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SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................................3
Cap.I - A TEORIA SOCIAL CRTICA DE J. HABERMAS
1.1- Trabalho e interao: domnios distintos da vida social........................................................7
1.2- O "mundo da vida" como centro da crtica da ideologia......................................................9
1.3- A estrutura da dominao social no estado moderno..........................................................11
1.4- A emancipao social.......................................................................................................13
Cap. II - A PERSPECTIVA SOCIOLGICA DO PENSAMENTO DE L. BOFF
2.1- O quadro de dominao latino-americano..........................................................................16
2.1.1- contexto de surgimento da teologia da libertao......................................................16
2.1.2- teologia da libertao e teoria da dependncia...........................................................19
2.1.3- razes da abstrao..................................................................................................21
2.2- A libertao......................................................................................................................24
2.2.1- o sujeito da transformao......................................................................................24
2.2.2- o locus fundamental da transformao....................................................................26
2.2.3- os ideais da transformao......................................................................................29
Cap. III - CONCLUSO: CONFLUNCIAS E CRTICA MARXIANA
3.1- Pressupostos comuns e ciso entre o econmico e o social.................................................30
3.2- A diluio da realidade no mbito da conscincia..............................................................40
3.3- Emancipao poltica........................................................................................................43
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................49
INTRODUO
parte da esquerda brasileira que surge no final da dcada de setenta teve nela seu ponto de
partida.
As Comunidades Eclesiais de Base (CEB's) consistiam, durante o perodo da
ditadura militar, no nico tipo de organizao scio-poltica3 capaz de aglutinar em torno de
si as camadas mais pobres da populao. Com a epstola aprovada em Medelin no ano de
1968 - acrescida dos fatores internos que expomos no incio do captulo II - tinha-se um
reforo ao estado de mobilizao social pela igreja, o qual, conduziu a que as CEB's se
fortalecessem ao longo da dcada de setenta e alcanassem resultados positivos enquanto
forma poltica de organizao.
Deste movimento de padres, bispos e leigos da igreja catlica surgiram, ainda, vrias
lideranas sindicais, partidrias e do movimento de trabalhadores rurais do final da dcada:
"As aes de resistncia atravs da organizao comunitria, notadamente na forma de
Comunidades Eclesiais de Base (CEB's) so decisivas. O sindicato um apoio til e
fundamental, (...) mas no a base inicial na luta" 4. Enfim, sabemos, tambm, da origem de
vrias lideranas do PT, da CUT e da importncia da Pastoral Operria na organizao dos
movimentos sociais deste perodo.
No entanto, no nosso propsito, neste trabalho, a anlise da teologia da libertao
enquanto movimento social, ou seja, enquanto movimento prtico, mas, sim, sua anlise
enquanto movimento terico. Trata-se de buscar o delucidamento dos conceitos que
constituem a compreenso acerca dos fenmenos sociais subjacente aos escritos de
Leonardo Boff. No se trata, portanto, nem da verificao de uma suposta influncia terica
da teologia da libertao sobre parte da esquerda brasileira nem tampouco da anlise da
teologia da libertao enquanto movimento social mas, exclusivamente, de uma tentativa no
sentido de desvelar, nos escritos mais representativos da teologia da libertao, os nexos
causais tericos relativos a seu entendimento acerca do social.
Para tanto, o mtodo de que nos servimos o da anlise imanente, pela qual, a
"formao ideal", o texto, respeitado e compreendido atravs de sua prpria estrutura,
independente "dos olhares, mais ou menos destros, pelos quais os analistas se aproximam
dele e o abordam"5. Embora adentrem nosso texto alguns comentadores, a anlise imanente
foi a referncia de que nos servimos para perfazer a anlise que compe o nervo central de
nosso trabalho. Nos debruamos, pois, fundamentalmente e, em primeiro lugar, sobre os
textos que perfazem o objeto desta pesquisa, quais sejam, os de Boff - em sua quase
totalidade, do final da dcada de 70 / incio da dcada de 80, perodo ainda ureo da
teologia da libertao - e os de Habermas - de fins da dcada de 60 e primeira metade da
dcada de 70, fase da teoria crtica. Desta etapa da pesquisa que surgiram todas as
questes apontadas como centrais na anlise da problemtica social em Boff e em Habermas.
Os comentadores entram, assim, de maneira complementar em nosso trabalho.
A maneira pela qual procedemos , em sntese, a seguinte:
1. leitura imanente dos textos de Habermas e Boff, ou seja, leitura dos autores por eles
prprios; 2. cotejamento entre os dois autores, do qual so levantadas as questes centrais
comuns; 3. anlise crtica destas questes por seus comentadores.
necessrio, ainda, esclarecer que as confluncias encontradas em Habermas e Boff
no tm como base uma influncia direta de um sobre o outro. Embora haja indicaes da
leitura de Habermas por Boff, no , entretanto, deste tipo de influncia que trata nossa
pesquisa, mas, sim, da proximidade do entendimento de ambos os autores acerca das
estruturas sociais de dominao e da perspectiva emancipatria, ou seja, de seus vnculos
tericos na viso sobre a totalidade social. Sem nenhuma pretenso de abarcar todos os
assuntos que poderiam fazer objeto deste estudo, nos limitamos, pois, queles que nos
pareceram centrais no perodo sobre o qual nos debruamos em cada uma das obras.
No captulo I, apresentamos a maneira como nossa problemtica enfocada pela
teoria social crtica de Habermas. A distino entre a esfera produtiva, em que vige a lgica
da tcnica e do trabalho, e a esfera simblica, onde o que vigora a lgica da ao social, ou
seja, a lgica de uma "forma de vida que se constitui na abstrao"; a nfase ou, o
centramento ontolgico sobre o "mundo da vida"; as alteraes no Estado moderno - as
quais reforam e justificam a nfase na causalidade poltica em contraposio econmica;
e, por ltimo, a emancipao social como Aufklrung: so estes os pontos que sero
abordados neste captulo.
sociolgica
gira
fundamentalmente
em
torno
do
conceito
de
Conceito formulado por Chasin para designar a "vertente terica produzida, desde a virada dos anos 50 e
60, por destacados integrantes dos meios acadmicos de So Paulo, e que se difundiu por todo o pas como
tributria e melhor intrprete do legado cientfico de Marx" (Ad Hominem, p.11).
6
Habermas entende ser a vida social determinada por processos interdependentes, mas
ontologicamente diversos. O mbito da atividade produtiva onde os indivduos agem com
vistas sua sobrevivncia distinto do mbito da prtica social, isto , daquele da ao com
relao a valores. O caminho percorrido por um no est acoplado ao do outro como
conseqncia necessria ou direta: o desenvolvimento das foras produtivas no acarreta
necessariamente o desenvolvimento do processo social; o progresso tcnico no converge,
portanto, por si s rumo libertao ideolgica. Ele determinado pelo nvel alcanado
pelo desenvolvimento da atividade instrumental enquanto que o quadro institucional ,
embora tambm voltado a se adaptar ao progresso da cincia, no imediatamente o
resultado do processo de trabalho.
O trabalho identificado com a esfera da produo direta de bens ou tcnicas para a
sobrevivncia, portanto, diferente da produo cientfica que nele interfere. De outro lado,
tambm distinto da esfera da ao social. Esta ltima deve ser entendida "como uma forma
de vida que se constitui na abstrao (...): como uma figura da conscincia fenomenal.
Esta no representa imediatamente um estgio do desenvolvimento tecnolgico, mas uma
relao de foras sociais, ou seja, o poder de uma classe social sobre uma outra. A relao
de fora aparece mais freqentemente sob uma forma poltica"7. O
processo
de
Como ser melhor explicado mais frente, o termo autoreflexo, muito recorrente na filosofia
habermasiana, significa, no quadro da emancipao social, trazer conscincia dos indivduos o que nela
est submerso. , pois, o tornar consciente dos indivduos com relao deteriorizao do sistema de
comunicao no qual ele est inserido.
7
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existncia e impede uma interao sem coero sobre a base de uma comunicao livre de
dominao." esta dominao no mbito da prtica o que impede "a passagem a uma
histria livre da dialtica da moralidade que, baseada numa produo liberada do
trabalho humano, poderia se mover no mbito do dilogo" 11.
idem, p. 92
Ingram , D., Habermas e a Dialtica da Razo, 1994, p. 26
9
Com o desenvolvimento
do novo modo de produo, a legitimao social passa a ser garantida por si s: a forma
capitalista de produo material, ao se reproduzir, produz tambm sua prpria justificao,
ou seja, garante a renovao do prprio quadro institucional na qual est inserida. A
dominao passa a no mais ser legitimada pelo cu, pelos mitos e pela tradio cultural,
mas pelo prprio processo de produo e reproduo da vida. E isto se faz pelo princpio de
reciprocidade o qual promete, atravs da institucionalizao do mercado, a justia da
equivalncia nas relaes de troca.
As concepes liberais, tanto as da economia poltica, quanto aquelas das teorias
sociais "de Hobbes a Locke e a Marx", denominadas, por Habermas, "doutrinas sociais
naturais", so fenmenos deste perodo dos primrdios do capitalismo. Habermas
caracteriza todos estes tericos como representantes da concepo liberal dos direitos
naturais pela qual o livre desenvolvimento da sociedade civil, dos indivduos privados, que
acarretaria o desenvolvimento scio-humano em geral. A positivao dos direitos naturais,
promovida pelas revolues burguesas, no seria, nesta perspectiva, nada mais que "a
realizao de uma justia reintegrada dialeticamente histria da natureza" 14. A livre
atividade econmica que conduziria, assim, a um aperfeioamento poltico. Historicamente
esta concepo ser negada com a falncia do prprio princpio de auto-regulao do
capital. Com as crises na economia capitalista, as atividades do mbito da produo no
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14
11
mais de forma hermenutica, mas de forma analtica" 15. Este fenmeno de cientificizao
da poltica acarretou a despolitizao da sociedade e do estado. O espao da liberdade, da
participao, foi reduzido ao processo de escolha entre alternativas. No h , diz Habermas,
mais espao para a ao prtica, para a discusso e definio sobre o bien vivre da
comunidade. O processo decisrio foi circunscrito a decises de elites tecnocrticas.
Assim, Habermas identifica no capitalismo ao mesmo tempo que a primeira
institucionalizao eficaz da formao de uma vontade coletiva - a partir da positivao dos
direitos naturais com a revoluo francesa e a elevao da poltica esfera reguladora tambm o declnio de uma concepo liberal da dimenso pblica com a apropriao do
poder decisional por uma elite.
E sua hiptese central, neste momento, de que com a despolitizao da esfera
pblica, o campo do conflito e da busca de legitimidade, passa a ser exatamente o da
poltica. Os problemas que intervm no quadro de dominao do capitalismo avanado
teriam acarretado um dficit de legitimidade no quadro institucional e a legitimao se
instalado definitivamente na esfera da poltica. Os salrios, por exemplo, no so mais
definidos apenas na relao entre patro e trabalhador, nem as decises mais gerais no so
justificveis apenas por interesses econmicos. A poltica cientificizada, incorporada pelas
elites tecnocrticas, deve legitimar-se, portanto, discursiva e idealmente perante a sociedade.
Habermas procurar entender, pois, a estrutura das relaes sociais de dominao
atravs da perspectiva da poltica. As relaes de trabalho fortemente mediatizadas pelo
Estado acarretariam a organizao dos indivduos em classes sociais ? As motivaes das
aes sociais no teriam migrado do campo da emancipao econmica para o da
emancipao poltica ? Enfim, o campo do trabalho produtivo no teria cedido lugar a
outros campos na subjetividade das classes sociais ?16
A teoria social de Habermas se volta, desta forma, decisivamente para o campo da
prtica entendido, este, enquanto o campo da formao da vontade e da tomada de decises
pela interao comunicativa. "Os sistemas sociais se diferenciam das mquinas (...) dentre
outras coisas, pelo fato de que os processos de aprendizagem supra-subjetivos tm lugar e
so organizados no quadro de uma comunicao pela lngua corrente. (...)No nvel scio-
15
16
Idem, p. 136
Idem, p. 38
12
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18
Idem, p. 43, 44
Idem, p. 59
13
Idem, p. 59
Idem, p. 63
21
Idem, p. 50
22
Idem, p. 49
23
Idem, p. 49
24
E isto, como o dissemos, atravs de um processo de auto-reflexo - pelo qual trata-se de tornar apenas
consciente o que est submerso na conscincia dos sujeitos sociais , (...) no sentido em que este processo de
tornar-consciente no constitue em si mesmo uma terrvel crise ideolgica (...)", ou seja, no h mistrio
nem crise, trata-se apenas de "tornar atual o que latente" na prpria conscincia do sujeito (Thorie et
Pratique, p. 63).
20
14
Idem, p.66
15
O processo de "substituio de importaes", que tem lugar nos pases latinoamericanos durante o perodo do ps-guerra e que havia permitido uma arrancada no
desenvolvimento desses pases no incio dos anos 50, vindo a gerar mesmo o clima do
chamado "desenvolvimentismo, se mostra no mais promissor no final desta dcada. A
Amrica Latina comea, ento, a enfrentar violenta crise econmica acompanhada do
agravamento das tenses sociais. O que a euforia nacionalista dos anos 50 ocultava era,
exatamente o fato de que (...) o pas tornava-se cada vez mais dependente dos
investimentos macios de capital e tecnologia externos.26 No Brasil, o panorama da
sociedade no comeo dos anos 60 revelou de forma inusitada, o emaranhado de
contradies acumuladas ao longo da dcada precedente (...) a crise econmica, iniciada
em 1962 inviabilizava o atendimento s demandas populares, levando-as a pressionar pela
defesa de sua qualidade de vida (...) 27.
Paralelo a esta crise que atinge a indstria e o processo de acumulao no pas,
acarretando inflao e queda no ritmo do crescimento econmico; as alteraes scioeconmicas que acometem a estrutura agrria e do origem a desapropriaes e expulses
dos camponeses; a urbanizao desordenada; o empobrecimento da populao trabalhadora,
so fatores que acarretam a reduo da influncia da religio catlica e que - adicionados
perda momentnea do apoio da Igreja pelo Estado e conferncia dos bispos em Medelin,
no ano de 1968 - contriburam ao ganho de espao na igreja catlica pelos bispos que
propugnavam por uma nova forma de ser da igreja latino-americana28. Para retomar seu
espao perdido para outras crenas e prticas religiosas, "a Igreja produz uma politizao
da pobreza, que desemboca na retomada da simbologia presente no Antigo Testamento
que, por sua vez, alimenta uma mtica milenarista da mudana social." 29
A teologia da libertao esta nova proposta de teologia que surge na virada da
dcada de 60 para a de 7030 na igreja catlica latino-americana. A leitura da revelao
26
16
procedida sob a tica histrica dos oprimidos, isto , a partir da realidade concreta de cada
povo, em cada momento histrico. As comunidades eclesiais de base no Brasil eram, assim,
grupos de bairros perifricos que contavam com uma gama enorme de necessidades vitais
inatendidas - como problemas de infra-estrutura bsica de gua, pavimentao, atendimento
mdico e salrios insuficientes - os quais se reuniam na perspectiva de uma praxis crist
localizada.
Apontando para o entendimento que subjaz o pensamento dos membros da igreja
engajados nesta sua nova forma de ser, diz Bruneau: "(...) alguns elementos da Igreja
comearam a pensar que a sociedade deve primeiro ser transformada a fim de poder
oferecer condies nas quais as pessoas possam ser plenamente humanas; a ento, e s
ento, a influncia religiosa comeava a ter sentido. Na busca dessa reinterpretao da
influncia, a percepo do meio foi caracterizada por sua definio de subdesenvolvido
(...). O papel da Igreja, nessa situao, era o de usar todos os meios possveis, das
declaraes ao, atravs de grupos e organizaes, para melhorar a situao social
miservel31.
A prtica eclesistica desta igreja realizava-se, ento, no s a partir da realidade
especfica, adequando-se a leitura da bblia linguagem e vida dos membros do grupo,
como, tambm, esta prtica tinha como objetivo servir de "inspirao para a reflexo da
vida". Como o explicita L. Boff: "Para o povo das bases, a f constitui a grande porta de
entrada para a problemtica social. Seu compromisso social arranca de sua viso de f. E
no que a f tenha mudado. no confronto com os fatos da vida que ela se revigora, se
desdobra e se mostra tal como : fermento de libertao"32.
Nosso propsito, aqui, sendo apenas o de fornecer elementos necessrios
compreenso do momento de surgimento da teologia da libertao tendo em vista o que
segue nos prximos pontos, ou seja, tendo em vista seus desdobramentos no pensamento de
Boff, no nos deteremos sobre uma caracterizao mais detalhada da teologia da libertao
enquanto movimento prtico. Importa ressaltar que os traos que fundamentalmente
caracterizam este momento: o contexto de agravamento da dependncia econmica do pas
em relao aos pases centrais, a urbanizao desordenada ou favelizao e o deterioramento
das condies de vida e de trabalho da maioria da populao, constituem o contexto sobre o
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32
33
34
como um processo de
35
19
proficuamente efetuada. Boff diz adot-la como referncia analtica para a libertao
proposta, mas isto no realizado de forma coerente.
Trata-se da adoo da teoria da dependncia pela simples adequao aparente desta
concepo ideal de "justia" embutida no pensamento do telogo. As referncias teoria
da dependncia so truncadas e at mesmo inversas ao que esta teoria realmente prope.
Boff diz que, ao adot-la como referncia, estar-se-ia ressaltando o aspecto econmico do
subdesenvolvimento, o qual, ao lado dos aspectos poltico e cultural, teria fundamental peso
no problema da dependncia da Amrica Latina. Ora, a teoria da dependncia, embora no
desconhea a importncia dos processos causais da economia no problema da dependncia,
se prope exatamente a ressaltar os aspectos scio-polticos, qual seja, o do arranjamento
dos diferentes grupos sociais e o do "jogo das foras polticas e sociais que atuaram na
dcada 'desenvolvimentista' "38. A "superao ou a manuteno das 'barreiras estruturais'
ao desenvolvimento e dependncia dependem, mais que de condies econmicas
tomadas isoladamente, do jogo de poder que permitir a utilizao em sentido varivel
dessas 'condies econmicas' 39. E, diz, ainda, Cardoso et al, "existem vnculos
estruturais que limitam as possibilidades de ao, a partir da prpria base material de
produo(...). Mas, ao mesmo tempo, por intermdio da ao dos grupos, classes,
organizaes e movimentos sociais dos pases dependentes que estes vnculos se
perpetuam, se transformam ou se rompem. Existe, portanto, uma dinmica interna prpria
que d inteligibilidade ao 'curso dos acontecimentos', sem cuja compreenso no h
cincia poltica possvel"40. Se Boff no incorresse na abstrao, sobre a qual nos
deteremos, e se no lhe tivesse parecido suficiente referncias vagas teoria da dependncia,
certamente no teria cometido tamanho engano de achar que com esta teoria estar-se-ia
ressaltando os aspectos econmicos da dependncia.
38
20
Boff, L., Ecologia Grito da Terra, Grito dos Pobres, 1995, p. 72.
Idem, p. 73
43
Idem, p. 31
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deve ser desmontado. Pois, para Boff, a idealidade - a maneira pela qual o homem capta o
mundo - que d a forma concreta a este ltimo. Segundo suas prprias palavras: "Quando
no a observamos, a realidade elementar permanece aberta a todas as probabilidades e
opes. O mundo ganha forma concreta somente no ltimo momento, no instante em que
observado. Antes ele no real. S a partir do dilogo com o observador ele constitui a
nossa realidade"44. Na esteira de Habermas, Boff propugnar por uma outra cincia. A
cincia "interessada", pertence ao campo da interatividade social, da comunicabilidade.
Deve filiar-se, pois, a outro paradigma que no o da modernidade, qual seja, o da
produtividade. A civilizao e o mundo so reduzidos, na obra de Boff, subjetividade
humana: o "sentido de ser" escolhido pelos homens.
O carter abstrativante de sua anlise social possui um segundo aspecto o qual
conseqncia direta do primeiro. Trata-se do prprio procedimento que prescreve como
sendo o procedimento a ser adotado pela teologia da libertao. Esta ltima deve, segundo
ele, munir-se da contribuio das teorias cientficas e crticas sobre o social para sobre elas
proceder, ento, uma interpretao teolgica e tica. A anlise cientfica , portanto,
submetida ao crivo da tica crist. "A f (e a teologia que encarna a f) respeita a
racionalidade prpria da cincia, mas realiza um discernimento para detectar qual o
esquema analtico que melhor traduz as exigncias da mesma f. A f h de optar por
aquele tipo de anlise que mais se coaduna com a sua direo e maneja categorias afins a
ela (...)"45. A anlise da vida real, da sociabilidade concreta, guiada e enquadrada pelos
critrios de uma tica preestabelecida. O conhecimento final, as respostas, em ltima
instncia, sendo, assim, j dados por esta tica, qual objetivo e qual interesse teria uma
anlise profcua que procurasse desvendar os encadeamentos causais da realidade concreta ?
Compreende-se, pois, que, nos textos referidos, a subjetividade seja alada a agente
transformador; a poltica, a esfera primordial da "libertao integral" do homem, e o
direito, a supra-sumo da conquista emancipatria.
44
45
Idem, p. 95
Boff, L., Teologia do Cativeiro e da Libertao, 1980, p. 36.
22
2.2- A LIBERTAO
2.2.1- O sujeito da transformao
23
46
Idem, p. 90
47
Idem, p. 92
Idem, p. 97 e 99, respectivamente.
48
24
25
26
libertao, como Gustavo Gutierrez, afirmem uma definio de praxis muito prxima
daquela que seria a de Marx, qual seja, a praxis entendida como sendo "a atividade
transformadora no mundo num sentido amplo e como interveno sobre as estruturas
sociais(...), O momento que se destaca na concepo de praxis dessa corrente de
pensamento o da poltica. Cldovis Boff explicita este entendimento dizendo que a
praxis, que to fundamental neste "novo modo de fazer teologia", "aqui entendida
sobretudo como prtica poltica, a saber, como interveno sobre as estruturas sociais." 54
O sentido da praxis libertadora exclusivamente o da interveno nas estruturas
sociais existentes e no, o de uma revoluo que implique a destruio destas. "Diante do
regime geral de cativeiro, muitos, embora aceitem a teoria da dependncia, mas com
sentido histrico das mediaes polticas e estratgicas de toda revoluo, propem uma
mudana do sistema por meio de mudanas no sistema"55. no interior das estruturas
sociais vigentes que se pleiteia a transformao com vistas a uma menor opresso. Boff
referenda a poltica partidria recomendada pela Conferncia dos bispos em Puebla como
sendo o tipo de prtica poltica que devem adotar os leigos da igreja. pela disputa de
hegemonia, com vistas conquista do poder do Estado, que se realiza a transformao no
sentido de se garantir justia social e participao ampliada nas decises.
teoria gramsciana do bloco histrico hegemnico recorre Boff para justificar a sua
prpria de que, pelo jogo da poltica, as classes dominadas tm a possibilidade de conquistar
um mundo melhor. Ou seja, as classes dominadas podem gradualmente conquistar a
hegemonia poltica.
Idem, p. 33
Boff, L., Teologia do Cativeiro..., 1980, p. 38.
27
28
29
Ibidem, p.182.
Idem, ibidem, p. 183.
64
Idem, p. 183.
63
31
Idem, p. 185.
Idem, p. 181.
32
dominao, de outro. Qualquer semelhana com Boff veremos que no mera coincidncia.
Habermas, ele prprio, explicita a especulatividade de suas preocupaes quando das
questes que se coloca para anlise no estado moderno: "As motivaes que do forma
conscincia poltica teriam deixado as esferas do trabalho produtivo para dirigir-se a
outros domnios de atividade ?"68. Em outras palavras, o que ele perquire se o campo do
trabalho produtivo no teria cedido lugar a outros campos na subjetividade das classes
sociais. Ou seja, trata-se de um exame da conscincia, da subjetividade das classes sociais
apenas, mas no, da realidade efetiva destas. Pois, tendo, esta ltima, sido relegada a
segundo plano - j que no mais o plano do todo contraditrio que tido em conta, mas
apenas partes deste, e que, de outro lado, o econmico no se garante mais por si s no
quadro do capitalismo avanado - resta apenas a "vontade coletiva comum" a ser constituda
e, portanto, reconstituda, perquirida, em suas "motivaes".
Segundo Marx, precisamente por se sentirem impotentes frente ordem do
econmico, que se-lhes apresenta como natural e imutvel, que os homens transferem seus
67
68
mais preciosos desejos de realizao para o mbito da poltica. Como bem o expressa
Chasin: "O politicismo intrnseco ordem do capital: a ordem econmica natural, a
ordem poltica o que resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a
convivncia e realiza a justia. A economia [vista como] uma espcie de pano de fundo
por si amorfo, ou melhor, uma plataforma virtual com vrias possibilidades, que ser
decidida pela poltica - correlao de foras constitutiva de alianas" 69
Decorre da que a "ao social", em Habermas, seja precisamente "uma forma de
vida que se constitui na abstrao (...) e represente uma relao de foras sociais que (...)
aparece mais freqentemente sob uma forma poltica" 70. Assim como, em Boff, a
sociabilidade tambm uma forma de vida que se constitui na abstrao, no sentido de
ser ou na cosmologia de cada sociedade.
Idem, p. 11.
Idem
73
Cardoso, F. H. et al, Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, 1970, p. 7.
72
35
76
36
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37
pouco eternas quanto as relaes que exprimem(...)' "82. Para Marx, a prxis social
exatamente a prxis do trabalho, atividade sensvel, essncia humana inseparvel de seu
momento ideal, ou seja, da produo de idias.
Desta forma, tambm nos Grundrisse, Marx expressar esta unidade no cindida do
ser social: " 'No se trata apenas de que a liberdade e igualdade so respeitadas no
intercmbio de valores de troca, mas que o intercmbio de valores de troca a base
produtiva real de toda 'igualdade' e 'liberdade'. Estas, como idias puras, so meras
expresses idealizadas daquele ao desenvolver-se em relaes jurdicas, polticas e sociais,
estas so somente aquela base elevada a outra potncia' (Marx, 1971b: 183, v. I)" 83 .E esta
citao nos remete finalmente ao centro deste captulo, qual seja, ao segundo e terceiro
pontos de convergncia, os quais encontram-se intrinsecamente ligados ao primeiro. Desta
unilateralizao das categorias tomadas s anlises econmicas de acordo com o interesse
particular de cada um dos autores e da concepo que tem como pressuposto que a
determinao do real perfaz-se pelos arranjamentos scio-polticos nele encontrados, resta
como conseqncias comuns a ambos estes quadros de pensamento: (2) a diluio da
realidade no mbito da conscincia, ou seja, o procedimento especulativo e (3) a poltica
como esfera resolutiva e, portanto, como veio emancipatrio. Traos que, segundo Chasin,
esto presentes na reflexo frankfurtiana como um todo e que se assentam sobre "o dom
excntrico de erradicar a 'falsidade real' pela auto-conscincia racional, e [sobre] a
crena indefectvel nas virtudes da poltica"84.
38
conhec-la, ou seja, est na cincia ou, ainda, na falta de conscincia, e no, nela prpria, em
sua realidade efetiva, concreta. O problema , pois, de procedimento e mtodo, enfim, da
subjetividade. A efetividade no existe, no tem forma prpria. A realidade, em Boff como
em Habermas - para quem a verdade determinada apenas e exclusivamente pelo consenso
dos indivduos - amorfa, um todo que em si mesmo no tem sentido: "Quando no a
observamos, a realidade elementar permanece aberta a todas as probabilidades e opes.
O mundo ganha forma concreta somente no ltimo momento, no instante em que
observado. Antes ele no real. S a partir do dilogo com o observador ele constitui a
nossa realidade"85. Desta forma, ambos proporo tambm uma nova cincia, a qual deva se
filiar a um novo paradigma que no o da modernidade.
Ora, por maior que possa ser o poder que a cincia atual tenha atingido, no so os
olhos do cientista que engendram a realidade. A cincia age sobre uma materialidade j
existente. Tanto o cientista como seu objeto de trabalho existem e tm suas especificidades
prprias antes que o pensamento do cientista consiga atingi-los em pensamento. Podemos
dizer, portanto, que cientista e objeto originam o pensamento, e no, o contrrio. "Do
mesmo modo que em toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em
conta, a propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito, neste caso, a
sociedade burguesa moderna, est dado tanto na realidade efetiva como no crebro; que
as categorias exprimem portanto formas de modos de ser, determinaes de existncia,
freqentemente aspectos isolados desta sociedade determinada, deste sujeito, e que, por
conseguinte, esta sociedade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do ponto de vista
cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela como tal"86. O problema
scio-histrico da dominao no pode ser reduzido simplesmente a uma falha gnosiolgica
ou da razo.
Para entender como Habermas e Boff chegam a suas concluses faremos novamente
aluso ao fenmeno que Marx aponta ocorrer na economia poltica. Embora sua crtica no
seja mera crtica ao mtodo desta cincia, Marx mostra que a maneira como ela procede na
anlise dos fatos econmicos87 conduz a que as categorias das quais se parte redundem em
abstraes cada vez mais desconexas e vazias de realidade. A partir de ento, tais abstraes
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Maneira esta que tem fundamento ontolgico na medida em que significa a prpria especificidade sciohistrica da nascente economia burguesa.
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que engendram as demais num processo em que, no seguindo a ordem hierrquica das
categorias de acordo com a qual elas se encontram na realidade concreta, "o produto do
conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, que se engendra a si
mesmo"88. Ora, a "totalidade de pensamentos" deve ser um produto do pensar - o qual
segue a ordem hierrquica da especificao das categorias da forma como elas se
apresentam na realidade - e no, o produto de conceitos que engendram outros conceitos. O
produto do pensar "a elaborao da intuio e da representao em conceitos".
O que este ser to poderoso conceituado, por nossos autores, como sendo a
"razo" ?
Alada condio de ser efetivo, responsvel por uma srie de catstrofes reais, a
razo, de predicado, passa a sujeito. No so os homens, dotados de pele, osso e razo, que
agem e so responsveis por suas aes, mas a razo. Uma razo genrica, abstrata,
independente dos homens concretos (na medida em que eles no so referidos). Pois, no
so determinados homens - que, sob determinadas condies, estabelecem relaes entre si e
entre si e o mundo que os entorna - os responsveis pelo estado de coisas atual, mas um
determinado tipo de razo.
E isto ganha propores fascinantes sob a pena de Boff quando, nos textos
analisados, a razo ganha personalidade, atributo pessoal. H, de um lado, a razo m, que
lida com os meios para atingir determinados fins, tambm conhecida como razo
instrumental e, de outro, a razo simblica, responsvel pelas interaes humanas mediadas
pela linguagem e por sentimentos outros.
Como vimos no item 2.3, Boff explcito no enquadrar a anlise da vida real tica
crist. Assim, quela nossa questo - que contm em si mesma a resposta - sobre qual
objetivo ou interesse teria uma anlise profcua que procurasse conhecer os verdadeiros
encadeamentos causais da realidade concreta, j que isto em nada alteraria o desdobramento
prtico da ao se a interpretao sempre amoldada, no final, por uma tica j dada, a
resposta lgica a de que ficar na superfcie da realidade parece no ser, assim, to grave sobretudo com a concorrncia do argumento de que se trata de um telogo e no, de um
cientista. No entanto, isto no suficiente para estirpar a grave falha terica do filsofo da
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libertao, em especial, se no se quer deixar como legado histrico aos "povos latinoamericanos" apenas uma falaciosa proposta de libertao.
A posio terica superficial suficiente para que a nova proposta de leitura da
revelao se justifique. Pode-se dizer - sem necessidade de maior detalhamento ou rigor
analtico - que o maior problema social na Amrica Latina o da "injustia" e da misria,
que gera fome e doenas. E que tal desumanizao do homem devida a estruturas injustas.
No entanto, isto no s insuficiente como tambm nocivo verdadeira emancipao
humana. Seno vejamos. Para Boff, as categorias da "injustia" no nascem da anlise do
concreto, so produto do pensamento tico: "Libertao-dependncia-opresso no
vivida como realizao ou frustrao apenas atualmente. (...) uma estrutura permanente
em todo o devir da humanidade nas mais diferentes vertentes que ela foi articulada. Aqui
interessa-nos desentranhar a estrutura que vem sempre dramatizada concretamente em
processos histricos de libertao. Essa estrutura constitui a identidade na diferena das
manifestaes libertadoras e tambm origina a unidade do movimento libertador global da
histria"89. Como vimos, no s por esta passagem, mas, tambm, no captulo II deste
trabalho, so categorias trans-histricas, no nascem da anlise da sociabilidade latinoamericana. Ao tentarem colocar as determinaes comuns do evento injustia, eliminam sua
especificidade e peculiaridade em cada processo histrico, eliminando, assim, a possibilidade
de apreenso dos verdadeiros nexos causais da relao.
A injustia em geral, , a categoria injustia, somente um produto do crebro dos
intrpretes da Sagrada Escritura. De sculos antes de Cristo atualidade latino-americana
do final deste sculo, a injustia social uma s: produto da vontade dos opressores contra
a vontade redentora do povo. Vem a ser, a categoria da injustia social obtida por meio de
uma saturao emprica.
A conseqncia desta m compreenso dos processos histricos efetivos a
inviabilizao da possibilidade da transformao social no terreno prprio onde ela deveria
se efetivar, ou seja, nos processos histricos reais.
poltica unilateral, mais ela perfeita, da mesma forma, quanto mais ela cr na todapoderosa vontade, mais ela se mostra cega em relao aos limites naturais e espirituais da
vontade e tanto mais ela , pois, incapaz de descobrir a fonte dos males sociais"92. Como
bem vimos nos captulos anteriores, a emancipao, tanto para Habermas, quanto para Boff,
a emancipao da vontade: "Liberdade poder auto-realizar a si mesmo dentro de sua
determinao existencial, social e poltica" e "auto-realizar a si mesmo" o realizar-se a
partir de uma "fora prpria e por isso livre pela qual o homem coloca uma determinao
nova (...) ou assume, rejeita, critica a determinao na qual j est" 93. a emancipao
como Aufklrung, ou seja, a tomada de conscincia, pelos indivduos, de sua "liberdade", de
sua condio intrnseca de ser "autnomo" corrompida pelo curso da histria.
A realidade dos indivduos concretos, vivos e, portanto, ativos, sendo amorfa e a
questo da dominao, uma questo de carter gnosiolgico, o que dominado no so os
homens reais, mas sua "opinio", seu saber. Sendo assim, a emancipao a autodeterminao da vontade que no depende da efetividade para se realizar, apenas da volio
pura e simples - no caso de Boff - ou do "auto-esclarecimento" - em Habermas.
Mas, o que este indivduo que tem como determinao intrnseca a liberdade, a
condio de ser autnomo ? O homem de que trata ambas as teorias sociais o indivduo
burgus egosta - do qual j tratava a economia poltica to criticada por Marx - uma
mnada perfeita e voltada sobre si mesma, a qual deve alcanar sempre maior autonomia
relativamente s demais. Trata-se de uma abstrao que teve lugar nos primrdios do
capitalismo quando a nascente realidade burguesa aparecia, aos olhos de seus cientistas,
como a realidade humana primeira, natural. Segundo Marx, "O caador e o pescador,
indivduos isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s pobres fices das
robinsonadas do sculo XVIII (...)" e no, a um pretenso retorno, como haviam sido
entendidas, a uma vida natural, "uma simples reao contra os excessos de requinte".
"Trata-se, ao contrrio, de uma antecipao da sociedade (brgerlichen Gesellschaft), que
se preparava desde o sculo XVI, e no sculo XVIII deu largussimos passos em direo
sua maturidade. Nesta sociedade da livre concorrncia, o indivduo aparece desprendido
dos laos naturais que, em pocas histricas remotas, fizeram dele um acessrio de um
conglomerado humano limitado e determinado. Os profetas do sculo XVIII, sobre cujos
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ombros se apoiam inteiramente Smith e Ricardo, imaginam este indivduo do sculo XVIII
- produto, por um lado, da decomposio das formas feudais de sociedade e, por outro,
das novas foras de produo que se desenvolvem a partir do sculo XVI - como um ideal,
que
teria existido no passado. Vem-no no como um resultado histrico, mas como ponto de
partida da Histria, porque o consideravam como um indivduo conforme natureza dentro da representao que tinham de natureza humana -, que no se originou
historicamente, mas foi posto como tal pela natureza. Esta iluso tem sido partilhada por
todas as novas pocas, at o presente"94.
Entende-se, pois, que o participacionismo democratista seja a forma social
preconizada e a democracia liberal, o pice e o garante da emancipao scio-histrica,
"Sendo a democracia a forma mais apropriada ou necessria ao capital (porque fora da
democracia a competio s pode ser [falha], e sem competio o capitalismo um
sistema [atrfico])" 95.
V-se, portanto, que o abandono das categorias do trabalho e da luta de classes
conduz, coerentemente, ao abandono da prpria emancipao humano-societria, dando
lugar ao conformismo politicista e a reclamos por valores abstratos como o de justia social
e participao democrtica. Pois, apenas pela adeso aos direitos burgueses - que, como
bem o mostra Marx, abstraem o homem real - que posso negar todas as chagas e misrias
que me diferenciam da riqueza e do conforto de que gozam meus iguais.
, no entanto, necessrio entender melhor o erro em que se incorre ao se pensar esta
soluo como perspectiva de emancipao humana e como possvel se cometer tal erro.
Recorramos, para isto, "Questo Judaica", onde Marx desvenda de forma clara e sucinta a
essncia dos "direitos fundamentais", ou "direitos do homem", herdados das revolues
burguesas. Atravs da crtica "Questo Judaica" de Bruno Bauer, Marx dir, em essncia,
que o alcance destas conquistas burguesas exclusivamente o da emancipao poltica do
homem, o que no implica de modo algum a emancipao humana enquanto tal. A conquista
da cidadania exatamente a confirmao da negao do homem enquanto ser social. Ser
igual perante a lei ser igual na abstrao. Da que o ser enquanto trabalhador/patro,
alfabetizado/no-alfabetizado, religioso/no-religioso deva ser negado. Ou seja, as diferenas
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tm que ser negadas, no plano da abstrao, para que o homem seja cidado, seja partcipe
do Estado.
Tais diferenas - de emprego, possesso, instruo, etc. - entretanto, no deixam de
existir e de se fazerem valer enquanto diferenas no plano real. A populao latinoamericana conquistou a cidadania e vem conquistando cada vez mais espao na ordem
poltica, mas suas chagas sociais no s permanecem como aumentam a passos largussimos.
A comunidade poltica existe separada e em oposio ao homem privado e sua vida social.
As diferenas existem como caractersticas prprias esfera civil, mas no existem na esfera
poltica.
Como o diz Marx, os direitos do homem burgus so limites ao do prprio
homem burgus, que o homem enquanto ser egosta, separado do homem e da
coletividade. "A liberdade ento o direito de fazer e empreender tudo o que no
prejudique a nenhuma outra pessoa. A fronteira no interior da qual cada um pode se
mover sem ser 'prejudicial' a ningum definida pela lei (...). Trata-se da liberdade do
homem enquanto mnada isolada, voltada sobre ela mesma. (...)A aplicao prtica do
direito liberdade o direito humano propriedade privada." Enquanto que "A
'igualdade', tomada aqui na sua acepo apoltica, no nada mais que a igualdade
liberdade descrita mais acima, ou seja, a que cada homem seja considerado de forma
equivalente tal como uma mnada dobrada sobre si mesma" 96. Pleitear pelos direitos legais
no , pois , nada mais que pleitear pelo estado poltico perfeito e a emancipao poltica do
homem, o que , de resto, "partilhar de um preconceito geral." To geral quanto podemos
perceber a ressonncia do politicismo-legalista nas "esquerdas" do mundo moderno. "Hoje,
dois dos traos mais caractersticos das 'esquerdas' (...) a incapacidade de conhecer e
interpretar a realidade e sua desero da revoluo social, inclusive por ignorncia
terica". Que a esquerda acabou, diz Chasin, "se prova pelas diretrizes ou alvos que
orientam hoje os organismos que se supem de esquerda: estatismo econmico e estado
perfeito. Ou seja, as oposies poltico-partidrias no podem oferecer alternativas, pois
as bases tericas de suas concepes so estruturalmente as mesmas dos governos (em
todos os seus matizes partidrios) (...)" 97.
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97
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Para concluir, indiquemos o que Marx diz sobre esta via de emancipao nas Glosas
de 44: "A alma poltica de uma revoluo consiste (...) na tendncia das classes sem
influncia poltica de pr fim a seu isolamento em relao ao Estado e ao poder" ,
enquanto que a revoluo social que, na verdade, se coloca do ponto de vista do conjunto,
do todo social - ao contrrio do que pensava Ruge, mas do que pensam tambm Habermas e
Boff - pois, "uma revoluo social, mesmo quando ela se produza num nico distrito
industrial (...)ela constitui um protesto do homem contra a vida indigna de um ser humano,
que lhe imposta (...); parte do ponto de vista de cada indivduo real; [e, ainda,] a
coletividade da qual ela se esfora de no se isolar a coletividade verdadeira dos
homens, a essncia humana"98.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Livros
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Teses
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