tanto
de meios de subsistncia aqueles que mantm acesa sua chama de vida enquanto
potncia de trabalho como de condies objetivas para a realizao de si enquanto
atividade, os quais lhe so, ambos, externos, independentes deles.
Nesta forma social da produo, os valores que resultam da prpria
atividade dos indivduos que so seres para si. Eles que so efetividades postas,
que se auto-sustentam. Para os indivduos ativos, o resultado desta forma de
apropriao de mundo , ao mesmo tempo, uma desapropriao na medida em que se
pe por um ato de negao mesmo de suas potencialidades: Este processo de
realizao do trabalho , ao mesmo tempo, processo de sua desrealizao. Ele se pe
objetivamente, mas pe sua objetividade como seu prprio no-ser ou como o ser de
seu no-ser: capital"147. A atividade estranhada configura-se como processo de
efetivao e, ao mesmo tempo, desefetivao, negao, do sujeito que a pratica
porque, embora constituindo-se em objetivao - em ato pelo qual um ser se pe no
mundo a partir da criao de uma nova materialidade, toda esta objetivao
"regulada, medida e dirigida por algo que se coloca ante ao indivduo ativo e sua
146
147

94
prpria atividade enquanto uma potncia alheia" 148. Potncia esta que , na verdade,
sua prpria despotencializao, sua prpria potncia voltada contra si. Pois, o
trabalho aparece "como um simples meio de valorizar o trabalho morto, objetivado,
para impregn-lo de uma lama vivificante e para perder sua alma em proveito
daquele (tendo por resultado ter produzido a riqueza criada como algo estranho, e de
produzir para si apenas a indigncia da fora de trabalho viva)" 149. Ele deveio
atividade, por um lado, produtora de uma riqueza que lhe estranha e que a submete
a si enquanto valor e, por outro lado, reduz-se a mero meio de reproduo da
capacidade produtiva dos indivduos.
A atividade estranhada , portanto, apropriao humana na sua forma mais
universal e autnoma e, ao mesmo tempo, desapropriao ou desefetivao de vida.
CAPTULO III
A EMANCIPAO HUMANO-SOCIETRIA
A) SUPERAO DA ATIVIDADE SENSVEL ESTRANHADA
O tornar-se estranho no , em Marx, porm, uma necessidade absoluta do

processo de objetivao dos homens. A atividade sensvel atividade estranhada na
forma social moderna porque, nesta, "O acento est colocado no sobre o fato de ser
objetivado, mas no de ser estranhado (Entfremdet), alienado (Entuert), ser
vendvel (Veruertsein), de no ser do trabalhador, mas ser das condies de
148
149
ALVES, A., Op. Cit., p. 109.

MARX, K., Manuscrit de 1857-58, tomo I, p. 225.
95
produo personificadas, isto , sobre o pertencimento ao capital desta prodigiosa

potncia objetiva, a qual confronta o trabalhador como um dos seus momentos"150.
Ao entender a atividade estranhada e a inverso ou desefetivao humana por
ela estabelecida como objetividades, Marx no deixa de entender seu carter finito e,
portanto, supervel, dado ser, segundo o mesmo autor, uma necessidade histrica e
no uma necessidade absoluta do devir da atividade151. Junto identificao das
necessidades histricas colocadas atividade humano-sensvel, Marx identifica,
tambm, as possibilidades do seu devir real.
Os elementos presentes nos Grundrisse que apontam para a possibilidade de
uma emancipao humana
so
precisamente
aqueles
que
do
forma
sociabilidade moderna. Tal afirmao no possui um sentido puramente lgico ou

cronolgico, mas est calcada no desvelamento da legalidade ontolgica intrnseca a
esta formao scio-histrica. Segundo Marx, esta ltima traz em si mesma os
componentes de uma forma superior de atividade. A forma social da atividade
humana sensvel em seu grau extremo de estranhamento representa um ponto de
passagem necessrio; e isto porque esta forma invertida simplesmente apresenta em
si a dissoluo de todos os pressupostos limitados da produo e, mesmo, ao
contrrio, cria e produz os pressupostos no-condicionados da produo e, portanto,
as condies materiais plenas para o desenvolvimento total, universal, das foras
produtivas do indivduo152.
O conjunto das possibilidades/necessidades de uma emancipao humanosocietria est calcado, para Marx, fundamentalmente no desenvolvimento livre das
potencialidades
humano-produtivas.
Desenvolvimento
este
possibilitado
na
150

Idem
152
Id., tomo II, p. 8
151
96
modernidade porque, nela, tais potencialidades constituem-se em pressupostos

ilimitados da produo, livres de toda determinao natural. Segundo o mesmo autor,
"(...) em todas as formas anteriores da produo, no o desenvolvimento das foras
produtivas que constitui a base da apropriao, mas uma relao determinada com as
condies de produo (formas de propriedade) que aparece como limite
previamente posto pelas foras produtivas; relao que s deve ser reproduzida
(...)"153
Muito embora os modos de produo com base no valor de uso estivessem
sempre assentados sobre o desenvolvimento das foras produtivas, este ltimo
constitua-se, neles, em fator problematizante. A partir de determinado limite - aquele
que definia precisamente a forma especfica da produo - o desenvolvimento das
foras produtivas dos indivduos colocava em risco os pilares fundamentais do modo
de apropriao vigente e o suplantava, na efetividade, para dar origem a uma nova
forma apropriativa mais adequada a si. Assim, "Todas as formas anteriores de
sociedade so mortas com o desenvolvimento da riqueza ou, o que d no mesmo, das
foras produtivas sociais. Fato pelo qual, entre os antigos, que disto tinham
conscincia, a riqueza diretamente denunciada como o que dissolve a comunidade.
A constituio feudal, quanto a ela, morta pela indstria urbana, pelo comrcio, pela
agricultura moderna (e, ainda, pelas invenes isoladas, como a plvora e a imprensa
tipogrfica). Com o desenvolvimento da riqueza - e, pois, ao mesmo tempo, de foras
novas e de um trfico ampliado entre os indivduos - houve dissoluo das condies
econmicas sobre as quais repousava a comunidade e dissoluo das relaes
153
Id., tomo II, p. 96

97
polticas dos diferentes componentes da comunidade que correspondiam a esta ltima

(...)"154.
A produo com base na criao de mais-valia, de mais-tempo de trabalho,
implica, ao contrrio, um desenvolvimento cada vez mais pujante das foras
produtivas. O pleno desenvolvimento destas ltimas , aqui, a prpria condio da
valorizao e, portanto, do modo de produo. A produo no mais limitada por
condies especficas que lhe antecedem, mas se ps precisamente como processo de
constante e contnuo superar de condies. O livre desenvolvimento das foras
apropriativas, da riqueza social, que se constitui como sendo o pressuposto do
capital. O pressuposto deste seu prprio produto e no algo que lhe antecede e
determina a priori: "O capital pe como pressuposto de sua reproduo a prpria
produo da riqueza e, pois, o desenvolvimento universal das foras produtivas, o
transtorno constante de seus pressupostos existentes. O valor no exclui nenhum
valor de uso; ele no inclui, portanto, nenhum tipo particular de consumo, etc., de
trfico, etc., como condio absoluta. (...) Seu pressuposto, ele prprio - o valor -
posto como produto e no como um pressuposto superior que pairaria sobre a
produo."155 Pela primeira vez, o desenvolvimento da riqueza e da potncia social
vem a ser a condio e o fator determinante da produo - posto no como
desenvolvimento adstringido reproduo de determinadas relaes, mas, ao
contrrio, como desenvolvimento que e deve ser ilimitado e que se supera
continuamente a si prprio.
No entanto, como vimos, tais pressupostos ilimitados da produo tornam-se,
a, foras ou potncias coisificadas, autnomas em relao aos indivduos ativos. Da
154
155
Id., tomo II, p. 33

Id., tomo II, p. 34
98
porque Marx diz ser esta forma assumida pela atividade uma forma a ser superada,
pois, a mesma tendncia que possui de uma constante auto-superao de limites na
medida em que se tratam de limites postos por ela prpria esta mesma tendncia a
leva, enquanto forma de apropriao ou produo limitada, a sua prpria dissoluo.
Pois, constitui-se ela prpria - a atividade estranhada - num obstculo plena
efetivao do desenvolvimento livre das capacidades apropriativas dos indivduos.
A emancipao humana consiste precisamente na superao do estranhamento
ao qual encontram-se submetidos os indivduos ativos na sociabilidade moderna.
Significa, pois, que o aspecto predominante da interatividade social no seja o
pertencimento a outrem ao prprio no-ser dos homens das condies de
produo, desta prodigiosa potncia objetiva, mas que esta ltima seja recobrada
como potncia prpria aos sujeitos da objetivao. Uma tal configurao da atividade
sensvel, no calcada no estranhamento, pressupe que os meios de objetivao,
todos os resultados objetivos e subjetivos desta, percam, portanto, seu carter de
potncia dominadora e que existam, na verdade, enquanto extenso efetiva das
potncias sociais dos indivduos mesmos. As potncias sociais objetivadas pela
atividade sensvel seriam, elas prprias, o pressuposto da atividade. Enquanto, no
mundo do capital, na alienao de tais potncias que se encontra assentada a
atividade, nesta sociabilidade por vir, o carter social da produo que est
pressuposto; e a participao no mundo dos produtos, no consumo, no mediatizada
pela troca de trabalhos ou de produtos do trabalho independentes uns dos outros. Ela
mediatizada pelas condies sociais de produo no quadro das quais o indivduo
exerce sua atividade. O trabalho do indivduo singular posto, de incio, como
trabalho social156 e no mais como trabalho isolado e estranhamento em relao
156

99
sociabilidade. A malha societria sua prpria substncia, apropriada e reposta por

ele num processo infinito de transformao no qual ele est inserido como indivduo
social ativo.
Como vimos, na forma de produo moderna, o processo universalizado das
relaes entre os homens a partir de suas interaes efetivas apenas inicializado, ou
seja, trata-se de uma universalizao unilateral, na medida em que tal determinao
da atividade permanece posta de forma estranhada em relao aos indivduos ativos
singulares. O trabalho emancipado consistiria, para Marx, na efetiva realizao deste
processo pelo qual a universalizao ou autonomizao das relaes humanas se
efetivasse como sendo para os indivduos no interior mesmo do ato pelo qual eles se
auto-pem. O trabalho viria a ser, em si mesmo, trabalho universal, no mais
dependendo de uma mediao externa para o pr enquanto tal.
A reconciliao entre as foras sociais objetivadas e os indivduos ativos
singulares; entre as determinaes do trabalho postas, de um lado, sob a forma de
valores de troca e, de outro, como valores de uso; a superao desta imensa cissura
ou estranhamento que caracteriza todas as determinaes do trabalho na sociabilidade
moderna, vista, por Marx, como processo que desponta no interior do prprio modo
de produo atual.
Como forma de produo de riqueza baseada na quantidade de tempo de
100
trabalho imediato extorquida ao trabalhador 157, o capital desenvolve-se

progressivamente como processo contraditrio, que se pe e que, por este mesmo ato,
pe, tambm, aquilo que o nega. Pois, o desenvolvimento das foras produtivas posto como uma sua necessidade - se faz como desenvolvimento de foras produtivas
cada vez mais sociais ou gerais, frente s quais, o tempo de trabalho vivo ou imediato
aparece como algo cada vez mais nfimo e sem importncia. O desenvolvimento do
capital perfaz-se sob condies nas quais sua valorizao torna-se crescentemente
dificultada j que " medida em que se desenvolve a grande indstria, a criao da
riqueza real depende menos do tempo de trabalho e do quantum de trabalho
empregado do que da potncia dos agentes postos em movimento no curso do tempo
de trabalho - a qual, por sua vez, (a potncia eficaz deles) no tem, ela mesma,
nenhuma relao com o tempo de trabalho imediatamente dispensado para produzilos, mas depende, sim, do nvel geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou seja,
da aplicao desta cincia na produo. ( O desenvolvimento desta cincia (...) est,
ele mesmo, por sua vez, em relao com o desenvolvimento da produo
material)"158.
O processo de trabalho ganha, na indstria, uma feio automatizada. E, isto,
como resultado do prprio desenvolvimento do modo de produo moderno. Como o
diz Marx, a diviso do trabalho chegou a um ponto tal de mecanizao que pde ser
substituda por um sistema automatizado de seus elementos. O processo de trabalho,
enquanto aplicao e desenvolvimento da cincia natural - a qual se volta, a partir
157
Muito embora se trate de uma 'extorso' consentida e entendida

exclusivamente desta forma, como visto no captulo anterior, julgamos
perfeitamente cabvel e coerente com o pensamento de Marx, o uso deste termo,
que, ademais, tem o mrito de evidenciar o aspecto fundamental sobre o qual
repousa tal relao: o aspecto de no-troca ou troca sem contrapartida para o
trabalhador.
158
Id, tomo II, p. 192
101
de ento, mais e mais para o desenvolvimento da produo material - enquanto

desenvolvimento das foras sociais gerais, aparece, assim, como processo autmato,
como processo natural frente aos indivduos. "No mais o operrio que intercala um
objeto natural modificado como meio termo entre o objeto e ele, mas o processo
natural - processo que ele transforma em um processo industrial - que ele intercala
como meio entre ele e a natureza inorgnica da qual ele se torna mestre. Ele acaba
por se pr ao lado do processo de produo, ao invs de ser seu agente essencial.
Nesta mutao, no nem o trabalho imediato efetuado pelo homem, nem seu tempo
de trabalho, mas a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua compreenso
e sua dominao da natureza por sua existncia enquanto corpo social ou, numa
palavra, o desenvolvimento do indivduo social que aparece como o grande pilar
fundamental da produo e da riqueza. O roubo do tempo de trabalho de outrem,
sobre o qual repousa a riqueza atual, aparece como uma base miservel comparada
quela, recentemente desenvolvida, que foi criada pela grande indstria ela
mesma."159
Na indstria moderna, a base principal da produo da riqueza, dos valores de
uso, no o trabalho imediato nela dispendido. A base e medida da riqueza deixa de
ser o tempo de trabalho excedente sobre o tempo de trabalho necessrio reposio
da potncia de trabalho para tornar-se a prpria desproporo entre a riqueza e o
poderio das foras produtivas objetivadas e aquela potncia. Em outras palavras, o
parmetro da riqueza no mais a pobreza do tempo dispendido em trabalho
imediato, mas a prpria potncia e pujana de toda a fora e cincia humanas
objetivadas. No mais o trabalho vivo aquilo que fundamentalmente produz, o
sujeito efetivo, neste novo modo de produo, mas, sim, toda a fora produtiva dos
159

102
indivduos j objetivada, esta imensa potncia concreta tornada, em grande medida mas no totalmente - autnoma em relao ao trabalho do indivduo singular. , esta
potncia social, aquilo que deveio a fora produtiva principal do processo de
produo. Desta forma, "Na exata medida em que o tempo de trabalho - o simples
quantum de trabalho - posto, pelo capital, como o nico elemento determinante, o
trabalho imediato e sua quantidade desaparecem enquanto princpio determinante da
produo - da criao de valores de uso - e encontram-se rebaixados tanto
quantitativamente a uma proporo reduzida, quanto qualitativamente a um momento
certamente indispensvel, mas subalterno em relao ao trabalho cientfico em geral de aplicao tecnolgica das cincias fsicas e matemticas - de um lado, assim como
em relao fora produtiva geral que se libera da articulao social na produo
global (...)"160.
Tal fato no abole ou descaracteriza, portanto, a condio geral e necessria
da existncia do capital: o tempo de trabalho imediato no pago ao trabalhador. Este
ltimo permanece sendo a nica fonte da mais-valia. O capital, por si mesmo, no
cria valor. Como reitera Marx, em vrias oportunidades ao longo dos Grundrisse,
valor tempo de trabalho objetivado. Desta forma, se as condies objetivas de
trabalho so, elas prprias, valores - tempo de trabalho objetivado, materializado, no
pago aos trabalhadores - no so, tais condies, porm, fonte de valor, elas no
pem valor: "A transformao da mais-valia na forma de lucro - esta forma que o
160
Id., tomo II, p. 188. Grifos nossos.

103
capital tem de calcular a mais-valia161 - repousa sobre uma iluso quanto

natureza da mais-valia e, mais ainda, oculta, de alguma forma, esta ltima. No
entanto, isto no impede que, do ponto de vista do capital, ela seja necessria. (
fcil imaginar que a mquina enquanto tal, pelo fato de que ela age como fora
produtiva do trabalho, pe valor. Ora, se a mquina no tivesse necessidade de
trabalho algum, ela poderia aumentar o valor de uso, mas o valor de troca que ela
criaria no seria nunca maior que seu prprio custo de produo, seu prprio valor - o
trabalho objetivado nela. No porque ela substitui trabalho que ela cria valor, mas
apenas na medida em que ela um meio de aumentar o mais-trabalho; e apenas este
mais-trabalho , ao mesmo tempo, a medida e a substncia da mais-valia que posta
com a ajuda da mquina e, portanto, do trabalho)" 162. O tempo de trabalho imediato
no pago ao trabalhador ou, em outras palavras, o trabalho excedente dos indivduos,
embora no seja mais o parmetro ou fator determinante da riqueza produzida,
continua sendo, porm, aquele do valor. As mquinas agem na produo do valor
apenas na medida em que so, elas prprias, valores, trabalho objetivado, e na
medida em que contribuem para o aumento do tempo de trabalho excedente ou no
pago.
A produo do valor pressupe, como vimos no captulo II, a troca do capital,
do valor objetivado, com o trabalho vivo. Tal relao foi, entretanto, restringida a
uma parte insignificante do capital existente, j que o trabalho vivo ocupa, agora,
161
Nota desta autora: No sendo nosso objetivo entrar na diferenciao

pormenorizada entre taxa de lucro e mais-valia, se faz premente ressaltar, no
entanto, que, nos Grundrisse, tal diferena consideravelmente tratada por Marx
e que, de forma extremamente sucinta, consiste em explicar que o capital - os
vrios e diferentes capitais postos na circulao - ao atingir certo
desenvolvimento, toma a si mesmo como referncia para o clculo do valor novo
posto e no mais sua troca efetiva com o trabalho vivo. O lucro precisamente
esta diferena entre o valor novo produzido e aquele pressuposto produo.
162
104
lugar perifrico e desprezvel na forma automatizada da produo. A extino do

trabalho vivo como fora predominante na produo de objetividades coincidiria,
para Marx, com o fim da produo com base no valor de troca. A fonte e medida da
riqueza no sendo mais o tempo de trabalho imediato, mas a potncia social concreta,
a prpria condio de existncia do capital, da produo de valor, que se pe como
condio ameaada e em processo de extino.
Descreve, nosso autor, este processo como sendo aquele do "livre
desenvolvimento das individualidades; no qual, no se reduz, portanto, o tempo de
trabalho necessrio para se pr mais-trabalho, mas se reduz o trabalho necessrio da
sociedade a um mnimo, ao qual corresponde a formao artstica, cientfica, etc., dos
indivduos, graas ao tempo liberado e aos meios criados por todos eles." 163 O modo
pelo qual o capital mantm acesa sua chama, aquele pelo qual ele capaz de no ver
secar sua fonte de valor, ou seja, a contnua e crescente reduo do tempo de trabalho
necessrio, tal mecanismo torna-se cada vez mais ineficaz. A reduo do tempo de
trabalho necessrio implica, como conseqncia, a posio de mais capital sob a
forma de capital fixo e, portanto, a diminuio do prprio tempo de trabalho vivo
necessrio. E quanto mais reduzido o tempo de trabalho vivo aplicado no processo de
produo, mais reduzido torna-se, tambm, o montante de valor criado em relao
quele j existente.
O ponto alcanado com este processo, seu resultado ltimo, que a reduo
do tempo de trabalho necessrio no implica mais seu antigo par: a criao de maistempo ou trabalho excedente para outrem, mas, simplesmente, reduo do tempo de
trabalho necessrio. De mecanismo ou mecanismo para, a reduo do tempo de
trabalho necessrio torna-se fim. Reduo do tempo de trabalho necessrio tout court
163

105
ou, ainda, criao de tempo social livre. Se, por um lado, tal reduo no d mais
origem ao valor, por outro, ela tambm no implica reduo do tempo necessrio
apenas para produzir as condies absolutas de existncia do indivduo ativo. O que
se tem como resultado a reduo do tempo de trabalho necessrio em geral, do
tempo de trabalho necessrio produo do prprio indivduo social. Extintas as
condies de existncia e de reproduo do capital, o que surge so aquelas para um
trabalho emancipado, pois, a reduo do trabalho, do "dispndio de fora, a um
mnimo (...) a condio de sua emancipao."164
Ao pr o tempo de trabalho suprfluo ou excedente como condio cada vez
mais fundamental e necessria da produo, o capital, ao mesmo tempo em que
cavou sua prpria runa, criou, por outro lado, as condies para o desenvolvimento
geral do indivduo social. E assim que Marx descreve tal fenmeno: "A criao de
muito tempo disponvel, para alm do tempo necessrio, para a sociedade em geral e
para cada um de seus membros (isto , de lazer, para que se desenvolvam plenamente
as foras produtivas dos indivduos e, portanto, tambm, da sociedade) (...). Ele [ o
capital ] contribui, assim, malgrado ele, ativamente para a criao dos meios do
tempo social disponvel, tendendo a reduzir o tempo de trabalho para a sociedade
inteira a um mnimo decrescente e a liberar, assim, o tempo de todos para os fins do
desenvolvimento deles prprios."165
O que foi reduzido, em geral, foi no apenas o tempo de trabalho necessrio
reproduo da capacidade viva de trabalho, mas aquele pelo qual se reproduz o
indivduo ativo e todas as suas capacidades e necessidades postas pelo estgio efetivo
do desenvolvimento de suas foras objetivas. Resultam postas, por conseguinte, as
164
165

106
condies de uma reapropriao, pelos indivduos ativos, de toda a riqueza criada,

pois, a produo desta, o desenvolvimento pleno da individualidade humanosocietria, no depende mais da existncia destes indivduos como meras potncias
de trabalho cindidas em relao a sua existncia objetiva, concreta.
A contradio engendrada pelo capital, pela atividade sensvel dos indivduos,
no implicaria, entretanto, uma supresso imediata do modo de produo. Marx no
deixou de entrever certos desenvolvimentos pelos quais o capital buscaria,
entrementes, se manter como processo de valorizao. Para no falar, aqui, das crises
e convulses - as quais agiriam como mecanismos subversivos sobre a tendncia de
desvalorizao do capital, ou seja, como mecanismos pelos quais tal tendncia seria,
at certo ponto, contida no interior mesmo da circulao do capital - Marx reconhece
que "o capital por em obra tudo para emperrar a atrofia da relao do trabalho vivo
com a grandeza do capital em geral (e, portanto, tambm, da relao da mais-valia quando expressa como lucro - ao capital pressuposto)." Para manter o
desenvolvimento das foras produtivas no interior dos marcos da produo do valor,
mecanismos diversos seriam engendrados pelo capital, tais como processos em que
parte dele se desvalorize. Mecanismos dos quais, porm, o nico efetivamente
coerente com sua lgica reprodutora , continuando a passagem anterior, "reduzindo
a parte do trabalho necessrio e desenvolvendo ainda mais a quantidade de maistrabalho em relao ao conjunto do trabalho empregado. O estado supremo de
desenvolvimento da potncia produtiva, bem como o maior aumento de riqueza
jamais conhecido, coincidiro, pois, conclui Marx, com a depreciao do capital, a
degradao do trabalhador e o esgotamento sistemtico de suas capacidades vitais."166
166

107
O processo pelo qual as condies da reproduo do capital tornam-se cada

vez mais inexistentes - assim como o foram todos aqueles que, na histria humana,
negavam as relaes de produo j estabelecidas e reproduzidas por longos perodos
- entendido, pelo autor dos Grundrisse, como um longo e difcil processo. Ao longo
do qual, crises, cataclismas ou catstrofes so postos como inevitveis no interior da
insistente persistncia de uma produo que se debate com suas contradies: "Estas
contradies conduzem certamente a exploses, a crises nas quais a supresso
momentnea de todo trabalho e a destruio de uma grande parte de capital
conduzem, este ltimo, pela violncia, a um ponto em que ele estar em condies de
explorar ao mximo suas capacidades produtivas sem ser conduzido ao suicdio. No
entanto, estas catstrofes peridicas so condenadas a se repetirem numa escala maior
e conduzem, finalmente, derrubada violenta do capital."167
O que Marx mostra, nos manuscritos em questo, no uma trajetria de
cunho epistmico ou poltico que devesse ser ou que seria necessariamente seguida
pela ao dos homens visando alcanar uma existncia efetivamente livre. O que
resulta de seus estudos sobre o capital que este realiza, na prtica, sua autosupresso na medida em que alcana, em seu desenvolvimento, a superao efetiva posta em suas prprias determinaes constitutivas - da ciso entre o indivduo
singular e as determinaes de sua vida ativa. O capital, enquanto sendo, ele mesmo,
tais determinaes, alcana uma forma tal em que a supresso do estranhamento se
pe como realidade, pois, "no processo de produo da grande indstria, assim como,
de um lado - na fora produtiva do meio de trabalho desenvolvido em processo
automtico - a sujeio das foras naturais ao entendimento social uma condio
prvia, assim tambm, de um outro lado, o trabalho do indivduo singular posto, em
167

108
sua existncia imediata, como trabalho abolido em sua singularidade, isto , como
trabalho social. Assim, desaba a outra base deste modo de produo."168
A forma alcanada pelas foras produtivas objetivadas, na grande indstria,
uma forma que se, de um lado, adestrou e sujeitou definitivamente - isto , da forma a
mais elaborada e rica at ento j vista - a natureza sociabilidade; de outro lado,
ps esta sociabilidade como pressuposto efetivo da produo. O indivduo ativo no
aparece mais, a, de forma autnoma ou independente no processo de trabalho, mas
sob a forma de foras combinadas e entendimento social objetivado. Da porque "A
concentrao de provises em uma s mo no mais necessria." 169 Pois, j foram
criadas as condies de total emancipao destas provises tanto em relao
natureza, quanto em relao propriedade privada. As condies de produo so,
agora, condies sociais gerais e cientficas de produo e no necessitam mais da
subsuno do trabalho a um capital para cri-las, ou seja, no precisam mais da
explorao de mais-trabalho para existirem.
Pelo movimento prprio da ao dos homens, o acento que se encontrava no
estranhamento, na apropriao por outrem das condies de produo, encontra-se,
agora, sobre a produo mesma, sobre o valor de uso criado e no mais no valor de
troca. Este ltimo deixa de ser, pois, aquilo que determina a produo, o que
fundamentalmente lhe d forma. A forma especfica da produo desloca-se do valor
de troca desta para situar-se em seu carter de produo de riqueza e potncia social
universal. A produo e apropriao de riqueza no tem mais como condio
precpua a expropriao; pode aparecer sem esta mediao. A apropriao pode se
dar, agora, por meio de si mesma, ou seja, por meio da prpria produo, da relao
168
169

109
dos indivduos com seu mundo efetivo. Para Marx, o vir-a-ser efetivo das condies e
do modo de produo , ele prprio, um processo de auto-supresso, um processo
que, em suas prprias condies de reproduo, pe aquelas que so, ao mesmo
tempo, tambm, as condies de sua superao.
"A bem da verdade, o desenvolvimento no se produziu apenas sobre a antiga
base, mas houve desenvolvimento desta mesma base. O desenvolvimento mximo
desta base mesma (o desabrochar no qual ela se transforma, mas sempre esta base,
esta mesma planta enquanto florao - da porque ela murcha aps e na seqncia de
seu desabrochar) o ponto em que ela foi, ela prpria, elaborada at tomar a forma
na qual ela compatvel com o desenvolvimento mximo das foras produtivas e,
portanto, tambm, com o desenvolvimento mais rico dos indivduos. Desde que este
ponto alcanado, a seqncia do desenvolvimento aparece como um declnio e o
novo desenvolvimento comea sobre uma nova base (...)"170.
Nesta passagem, Marx est se referindo ao desenvolvimento da base
societria que deu origem sociedade moderna. Tal forma de desenvolvimento , no
entanto, perfeitamente condizente com seu entendimento sobre o declnio desta
ltima. O modo de produo do capital tambm tenderia, a seu ver, a se desenvolver,
a se adaptar ao mximo s foras produtivas novas, crescentemente ampliadas. Mas,
o que vem a se constituir em entrave ou impedimento efetivo ao desenvolvimento das
foras produtivas universais ou gerais e, pois, ao desenvolvimento da prpria
individualidade, neste modo de produo, sua determinao mais fundamental,
aquela sem a qual ele deixa de ser o que : o valor.
Tudo o que vemos ratifica, pois, a crtica de Marx aos economistas que, como
J. S. Mill, vem a produo como pertencendo ao mbito das verdades eternas,
170
Id., tomo II, p. 33

110
imutveis, e exclusivamente a distribuio da riqueza como passvel de mudana pela

mo humana. Segundo Marx, "As 'leis e condies' da produo da riqueza e as leis
da 'distribuio da riqueza' so as mesmas leis sob uma forma diferente e estas duas
sries alternam e se fundem no mesmo processo histrico. So simplesmente
momentos de um processo histrico." 171 Embora a produo prevalea sobre seus
demais momentos ou aspectos especficos - o consumo, a troca e a distribuio;
embora seja, ela, o ponto de partida ontolgico, aquele a partir do qual retomam os
demais, a cada novo processo172; distribuio e produo so, na verdade, momentos
distintos de um mesmo processo, "diferenas no seio de uma unidade"173. A
distribuio no momento independente, autnomo, em relao produo, em
relao ao resultado ou forma como esta se encontra organizada. Muito ao
contrrio, seja enquanto distribuio do produto, seja enquanto distribuio das
condies de produo - que so, tambm, produto do trabalho - seja, ainda, enquanto
distribuio dos sujeitos no interior da produo, em qualquer uma de suas
modalidades, a distribuio resultante e parte do processo de produo. Assim
como o consumo e a troca, ela no se identifica com a produo, mas, por outro lado,
no subsiste seno enquanto momento desta, como distribuio determinada, de
acordo tanto com a produo passada, quanto com a presente. O que implica em dizer
171
172
173

Cf. MARX, op. cit., tomo I, p. 28
Id., tomo I, p. 33
111
que a mudana, o desenvolvimento, no quadro das foras produtivas dos

indivduos aparece progressivamente como mudana tambm no interior dos demais
momentos da produo. Pois, a fonte, o loco, da mudana na vida social
precisamente a produo, a organizao do trabalho. A ao humana transformadora
e radicalmente transformadora, ou seja, aquela que faz mudar as coisas na prpria
raiz destas, , como transparece no decorrer mesmo desta dissertao, o trabalho.
Sendo a distribuio da riqueza regida pelas mesmas leis e condies que
regem a produo desta mesma riqueza, uma mudana naquela s pode existir
enquanto seja mudana tambm nesta ltima. Tendo, por outro lado, a produo,
prioridade ontolgica sobre seus demais momentos, as mudanas ou transformaes
teriam, para Marx, sua origem ou gnese precisamente na forma da produo. Pois,
"A articulao da distribuio inteiramente determinada pela da produo. A
distribuio, ela prpria, um produto da produo; no apenas no que concerne o
objeto (...), mas, tambm, no que concerne a forma, o modo determinado de
participao na produo determinando as formas particulares da distribuio, a
forma de participao na distribuio." 174 A mudana na distribuio s se pe como
condio e resultado de um novo modo de produo e, de forma alguma, como
resultado de leis ou instituies humanas autnomas, dissociadas da produo, como
chega a explicit-lo nosso autor: "(...) a distribuio modificada proviria de uma base
nova de produo, 'modificada', oriunda apenas do processo histrico."175
Assim, as condies de reapropriao da riqueza produzida pelos indivduos
ativos singulares so condies que surgem no interior do quadro mesmo da
produo, da forma alcanada pelas foras produtivas modernas. O fim do
174
175
Id., tomo I, p. 30
112
estranhamento como resultado do mesmo modo de produo que o originou e no

como algo advindo ou imposto do exterior. A forma genrica e cientfica da produo
resulta precisamente deste estranhamento - do modo como encontra-se organizada a
produo e, portanto, tambm, a distribuio, a troca e o consumo, na modernidade mas conduz, por outro lado, sua abolio. O modo de produo do capital teria
criado as condies do desenvolvimento universal das foras e relaes dos
indivduos e este prprio desenvolvimento como realidade: "Mas, com a abolio do
carter 'imediato' do trabalho vivo como pura 'singularidade' ou como universalidade
apenas interior ou exterior, pondo a atividade dos indivduos como imediatamente
universal ou 'social', os momentos objetivos da produo so despojados desta forma
de alienao [Entfremdung], eles so, ento, postos como propriedade, como corpo
social orgnico no qual os indivduos se reproduzem enquanto indivduos singulares,
mas indivduos singulares sociais. As condies que os fazem o que so na
reproduo de sua vida, em seu processo vital produtivo, no foram postas seno pelo
prprio processo econmico histrico - tanto as condies objetivas, quanto as
subjetivas (as quais so apenas as duas formas diferentes destas mesmas
condies)."176
Na superao do estranhamento, da forma especfica das relaes sociais
modernas de produo, Marx no deixa de perceber o lugar da subjetividade. Este
lugar , porm, como acabamos de ver, indissocivel daquele da objetividade.
Condies objetivas e subjetivas "so apenas as duas formas diferentes destas
mesmas condies" postas "pelo processo econmico histrico". O primado da
objetividade, em Marx, no implica num entendimento unilateral deste processo mas,
ao contrrio, na apreenso de que os aspectos ou momentos diferentes no so
176

113
aspectos ou momentos dissociveis, independentes um em relao ao outro e, sim,

aspectos de um mesmo processo histrico objetivo.
Tal entendimento, se reconhece o primado da objetividade - e, portanto, das
condies objetivas de existncia do indivduo social - s o faz apreendendo o
processo em toda a sua complexidade. Seno, vejamos a passagem seguinte na qual
isto se patenteia: "(...) no quadro da sociedade burguesa, da sociedade fundada sobre
o valor de troca, criam-se relaes de troca e de produo que so, tambm, minas
para faz-la explodir. (Uma massa de formas contraditrias da unidade social das
quais no se pode, porm, jamais fazer explodir o carter contraditrio por meio de
uma metamorfose silenciosa. De um outro lado, se, na sociedade tal como ela , no
encontramos dissimuladas as condies materiais de produo de uma sociedade sem
classes e as relaes de troca que lhes correspondam, todas as tentativas de faz-la
explodir seriam apenas donquichotismo)"177. O autor no deixa de atentar para a
necessidade de uma exploso ou revoluo embora no utilize esta expresso como desfecho efetivo no processo de superao das relaes sociais modernas. O
que o preocupa, nestes manuscritos, porm, precisamente a urgncia de mostrar que
tal exploso no ocorreria fora de condies objetivas e subjetivas muito concretas
que a possibilitasse. Mesmo porque so estas as condies que lhe do origem
enquanto momento ideal. So as condies efetivas de superao das relaes
estabelecidas que do origem conscincia da necessidade desta superao.
O ato final do processo pelo qual a livre individualidade torna-se efetiva no
se diferencia da atividade sensvel no parmetro ou "media pela qual a objetivao do
sujeito se cifra". Como bem observa Alves a este respeito, tal parmetro "no , em
princpio, a qualidade de per se de sua idealizao, do plano previamente traado,
177
Id., tomo I, p. 95
114
etc., mas as condies efetivas existentes ou no para a sua realizao. A

Donquichoterie da subjetividade residiria exatamente na proposio de um fim ou de
um ato que no levem em considerao aquelas condies efetivamente
existentes."178 A atividade que tem como objeto a materialidade ou realidade sensvel
possui, em qualquer uma de suas formas, um carter objetivante. A relao transitiva
entre objetividade e subjetividade tem como momento preponderante, a, aquele da
objetividade: "Reconhecer os produtos como sendo seus produtos e julgar esta
separao em relao s condies de sua realizao como algo inaceitvel e imposto
pela fora representa uma imensa conscincia que , ela prpria, o produto do modo
de produo fundado sobre o capital e que anuncia o funeral de seu falecimento - da
mesma maneira que, quando o escravo tomou conscincia de que ele no podia ser a
propriedade de um terceiro, quando ele tomou sua conscincia de pessoa, a
escravido viveu apenas parca e artificialmente e deixou de poder perdurar como
base da produo."179
O que fortemente tematizado por Marx, nestes manuscritos, no , porm,
tal momento necessariamente explosivo de superao do modo de produo
moderno, mas o fato de que as condies objetivas da superao do capital so,
tambm, as condies subjetivas de uma nova forma social. Tais condies objetivas
so apenas a forma mais concreta e visvel do desenvolvimento do indivduo social.
B) A LIVRE INDIVIDUALIDADE EFETIVA
178
179
ALVES, A. L., Op. Cit., p. 42.

MARX, K., Op. Cit., tomo I, p. 402
115
A tessitura da sociabilidade, o desenvolvimento desta de modo geral - "isto ,

do prprio homem em suas relaes sociais" 180 - o resultado efetivo de todo este
processo. Ao focar seus estudos sobre a produo, Marx no est tratando
exclusivamente das condies imediatas e do resultado, do produto objetivo imediato
do trabalho. Como ele mesmo o diz, "Se considerarmos a sociedade burguesa em seu
conjunto, h sempre, como resultado ltimo do processo de produo social, a
apario da sociedade, isto , do prprio homem em suas relaes sociais. Tudo o que
tem forma fixa - como o produto, etc. - aparece apenas como momento, momento
evanescente deste movimento. O prprio processo de produo imediato aparece,
aqui, apenas como momento. As condies [ Bedingungen ] e as objetivaes
[ Vergegenstndlichungen ]
do processo so, elas mesmas,
uniformemente
momentos deste processo e aparecem como sujeitos deste processo apenas os

indivduos, mas os indivduos nas relaes mtuas que eles reproduzem, assim como
nas relaes novas que eles produzem. o processo de seu prprio movimento
perptuo, processo no curso do qual eles se renovam, assim como renovam o mundo
da riqueza criado por eles."181
O processo de produo imediato , ele prprio, processo de produo e
desenvolvimento dos indivduos - os quais aparecem, agora, sobretudo nas relaes
efetivas por eles estabelecidas. As condies objetivas, os meios de produo
desenvolvidos como meios sociais e cientficos de produo, so, em si mesmos,
desenvolvimento objetivo e subjetivo dos indivduos sociais. As foras produtivas
no so, no entender de Marx, objetividade distinta destes ltimos, mas, ao contrrio,
so suas prprias relaes existindo de forma concreta, objetiva. Elas so objetivao
180
181

Idem
116
de tempo de trabalho excedente, "desenvolvimento de potncia, de capacidades de

produo e, pois, tanto das capacidades, quanto dos meios de fruio. A capacidade
de fruio a condio desta ltima - portanto, seu primeiro meio - e esta capacidade
desenvolvimento de uma disposio individual, fora produtiva. Economia de
tempo de trabalho igual a aumento de tempo livre, isto , de tempo para o pleno
desenvolvimento do indivduo; desenvolvimento que age, por sua vez, como a maior
das foras produtivas sobre a fora produtiva do trabalho."182
O desenvolvimento das foras produtivas , em si mesmo, um ampliar das
foras e capacidades dos indivduos e significa, tambm, liberao de tempo para o
desenvolvimento mais amplo destes ltimos. Implica, pois, num desenvolvimento
geral da individualidade na medida em que ampliao das capacidades produtivas
como, tambm, das capacidades de fruio (que so, elas prprias, capacidades
produtivas) e das prprias necessidades dos indivduos.
Sendo a individualidade entendida por Marx como individualidade social,
como as relaes pelas e nas quais os indivduos so o que so - sobretudo e de forma
ainda mais efetiva no modo de produo do capital - ela vem a ser, a, este rico
evolver de potencialidades e necessidades. O indivduo que resulta deste processo ,
destarte, ele mesmo, um indivduo alterado, rico em suas determinaes. Como
dissramos anteriormente, a mudana ou desenvolvimento nas foras produtivas
mudana em todos os momentos da produo e no apenas naquele da produo
imediata ou stricto sensu. Ela aparece como desenvolvimento tambm do consumo,
do contedo deste, bem como de sua forma e daquilo que ele enquanto necessidade,
enquanto demanda. nova materialidade produzida corresponde, assim, novos
indivduos, novas necessidades, que so, por sua vez, os sujeitos de uma nova
182

117
produo num processo em que se parte de determinaes cada vez mais gerais ou
universais.
No se tratando mais da produo de valor, a produo de riqueza universal que se pe, desde o incio, como produo social e que se efetiva enquanto tal numa
forma de apropriao tambm, esta, social, coletiva - d lugar, pois, a uma alterao
do conceito mesmo de riqueza. Esta ltima no mais algo externo ou posto como
externo em relao aos indivduos, mas vem a ser a prpria individualidade rica. A
riqueza , ento, uma multiplicidade de determinaes que delimita, que d forma
nova individualidade em permanente processo de vir a ser. Antes da superao do
capital, "Em todas as suas formas, ela [a riqueza] aparece como figura reificada - seja
como coisa ou como relao mediada pela coisa que se encontra fora do indivduo e,
por acaso, ao lado dele. (...) Mas, na verdade, uma vez que a forma burguesa limitada
desapareceu, o que a riqueza seno a universalidade das necessidades, das
capacidades, dos gozos, das foras produtivas dos indivduos; universalidade
engendrada na troca universal ? Seno o pleno desenvolvimento da dominao
humana sobre as foras da natureza - tanto sobre aquelas do que se chama de
natureza, quanto sobre aquelas de sua prpria natureza ? Seno a elaborao absoluta
de suas aptides criadoras, sem outro pressuposto que aquele do desenvolvimento
histrico anterior que faz um fim em si desta totalidade do desenvolvimento, do
desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto tais, sem que elas sejam
medidas por uma escala previamente fixada ? Seno um estado de coisas em que o
homem no se reproduz segundo uma determinidade particular, mas em que ele
produz sua totalidade; em que ele no procure permanecer como algo que tem seu
futuro atrs de si, mas onde ele tomado no movimento absoluto do futuro ?"183
183
Id., tomo I, p. 424

118
A riqueza produzida veio a ser o pleno desenvolvimento das necessidades,

capacidades e potencialidades dos indivduos. O desenvolvimento livre de todas as
determinaes do indivduo social, na medida em que tal desenvolvimento tem a si
prprio como fundamento e no algo externo. Desenvolvimento auto-sustentado do
ser social e, portanto, aberto, no mais limitado por nenhuma outra fora ou forma de
ser. O ser da nova forma social - forma posta, engendrada, pela produo moderna -
entendido, por Marx, como sendo fundamentalmente um ser que, de um lado, se
auto-engendra - sem que, para isso, tenha que se submeter a nenhum poder (social ou
natural) que lhe faa face - que tomou para si suas condies de produo, de criao
e que, por outro lado e como conseqncia, se caracteriza por ter precisamente uma
forma aberta, no acabada. Uma forma social em contnua e permanente
transformao.
"Enfim, a individualidade fundada sobre o desenvolvimento universal dos
indivduos e a subordinao da produtividade coletiva, social, destes, enquanto esta
ltima seu poder social, o terceiro estgio. O segundo [ o "metabolismo social" do
capital ] cria as condies do terceiro."184
Marx chama de primeiras formas sociais da produtividade humana aquelas
formaes caracterizadas, sobretudo, por relaes pessoais de dependncia - "naturais
[Naturwchsig] num primeiro momento" - e "nas quais a produtividade humana se
desenvolve
apenas
debilmente
em
pontos
isolados.
Em seguida, independncia pessoal fundada sobre uma dependncia objetiva

[Sachlich]: a segunda grande forma na qual se constitui, pela primeira vez, um
sistema de metabolismo social universal, de relaes universais, de necessidades
184
Id., tomo I, p. 94
119
mltiplas e de capacidades universais."185 Na terceira forma da produtividade

humana, os indivduos incorporaram em si estas relaes, este desenvolvimento
universal. Possuem, eles prprios, estas necessidades mltiplas e capacidades
universais. Se apropriaram deste desenvolvimento na medida em que so eles,
enquanto indivduos, que o dominam e no o contrrio. Os indivduos subordinaram
a si sua produtividade coletiva e esta ltima , agora, seu poder social. Apropriao,
esta, que no poderia se dar em outro momento j que "os indivduos no podem
submeter a si seus prprios laos sociais antes de lhes terem criado." 186 Apenas com a
forma moderna da produo torna-se possvel a apropriao, pelo homem, de si
mesmo, de sua objetivao e de seu desenvolvimento enquanto desenvolvimento
livre, pois, apenas a este desenvolvimento social efetivo torna-se possvel.
Na terceira forma social da produtividade humana, a dependncia em relao
a uma produo tornada autnoma abolida e o poder social, reapropriado pelos
indivduos de uma produo coletiva. No se trata mais do poder pessoal ou natural
nem tampouco do poder social estranhado, mas, sim, do poder efetivo dos indivduos
sociais sobre si mesmos, sobre sua produo. Os indivduos tornaram-se, a,
efetivamente, indivduos sociais. Constituem-se, cada um deles, numa multiplicidade
de necessidades e capacidades, ou seja, em momentos essenciais desta riqueza sciohumana construda.
Por ltimo, last but not least, preciso assinalar que, nesta possvel forma
social do trabalho, este ltimo resulta, tambm ele, alterado. O leque ampliado de
necessidades a serem satisfeitas e a forma cada vez mais social e cientificizada da
produo conduzem a que o trabalho deixe de ser, ele prprio, trabalho para dar lugar
185
186
Id., tomo I, p. 93
Id., tomo I, p. 98
120
a uma forma mais rica e ampla de atividade: "Mas, aspirando, sem trgua, forma
universal da riqueza, o capital impulsiona o trabalho para alm das fronteiras de suas
necessidades naturais e cria, assim, os elementos materiais do desenvolvimento desta
rica individualidade, que to polivalente em sua produo, quanto em seu consumo
e cujo trabalho, conseqentemente, tambm no aparece mais como trabalho, mas
como pleno desenvolvimento da prpria atividade; onde a necessidade natural, sob
sua forma imediata, desapareceu, pois, uma necessidade produzida pela histria veio
substituir uma necessidade natural."187
Livre desenvolvimento de aptides e habilidades, desenvolvimento material e
espiritual188, esta a nova forma de atividade engendrada pela economia de tempo
proporcionada pelo desenvolvimento das foras do trabalho. Economia, esta, que se
incorpora ao patrimnio social do ser ativo, pois, "Economia de tempo e distribuio
planificada do tempo de trabalho entre os diferentes ramos da produo permanecem
a primeira lei econmica sobre a base da produo coletiva. mesmo uma lei que se
impe a um grau bem mais alto"189. A atividade deixa de pautar-se sobre a produo
de tempo excedente para outrem e de tempo de mais-trabalho para si mesmo, para vir
a ser tempo de atividade livre para os indivduos ativos. Desenvolve-se como tempo
187
Id., tomo I, p. 264

"Quanto mais o tempo que a sociedade necessita para produzir trigo, gado,
etc. reduzido, mais ela ganha tempo para outras produes materiais ou
espirituais." (Id., tomo I, p. 110)
189
Id., tomo I, p. 110
188
121
para o livre desenvolvimento deste indivduo social rico em determinaes.

Da porque no se trata de mero cio ou lazer, pois, a multiplicidade de necessidades
e capacidades desenvolvidas e a satisfao das necessidades de todos so, agora, as
novas bases da produo.
122
CONCLUSO
Encaminhando-nos para o desfecho deste trabalho, impe-se como uma de

suas concluses o fato de que, seja em suas determinaes mais gerais, seja naquelas
especficas, mais concretas, a categoria trabalho efetivamente apreendida por Marx
como complexo no interior do qual interage uma multiplicidade de determinaes.
Determinaes das quais no se pode fazer abstrao a no ser no pensamento.
Neste sentido, dentro dos limites, tambm concretos, tanto desta pesquisadora,
em particular, quanto das condies prprias a uma dissertao de mestrado, buscouse identificar, as principais destas determinaes e interaes, com a conscincia
prvia da impossibilidade de uma abordagem que as abarcasse em sua totalidade
efetiva. Assim, se o objeto, sobretudo do captulo II - que diz respeito a uma forma de
produo, por excelncia, complexa - no pde ser exaurido em todos os seus nexos,
porque houvemos por bem, seja dito, nos concentrar naqueles que nos eram
prioritrios e indispensveis tendo em vista o tema desta dissertao.
Cientes de que o tratamento de tais resultados s pode se dar, no presente
trabalho, de forma aproximativa, vejamos, pois, alguns de seus pontos fundamentais e
a problemtica a eles atinente. Um dos pontos a se destacar como resultado desta
pesquisa diz respeito ao papel da sociabilidade. Trabalho , para Marx, relao social,
vale dizer, a categoria trabalho implica as relaes efetivas que os indivduos
estabelecem entre si e entre eles e seu mundo. Em relao a esse importantssimo
ponto, vale aduzir que a sociabilidade posta, sobretudo na modernidade, pelo
prprio trabalho, tornando-se, como vimos, indissocivel deste ltimo. Por via de
conseqncia, as categorias econmicas de Marx no so categorias unilaterais ou
123
conceitos abstratos, que dizem respeito apenas a um aspecto especfico ou restrito da

sociabilidade, cindido em relao aos demais. Tratam-se de categorias que,
historicamente engendradas, refletem relaes sociais de produo nas quais tal ciso
inexiste - a no ser na imaginao. Mas, se assim o , o mrito de Marx consiste
precisamente em t-las apreendido enquanto tais. Pois, no apenas os economistas
clssicos e os socialistas que ele criticara demonstraram-se incapazes de tal
reconhecimento como, tambm, autores contemporneos - dentre os quais, citemos
Habermas, que se interessara pelo tema - das mais diversas matizes, dele permanecem
distantes.
Tendo em vista os limites de uma dissertao de mestrado, no se tem, aqui,
nenhuma pretenso de abordar tais interpretaes em seu conjunto, com o intuito de
estabelecer um definitivo acerto de contas, apesar de reconhecermos a necessidade
de tal empreitada. Muito ao contrrio, trataremos apenas de indicar alguns limites do
tratamento habermasiano da questo, em obra determinada, tendo em vista as
repercusses que a abordagem do referido autor tem conquistado em nossos tempos.
Para Habermas, o mundo do trabalho regido por normas e por uma
"racionalidade" que o afasta quase que diametralmente daquilo que ele entende como
sendo o plano da interao ou o mundo da prtica. Como o reconhece o prefaciador
de uma de suas obras publicadas entre fins da dcada de 60 e princpio da de 70, "A
articulao antropolgica opondo 'trabalho' e 'interao' est no princpio mesmo da
reflexo de J. Habermas: ela que comanda a distino entre atividade instrumental e
atividade comunicacional (...); esta dicotomia permite compreender porque J.
Habermas ope o domnio da 'prtica' - o qual corresponde muito proximamente ao
que podemos chamar de fator humano - tcnica. Este par est, pois, em ao por
124
toda parte e no apenas nem principalmente no artigo que o leva como ttulo
('Trabalho e Interao', in A Tcnica..., op. cit., p. 163 sqq.) (...)"190.
A categoria prtica remete, em Habermas, a um plano do agir livre de
coeres "externas" ao mundo do homem, que tem como referncia no a
correspondncia com uma realidade emprica dada, mas a relao com normas
subjetivas interiorizadas. A Bildung [formao] racional tendo sido transferida, por
Marx, do plano da abstrao, como era concebida at ento, para o da prtica
concreta, objetiva, precisamente a que residir a divergncia de Habermas:
"Habermas no aceita esta aproximao entre Bildung e trabalho alegando que tal
aproximao levou Marx a igualar a racionalizao com o progresso cientfico e
tecnolgico (...) e se volta para a filosofia do esprito do Hegel da fase de Iena, na
qual Geist [esprito, vida social] visto como a interseo de famlia, lngua e
trabalho."191
No entender de Habermas, as mudanas promovidas pelo desenvolvimento
das foras produtivas so "simples mudanas de legitimao", simples adequao do
quadro institucional s transformaes dos "subsistemas de ao racional com relao
a um fim", ou seja, s transformaes do mundo do trabalho. As mudanas
propugnveis, passveis de serem apreendidas como processo de racionalizao, iriam
para alm de tais mudanas adaptativas na medida em que seriam objeto de discusso,
de deciso, de escolhas polticas. Este autor entende a poltica como a esfera da
autonomia e, portanto, a nica passvel de possibilitar uma emancipao humana.
Pois, "o quadro institucional, enquanto conjunto de interaes mediatizadas pela
190
LADMIRAL, Jean-Ren, "Le Programme pistmologique de Jrgen Habermas"

in HABERMAS, J. , Connaissance e Intrt, p. 19.
191
INGRAM, D., Habermas e a Dialtica da Razo, p. 26.
125
linguagem corrente" a dimenso "que a nica essencial porque suscetvel de

humanizao."192
Deste ponto de vista, verdadeiras mudanas nas instituies, no plano da
sociabilidade propriamente dita, no podem provir de transformaes no mundo do
trabalho. Este ltimo encontra-se, a, cindido - como esfera fechada sobre si mesma em relao aos demais aspectos da sociabilidade. regido por uma lgica que , por
definio, diferente e incompatvel com aquela que comanda as interaes do quadro
institucional. Habermas promove, pois, esta delimitao das esferas do agir humano
de acordo com "lgicas" incompatveis e, assim, a "racionalizao prpria aos
sistemas racionais com relao a um fim [conduz] a um aumento do poder de dispor
tecnicamente dos processos objetivados da natureza e da sociedade; ela no conduz,
nela mesma, a um melhor funcionamento dos sistemas sociais".
Apenas uma
racionalizao das "normas sociais", ou seja, no plano da interao comunicativa,

que, prossegue ele, "daria aos membros da sociedade as possibilidades de uma
emancipao mais abrangente e de uma individuao crescente."193
No sendo nosso propsito promover, nestas poucas linhas, uma crtica a este
autor, mas principiar o confronto de alguns dos resultados alcanados nesta pesquisa
com o tratamento dado ao assunto por intrpretes de Marx que se voltaram, de
alguma maneira, para ele, retornemos, pois, ao autor dos Grundrisse. Uma das
maiores divergncias que subjazem as referncias de Habermas a Marx, sobretudo no
texto Tcnica e Cincia como Ideologia, est na compreenso peculiar de Marx no
que diz respeito categoria prtica, bem como em relao a vrios outros aspectos
que se podem concluir desta dissertao, como seu ponto de partida no gnosiolgico
192
193
HABERMAS, J., La Technique et la Science comme Idologie, p. 68.

Idem
126
de anlise e sua compreenso onto-prtica (para usar uma expresso cunhada por J.
Chasin) da relao entre sujeito e objeto, vem a ser, sua compreenso deste par
categorial sempre a partir de suas interaes na vida efetiva e nunca do interior de
uma teoria do conhecimento ou de um ponto de vista epistmico e/ou politicista
(empregando outra expresso de Chasin) - como parece ser, no entanto, o ponto de
partida de Habermas. J que, este ltimo autor, parece oscilar, em sua anlise, de um
ponto de partida gnosiolgico, em que a subjetividade tomada isoladamente e, a
partir deste suposto isolamento, seu mundo prprio posto. De outro lado, tal mundo,
entendido como aquele especificamente humano, tem suas fronteiras construdas em
torno da vida poltica, elevada condio estruturante da vida social
Marx, entretanto, reconhece a prxis social como sendo exatamente a prxis
do trabalho, atividade sensvel, determinao humana essencial e inseparvel de seu
momento ideal, ou seja, da produo de idias. Com o objetivo de esclarecer essa
importante questo, vale a pena referir aqui mais um argumento em que fica patente
esta unidade prtica do ser social: "No apenas, pois, a igualdade e a liberdade so
respeitadas, na troca que repousa sobre valores de troca, mas a troca de valores de
troca a base real que produz toda igualdade e toda liberdade. Enquanto idias puras,
elas so apenas expresses idealizadas daquela; enquanto se desenvolvem em
relaes jurdicas, polticas e sociais, elas so apenas esta base elevada a uma outra
potncia."194 Igualdade e liberdade, expresses que assumem, na modernidade, uma
conotao eminentemente poltica - a ponto de autores, como Habermas, entenderem
o princpio da equivalncia, que ele chama, tambm, de reciprocidade, como "uma
relao prpria atividade de tipo comunicacional", um princpio de legitimao do
poder poltico, que, bem verdade, no capitalismo, subvertido em "princpio de
194
MARX, K., op. cit, tomo I, p. 185

127
organizao do processo social de produo e reproduo" 195 - so, enquanto tais,

expresses das relaes concretas que as engendram. Pois, nas palavras de Marx, "a
abstrao ou idia no seno a expresso terica destas relaes materiais que [no
capital] so mestres dos indivduos. Relaes, naturalmente, s podem exprimir-se
em idias e assim que filsofos conceberam a dominao por idias como sendo o
carter especfico dos tempos modernos e identificaram o estabelecimento da
individualidade livre com a subverso desta dominao pelas idias."196
A igualdade ou equivalncia desvelada, por Marx, como sendo um dos
fundamentos concretos embora determinado, sobrepujado, pela sua anttese direta
de uma forma social da produo que coloca os indivduos, entre eles, bem como suas
objetivaes, como indivduos e objetivaes equivalentes entre si, de igual valor. Ele
no a toma, portanto, como mera ideologia - que deixaria de existir a partir do
momento em que se deixasse de, nela, acreditar ou que seria abalada por mudanas na
ordem da distribuio da riqueza no capital. Trata-se, porm, de um aspecto efetivo da
organizao social que tambm transposto para o plano igualmente real das idias.
Igualmente real, muito embora desigualmente determinante e coercitivo, como fica
claro na passagem em questo.
Da mesma forma, Marx entende o campo da liberdade enquanto relaes mais
ou menos livres dos indivduos frente s determinaes naturais e aos obstculos
concretos postos em sua atividade sensvel, bem como em relao aos limites sociais
impostos a esta ltima. O campo definitrio da autonomia dos indivduos ou da maior
ou menor negao desta no seno este mesmo em que tais relaes se estabelecem
e objetivam. Como evidente, liberdade no significa, aqui, independncia ou
195
196
HABERMAS, J. op. cit., p. 30

MARX, K., op. cit., tomo I, p. 100
128
oposio em relao materialidade ou natureza externa, mas , ao contrrio,

liberdade real precisamente na relao com ela. Pois, como vimos, em e atravs de
sua atividade que os indivduos sociais se desenvolvem, no conjunto de suas
determinaes objetivas e subjetivas, enquanto seres efetivos, capazes ou no de
realizarem seus prprios fins.
Assim, vimos que, para o autor dos Grundrisse, a liberao das foras
produtivas dos indivduos em relao s formas de produo que as aprisionava
no interior de uma reproduo dada das relaes foi precisamente aquilo que
possibilitou o avano do modo de produo moderno em relao a uma
emancipao humana. Habermas, embora reconhea que a dominao, no plano da
sociabilidade moderna, no est mais relacionada autoridade ou tradio (social ou
de sangue) e que as foras produtivas encontram-se, a, no apenas livres como
impulsionadas a se desenvolverem contnua (se possvel) e crescentemente, v, nisso,
no um fator emancipatrio, mas, ao contrrio, uma descaracterizao daquilo que
constituiria, para ele, tal fator. A dominao pela tradio, fundada precisamente
sobre idias mticas, religiosas ou metafsicas, que se constituiria numa relao
tpica entre o quadro institucional e os sub-sistemas de atividade racional com relao
a um fim. Para o autor em tela, tal relao tpica aquela sustentada por uma
racionalidade prpria ao discursiva e, portanto, ao quadro institucional: A
expresso sociedade tradicional refere-se ao fato de que o quadro institucional
repousa sobre o fundamento incontestado da legitimao dada por certas
interpretaes mticas, religiosas ou metafsicas da realidade no seu conjunto, seja ela
do cosmos ou da sociedade. As sociedades tradicionais existem enquanto o
desenvolvimento dos sub-sistemas da atividade racional com relao a um fim se
129
mantm no interior dos limites da eficcia legitimadora das tradies culturais.

Resulta disto uma proeminncia do quadro institucional (...). O que prprio das
instituies em questo que a validade, culturalmente determinada, de tradies que
so objeto de um acordo intersubjetivo (e que legitimam o estatuto existente da
dominao) no explcita e sistematicamente posta em questo segundo os critrios
de racionalidade universal das relaes, de natureza instrumental ou estratgica, entre
o fim e os meios.197
O que referncia emancipatria, para Habermas, justamente aquilo que a
sociedade moderna supera: os limites tradicionais ao desenvolvimento das foras
produtivas198. Superao, esta, sim, que constitui, em Marx, as condies de
possibilidade de uma efetiva emancipao humana na medida em que, apenas a,
o ser social ativo ganha, enquanto tal, independncia, adquirindo - enquanto
foras e relaes sociais de produo - a condio de possuir exclusivamente a si
prprio como limite.
Tal referncia de Habermas j fora, de alguma maneira, criticada por Marx na
seguinte passagem em que trata do infantil mundo antigo em contraposio ao
mundo moderno: Nunca encontraremos, entre os antigos, o menor estudo
procurando saber que forma de propriedade fundiria a mais produtiva, cria a maior
riqueza. A riqueza no aparece como o objetivo da produo ainda que Cato saiba
muito bem investigar que cultivo do campo o mais lucrativo ou que Brutus saiba
emprestar seu dinheiro s melhores taxas. O que se investiga, sempre, o modo de
propriedade que cria os melhores cidados.199 Muito distinto o que acontece no
mundo moderno. Neste, a riqueza, Em todas as suas formas, aparece como figura
197
198
199
HABERMAS, J., op. cit., p. 27

Idem
130
reificada seja como coisa ou como relao mediatizada pela coisa que se encontra
fora do indivduo e, por acaso, ao lado dele. assim que a opinio antiga, segundo a
qual o homem aparece sempre como a finalidade da produo - qualquer que seja o
carter limitado de suas determinaes nacionais, religiosas, polticas parece muito
elevada frente ao mundo moderno, no qual a produo que aparece como finalidade
do homem e a riqueza, como finalidade da produo. Mas, na verdade, uma vez
desaparecida a forma burguesa limitada, o que a riqueza seno a universalidade das
necessidades, das capacidades, dos gozos, das foras produtivas dos indivduos
universalidade engendrada na troca universal? Seno o pleno desenvolvimento da
dominao humana sobre as foras da natureza tanto sobre aquelas do que
chamamos por natureza, quanto sobre aquelas de sua prpria natureza? Seno a
elaborao absoluta de suas aptides criadoras, sem outro pressuposto que no o
desenvolvimento histrico anterior (...)?200 Devido alienao de toda esta
objetivao universal dos indivduos, o infantil mundo antigo aparece, por um lado,
como superior. Por outro, ele o efetivamente em todos os domnios em que se
busque uma figura, uma forma fechada e uma delimitao acabada. O mundo antigo
satisfatrio se se atm a um ponto de vista limitado; enquanto que, tudo o que
moderno deixa insatisfeito ou, ali onde aparece satisfeito consigo mesmo, vulgar.201
Ao tomar os diferentes mbitos da sociabilidade como separados e opostos
200
201
Idem
Id., p. 425
131
pelo tipo de racionalidade que, em cada um deles, prevaleceria, Habermas, a

nosso ver, deixaria como secundrio, ou no perceberia, o fato de que a dominao
estabelecida a partir do que ele nomeia sub-sistemas de ao racional com relao a
um fim, ou seja, a dominao social - e sua legitimao de tipo moderno, tambm
estabelecida no s a partir da interao dos indivduos, como , ela prpria, uma
dominao destas mesmas relaes ou interaes efetivas, tornadas universais e
autnomas, sobre os indivduos singulares. Pois, o que mais importante, para ele,
nas formas sociais pr-capitalistas evoludas, que, nestas, no so tais subsistemas de ao que produzem ou sustentam a legitimao do quadro da dominao,
mas as relaes inter-subjetivas com base numa racionalidade de tipo no
instrumental. Ou seja, ao se deter numa perspectiva gnosio-epistmica, que toma o
tipo de racionalidade como fator preponderante na anlise da vida social, Habermas
no apreende a transitividade efetiva entre sujeito e objeto, tambm efetivos, presente
em todas as determinaes constitutivas do ser social ativo e localiza, desta forma, o
quadro institucional, enquanto conjunto de interaes mediatizadas pela linguagem
corrente, como a nica [dimenso] essencial porque suscetvel de humanizao. 202
Deixando de apreender, assim, que a atividade sensvel longe de ser apenas uma
atividade de tipo instrumental - que tenha como referncia de sucesso a
realidade emprica e no uma realidade querida, almejada, pelos indivduos
aquela pela qual os indivduos se efetivam humanizando, adequando a si, a
realidade objetiva da qual eles prprios so parte e tornando, ao mesmo tempo,
concreta e possvel uma nova realidade.
Assim sendo, a prpria interpretao que Habermas, em determinado
momento deste texto, faz de Marx fica comprometida ao dizer que: Fazer a histria
202
Id., p. 68
132
de forma voluntria e consciente Marx tinha, com certeza, considerado que o

problema consistia em dominar, numa perspectiva propriamente prtica, o processo
da evoluo social at ento incontrolado.203 Segundo ele, seus intrpretes que
compreenderam tal problema como sendo de ordem tcnica. Marx, como podemos
concluir deste nosso trabalho, desvela um controle prtico concreto cada vez maior
dos indivduos sociais sobre seu processo societrio de produo e auto-produo
controle, este, potencializado (e no reduzido) com a modernidade o qual,
efetivamente, constituir-se-ia em fator de emancipao. No entanto, a categoria
prtica tem, nele, como vimos, um sentido bem diferente daquele que possui em
Habermas. Trata-se, como fica evidente, no de um controle prtico enquanto externo
ou independente quanto s relaes de produo. Como processo em que se configura
a possibilidade de um maior controle dos indivduos sociais sobre sua produo
prpria ou como controle efetivo vislumbrado como resultado de tal processo social,
em nenhuma de suas formas, ele entendido como extrnseco ao trabalho. Antes, se
trata da conquista de um auto-controle ou de um domnio de si mesmos enquanto
seres sociais ativos obtido atravs da apropriao mesma, pelos indivduos, de suas
foras produtivas objetivadas. Em outros termos, trata-se de um auto-controle
resultante de uma reconciliao de si, enquanto indivduos singulares, com suas
foras produtivas sociais estranhadas e nunca, de uma subsuno externa destas
ltimas a si o que significaria manuteno do estranhamento e no sua superao.
O que se conclui desta dissertao justamente que o domnio do homem
sobre si mesmo, sobre seu processo social, jamais encarado, por Marx, como
domnio que se efetiva de forma externa atividade sensvel. As condies desta
auto-determinao, do controle sobre si mesmos dos indivduos sociais, so
203
Id., p. 64
133
entendidas como condies de um trabalho emancipado, como criao de tempo

social livre e livre desenvolvimento do indivduo social rico em determinaes.
Condies, estas, engendradas pela ao prpria dos homens na relao com sua
mundaneidade, pelo desenvolvimento efetivo de suas foras produtivas - mesmo se de
forma contraditria.
Uma exploso204 social - que talvez pudssemos entender como ao social
de cunho poltico, embora Marx no qualifique tal ao transformadora radical -
considerada como momento necessrio no processo de superao da sociabilidade
moderna. Necessrio, porm, no preponderante ou determinante. Pois, vale a pena
repetir: Marx quer mostrar, nestes manuscritos, precisamente que tal exploso no
ocorreria fora de condies objetivas e subjetivas muito concretas que a
possibilitasse. Mesmo porque so estas as condies que lhe do origem enquanto
momento ideal. So as condies efetivas de superao das relaes estabelecidas que
do origem conscincia da necessidade desta superao.
Uma ao social ou prtica, no sentido habermasiano, no vista, por Marx,
como preponderante em nenhum momento do processo histrico do desenvolvimento
humano-societrio nem tampouco propugnada, por ele, para que viesse a s-lo. A
ausncia, no texto em anlise, de detalhes ou de um tratamento do tema da
emancipao de um ponto de vista poltico no se constitui numa possvel falha ou
204
Reiteremos, aqui, que Marx no utiliza, nos Grundrisse, o termo revoluo. A

passagem em que faz aluso a um momento radical no contexto de superao do
modo de produo capitalista apresenta-se, como fora visto, da seguinte forma:
(...) no quadro da sociedade burguesa, da sociedade fundada sobre o valor de
troca, criam-se relaes de troca e de produo que so, tambm, minas para
faz-la explodir. (Uma massa de formas contraditrias da unidade social das quais
no se pode, porm, jamais fazer explodir o carter contraditrio por meio de
uma metamorfose silenciosa. De um outro lado, se, na sociedade tal como ela ,
no encontramos dissimuladas as condies materiais de produo de uma
sociedade sem classes e as relaes de troca que lhes correspondam, todas as
tentativas de faz-la explodir seriam apenas donquichotismo). (tomo I, p. 95).
134
lacuna, mas est relacionada com o carter mesmo do pensamento marxiano. Embora
as condies para uma produo livre sejam fartamente demonstradas por ele na
trama das determinaes engendradas pela trajetria humana, Marx no faz do
trabalho emancipado um objeto exclusivo de ateno. Pois, faz-lo infringiria sua
prpria concepo da atividade humana, que tem, para ele, a forma de uma atividade
em permanente vir a ser, de atividade aberta. Como assevera Rosdolsky: Sabe-se que
o fundador do marxismo rechaava toda especulao acerca de um futuro socialista
na medida em que se tratava de inventar sistemas acabados, derivados dos princpios
eternos da justia e das leis imutveis da natureza humana. 205 Seria, por outro
lado, logicamente impossvel antecipar algo sobre o que s tem seu lugar no interior
de um desenvolvimento no totalmente realizado no momento em que Marx escrevia:
o momento ideal ou subjetivo do processo de superao da forma social moderna.
H, portanto, nos Grundrisse, um elo de continuidade do pensamento de Marx
expresso em suas obras anteriores no que se refere especificamente forma peculiar
de apreenso das determinaes concretas da vida humano-societria206. O
pensamento de Marx, como demonstrara J. Chasin, possui um carter onto-prtico
205
ROSDOLSKY, R. Gnesis y Estructura de El Capital de Marx (estdios sobre los

Grundrisse), p. 457
206
No se desconhecendo, com isto, bem entendido, as importantes
reformulaes e conquistas alcanadas na trajetria intelectual marxiana,
principalmente, na dcada de 50, quando os Grundrisse foram escritos.
135
ou, em outros termos, um estatuto ontolgico na medida em que busca

apreender o concreto em suas determinaes constitutivas e em sua dinmica ativa
prpria, tomando-o como existncia social efetiva autnoma, independente, em
relao ao pensamento. Da porque, embora reconhea, na efetividade do capital, as
condies necessrias de sua prpria superao, Marx refere a produo e apropriao
coletivas como uma possibilidade, por conseguinte, uma hiptese a ser ou no
efetivada207.
Vale acrescentar, ainda, que nosso entendimento destoa da compreenso de
Rosdolsky em seu estudo sobre os Grundrisse. Para este autor, os apontamentos de
Marx em relao a uma sociabilidade emancipada tm sua razo de ser no mtodo
materialista dialtico: (...) no Capital e nos trabalhos preliminares a ele
encontramos, vez ou outra, digresses e observaes que se ocupam dos problemas da
ordem social socialista (...). Estas digresses se fazem necessrias em razo mesmo
do mtodo materialista dialtico de Marx, que aspira compreender toda manifestao
social no fluxo de seu vir a ser, de sua existncia e de sua expirao. Por isto, este
mtodo assinala, por si mesmo, modos anteriores de produo e, de outro lado,
pontos nos quais, prefigurando o movimento nascente do futuro, se insinua a
abolio da forma presente das relaes de produo (...)208.
Na viso deste autor, Marx se distancia dos socialistas utpicos na medida em
que entende o desenvolvimento histrico em suas leis prprias, em que entende o
futuro socialista como uma fase necessria do desenvolvimento da humanidade e
no como um mero ideal 209. Mas, as leis prprias do desenvolvimento histrico, de
acordo com as quais Marx pautaria suas anlises, so, na verdade, para Rosdolsky,
207
208
209
Cf. MARX, K., op. cit., p. 109 e 110

ROSDOLSKY, R., op. cit, p. 458. Grifos nossos.
Id., p. 457
136
leis deduzidas do mtodo materialista dialtico. Assim, dir ainda: A

considerao materialista-dialtica das relaes de produo capitalistas conduz, pois,
diretamente contraposio entre este modo de produo e as formas sociais prcapitalistas, por um lado, e o ordenamento social socialista, que substitui este modo
de produo, por outro. A troca privada de todos os produtos do trabalho, das
capacidades e das atividades est em contraposio [anttesis] tanto com a
distribuio fundada sobre as relaes de dominao e sujeio (...) dos indivduos
entre si [...], quanto com a livre troca entre os indivduos associados sobre a base da
apropriao e do controle comum dos meios de produo. Deste modo, se produz
uma diviso de toda a histria da humanidade que possui a forma de uma trade
dialtica em trs etapas (...)210.
Marx no divide a histria humana numa trade dialtica, mas, a partir do
desvelamento efetivo do complexo da produo na formao social moderna, tornase-lhe possvel dilucidar as formas anteriores da produo, bem como reconhecer o
novo posto como possibilidade pela mesma formao moderna j desenvolvida. Em
suas palavras: A sociedade burguesa a mais desenvolvida e a mais variada
organizao histrica da produo. Por isto, as categorias que exprimem as relaes
desta sociedade, a compreenso de sua articulao, permitem que se d conta da
articulao e, ao mesmo tempo, das relaes de produo de todas as formas de
sociedade desaparecidas com os restos e os elementos das quais ela se edificou e
das quais certos vestgios, ainda no superados, subsistem (...). A anatomia do homem
uma chave para a anatomia do macaco. Os indcios que anunciam uma forma
superior, nas espcies animais de ordem inferior, s podem, por seu lado, ser
compreendidos quando a forma superior , ela prpria, j conhecida. Assim, a
210
Id., p. 458. Grifos nossos.

137
economia burguesa nos d a chave da economia antiga, etc. Mas, de forma alguma,
maneira dos economistas que apagam todas as diferenas histricas e que vem, em
todas as formas de sociedade, aquelas da sociedade burguesa. 211. Alm disto, s se
pode entender as formas passadas da produo a partir do momento em que a atual
alcance fazer sua prpria crtica: O chamado desenvolvimento histrico repousa
sobre o fato de que a ltima forma considera as anteriores como etapas conduzindo a
ela; alm do que ela raramente capaz, apenas em condies muito determinadas, de
fazer sua prpria crtica (...). Do mesmo modo, a economia burguesa s vem a
compreender as sociedades feudais, antigas e orientais a partir do momento em que se
iniciou a auto-crtica da sociedade burguesa.212
Fica claro, a partir das passagens acima referidas, o significado da
determinao social do pensamento, vale dizer, o desvelamento das formas de
produo faz-se possvel sob condies scio-histricas precisas, determinadas. Desse
modo, ainda segundo Marx, seria, portanto, invivel e errado seguir as categorias
econmicas na ordem em que elas foram historicamente determinantes. Sua ordem ,
ao contrrio, determinada pelas relaes que existem entre elas na sociedade burguesa
moderna e ela precisamente o inverso do que parece ser a ordem natural delas ou
corresponder a sua sucesso no curso da evoluo histrica. No se trata da relao
que se estabelece historicamente entre as relaes econmicas na sucesso das
diferentes formas de sociedade. Menos ainda, de sua ordem de sucesso na idia
(Proudhon) (concepo do movimento histrico que tende a se esvair). Trata-se de
sua articulao no quadro da sociedade burguesa moderna.213 O desenvolvimento
scio-histrico das foras e relaes de produo s apreendido, pois, como
211
212
213

Id., p. 40
Id., p. 42
138
resultado, ou seja, a partir do rigoroso desvelamento das determinaes prprias

sociabilidade do capital.
Por outro lado, vimos que, em Marx, s se apreende realmente um objeto de
conhecimento no caso, as relaes sociais de produo quando se o toma em suas
particularidades efetivas. As determinaes gerais ou universais servem para nos
evitar a repetio. (...) Mas, se verdade que as lnguas mais evoludas tm em
comum com as menos evoludas certas leis e determinaes, o que as diferencia
destes caracteres gerais e comuns precisamente aquilo que constitui sua evoluo.
Tambm, preciso distinguir as determinaes que valem para a produo em geral,
para que a unidade (...) no faa esquecer a diferena essencial.214
A forma de apreenso terica pela qual prima Marx no aquela que
reconhece, por toda parte, as determinaes do conceito lgico, mas que apreende a
lgica especfica do objeto especfico, que no se limita a indicar as contradies
existentes, mas as esclarece, compreende sua gnese, sua necessidade. Apreende-as
em seu significado prprio.215 Forma de apreenso, esta, que, segundo Chasin, toma
no reconhecimento ideal de sua constituio o ser social por ele mesmo, em seus
complexos constituintes, e no como exemplar de cada um de seus momentos
constitudos como formas autnomas pela idealidade que se auto-sustenta.
Tal estatuto ou patamar de cientificidade no alterado na obra marxiana
madura em questo. Ao contrrio, a partir dele que pode Marx afirmar, por outro
lado, que (...) os indivduos desenvolvidos universalmente (...) no so produtos da
natureza, mas da histria. O grau e a universalidade do desenvolvimento das
capacidades, no seio das quais esta individualidade torna-se possvel, pressupem
214
Id., p. 19. Grifos nossos.

MARX, K. (Crtica Filosofia do Direito de Hegel) apud CHASIN, J. Estatuto
Ontolgico..., p. 376
215
139
justamente a produo sobre a base dos valores de troca; produo, esta, que comea
por produzir, com a universalidade, a alienao do indivduo em relao a si mesmo e
aos outros, mas que produz, tambm, a universalidade e o carter multilateral
[Allgemeinheit und Allseitigkeit] de suas relaes e aptides.216
Os apontamentos de Marx em relao s trs formas gerais da produo social
resultam, portanto, no de um conhecimento parametrado, conduzido, por um mtodo
entendido como construo a priori do intelecto mas, de uma forma de apreenso
intelectiva instaurada j com o rompimento juvenil em relao a Hegel. Forma de
apreenso em que o conhecimento construo que se viabiliza em seu fazer efetivo.
Fazer este, sim, que possibilita a Marx extrair consideraes a seu respeito, as quais
encontram-se na Introduo de 1857 e foram objeto do captulo I deste trabalho. Dito
de outro modo, o entendimento marxiano a respeito do procedimento analtico
correto, longe de se configurar num mtodo que oriente o conhecimento por
parmetros ou medidas pr-estabelecidas, anteriores e externas ao prprio objeto
investigado, um entendimento que, ao contrrio, resulta do caminho percorrido.
Como o prprio Rosdolsky reconhece, Marx s refere uma forma coletiva da
produo na medida em que as condies desta despontam, surgem como possveis,
no interior da produo atual por ele dilucidada. Tal procedimento , a nosso ver, por
si s incompatvel com um proceder no qual tais elos ou vinculaes econmicas
fossem concebidas como leis dialticas da evoluo e pelo qual este mtodo
assinala, por si mesmo, modos anteriores de produo e, de outro lado, pontos nos
quais, prefigurando o movimento nascente do futuro, se insinua a abolio da forma
presente das relaes de produo (...)217.
216
217
MARX, K. Manuscrit de 1857-1858 (Grundrisse), tomo I, p. 98

ROSDOLSKY, R. op. cit, p. 458.
140
Para Rosdolsky, Marx deriva sua imagem do futuro socialista do

conhecimento (...), da anlise das relaes de produo capitalistas.218 No entanto, tal
conhecimento, embora no seja entendido por ele como algo de natureza metafsica,
um conhecimento pautado e organizado por um mtodo. Mtodo, este, que no parece
coincidir, entretanto, com o procedimento analtico indicado por Marx em sua famosa
Introduo, mas, sim, com o mtodo de Hegel de ponta cabea, isto , invertido.
Assim, que, para o autor ora examinado, os Grundrisse so uma grande remisso a
Hegel e, em especial, a sua Cincia da Lgica demonstrando a forma radicalmente
materialista em que se converteu Hegel neste caso. 219 No entanto, o que seria esta
inverso materialista de Hegel ou um mtodo materialista dialtico?
Como no nosso objetivo, expressmo-lo novamente, realizar um acerto de
contas com este clssico comentador dos Grundrisse mesmo porque, se assim o
fosse, seria preciso dizer que concordamos com ele em vrios outros aspectos o que
nos cumpre reafirmar que, a anlise de Marx, nestes manuscritos, mostra-se, por
tudo o que foi visto, livre de cangas metodolgicas apriorsticas. As categorias as
mais abstratas pressupem, sempre, a, determinaes mais concretas. Concretude da
qual Marx no se afasta em nenhum momento de seu proceder nem quando dela
extrai suas relaes mais gerais e abstratas nem quando realiza este movimento no
sentido de volta, isto , quando realiza efetivamente o procedimento considerado, por
ele, correto; pois, No primeiro passo, a plenitude da representao foi volatilizada
em uma determinao abstrata, no segundo, so as determinaes abstratas que
conduzem reproduo do concreto no curso do caminhar do pensamento. por isto
que Hegel caiu na iluso que consiste em conceber o real como resultado do
218
219
Id., p. 481
Id., p. 13
141
pensamento que se rene em si, se aprofunda em si, se move a partir de si mesmo;

enquanto o mtodo que consiste em se elevar do abstrato ao concreto apenas a
maneira que o pensamento tem de se apropriar do concreto, de reproduzi-lo enquanto
concreto do esprito, mas no , de forma alguma, o processo de gnese do prprio
concreto.220
Em suma, a posio de Rosdolsky acerca do importante problema da
emancipao, no obstante sua possvel contribuio para a interpretao da obra de
maturidade de Marx - fato ou no, aqui no o lugar para uma avaliao dessa
natureza , foi referida na parte conclusiva da presente dissertao, na medida em que
exemplifica certa poro das abordagens mais ventiladas a respeito. Parece ter se
tornado quase consensual a idia de que muito, para no dizer tudo, na obra de Marx,
inclusive a problemtica em tela, decorre da utilizao do mtodo dialtico. Embora
no se trate, aqui, de esgotar a questo, necessrio advertir para as deficincias do
metodologismo ou, mesmo, logicismo, quando se trata de analisar a obra marxiana.
Lukcs, em obra publicada postumamente221, j havia assinalado que todo
leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os seus enunciados
concretos, se interpretados corretamente, fora dos preconceitos da moda, em ltima
anlise, so entendidos como enunciados diretos sobre algum tipo de ser, isto , so
puras afirmaes ontolgicas. Ademais, enfatiza, em diversos momentos de seu
livro, que a questo metodolgica em Marx se encontra subordinada a fundamentos
de carter ontolgico, no podendo, portanto, ser devidamente compreendida de
modo autnomo.
220

Per lOntologia dellessere sociale, I princpi ontologci fondamentali di Marx,
Editori Riuniti, pp.261 e ss.
221
142
Chasin, em escrito datado de 1995, demonstrou a gravidade do quadro

herdado das querelas gnosio-epistmicas, que dominaram os debates em torno da
obra de Marx. Segundo este autor, sobre o critrio gnosiolgico, para usar uma
expresso lukacsiana, de abordagem do pensamento de Marx pesa um nus muito
especial, designadamente porque a obra marxiana a negao explcita daquele
parmetro na identificao da cientificidade, tendo sua prpria arquitetnica
reflexiva, por consonncia, natureza completamente distinta daquela suposta pelo
epistemologismo. Donde, querer legitimar por meio de fundamento gnosioepistmico as elaboraes marxianas desrespeitar frontalmente seu carter, e
entorpecer o novo patamar de racionalidade que sua posio facultou compreender e
tematizar, em proveito da apreenso do multiverso objetivo e subjetivo da
mundaneidade humana.222
Identificar, portanto, no pensamento de Marx a existncia de uma trade la
Hegel, bem como afirmar que a emancipao decorre de seu movimento interno de
superao , a nosso ver, atribuir, ao autor em tela, um procedimento no comprovado
pelos textos. Cabendo acrescentar que, quanto convico de que seria possvel
identificar a existncia de uma lgica dialtica na obra de Marx - hiptese com a qual
parece compartilhar Rosdolsky e que se afigura como tentativa de estabelecer um
dado vnculo lgico entre Marx e Hegel - os resultados deste trabalho tendem a negar.
Coadunam, estes, por tudo o que foi visto e analisado em passagens e pginas
anteriores, mais com a assertiva de Chasin de que: no h como ligar esses dois
autores, no plano lgico, por meio de arrimos textuais diretos, no s porque eles
efetivamente inexistem, mas tambm porque os pronunciamentos marxianos a
222
CHASIN, J. Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica in Teixeira,F.J.S.

Pensando Com Marx, p.338.
143
respeito desautorizam essa velha hiptese, bem como exponencialmente suas

declaraes relativas prpria atividade cientfica apontam para rumos inteiramente
diversos.223
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA BSICA
223
Id.,Ib., p. 466-7.
144
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J. Habermas e L. Boff. Fafich-UFMG. (Monografia apresentada ao Depto. de
Sociologia e Antropologia), Belo Horizonte, 1999.
VILASSANTI, E. C. O Complexo Categorial da Àtividade Humana` na Obra
Marxiana.. Fafich- UFMG. (Dissertao de mestrado em Filosofia), Belo Horizonte,
1999.
147

Atividade Sensível e Emancipação Humana Nos Grundrisse de K. Marx

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ZAIRA RODRIGUES VIEIRA

ATIVIDADE SENSVEL E EMANCIPAO HUMANA NOS

Dissertao apresentada ao Programa

PELA BANCA EXAMINADORA CONSTITUDA PELOS PROFESSORES:

PROF. DR. MRIO DUAYER / UFF

PROF. DR. FRANCISCO DE PAULA ANTUNES LIMA / UFMG

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA FACULDADE DE FILOSOFIA E

BELO HORIZONTE, 05 DE MARO DE 2004.

Vieira, Zaira Rodrigues

memria de Jos Chasin,

por sua lucidez e pela possibilidade

"DUAS VEZES J VI, DO MESMO MODO, DESERTAREM AS MASSAS A SUA BANDEIRA:

1905 E NO COMEO DA GUERRA

SEI, POR ISSO, DE PERTO, POR EXPERINCIA, O QUE SO OS FLUXOS E REFLUXOS DA

(L. TROTSKY, MINHA VIDA)

Superao da atividade sensvel

2. A livre individualidade efetiva............................................................................117

Objetivando apreender o significado e o modo como a emancipao humana

The purpose of this work is understanding human emancipation through

O trabalho que se apresenta tem por objetivo percorrer as malhas

Ttulo da edio publicada pelo Instituto Marx-Engels-Lenin (IMEL) de Moscou,

elaborar meus traos fundamentais da economia poltica e a preparar tambm alguma

MARX, K. Correspondance - K. Marx, F. Engels, tomo V, p. 90

MARX, K., Manuscrit de 1857-1858, "Grundrisse", tomo I, p. 17

tampouco nos dois captulos que chegaram ao pblico da Crtica da Economia

NICOLAUS, M., Elementos Fundamentales..., p. XXXI

clssico estudo sobre os Grundrisse, o livro de Rosdolsky intitulado Gnesis y

declarado que o processo do pensamento hegelianamente transformado num

CHASIN, J. Estatuto Ontolgico..., in TEIXEIRA, F.S. Pensando com Marx, p. 502

VIEIRA, Z.R., Perspectiva Sociolgica...., monografia defendida no depto. de

pedra angular de sua doutrina econmica, e s restava a tarefa de desenvolver tal

ROSDOLSKY, R. Gnesis y Estructura de El Capital de Marx, p. 28

Rosdolsky acima aludida.

Nossa dissertao estrutura-se em trs captulos. No primeiro deles, o

Propsito sobre o qual se funda o grupo de pesquisa no qual nos inserimos.

produo de objetividades sociais e a efetivao de potencialidades humanas.

MARX, K. Manuscrit de 1857-1858, "Grundrisse", tomo I, p. 19

alemo publicado pela Dietz Verlag de Berlim.

Para tratar da produo ou atividade humana sensvel nos Grundrisse

MARX, K., Manuscrit de 1857-58 , Grundrisse, Tomo I, p. 21.

corresponderia, para Marx, neste texto, a um metabolismo humano societrio

Id., Tomo I, p.19.

Id., Tomo I, p. 20.

existncia [Existenzbestimmungen]"26. So, portanto, determinaes concretas, muitas

desenvolvimentos especficos ao longo da histria concreta dos homens. No se trata,

Id., Tomo I, p. 40.

porm, de forma alguma, o produto do conceito que se engendraria a si mesmo e

Id., tomo I, p. 35.

Tal diferenciao ser,

entretanto, dispensvel, nesta dissertao, na medida em que se objetiva apreender a

A produo humana , para Marx, um complexo que tem por determinao

ALVES, A. L., op. cit., p. 21. Grifos nossos.

O conjunto especfico de relaes pretritas e presentes travadas pelos

sntese concreta, emprica, material, do conjunto da sociabilidade como entificao

, simultneo ao - reconhecimento do homem como ser ativo. Extrapolando, porm,

MARX, K., Manuscrit de 1857-58 (Grundrisse), Tomo I, p.21.

produz e reproduz a si mesmo enquanto individualidade, produzindo sua prpria vida

MARX, K., Manuscrit de 1857-58 (Grundrisse), Tomo I, p. 184.

simultnea e como resultado deste, o afastamento cada vez maior em relao s

Id., Tomo I, p. 18.

esto, neste momento, ainda vinculadas comunidade. O surgimento do indivduo, tal

Id., Tomo I, p. 434.

Muito embora os homens sempre tenham sido seres sociais e a sociabilidade