You are on page 1of 50

Agradecimentos:

A Ramon, pela contribuio e o incentivo inestimveis;


A Nair, pela aceitao da orientao e a disposio para o debate;
A Ester, pela disponibilidade e o interesse, a despeito das demais
tarefas inelutavelmente postas e sabiamente assumidas por ela.

SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................................3
Cap.I - A TEORIA SOCIAL CRTICA DE J. HABERMAS
1.1- Trabalho e interao: domnios distintos da vida social........................................................7
1.2- O "mundo da vida" como centro da crtica da ideologia......................................................9
1.3- A estrutura da dominao social no estado moderno..........................................................11
1.4- A emancipao social.......................................................................................................13
Cap. II - A PERSPECTIVA SOCIOLGICA DO PENSAMENTO DE L. BOFF
2.1- O quadro de dominao latino-americano..........................................................................16
2.1.1- contexto de surgimento da teologia da libertao......................................................16
2.1.2- teologia da libertao e teoria da dependncia...........................................................19
2.1.3- razes da abstrao..................................................................................................21
2.2- A libertao......................................................................................................................24
2.2.1- o sujeito da transformao......................................................................................24
2.2.2- o locus fundamental da transformao....................................................................26
2.2.3- os ideais da transformao......................................................................................29
Cap. III - CONCLUSO: CONFLUNCIAS E CRTICA MARXIANA
3.1- Pressupostos comuns e ciso entre o econmico e o social.................................................30
3.2- A diluio da realidade no mbito da conscincia..............................................................40
3.3- Emancipao poltica........................................................................................................43
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................49

INTRODUO

A influncia da Escola de Frankfurt no pensamento das esquerdas brasileiras tem se


mostrado bastante considervel. A crtica razo instrumental e a discusso em torno do
que se denominou como razo crtica; a crena na existncia de uma verdadeira e de uma
falsa conscincia1 e a necessidade de superao da dominao social atravs da ao poltica,
so alguns dos temas que me chamavam a ateno e me conduziam no sentido da
formulao desta primeira hiptese mais geral.
A hiptese que deu origem a esta monografia surge, no entanto, mais precisamente,
quando da leitura de "Teologia do Cativeiro e da Libertao" com vistas ao tema de
trabalho sobre o qual me debruava naquele momento: a influncia da religio no
Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra. Chamou-me a ateno o fato de que os
traos acima enumerados aparecessem com tanta freqncia neste texto de Boff.
Tendo em vista a necessidade da delimitao de um tema de pesquisa compatvel
com os limites de uma monografia, tornou-se imperativo - aps as leituras de autores desta
escola, como Adorno, Marcuse e Habermas - que se centrasse efetivamente em apenas um
deles. Neste sentido, a nfase na "emancipao intelectual" (Aufklrung); o pressuposto de
que a essncia humana consiste no no ato de produzir, ou seja, no ato do trabalho, mas no
ato da comunicao e, finalmente, a propositura da prtica poltica livre como efetivao da
verdadeira emancipao, fizeram com que nossa ateno se concentrasse exclusivamente no
legado da teoria crtica de Habermas sobre os escritos de Boff.
Foi, no entanto, apenas no decorrer da pesquisa que tais traos, assim como todos os
demais arrolados neste trabalho, se nos configuraram com maior clareza - tanto no que diz
respeito a Habermas quanto a Boff. As confluncias tericas, no apenas de Habermas, mas
tambm da teoria da dependncia, com Boff foram, portanto, descobertas realizadas ao
longo da pesquisa.
De outro lado, a teologia da libertao foi tomada - nos escritos de seu telogo
brasileiro de maior destaque2 - como referncia para esta pesquisa tendo em vista que grande
1

Cf. Freitag, B., A Teoria Crtica: Ontem e Hoje, 1986.


L. Boff foi mencionado por Joo Batista Libnio (ISI) e por Carlos Alberto Steil (UFRGS), no Seminrio
promovido pelo Depto. De Antropologia da UFMG em homenagem a Pierre Sanchis (julho/1999), em meio
a vrios adjetivos elogiosos e recorrncia textual a vrias de suas passagens, como "representante emrito"
da teologia da libertao no Brasil. A quantidade surpreendente de livros acerca da teologia da libertao
publicados por Boff entre as dcadas de setenta e oitenta tambm atesta este fato (Cf. Boff, L., Seleo de
2

parte da esquerda brasileira que surge no final da dcada de setenta teve nela seu ponto de
partida.
As Comunidades Eclesiais de Base (CEB's) consistiam, durante o perodo da
ditadura militar, no nico tipo de organizao scio-poltica3 capaz de aglutinar em torno de
si as camadas mais pobres da populao. Com a epstola aprovada em Medelin no ano de
1968 - acrescida dos fatores internos que expomos no incio do captulo II - tinha-se um
reforo ao estado de mobilizao social pela igreja, o qual, conduziu a que as CEB's se
fortalecessem ao longo da dcada de setenta e alcanassem resultados positivos enquanto
forma poltica de organizao.
Deste movimento de padres, bispos e leigos da igreja catlica surgiram, ainda, vrias
lideranas sindicais, partidrias e do movimento de trabalhadores rurais do final da dcada:
"As aes de resistncia atravs da organizao comunitria, notadamente na forma de
Comunidades Eclesiais de Base (CEB's) so decisivas. O sindicato um apoio til e
fundamental, (...) mas no a base inicial na luta" 4. Enfim, sabemos, tambm, da origem de
vrias lideranas do PT, da CUT e da importncia da Pastoral Operria na organizao dos
movimentos sociais deste perodo.
No entanto, no nosso propsito, neste trabalho, a anlise da teologia da libertao
enquanto movimento social, ou seja, enquanto movimento prtico, mas, sim, sua anlise
enquanto movimento terico. Trata-se de buscar o delucidamento dos conceitos que
constituem a compreenso acerca dos fenmenos sociais subjacente aos escritos de
Leonardo Boff. No se trata, portanto, nem da verificao de uma suposta influncia terica
da teologia da libertao sobre parte da esquerda brasileira nem tampouco da anlise da
teologia da libertao enquanto movimento social mas, exclusivamente, de uma tentativa no
sentido de desvelar, nos escritos mais representativos da teologia da libertao, os nexos
causais tericos relativos a seu entendimento acerca do social.
Para tanto, o mtodo de que nos servimos o da anlise imanente, pela qual, a
"formao ideal", o texto, respeitado e compreendido atravs de sua prpria estrutura,
independente "dos olhares, mais ou menos destros, pelos quais os analistas se aproximam

Textos Militantes, 1991, p. 89).


3
As CEB's no consistiam em grupos religiosos fechados, ao contrrio, nelas fomentava-se a formao e a
ao poltica de seus membros. (Cf. Bruneau, dentre outros)
4
Cf. Grzybowski, C., Caminhos e Descaminhos..., 1987, p. 20.
4

dele e o abordam"5. Embora adentrem nosso texto alguns comentadores, a anlise imanente
foi a referncia de que nos servimos para perfazer a anlise que compe o nervo central de
nosso trabalho. Nos debruamos, pois, fundamentalmente e, em primeiro lugar, sobre os
textos que perfazem o objeto desta pesquisa, quais sejam, os de Boff - em sua quase
totalidade, do final da dcada de 70 / incio da dcada de 80, perodo ainda ureo da
teologia da libertao - e os de Habermas - de fins da dcada de 60 e primeira metade da
dcada de 70, fase da teoria crtica. Desta etapa da pesquisa que surgiram todas as
questes apontadas como centrais na anlise da problemtica social em Boff e em Habermas.
Os comentadores entram, assim, de maneira complementar em nosso trabalho.
A maneira pela qual procedemos , em sntese, a seguinte:
1. leitura imanente dos textos de Habermas e Boff, ou seja, leitura dos autores por eles
prprios; 2. cotejamento entre os dois autores, do qual so levantadas as questes centrais
comuns; 3. anlise crtica destas questes por seus comentadores.
necessrio, ainda, esclarecer que as confluncias encontradas em Habermas e Boff
no tm como base uma influncia direta de um sobre o outro. Embora haja indicaes da
leitura de Habermas por Boff, no , entretanto, deste tipo de influncia que trata nossa
pesquisa, mas, sim, da proximidade do entendimento de ambos os autores acerca das
estruturas sociais de dominao e da perspectiva emancipatria, ou seja, de seus vnculos
tericos na viso sobre a totalidade social. Sem nenhuma pretenso de abarcar todos os
assuntos que poderiam fazer objeto deste estudo, nos limitamos, pois, queles que nos
pareceram centrais no perodo sobre o qual nos debruamos em cada uma das obras.
No captulo I, apresentamos a maneira como nossa problemtica enfocada pela
teoria social crtica de Habermas. A distino entre a esfera produtiva, em que vige a lgica
da tcnica e do trabalho, e a esfera simblica, onde o que vigora a lgica da ao social, ou
seja, a lgica de uma "forma de vida que se constitui na abstrao"; a nfase ou, o
centramento ontolgico sobre o "mundo da vida"; as alteraes no Estado moderno - as
quais reforam e justificam a nfase na causalidade poltica em contraposio econmica;
e, por ltimo, a emancipao social como Aufklrung: so estes os pontos que sero
abordados neste captulo.

Chasin, J., Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, 1995, p. 336.


5

No captulo II, nossa problemtica sobre as estruturas de dominao e emancipao


social perscrutada nos escritos de Boff. Num primeiro momento (2.1), mostramos que sua
perspectiva

sociolgica

gira

fundamentalmente

em

torno

do

conceito

de

subdesenvolvimento e que a teoria da dependncia adotada como referncia para o


entendimento da realidade latino-americana. Neste mesmo sub-captulo, nos referimos,
tambm, ao carter abstrativante da anlise social de Boff, o qual tem como causa no
apenas as influncias da teoria da dependncia, mas a prpria perspectiva tico-crist que,
segundo procedimento explicitado por Boff, deve munir-se da contribuio cientfica, mas a
partir de uma interpretao teolgica e tica que a sobrepuje. Num segundo momento (2.2),
trataremos da questo da libertao, ou emancipao, social a qual tem como eixos centrais
a auto-determinao, a participao poltica, os direitos humanos e o ideal de "justia
social".
No captulo III, onde procedemos concluso deste trabalho, as convergncias entre
ambas as teorias so cotejadas e analisadas sob a perspectiva da crtica de Marx Economia
Poltica, ao Estado e ao entendimento poltico; e, ainda, das crticas de Chasin e Meszros,
respectivamente, "analtica paulista"6 e a Habermas - ambas com fulcro nos escritos de
Marx. Os pontos fundamentais deste captulo sero, pois, (1) os pressupostos comuns e a
ciso entre o econmico e o social ; (2) a reduo da realidade a uma figura da
subjetividade; (3) a emancipao como sendo a livre participao dentro do Estado
democrtico, ou seja, como aperfeioamento do Estado.

Captulo I - A TEORIA SOCIAL CRTICA DE J. HABERMAS

1.1 - TRABALHO E INTERAO: DOMNIOS DISTINTOS DA VIDA SOCIAL

Conceito formulado por Chasin para designar a "vertente terica produzida, desde a virada dos anos 50 e
60, por destacados integrantes dos meios acadmicos de So Paulo, e que se difundiu por todo o pas como
tributria e melhor intrprete do legado cientfico de Marx" (Ad Hominem, p.11).
6

Habermas entende ser a vida social determinada por processos interdependentes, mas
ontologicamente diversos. O mbito da atividade produtiva onde os indivduos agem com
vistas sua sobrevivncia distinto do mbito da prtica social, isto , daquele da ao com
relao a valores. O caminho percorrido por um no est acoplado ao do outro como
conseqncia necessria ou direta: o desenvolvimento das foras produtivas no acarreta
necessariamente o desenvolvimento do processo social; o progresso tcnico no converge,
portanto, por si s rumo libertao ideolgica. Ele determinado pelo nvel alcanado
pelo desenvolvimento da atividade instrumental enquanto que o quadro institucional ,
embora tambm voltado a se adaptar ao progresso da cincia, no imediatamente o
resultado do processo de trabalho.
O trabalho identificado com a esfera da produo direta de bens ou tcnicas para a
sobrevivncia, portanto, diferente da produo cientfica que nele interfere. De outro lado,
tambm distinto da esfera da ao social. Esta ltima deve ser entendida "como uma forma
de vida que se constitui na abstrao (...): como uma figura da conscincia fenomenal.
Esta no representa imediatamente um estgio do desenvolvimento tecnolgico, mas uma
relao de foras sociais, ou seja, o poder de uma classe social sobre uma outra. A relao
de fora aparece mais freqentemente sob uma forma poltica"7. O

processo

de

desenvolvimento das foras produtivas e aquele de uma autoreflexo relacionada ao


8

poltica, embora no se convirjam, so interdependentes. o progresso da cincia que leva


ao desenvolvimento das foras produtivas e, tambm, ao desenvolvimento da dominao
social de classe, como veremos no tpico 1.3. Entretanto, a dialtica entre estas duas
caractersticas da vida social, o trabalho e a interao, no pode ser captada, como Marx o
pretendia, no mbito do processo produtivo.
A favor de seu argumento, Habermas cita passagens de Fundamentos da Crtica da
Economia Poltica onde, segundo ele, Marx reconhece, de um lado, que o desenvolvimento
das foras produtivas no modelo industrial de produo dado a partir do desenvolvimento
cientfico e de sua apropriao pelo capital. E, de outro lado, que a cientificizao do
processo de trabalho teria tomado o espao do trabalho humano, ou seja, de que no mais
7

Habermas, J., Connaissance et Intert, p. 84.

Como ser melhor explicado mais frente, o termo autoreflexo, muito recorrente na filosofia
habermasiana, significa, no quadro da emancipao social, trazer conscincia dos indivduos o que nela
est submerso. , pois, o tornar consciente dos indivduos com relao deteriorizao do sistema de
comunicao no qual ele est inserido.
7

o trabalhador e seu trabalho individual que se colocam como determinantes no processo de


trabalho, mas o nvel de saber acumulado genericamente e que se configura sob a forma da
tcnica e da cincia. Citando Marx, ele dir: " O trabalho no se apresenta como uma
parte constitutiva do processo de produo. O homem se comporta mais como um vigia e
um regulador face ao processo de produo (...). Ele prprio colocado ao lado no
processo de produo ao invs de ser seu agente principal " 9.
Interpretando tais escritos sua maneira, como veremos no captulo III, Habermas
se permite de neles ver um apoio ao seu entendimento de que uma vez situada sob o
domnio da cincia, a atividade produtiva torna-se um processo de aprendizado social
mediado pela comunicao, pois, a cincia fruto de um processo de interao social - e
no, do trabalho. Habermas tira concluses de carter epistemolgico daqueles escritos de
Marx tendo em vista mostrar que se as cincias naturais subsumem as cincias humanas a
partir da interveno do desenvolvimento tecnolgico sobre o processo cientfico, as
cincias humanas subsumem as cincias naturais na medida em que estas "so entendidas, a
partir de sua funo no processo de auto-criao da espcie humana, como o
desvendamento exotrico das foras essenciais humanas"10. Ou seja, as cincias da natureza
so apenas um aspecto das cincias conhecedoras do homem, das cincias do esprito, e no
o contrrio. O saber de produo parte do conhecimento e no, o conhecimento, tributrio
do saber de produo.
O pano de fundo destas argumentaes o da determinao prtica do
desenvolvimento scio-humano. O conhecimento tributrio da ao prtica de indivduos
que interagem para alm do processo de produo. Dialtico, para Habermas, a histria da
represso e superao da intersubjetividade. As revolues que, em determinado momento,
colocam termo represso de uma classe por outra, so processos que se submetem
causalidade simblica e no, causalidade produtiva.
A necessidade do trabalho humano tendo sido superada atravs da automao e do
nvel scio-cultural j atingido, a dominao social reproduzida por uma lgica interna a
ela mesma, a lgica de um discurso deteriorado, e no por uma necessidade de ordem
material. No mais a penria de ordem fsica, mas " a satisfao de ordem masoquista de
uma forma de dominao que bloqueia uma atenuao objetivamente possvel da luta pela
9

Habermas, Op. cit., p. 82


idem, p. 83

10

existncia e impede uma interao sem coero sobre a base de uma comunicao livre de
dominao." esta dominao no mbito da prtica o que impede "a passagem a uma
histria livre da dialtica da moralidade que, baseada numa produo liberada do
trabalho humano, poderia se mover no mbito do dilogo" 11.

1.2 - O "MUNDO DA VIDA" COMO CENTRO DA CRTICA DA IDEOLOGIA


At a dcada de 1980 a crtica da ideologia era o motivo dominante dos escritos de
Habermas. neste sentido que muito do seu trabalho desenvolvido at ento foi uma
tentativa de reformulao do mtodo materialista da crtica ideolgica, entendido por ele
como o mtodo adotado por Marx em sua anlise sobre os obstculos conscincia de
classe. Transferindo o locus da crtica ideolgica da economia para a linguagem e a cultura
que Habermas entende fazer tal reformulao. A Bildung (formao do esprito) racional
tendo sido transferida por Marx do plano da abstrao, como era concebida at ento, para
o da prtica concreta, da vida material, precisamente a que residir a divergncia de
Habermas. "Habermas no aceita esta aproximao entre Bildung e trabalho alegando que
tal aproximao levou Marx a igualar a racionalizao com o progresso cientfico e
tecnolgico (...), e se volta para a filosofia do esprito do Hegel da fase de Iena, na qual
Geist (esprito, vida social) visto como a interseco da famlia, lngua, e trabalho"12. Ou
seja, Habermas quer desvencilhar o processo scio-humano de racionalizao do
desenvolvimento das foras produtivas.
Como os demais membros da escola de Frankfurt, entende por racionalidade
instrumental aquela relacionada ao trabalho, ao desenvolvimento tcnico, e por
racionalidade com relao a valores, um tipo diverso de racionalidade, relacionada
atividade mediada por smbolos. O que para Marx constitudo a partir do prprio trabalho
social - as relaes de produo - Habermas o entende como constitutivo de um outro
campo da ao humana, externo, distinto ao do trabalho, pois, neste, o que prevalece , a
seu ver, apenas a racionalidade instrumental. Mudanas no mbito do trabalho s podem ser
obtidas quando a ele so fixadas normas e regras determinadas no mbito da interao.
11
12

idem, p. 92
Ingram , D., Habermas e a Dialtica da Razo, 1994, p. 26
9

Para Habermas, as decises afetas ao trabalho s podem ser garantidas no quadro da


institucionalizao. s neste "que se pode ter garantia que elas se coadunam com uma
probabilidade suficiente a certas regras tcnicas determinadas e a estratgias esperadas"13.
As alteraes no mbito tcnico-cientfico s podem ser garantidas atravs da ao
comunicativa, isto , da ao poltica. Esta tese justificada scio-historicamente pela
prpria forma que assume a dominao no Estado moderno.
O aspecto scio-histrico da obra habermasiana bem ilustrado em seu conhecido
texto "A Tcnica e a Cincia como Ideologia" no qual o autor identifica nas chamadas
sociedades tradicionais, que antecederam ao surgimento do modo de produo capitalista,
o que denomina por racionalidade comunicativa. Nelas, a legitimao da dominao social
garantida atravs da linguagem, das atividades de comunicao.

Com o desenvolvimento

do novo modo de produo, a legitimao social passa a ser garantida por si s: a forma
capitalista de produo material, ao se reproduzir, produz tambm sua prpria justificao,
ou seja, garante a renovao do prprio quadro institucional na qual est inserida. A
dominao passa a no mais ser legitimada pelo cu, pelos mitos e pela tradio cultural,
mas pelo prprio processo de produo e reproduo da vida. E isto se faz pelo princpio de
reciprocidade o qual promete, atravs da institucionalizao do mercado, a justia da
equivalncia nas relaes de troca.
As concepes liberais, tanto as da economia poltica, quanto aquelas das teorias
sociais "de Hobbes a Locke e a Marx", denominadas, por Habermas, "doutrinas sociais
naturais", so fenmenos deste perodo dos primrdios do capitalismo. Habermas
caracteriza todos estes tericos como representantes da concepo liberal dos direitos
naturais pela qual o livre desenvolvimento da sociedade civil, dos indivduos privados, que
acarretaria o desenvolvimento scio-humano em geral. A positivao dos direitos naturais,
promovida pelas revolues burguesas, no seria, nesta perspectiva, nada mais que "a
realizao de uma justia reintegrada dialeticamente histria da natureza" 14. A livre
atividade econmica que conduziria, assim, a um aperfeioamento poltico. Historicamente
esta concepo ser negada com a falncia do prprio princpio de auto-regulao do
capital. Com as crises na economia capitalista, as atividades do mbito da produo no

13
14

Habermas, La Technique et la Science comme Idologie, 1973, p. 25


Habermas, Thorie et Pratique, p. 134
10

garantiro mais por si s o quadro da legitimao social, ser necessria a interveno do


Estado.

1.3 - A ESTRUTURA DA DOMINAO SOCIAL NO ESTADO MODERNO


Como decorrncia das crises que vitimam o modo de produo e acumulao
capitalista, a partir do final do sculo XIX, o Estado passa a assumir atributos da vida
econmica. O acmulo de distores no sistema de distribuio econmica joga por terra a
ideologia do contrato e a aparncia de reciprocidade das relaes de troca capitalistas. O
capitalismo no mais se auto- sustentando pelas atividades inerentes esfera econmica e
ideologia que as subjazem, o Estado passa a ser o novo garante da legitimao sciopoltica. Como desenvolvimento, segundo Habermas, no previsto por Marx, o sistema de
capitalismo de estado pe tambm por terra a autonomia do mbito da produo capitalista.
A esfera das relaes econmicas no mais definida, delineada, exclusivamente pelos
atores nela envolvidos. As classes sociais tm agora como mediador o Estado.
Na perspectiva habermasiana este seria, alis, um passo fundamental na verdadeira
efetivao dos direitos fundamentais, na medida em que pela via da ao poltica que se
poderia garantir as discusses e decises coletivas e que os direitos fundamentais - condio
do alcance da igualdade poltica e econmica - seriam constitudos em efetividade poltica e
no, meros desenvolvimentos naturais da sociedade civil. Com o estado social, os direitos
fundamentais deixariam, assim, de ser mera abstrao, podendo se tornar eficazes atravs da
ao prtica dos cidados. Entretanto, a esfera da ao prtica no se encontra ainda
liberada ao livre agir destes ltimos. O estado social no significa, ainda, o domnio dos
cidados, com vistas a fazerem efetivamente valer sua vontade coletiva, pois, "O
crescimento das funes do estado social fez com que legisladores, o governante, a
administrao, mas tambm os partidos e organizaes associados de maneira no formal
orientao e ao exerccio do poder, preparem suas decises por meio de anlises
cientficas dos dados sociais (...). Hoje (...), as instrues elaboradas sobre uma
experincia tcnica das situaes sociais tornaram-se indispensveis. O que acarreta uma
cientificizao da prtica estatal; as cincias sociais que a contribuem no procedem

11

mais de forma hermenutica, mas de forma analtica" 15. Este fenmeno de cientificizao
da poltica acarretou a despolitizao da sociedade e do estado. O espao da liberdade, da
participao, foi reduzido ao processo de escolha entre alternativas. No h , diz Habermas,
mais espao para a ao prtica, para a discusso e definio sobre o bien vivre da
comunidade. O processo decisrio foi circunscrito a decises de elites tecnocrticas.
Assim, Habermas identifica no capitalismo ao mesmo tempo que a primeira
institucionalizao eficaz da formao de uma vontade coletiva - a partir da positivao dos
direitos naturais com a revoluo francesa e a elevao da poltica esfera reguladora tambm o declnio de uma concepo liberal da dimenso pblica com a apropriao do
poder decisional por uma elite.
E sua hiptese central, neste momento, de que com a despolitizao da esfera
pblica, o campo do conflito e da busca de legitimidade, passa a ser exatamente o da
poltica. Os problemas que intervm no quadro de dominao do capitalismo avanado
teriam acarretado um dficit de legitimidade no quadro institucional e a legitimao se
instalado definitivamente na esfera da poltica. Os salrios, por exemplo, no so mais
definidos apenas na relao entre patro e trabalhador, nem as decises mais gerais no so
justificveis apenas por interesses econmicos. A poltica cientificizada, incorporada pelas
elites tecnocrticas, deve legitimar-se, portanto, discursiva e idealmente perante a sociedade.
Habermas procurar entender, pois, a estrutura das relaes sociais de dominao
atravs da perspectiva da poltica. As relaes de trabalho fortemente mediatizadas pelo
Estado acarretariam a organizao dos indivduos em classes sociais ? As motivaes das
aes sociais no teriam migrado do campo da emancipao econmica para o da
emancipao poltica ? Enfim, o campo do trabalho produtivo no teria cedido lugar a
outros campos na subjetividade das classes sociais ?16
A teoria social de Habermas se volta, desta forma, decisivamente para o campo da
prtica entendido, este, enquanto o campo da formao da vontade e da tomada de decises
pela interao comunicativa. "Os sistemas sociais se diferenciam das mquinas (...) dentre
outras coisas, pelo fato de que os processos de aprendizagem supra-subjetivos tm lugar e
so organizados no quadro de uma comunicao pela lngua corrente. (...)No nvel scio-

15
16

Idem, p. 136
Idem, p. 38
12

cultural atingido pela evoluo, o problema da subsistncia perde sua pertinncia e s se


fala de sobreviver no sentido metafrico do termo"17.

1.4 - A EMANCIPAO SOCIAL


A dominao social, entendida como barreiras colocadas verificao pelo discurso,
ser superada tambm no mbito da conscincia. de um movimento da razo, denominado
auto-reflexo - o qual trar conscincia dos dominados sua condio de submissos - que
resultar uma habilitao equalizada dos indivduos para o debate. Movimento da razo este
que ser possibilitado pela teoria crtica.
Para Habermas, a emancipao verdadeira a emancipao intelectual
(Aufklrung), que alcanada por meio de um processo de reconstruo racional levado a
cabo pelos sujeitos sociais. No se trata, pois, de conceber a emancipao como
intrinsecamente ligada organizao: "O nvel da discusso terica deve ser distinguido da
organizao de processos de emancipao (Aufklrung) nos quais a teoria aplicada. E
esta ltima pode, a princpio, ser limitada aos grupos cujos interesses os designam como
destinatrios [da teoria]" 18. teoria cabe pensar o processo emancipatrio. Mas, este no
se confunde com a organizao.
Sustentada pelas prprias caractersticas do capitalismo tardio - no qual a
legitimao requerida no mais de ordem econmica, mas poltica - a preocupao de
Habermas se volta para o aspecto das "estruturas de formao", tendo em vista a
capacitao individual para uma auto-reflexo emancipadora. por meio da auto-reflexo,
ou seja, da interiorizao da conscincia da dominao pela subjetividade coletiva, que a
emancipao se perfaz.
Habermas no nega a legitimidade do elemento militante e da organizao em si.
Apenas entende que a emancipao no se far pela via revolucionria, dadas as
circunstncias no se configurarem como tal. Sua proposta vai no sentido de um
"reformismo radical" que ofereceria, na atual conjuntura, "mais chances que a luta

17
18

Idem, p. 43, 44
Idem, p. 59
13

revolucionria"19. A crtica que faz "teoria revolucionria de vanguardas" - deduzida, esta


ltima, dos escritos de Marx, Lukcs e Lnin - ter como fundamento duas discordncias
bsicas. A primeira diz respeito ao fato de a tomada de conscincia ser a entendida como
tomada de conscincia do partido, do que se depreende uma priorizao da organizao no
processo emancipatrio. , no entanto, sobre a segunda discordncia que nos interessa
discorrer mais delongadamente. Trata-se do fato de que a emancipao preconizada pela
teoria das vanguardas seja uma emancipao com fim determinado, que tem em vista um
conhecimento j dado da histria. "A prtica staliniana trouxe consigo a prova sinistra de
que um partido organizado, que proceda de forma instrumental, e um marxismo, que tome
a forma degenerada de uma cincia justificadora, se completam mesmo muito bem." 20
Para Habermas, " impossvel se postular um critrio de verdade independente da
idia de consenso."21. pela comunicao, pelo debate de idias, que as questes
fundamentais so estabelecidas e verificadas. As "discusses permitem uma virtualizao
das exigncias, que se traduz pelo fato de que ns manifestamos em relao ao objeto da
comunicao (...) uma certa reserva quanto sua existncia e tambm pelo fato de que
concebemos fatos e normas do ponto de vista de sua existncia possvel" 22. Ou seja, pela
via do discurso que se pode vislumbrar a possibilidade da mudana.
A resoluo preconizada para depor definitivamente os grilhes que barram as vias
de um discurso livre ser, pois, a prpria institucionalizao de uma certa forma de
comunicao que garanta "a possibilidade de um consenso acessvel pelas vias da
discusso e que possa ser considerado racional"23. Ora, se apenas a discusso, no momento
histrico preciso e pelos atores sociais que lhe tomam parte, pode decidir sobre a verdade,
uma teoria social crtica no pode jamais pretender a uma prospeo, assegura Habermas.
Ao contrrio, a teoria tem sempre em vista a desalienao retrospectiva - a tomada de
conscincia dos processos histricos de dominao 24. As decises concernentes luta
19

Idem, p. 59
Idem, p. 63
21
Idem, p. 50
22
Idem, p. 49
23
Idem, p. 49
24
E isto, como o dissemos, atravs de um processo de auto-reflexo - pelo qual trata-se de tornar apenas
consciente o que est submerso na conscincia dos sujeitos sociais , (...) no sentido em que este processo de
tornar-consciente no constitue em si mesmo uma terrvel crise ideolgica (...)", ou seja, no h mistrio
nem crise, trata-se apenas de "tornar atual o que latente" na prpria conscincia do sujeito (Thorie et
Pratique, p. 63).
20

14

poltica so posteriores a este momento, que o momento da verdadeira emancipao. A


nica justificao possvel se situa no momento mesmo da ao poltica: o consenso a se
obter entre os interessados e a teoria no pode, portanto, pretender estabelec-la de
antemo.
Decorre do que viemos de dizer que a tomada de conscincia retrospectiva
derruba por si s o que h de fundamental, qual seja, o sistema de comunicao
deteriorado. A "realizao de certos contedos utpicos da herana cultural" podem
tornar-se necessidades prticas plausveis, no entanto, para isto necessrio, em primeiro
lugar, que a emancipao intelectual j tenha sido realizada e derrubado as barreiras
participao comunicativa; e, em segundo lugar, que as condies histricas do momento
sejam compatveis e que tais contedos sejam visados pelos indivduos.
A emancipao , portanto, anterior e distinta do momento da ao poltica. Esta
ltima depende daquela e no poder nunca ser antecipada, ou prevista, precisamente
porque a emancipao pressupe a conscientizao de todos os seres implicados e no
apenas daqueles interessados. No se trata da tomada de conscincia de uma classe
especfica. A teoria crtica pressupe o dilogo entre as partes que disputam em campos
diferentes da estrutura de dominao, pois, seu objetivo no a emancipao de uma classe,
mas uma "emancipao universal e, para alm disso, a possibilidade da formao pela
discusso de uma vontade comum a todas as pessoas implicadas e no apenas quelas que
se sentem concernidas"25.

Captulo II - A PERSPECTIVA SOCIOLGICA DO PENSAMENTO DE


LEONARDO BOFF

2.1- O QUADRO DE DOMINAO LATINO-AMERICANO

2.1.1- Contexto de surgimento da teologia da libertao


25

Idem, p.66
15

O processo de "substituio de importaes", que tem lugar nos pases latinoamericanos durante o perodo do ps-guerra e que havia permitido uma arrancada no
desenvolvimento desses pases no incio dos anos 50, vindo a gerar mesmo o clima do
chamado "desenvolvimentismo, se mostra no mais promissor no final desta dcada. A
Amrica Latina comea, ento, a enfrentar violenta crise econmica acompanhada do
agravamento das tenses sociais. O que a euforia nacionalista dos anos 50 ocultava era,
exatamente o fato de que (...) o pas tornava-se cada vez mais dependente dos
investimentos macios de capital e tecnologia externos.26 No Brasil, o panorama da
sociedade no comeo dos anos 60 revelou de forma inusitada, o emaranhado de
contradies acumuladas ao longo da dcada precedente (...) a crise econmica, iniciada
em 1962 inviabilizava o atendimento s demandas populares, levando-as a pressionar pela
defesa de sua qualidade de vida (...) 27.
Paralelo a esta crise que atinge a indstria e o processo de acumulao no pas,
acarretando inflao e queda no ritmo do crescimento econmico; as alteraes scioeconmicas que acometem a estrutura agrria e do origem a desapropriaes e expulses
dos camponeses; a urbanizao desordenada; o empobrecimento da populao trabalhadora,
so fatores que acarretam a reduo da influncia da religio catlica e que - adicionados
perda momentnea do apoio da Igreja pelo Estado e conferncia dos bispos em Medelin,
no ano de 1968 - contriburam ao ganho de espao na igreja catlica pelos bispos que
propugnavam por uma nova forma de ser da igreja latino-americana28. Para retomar seu
espao perdido para outras crenas e prticas religiosas, "a Igreja produz uma politizao
da pobreza, que desemboca na retomada da simbologia presente no Antigo Testamento
que, por sua vez, alimenta uma mtica milenarista da mudana social." 29
A teologia da libertao esta nova proposta de teologia que surge na virada da
dcada de 60 para a de 7030 na igreja catlica latino-americana. A leitura da revelao
26

Mendona, S., Estado e Economia no Brasil..., 1986, p. 61.


Idem, p. 69.
28
Cf. Muls, N.C., Trabalho, Conscincia e Luta, 1989, p. 124/8 e Martins, J.S., Caminhada no Cho da
Noite, 1989, p. 49.
29
Gomes, N.M., Tramas do Tempo..., 1995, p. 235.
30
Boff, L. e Boff, C., Como fazer Teologia da Libertao,1986, p. 97/8.
27

16

procedida sob a tica histrica dos oprimidos, isto , a partir da realidade concreta de cada
povo, em cada momento histrico. As comunidades eclesiais de base no Brasil eram, assim,
grupos de bairros perifricos que contavam com uma gama enorme de necessidades vitais
inatendidas - como problemas de infra-estrutura bsica de gua, pavimentao, atendimento
mdico e salrios insuficientes - os quais se reuniam na perspectiva de uma praxis crist
localizada.
Apontando para o entendimento que subjaz o pensamento dos membros da igreja
engajados nesta sua nova forma de ser, diz Bruneau: "(...) alguns elementos da Igreja
comearam a pensar que a sociedade deve primeiro ser transformada a fim de poder
oferecer condies nas quais as pessoas possam ser plenamente humanas; a ento, e s
ento, a influncia religiosa comeava a ter sentido. Na busca dessa reinterpretao da
influncia, a percepo do meio foi caracterizada por sua definio de subdesenvolvido
(...). O papel da Igreja, nessa situao, era o de usar todos os meios possveis, das
declaraes ao, atravs de grupos e organizaes, para melhorar a situao social
miservel31.
A prtica eclesistica desta igreja realizava-se, ento, no s a partir da realidade
especfica, adequando-se a leitura da bblia linguagem e vida dos membros do grupo,
como, tambm, esta prtica tinha como objetivo servir de "inspirao para a reflexo da
vida". Como o explicita L. Boff: "Para o povo das bases, a f constitui a grande porta de
entrada para a problemtica social. Seu compromisso social arranca de sua viso de f. E
no que a f tenha mudado. no confronto com os fatos da vida que ela se revigora, se
desdobra e se mostra tal como : fermento de libertao"32.
Nosso propsito, aqui, sendo apenas o de fornecer elementos necessrios
compreenso do momento de surgimento da teologia da libertao tendo em vista o que
segue nos prximos pontos, ou seja, tendo em vista seus desdobramentos no pensamento de
Boff, no nos deteremos sobre uma caracterizao mais detalhada da teologia da libertao
enquanto movimento prtico. Importa ressaltar que os traos que fundamentalmente
caracterizam este momento: o contexto de agravamento da dependncia econmica do pas
em relao aos pases centrais, a urbanizao desordenada ou favelizao e o deterioramento
das condies de vida e de trabalho da maioria da populao, constituem o contexto sobre o
31
32

Bruneau, T., Religio e Politizao no Brasil, 1979, p. 69.


Boff, L., Igreja: Carisma e Poder, 1982, p. 199.
17

qual se voltam as preocupaes dos telogos da libertao, em geral, e as de Boff, em


especfico - particularmente aquelas relativas questo da dominao na Amrica Latina.
Como o diz A.G. Rubio: "Ser na interpretao da realidade latino-americana em termos
de dependncia e opresso capazes de privar o homem de ser sujeito da histria, bem
como nos compromissos e praxis vividos para superar essa situao desumanizante, que
encontraremos o terreno j preparado do qual brotar, no final dos anos 60, uma teologia
explcita da libertao"33.

2.1.2 - Teologia da libertao e teoria da dependncia

A configurao histrica, na Amrica Latina, do cativeiro - que constitui com a


libertao, como veremos mais frente, a bipolaridade intrnseca vida humana -
entendida, por Boff, a partir da teoria da dependncia. O subdesenvolvimento - entendido
"como sistema de dependncia dos centros imperiais" e "reverso da medalha do
desenvolvimento" - visto como um dos principais pontos de estrangulamento da populao
pobre latino-americana. ele que, promovendo e aumentando cada vez mais a assimetria
entre as naes ricas e pobres, mantm tambm a populao mais pobre dos pases
subdesenvolvidos em situao de misria social, fonte de doenas, fome, enfim, de todos o
descalbrios que pesam sobre este "povo".
A partir de ento, o subdesenvolvimento ser visto, por ele, como um problema
"estrutural", isto , devido a fatores de ordem econmica, e no apenas um problema de
ordem poltica: "no consiste apenas num problema tcnico nem somente poltico.
conseqncia do tipo de desenvolvimento capitalista no interior dos pases cntricos
(Atlntico Norte)"34. Ele a outra face do desenvolvimento: para manter-se o nvel de
riqueza das naes mais ricas e de algumas camadas mais ricas dos pases pobres que os
pases subdesenvolvidos, ricos em matrias-primas, so mantidos em condies de atraso
tecnolgico.

33
34

Cf. Tonet, I., Pressupostos Filosficos da Teologia da Libertao..,1982, p. 18.


Idem, p. 23
18

"A estratgia a longo alcance conseguir uma libertao que garanta um


desenvolvimento auto-sustentado que atenda s reais necessidades do povo (...)" e no
apenas quelas dos estratos nacionais associados aos pases ricos 35. A libertao sciohistrica da populao latino-americana entendida, pois,

como um processo de

independncia econmica do pas o qual acarretaria como conseqncia melhores condies


de vida sua populao mais pobre e as bases de auto-sustentao do pas seriam
alcanadas atravs de uma nova poltica econmica a ser adotada pelo governo.
Entretanto, em nenhum de seus escritos principais, L. Boff dir como isto ocorreria,
ou seja, em que medida a dependncia dos pases perifricos em relao aos pases centrais
da economia capitalista causa das ms condies de vida da maioria da populao latinoamericana e como o rompimento desta relao de dependncia afetaria esta populao. Boff
adota os conceitos da teoria da dependncia, mas no desenvolve uma anlise que mostre a
verdadeira relao entre estas categorias que so, no entanto, centrais em suas anlises sobre
a Amrica Latina: "A categoria 'dependncia' ganhou estatuto cientfico como chave
interpretativa e explicativa da estrutura do subdesenvolvimento. O subdesenvolvimento
desempenha a funo de sub-conscincia da conscincia histrica de libertao36.
Conceitos como subdesenvolvimento, dependncia, assim como a relao que se estabelece
entre eles, so tomados como tais da teoria da dependncia sem que se desenvolva para
tanto sua gnese real37. No sendo isto o que seria sensato lhe exigir, tendo em vista no ter
realmente Boff a pretenso de faz-lo, cumprir-lhe-ia, porm, uma relao mais consistente
com a teoria que diz adotar. A ancoragem textual teoria da dependncia - que, segundo ele,
foi "escolhida" dentre as demais teorias do subdesenvolvimento - no , na verdade,

35

Boff, L., Igreja: Carisma e Poder, 1982, p. 23.


Boff, L. Teologia do Cativeiro e da Libertao, 1980, p. 17.
37
O conceito de gnese real refere-se, aqui, ao mtodo cientificamente correto de que fala Marx em sua
Introduo de 1957 "Para a Crtica da Economia Poltica". o procedimento pelo qual pode-se
verdadeiramente captar a realidade concreta, qual seja, o de se partir das representaes abstratas mais
gerais,pelas quais a realidade se nos apresenta,para, no entanto, se ir realizando seus desdobramentos no
sentido de delimit-las em abstraes, ou categorias, cada vez mais simples. O exemplo que Marx d da
populao muito elucidativo: no possvel pens-la sem que se remeta s classes que a compe; da
mesma forma que as classes tambm so categorias abstratas e vazias se no se percebe os elementos que as
compem, como o trabalho assalariado, o capital, etc. Desta forma, atinge-se abstraes cada vez mais
tnues e, portanto, mais prximas do concreto, para, ento, se poder realizar o caminho de volta, retornando
s categorias mais gerais das quais se partiu inicialmente.Esta a maneira de se fazer com que o pensamento
acompanhe o concreto e no o contrrio. Contrrio este que conduz a abstraes cada vez mais descoladas da
realidade das coisas.
36

19

proficuamente efetuada. Boff diz adot-la como referncia analtica para a libertao
proposta, mas isto no realizado de forma coerente.
Trata-se da adoo da teoria da dependncia pela simples adequao aparente desta
concepo ideal de "justia" embutida no pensamento do telogo. As referncias teoria
da dependncia so truncadas e at mesmo inversas ao que esta teoria realmente prope.
Boff diz que, ao adot-la como referncia, estar-se-ia ressaltando o aspecto econmico do
subdesenvolvimento, o qual, ao lado dos aspectos poltico e cultural, teria fundamental peso
no problema da dependncia da Amrica Latina. Ora, a teoria da dependncia, embora no
desconhea a importncia dos processos causais da economia no problema da dependncia,
se prope exatamente a ressaltar os aspectos scio-polticos, qual seja, o do arranjamento
dos diferentes grupos sociais e o do "jogo das foras polticas e sociais que atuaram na
dcada 'desenvolvimentista' "38. A "superao ou a manuteno das 'barreiras estruturais'
ao desenvolvimento e dependncia dependem, mais que de condies econmicas
tomadas isoladamente, do jogo de poder que permitir a utilizao em sentido varivel
dessas 'condies econmicas' 39. E, diz, ainda, Cardoso et al, "existem vnculos
estruturais que limitam as possibilidades de ao, a partir da prpria base material de
produo(...). Mas, ao mesmo tempo, por intermdio da ao dos grupos, classes,
organizaes e movimentos sociais dos pases dependentes que estes vnculos se
perpetuam, se transformam ou se rompem. Existe, portanto, uma dinmica interna prpria
que d inteligibilidade ao 'curso dos acontecimentos', sem cuja compreenso no h
cincia poltica possvel"40. Se Boff no incorresse na abstrao, sobre a qual nos
deteremos, e se no lhe tivesse parecido suficiente referncias vagas teoria da dependncia,
certamente no teria cometido tamanho engano de achar que com esta teoria estar-se-ia
ressaltando os aspectos econmicos da dependncia.

2.1.3- Razes da Abstrao

38

Cardoso, F.H. et al. Dependncia e Desenvolvimento..., 1979, p.14.


Idem, p. 142
40
Idem, p. 140
39

20

A compreenso do carter fortemente abstrativante do entendimento sociolgico de


L. Boff, carter que perpassa no s suas colocaes quanto dependncia latinoamericana, mas todos os delineamentos que dizem respeito ao aspecto scio-histrico do
cativeiro e da libertao, pode ser buscada em dois aspectos.
O primeiro diz respeito sua prpria concepo idealista-crist do mundo que
desemboca, em uma de suas mais recentes obras, numa verdadeira exaltao do mundo das
idias. Em "Ecologia - Grito da Terra, Grito dos Pobres", seu entendimento sobre o modo
de funcionamento da sociedade explicita-se como sendo, este ltimo, funo da
"cosmologia", ou seja, da maneira de ver o mundo de uma determinada poca. Assim,
enquanto a cosmologia ocidental antiga "projetava o mundo como uma imensa pirmide
(...)" e a cosmologia clssica "criava a imagem do mundo como uma mquina (...) [onde]
Tudo regido por leis determinsticas (...)", " A Idade Contempornea projetou outra
imagem do mundo, a do 'jogo', ou da 'dana' (...) a realidade csmica representada como
uma rede complexssima de energias que se consolidam (...)" 41. Prope, ento, uma
desalienao por meio de uma nova cosmologia que articule "todos os elementos, incluindo
a vida e o prprio ser humano sapiens/demens e construindo um sentido de caminhada, de
esperana e de futuro para todos"42 ,ou seja, por meio de uma viso ecolgica, que perceba
em harmonia todos os elementos da natureza com o mundo humano.
Os problemas "estruturais" das dcadas 60 e 70 foram reduzidos agora a um nico
problema: o do tipo de racionalidade empregado pelos homens - a razo instrumental ou
analtica, com a qual toda a modernidade teria sido construda. A soluo, portanto, j
existe, pois, segundo ele o homem tambm provido da razo simblica. O homem
tambm afetividade, desejo, paixo, comoo, comunicao, enfim, provido de uma voz
que lhe "fala na interioridade e pede ser auscultada e seguida ( a presena do 'daimon'
em ns). Conhecer no apenas uma forma de dominar a realidade. Conhecer entrar em
comunho com as coisas"43 .
Os problemas da dominao na modernidade so atribudos ao tipo de razo com o
qual se buscou conhecer a realidade at ento. Problema, portanto, epistemolgico: o
paradigma da cincia clssica, que se funda sobre a "reduo" e sobre a "simplificao", que
41

Boff, L., Ecologia Grito da Terra, Grito dos Pobres, 1995, p. 72.
Idem, p. 73
43
Idem, p. 31
42

21

deve ser desmontado. Pois, para Boff, a idealidade - a maneira pela qual o homem capta o
mundo - que d a forma concreta a este ltimo. Segundo suas prprias palavras: "Quando
no a observamos, a realidade elementar permanece aberta a todas as probabilidades e
opes. O mundo ganha forma concreta somente no ltimo momento, no instante em que
observado. Antes ele no real. S a partir do dilogo com o observador ele constitui a
nossa realidade"44. Na esteira de Habermas, Boff propugnar por uma outra cincia. A
cincia "interessada", pertence ao campo da interatividade social, da comunicabilidade.
Deve filiar-se, pois, a outro paradigma que no o da modernidade, qual seja, o da
produtividade. A civilizao e o mundo so reduzidos, na obra de Boff, subjetividade
humana: o "sentido de ser" escolhido pelos homens.
O carter abstrativante de sua anlise social possui um segundo aspecto o qual
conseqncia direta do primeiro. Trata-se do prprio procedimento que prescreve como
sendo o procedimento a ser adotado pela teologia da libertao. Esta ltima deve, segundo
ele, munir-se da contribuio das teorias cientficas e crticas sobre o social para sobre elas
proceder, ento, uma interpretao teolgica e tica. A anlise cientfica , portanto,
submetida ao crivo da tica crist. "A f (e a teologia que encarna a f) respeita a
racionalidade prpria da cincia, mas realiza um discernimento para detectar qual o
esquema analtico que melhor traduz as exigncias da mesma f. A f h de optar por
aquele tipo de anlise que mais se coaduna com a sua direo e maneja categorias afins a
ela (...)"45. A anlise da vida real, da sociabilidade concreta, guiada e enquadrada pelos
critrios de uma tica preestabelecida. O conhecimento final, as respostas, em ltima
instncia, sendo, assim, j dados por esta tica, qual objetivo e qual interesse teria uma
anlise profcua que procurasse desvendar os encadeamentos causais da realidade concreta ?
Compreende-se, pois, que, nos textos referidos, a subjetividade seja alada a agente
transformador; a poltica, a esfera primordial da "libertao integral" do homem, e o
direito, a supra-sumo da conquista emancipatria.

44
45

Idem, p. 95
Boff, L., Teologia do Cativeiro e da Libertao, 1980, p. 36.

22

2.2- A LIBERTAO
2.2.1- O sujeito da transformao

A carncia terica, devida elevada abstrao das categorias de Boff quanto ao


problema da dominao social, permanecer tambm na soluo de superao proposta. A
objetividade, no tendo, na verdade, papel relevante no processo histrico, s depende da
volio, da subjetividade, encarnada nos seres humanos, para ser transformada. a vontade
dos indivduos que impulsiona e faz mover a realidade.
A essncia humana constituda, na viso de Boff, pela liberdade relativa, pois,
enquanto for "um-ser-no mundo" o homem ter sua liberdade limitada pela situao, ou seja,
pelo prprio ser-estar no mundo. A vida , assim, um constante autodeterminar-se, uma
constante escapada em busca de uma maior liberdade at que se alcance, com a morte, a
total liberdade. Mas, muito embora, ao se autodeterminar, o homem caia numa nova
posio de dependncia, de liberdade relativa, a liberdade deve sempre ser buscada, pois, o
"Reino de Deus" inicia-se aqui na terra.
Libertar-se autodeterminar-se verdadeiramente por si s. A libertao visada por
Boff, a libertao da vontade. Esta no pode ser definida por um ser estranho a mim.
Embora o cativeiro seja "criacionalmente inocente", isto , embora seja imutvel o fato de a
prpria vida constituir por si s um estado de dependncia, h tambm a "escravido
moralmente m". A m dominao, aquela que mais deve ser repudiada e que se constituiria
numa verdadeira alienao da liberdade humana, o ludibriamento da "opinio pblica" por
"terceiros". "Liberdade poder auto-realizar a si mesmo dentro de sua determinao
existencial, social e poltica." E o verdadeiro significado de "auto"-realizar-se o realizarse a partir de uma "fora prpria e por isso livre pela qual o homem coloca uma

23

determinao nova (sobredeterminao) ou assume, rejeita, critica a determinao na qual


j est"46. esta "fora prpria" que termina por ser o eixo central, o encadeamento
primeiro da ao scio-transformadora. O processo libertador delineado a partir do
momento em que se tenha rompido ideologicamente com dependncias. por um ato de
vontade interno ao indivduo que se desencadeia o processo de libertao scio-histrica:
"Pela deciso o projeto histrico comea a assumir configurao concreta. Ao se
processar ela se encarna em atos concretos (...)" 47. A busca de liberdade intrnseca tanto
ao indivduo quanto sociedade, "A sociedade como artefato humano reproduz, na
diferena especfica do social, a estrutura vigente na liberdade pessoal. Desde que se
tenha opresso ter-se- "acumulado" , ao mesmo tempo, uma "memria contestadora e
subversiva capaz de manter sempre viva a chama da liberdade a ser conquistada 48. Da a
nfase na questo da palavra e da educao. A liberdade sendo algo intrnseco ao ser
humano, basta acionar a memria e criar as condies ideais para que os indivduos possam
se autodeterminar. Basta criar-se as condies favorveis "tomada de conscincia" pelos
indivduos de sua condio de dominado para que o processo de superao desta dominao
seja deslanchado.
Para Boff, a tomada de conscincia antecede a ao prtica: primeiro, ver, depois,
julgar, para, em seguida, agir. A mudana transformadora no depende da interao da
objetividade com a subjetividade. A objetividade entendida abstrata e antecipadamente
como sendo uma "situao" histrica que, sendo situao, ser invariavelmente opressora. A
causalidade concreta da vida, da situao scio-histrica, no , portanto, to fundamental
no processo de libertao. Este ltimo no depende tanto das especificidades da "situao"
concreta para se realizar. A condio de possibilidade da transformao dada exclusiva e
antecipadamente pela idia, por uma definio abstrata do que seja o homem e seu destino.

46

Idem, p. 90

47

Idem, p. 92
Idem, p. 97 e 99, respectivamente.

48

24

2.2.2 - O locus fundamental da transformao

Como decorrncia, a esfera da interao comunicativa a esfera na qual a ao


transformadora toma forma, deslancha. Partindo de um pressuposto tambm habermasiano,
Boff entende ser a interao social, pela via da linguagem e das idias, a experincia humana
por excelncia. "(...)O gesto proto-primrio da cultura humana (...) no teria sido a
utilizao do instrumento tecnolgico para garantir a subsistncia individual, mas teria
sido a co-diviso dos alimentos produzidos (...) num gesto de profunda comunho,
criadora da comunidade originria"49.

No o trabalho, mas a comunicao e a

capacidade de interao e solidariedade com outros homens que definem a experincia


humana fundamental. A conseqncia lgica deste entendimento que a emancipao se
define como sendo uma maior participao na esfera das decises polticas. A democracia ,
segundo ele, a configurao mais perfeita da libertao integral, pois "a configurao
poltica que melhor d corpo participao coletiva (...)" 50. Ao cindir-se a esfera do
trabalho do mbito da experincia fundamental, a emancipao humana dela prescindir. Ao
libertar-se abstratamente da materialidade do trabalho, a sociedade de Boff pode libertar-se
alcanando a democracia como regime poltico. A igualdade de participao decisria
possvel, e desejada por Boff , no outra coisa que no a alterao nas estruturas vigentes
de poder rumo a uma "democracia alargada". A emancipao humana alcanada por uma
participao a mais inclusiva possvel. Todas as pessoas, independente da classe social qual
pertenam, devem ser includas51. Boff no pretende uma ditadura do proletariado 52, ou
outro tipo de organizao social, como fim - ou seja, no pretende a democracia apenas
49

Boff, L., Ecologia..., 1995, p. 205.


Idem, p. 175.
51
interessante observar que todas as classes sociais devem ser includas, bastando, para tanto, que se faa
uma "opo pelos pobres". Ou seja, o ponto de partida para a emancipao humana a conscincia da
pobreza.
52
Posio que a de outros telogos da libertao, em especfico, J. L. Segundo, como consta das referncias
de Tonet.
50

25

como meio, como intermediria de outro tipo de organizao scio-histrica. A democracia


liberal o fim almejado pela poltica libertadora de Boff, como veremos melhor no item 2.3.
Segundo Tonet, os telogos da libertao utilizam a referncia realidade social
latino-americana de luta de classes apenas com o objetivo de se diferenciarem da tradicional
reflexo da igreja - que tomava, ento, a poltica de forma genrica, como se ela no
estivesse ligada a uma realidade histrica determinada. Os antagonismos produzidos pela
conduo do processo de trabalho pelo capitalista, isto , a luta de classes, no , para Boff,
uma categoria central para a compreenso da realidade, e, por isto, a emancipao no
concebida na esfera do trabalho. O elemento fundamental na emancipao de todo e
qualquer povo, independente da realidade scio-histrica qual ele pertena, a poltica, a
interao comunicativa visando o bem comum e o delineamento de um projeto histrico
calcado em fundamentos ticos.
O mximo que se buscar, na teologia da libertao em geral, mas tambm em Boff
em especfico, uma qualificao desta ao poltica. As condies de misria social do
quadro latino-americano so reconhecidas, mas o que diferencia este quadro daquele dos
pases mais desenvolvidos o fato de que nestes "a luta se desenvolve segundo regras mais
democrticas, permitindo ao povo uma participao na vida pblica mais intensa."
Enquanto que "na Amrica Latina a situao de conflito aberto, com as classes
dominantes impedindo de todas as formas que as grandes massas tenham voz na vida
poltica"53. A categoria luta de classes na teologia da libertao, embora elementos
genricos como "pobreza", "enriquecimento de poucos", "capitalismo", a definam, possui
desdobramento prtico apenas no espectro da luta poltica. O problema no a forma em
que se d o enriquecimento das classes dominantes ou o empobrecimento das dominadas,
mas o fato de que as classes dominantes impedem a participao poltica das demais classes.
As classes dominantes so, assim, definidas como aquelas que "impedem" a participao na
vida pblica das demais classes. No se abandona, portanto, o campo da volio: megeras
classes dominantes, que, no entanto, so benvindas caso queiram mudar de posio.
As referncias realidade social latino-americana tm o intuito de servirem de apelo
ao prtica. A praxis uma das categorias centrais na filosofia que configura a teologia da
libertao. Confirmando o que viemos de referir, Tonet mostra-nos que embora telogos da
53

Tonet, I., Pressupostos Filosficos da Teologia da Libertao..., 1982, p. 37.

26

libertao, como Gustavo Gutierrez, afirmem uma definio de praxis muito prxima
daquela que seria a de Marx, qual seja, a praxis entendida como sendo "a atividade
transformadora no mundo num sentido amplo e como interveno sobre as estruturas
sociais(...), O momento que se destaca na concepo de praxis dessa corrente de
pensamento o da poltica. Cldovis Boff explicita este entendimento dizendo que a
praxis, que to fundamental neste "novo modo de fazer teologia", "aqui entendida
sobretudo como prtica poltica, a saber, como interveno sobre as estruturas sociais." 54
O sentido da praxis libertadora exclusivamente o da interveno nas estruturas
sociais existentes e no, o de uma revoluo que implique a destruio destas. "Diante do
regime geral de cativeiro, muitos, embora aceitem a teoria da dependncia, mas com
sentido histrico das mediaes polticas e estratgicas de toda revoluo, propem uma
mudana do sistema por meio de mudanas no sistema"55. no interior das estruturas
sociais vigentes que se pleiteia a transformao com vistas a uma menor opresso. Boff
referenda a poltica partidria recomendada pela Conferncia dos bispos em Puebla como
sendo o tipo de prtica poltica que devem adotar os leigos da igreja. pela disputa de
hegemonia, com vistas conquista do poder do Estado, que se realiza a transformao no
sentido de se garantir justia social e participao ampliada nas decises.
teoria gramsciana do bloco histrico hegemnico recorre Boff para justificar a sua
prpria de que, pelo jogo da poltica, as classes dominadas tm a possibilidade de conquistar
um mundo melhor. Ou seja, as classes dominadas podem gradualmente conquistar a
hegemonia poltica.

2.2.3 - Os ideais da transformao


54
55

Idem, p. 33
Boff, L., Teologia do Cativeiro..., 1980, p. 38.
27

Os ideais da Revoluo Francesa so expressamente adotados pela teologia da


libertao, com a ressalva apenas de que devam ser ampliados, ou seja, de que se estendam
realidade latino-americana.
Boff, entretanto, ao deixar claro sua opo pela democracia e pelos direitos
fundamentais relacionados participao e cidadania poltica, por um lado, e, ao no
propor seno a via da participao poltica no quadro das estruturas vigentes, por outro,
deixa subentendido que os direitos sociais, ou outro mecanismo qualquer que aponte para a
resoluo dos problemas scio-econmicos da Amrica Latina, tm o mesmo estatuto de
direito que os demais direitos legados pelas revolues burguesas do sculo XVIII. A
soluo da pobreza e das diferenas sociais gritantes tambm uma soluo, uma conquista
social, dentro da ordem da legalidade vigente. Em suas prprias palavras, o engajamento
social proposto o engajamento "pelos direitos humanos"56. Os critrios fundamentais do
cristianismo, diz, so, alm do "culto espiritual", o "engajamento tico". Engajamento este
que consiste, portanto, em dirigir-se a deus, mas "dirigir-se tambm ao outro(...) A violao
do direito sagrado do homem inclui [] a violao do direito sacrossanto de Deus" 57.
Os ideais a serem perseguidos com vistas libertao leiga, constantemente
reiterados por Boff, so: a conquista dos direitos humanos e de "justia social". Mas mesmo
a "justia social" entendida na acepo prpria aos direitos legados pelas revolues
burguesas, qual seja, a da igual possibilidade de se fazer tudo o que no prejudique a
outrem: "consiste no reconhecimento da dignidade e dos direitos do prximo 58. Em seu
entendimento, pela participao poltica que se conquista maior igualdade entre os
cidados. Desta forma, "falar em justia social e libertao implica j situar-se no corao
do domnio da poltica" e " a f crist traz sua contribuio especfica no processo mais
global de libertao dos pobres, privilegiando os meios no violentos, a fora do amor, a
capacidade inexaurvel do dilogo e da persuaso e procurando entender tambm luz de
critrios ticos, firmados na Tradio, a violncia s vezes inevitvel porque imposta pelos
que no querem nenhuma mudana" 59.
A interatividade scio-poltica , assim, o ponto axial de sua teoria social.
56

Boff; L. Igreja: Carisma e Poder, 1982, p. 209.


Idem, p. 169
58
Idem, p. 47
59
Idem, p. 50 e 40, respectivamente.
57

28

Captulo III - CONCLUSO: CONFLUNCIAS E CRTICA MARXIANA

3.1- PRESSUPOSTOS COMUNS E CISO ENTRE O ECONMICO E O SOCIAL


Como pudemos verificar, o pensamento habermasiano se assenta sobre o paradigma
da linguagem. A deteco do problema da dominao assim como a emancipao proposta
por Habermas, ambas dizem respeito ao livre discurso. So as barreiras a uma comunicao
livre entre os agentes sociais que representam os grilhes a serem removidos com vistas a
uma prtica poltica livre.
O pressuposto comum entre Habermas e Boff o de que a experincia humana
fundamental no o ato de produo ou, do trabalho, mas, sim, o ato da comunicao pelo
vis da linguagem - em Habermas - e o ato da comunho, da cooperao e interao
comunicativa - em Boff. Ambos vem na ao poltica o fundamento, a essncia do humano.
Como decorrncia lgica, a percepo, tanto das estruturas sociais de dominao quanto da
perspectiva de sua superao, muito prxima em ambos os autores.
O problema da dominao entendido por Boff a partir de um ideal tico-cristo que
afirma uma maneira de ver o mundo pela qual a racionalidade moderna deveria se submeter
racionalidade comunicativa / cooperativa. O problema fundamental da dominao nas
estruturas scio-humanas reside no sentido de ser escolhido pelos prprios homens - pois,
estes so, em essncia, livres para se auto-determinarem. Boff hipostasia um conceito
abstrato da subjetividade humana - o de liberdade latente ou poder de auto-determinao, o
qual, recuperado, poder-se-ia alcanar um modo de vida humano mais justo. tambm este
ideal tico que orquestrar a apreenso dos traos gerais da realidade scio-histrica.
seguindo-o e buscando a anlise que melhor o representa, que a teoria da dependncia foi,
no perodo ureo da teologia da libertao, escolhida como melhor intrprete.
Habermas, embora provavelmente com outros ideais, que no apenas os de Boff, ao
abandonar o entendimento da totalidade do modo capitalista de produo, procede, tambm,
de forma anloga a esta, como podemos conferir nesta passagem de Mller e Neusss: "As

29

teorias mais recentes do socialismo de estado [ como a de Habermas ] no so mais


formuladas em termos da prxis social do movimento do trabalho (e, portanto, no so
mais revisionistas de fato). Apresentam-se antes de tudo como teorias sociopolticas,
relegando a anlise da "economia" s teorias econmicas. Destas ltimas, retiram aquelas
declaraes que se ajustam a suas concepes. Desse modo, Habermas apoia-se em Joan
Robinson para a 'refutao' da teoria do valor de Marx (...)" 60. Assim como Boff apoia-se
na teoria da dependncia para, embora sem o saber, relegar a anlise do econmico a
segundo plano.
Deixando, no entanto, a anlise deste empreendimento de Boff, e de suas
conseqncias, para o segundo momento desta concluso, vejamos primeiramente o que
subjaz teoria crtica. Como podemos confirmar pelos escritos de Meszros, Habermas
parte da rejeio a priori da teoria do valor-trabalho de Marx e o faz com a justificativa de
que " 'a tecnologia e a cincia se transformam na principal fora produtiva, tornando
inoperantes as condies da teoria do valor-trabalho de Marx. J no faz sentido calcular
a quantidade de investimento de capital na pesquisa e no desenvolvimento tendo como
base o valor da fora de trabalho no-especializada (simples), quando o progresso
cientfico-tcnico se torna uma fonte independente de mais-valia, em relao ao qual a
nica fonte de mais-valia considerada por Marx, isto , a fora de trabalho dos produtores
imediatos, desempenha um papel cada vez menor' "61.

Ao rejeitar, desta forma, a teoria

do valor-trabalho, Habermas, em primeiro lugar, comete uma distoro do pensamento de


Marx e, em segundo lugar, uma unilateralizao de perspectiva que marcar todo o resto de
sua obra. Faamos primeiramente jus ao pensamento marxiano, mesmo porque disto
decorrer a compreenso do segundo aspecto que viemos de mencionar.
Ora o que so, segundo Marx, a cincia e a tcnica seno formas objetivadas da
fora de trabalho humana apropriadas pelo capital ? Habermas dilui a contradio capital /
trabalho numa "realidade no-problemtica do desenvolvimento presente e futuro do
'capitalismo avanado, organizado' " ao desvincular a cincia e a tcnica da fora de
trabalho humana. Vejamos, porm, o que diz Marx "o desenvolvimento dos meios de
trabalho, que leva produo de mquinas, no um momento acidental do capital, mas
o remodelamento histrico dos meios de trabalho tradicionais em uma forma adequada ao
60
61

Meszros, I., O Poder da Ideologia, 1996, p.180.


Idem
30

capital. A acumulao de conhecimento e de habilidade das 'foras produtivas gerais do


crebro social' assim absorvida pelo capital enquanto oposto ao trabalho (...). Alm
disso, na medida em que a maquinaria se desenvolve com a acumulao da cincia da
sociedade, da fora produtiva em geral, o trabalho social geral j no se apresenta no
trabalho, mas no capital. A fora produtiva da sociedade medida pelo capital fixo (...)" 62.
Ou seja, cincia e tecnologia no so outra coisa que no as formas que tomaram as foras
produtivas sociais; a "cincia da sociedade" no seno "fora produtiva em geral", isto ,
as foras produtivas sociais objetivadas e apropriadas pelo capital.
Assim, de um lado, Marx no reconhece, como Habermas o pretende, apenas a
"fora de trabalho simples", mas a transformao " do processo de trabalho simples em
um processo cientfico [ o qual ] (...) surge como uma qualidade do capital fixo, em
contraposio ao trabalho vivo (...) e /.../ esta elevao do trabalho direto qualidade de
trabalho social surge como uma reduo do trabalho individual no plano do desamparo
diante da comunalidade [ Gemeinsamkeit ] representada pelo capital e nele
concentrada' "63. E muito menos Marx teria reconhecido, de outro lado, uma cincia e
tecnologia "independentes", que fossem constituir a principal fora produtiva ao longo do
desenvolvimento capitalista. "O trabalho vivo, juntamente com a cincia e a tecnologia,
constitui uma unidade complexa e contraditria sob as condies dos desenvolvimentos
capitalistas, por mais 'organizados' e 'avanados' que sejam" 64. Ou seja, no h lugar para
se pensar, como o faz Habermas, que Marx viveu no momento do "capitalismo liberal" e
que, por isto, no teria podido vislumbrar todas as conseqncias do desenvolvimento da
cincia no "capitalismo avanado" ou "de estado".
A unilateralizao em que incorre Habermas decorre exatamente deste seu
entendimento quanto s foras produtivas. Embora contraditoriamente as utilize para dizer
que a cincia e a tecnologia so, no "capitalismo avanado", a principal fora produtiva, as
categorias marxianas das foras produtivas e relaes de produo so substitudas pelo par
"trabalho e interao". Mas, para isto, Habermas deve eliminar do quadro do capitalismo
no apenas as contradies do sculo XIX, como as "antiquadas lutas de classe", mas
tambm "a probabilidade de novas contradies provenientes do choque entre as
62

Ibidem, p.182.
Idem, ibidem, p. 183.
64
Idem, p. 183.
63

31

exigncias necessariamente restritivas do valor de troca auto-expansvel e a dinmica


interna do desenvolvimento produtivo". Por isto, esta ltima - a dinmica interna do
desenvolvimento produtivo - extrada de seu meio capitalista: "a cincia e a tecnologia
adquirem uma 'independncia' irrestrita quanto s relaes produtivas sociais65. As foras
produtivas atuais - que, para Habermas, so a cincia e a tecnologia - so extradas do
contexto contraditrio das relaes produtivas para serem situadas sob o domnio do
consenso, isto , da vontade que preside as relaes polticas.
No par "mais abstrato" - como o prprio Habermas o denomina - trabalho e
interao, esta ltima que rege as relaes do mbito do trabalho. O capitalismo
identificado apenas enquanto instituies e no mais como unidade contraditria que tem
como fulcro o capital e o trabalho. O processo de produo "aparece como um mero
processo de trabalho que s ainda identificvel como capitalista devido s suas formas
jurdicas e organizacionais especficas. Luxemburgo j criticava Bernstein porque 'por
capitalista ele no entende uma categoria de produo, mas de direitos de propriedade (...).
Transferindo o conceito de capitalista das relaes de produo para as relaes de
propriedade /.../ ele desloca a questo do socialismo do reino da produo para o reino
das relaes de fortuna (...) da relao entre capital e trabalho para a relao entre ricos e
pobres' "66.
Esta crtica de Rosa Luxemburgo a Bernstein aplica-se no s a Habermas, mas,
tambm, a Boff. O transplante redutivo da categoria do capital para a esfera das relaes
polticas, que, em Habermas, tem a funo de diluir a contradio do capitalismo no novo
modus operandi do estado intervencionista, tem, em Boff, a funo de justificar a praxis
poltica objetivada pela teologia da libertao. Em consonncia com a teoria da dependncia,
so os arranjos scio-polticos que, na viso de Boff, do forma ao social.
Antes, no entanto, que adentremos nas especificidades da anlise de Boff, faamos,
ainda, um esclarecimento quanto ao entendimento habermasiano que viemos de referir. A
esfera da ao prtica, entendida como esfera da poltica, a esfera reguladora e, isto, no
importa em que tipo social. Segundo Habermas, assim o era nas "sociedades primitivas" ,
onde a racionalidade comunicativa era predominante, mas tambm continua a s-lo
independente da forma que o capitalismo assuma. A poltica a esfera reguladora tanto no
65
66

Idem, p. 185.
Idem, p. 181.
32

chamado "capitalismo liberal" - onde os direitos naturais so positivados - como tambm


no estado moderno - onde, com a despolitizao da esfera pblica pela interveno da
racionalidade tcnico-cientfica, a legitimao deve ser procurada, como vimos no captulo I,
exatamente no mbito da poltica.
Trata-se, na verdade, de uma concepo epistemologizante, onde a subjetividade
ad eternum o elemento preponderante na determinao do todo social. Os problemas que
intervm neste quadro do capitalismo avanado so, segundo Habermas, da ordem da
dominao de classe. Classes, estas, no determinadas, porm, no mbito da produo, mas,
sim, na reproduo circular da dominao poltica onde o que est em jogo a volio.
Superada a necessidade do trabalho humano, a dominao social reproduzida por uma
lgica interna a ela mesma, a lgica de um discurso deteriorado. Segundo Habermas, no
mais a penria de ordem fsica, ou material, mas "a satisfao de ordem masoquista de uma
forma de dominao que bloqueia uma atenuao objetivamente possvel da luta pela
existncia e impede uma interao sem coero sobre a base de uma comunicao livre de
dominao"67. A dominao assume a forma de um verdadeiro masoquismo social
constitudo, por falta de vontade poltica, de um lado,

e por falta de conscincia da

dominao, de outro. Qualquer semelhana com Boff veremos que no mera coincidncia.
Habermas, ele prprio, explicita a especulatividade de suas preocupaes quando das
questes que se coloca para anlise no estado moderno: "As motivaes que do forma
conscincia poltica teriam deixado as esferas do trabalho produtivo para dirigir-se a
outros domnios de atividade ?"68. Em outras palavras, o que ele perquire se o campo do
trabalho produtivo no teria cedido lugar a outros campos na subjetividade das classes
sociais. Ou seja, trata-se de um exame da conscincia, da subjetividade das classes sociais
apenas, mas no, da realidade efetiva destas. Pois, tendo, esta ltima, sido relegada a
segundo plano - j que no mais o plano do todo contraditrio que tido em conta, mas
apenas partes deste, e que, de outro lado, o econmico no se garante mais por si s no
quadro do capitalismo avanado - resta apenas a "vontade coletiva comum" a ser constituda
e, portanto, reconstituda, perquirida, em suas "motivaes".
Segundo Marx, precisamente por se sentirem impotentes frente ordem do
econmico, que se-lhes apresenta como natural e imutvel, que os homens transferem seus
67
68

Habermas, J., Connaissance et .Intert, p. 92.


Habermas, J., Thorie et Pratique, p. 38.
33

mais preciosos desejos de realizao para o mbito da poltica. Como bem o expressa
Chasin: "O politicismo intrnseco ordem do capital: a ordem econmica natural, a
ordem poltica o que resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a
convivncia e realiza a justia. A economia [vista como] uma espcie de pano de fundo
por si amorfo, ou melhor, uma plataforma virtual com vrias possibilidades, que ser
decidida pela poltica - correlao de foras constitutiva de alianas" 69
Decorre da que a "ao social", em Habermas, seja precisamente "uma forma de
vida que se constitui na abstrao (...) e represente uma relao de foras sociais que (...)
aparece mais freqentemente sob uma forma poltica" 70. Assim como, em Boff, a
sociabilidade tambm uma forma de vida que se constitui na abstrao, no sentido de
ser ou na cosmologia de cada sociedade.

Como vamos, Habermas, apresentando-se, antes de tudo, como teoria scio-poltica


e relegando a totalidade econmica s teorias econmicas, retira destas apenas aquilo que se
ajusta s suas concepes. Da mesma forma, o procedimento adotado explicitamente por
Boff. A partir do pressuposto tico-cristo que opta-se por uma ou outra compreenso da
realidade. A teoria da dependncia seria, assim, a seu ver, a que melhor representaria a
realidade latino-americana na perspectiva de sua populao mais pobre. Ao fazer esta opo,
Boff relega, no entanto, o desvendamento da realidade a, quem sabe, uma outra vida. Podese, assim, concordar com sua assertiva de que "subdesenvolvimento gera sub-conscincia"
na medida em que se trata de uma conscincia abstrativante, gerada pelo obscuro e arbitrrio
poder da vontade e, no, pelo verdadeiro conhecimento da realidade. Esta permanece
velada. Ela vista, de forma aparente e catica, a partir de categorias abstratas que tratam,
assim como aquelas de Habermas, de uma realidade cindida em, de um lado, uma esfera
econmica e, de outro, a esfera da sociabilidade.
Boff toma tais categorias de um dos melhores expoentes do que Chasin chama por
"analtica paulista": "vertente terica produzida, desde a virada dos anos 50 e 60, por
destacados integrantes dos meios acadmicos de So Paulo, e que se difundiu por todo o
pas como tributria e melhor intrprete do legado cientfico de Marx". Mas que, no
69
70

Chasin, J., Rota e Prospectiva..., Ad Hominem I, 1999, p. 38.


Habermas, J., Connaissance et Intert, p. 84.
34

entanto, ao tomarem exclusivamente as obras de maturidade de Marx, ignoram "as crticas


ontolgicas, a primeira das quais voltada poltica (...)" 71. Os traos deste marxismo
"adstringido" ou "vulgar" repercutem, porm, de forma mais ou menos articulada no s,
diz Chasin, na maior parte da volumosa produo terica nacional de todo o ps-64, como
tambm na produo terica internacional, na qual, estes mesmos traos tomam forma a
partir da morte de Marx.
Reforando a concluso deste nosso trabalho, Chasin cita, tambm, Habermas como
um dos que contribuem ao fortalecimento do marxismo vulgar, ao lado de inmeros outros.
Seno, vejamos se os traos tericos da "analtica paulista", descritos por ele, no
coincidem ipsis literis com aqueles que subjazem ao quadro habermasiano: "Operaes
redutoras que perfilaram uma verso do marxismo circunscrito condio de lgica ou
mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual ficou irremediavelmente perdido
o centro nervoso do pensamento marxiano - a problemtica, real e idealmente inalienvel,
da emancipao humana ou do trabalho, na qual e somente pela qual a prpria questo da
prtica radical ou crtico-revolucionria encontra seu tlos, identificando na
universalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em
distino finitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de
transformao"72. Ao adotar a teoria da dependncia como parmetro de compreenso da
realidade Boff opta, mesmo que no o saiba, por esta mesma distino do social com o
econmico. O objetivo de Cardoso em "Dependncia e Desenvolvimento na Amrica
Latina" exatamente o de mostrar a determinncia especfica das relaes de fora dos
diferentes grupos scio-polticos: "O trabalho visava estabelecer um dilogo com os
economistas sobre o desenvolvimento na Amrica Latina, para salientar a natureza social
e poltica daquele processo" 73.
Na tentativa de repdio ao economicismo, Cardoso, ao no tomar em conta os
lineamentos ontolgicos marxianos, termina, entretanto, por incorrer em outra ordem de
determinatividade igualmente arbitrria, como bem o formula Chasin: "Ao primado
unilateral e mecnico da economia reduzida a fator, prpria do economicismo, que mutila
a integridade e a dinmica do todo, FHC no contrape de modo corretivo o
71

Idem, p. 11.
Idem
73
Cardoso, F. H. et al, Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, 1970, p. 7.
72

35

reconhecimento do complexo da produo e reproduo da base material da existncia


humana, tal como marxianamente concebido, mas conservando a noo de economia como
fator, at mesmo por seu peso estrutural, postula uma nova ordem das determinaes entre
as instncias do social, da poltica e da economia". O poltico que aparecer nesta nova
ordem "como determinao de ltima instncia, ou seja, decisiva em qualquer ordem
explicativa, do que redunda o politicismo"74. Como o prprio Cardoso o confessa, "(...) o
esforo principal feito neste livro foi para reconsiderar os problemas do 'desenvolvimento
econmico' a partir de uma perspectiva de interpretao que insiste na natureza poltica
dos processos de transformao econmica75. Ou seja, ao se relegar o primado ontolgico
do ser social incorre-se naquele mesmo erro de Habermas do qual decorre que,
independentemente da forma social em questo, a prtica poltica vista como determinante
sobre as demais. A sociabilidade sendo, em Habermas, uma forma de vida que se constitui
na abstrao e, em Boff, formatada pelo "sentido de ser" que os homens queiram dar-se, a
apologia da poltica - abstrao mais perfeita da vida real - no , portanto, fortuita. De
acordo com Marx, "O Estado abole, a seu modo, a diferena de nascimento, de condio,
de instruo, de emprego, quando ele declara que nascimento, condio, instruo,
emprego so diferenas no polticas; quando, sem tomar em conta estas diferenas, ele
proclama que cada membro do povo participa soberania do povo de forma equivalente;
quando ele trata todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado"

76

Ou seja, o Estado ou, a forma de organizao poltica moderna, exatamente a abstrao


das diferenas reais, a abstrao da sociedade civil - a dissoluo de suas caractersticas no
plano da abstrao. A abstrao das malhas do social o fundamento do Estado e, no s do
Estado, mas, do prprio entendimento poltico: "A inteligncia poltica precisamente
inteligncia poltica porque seus pensamentos se movem no quadro da poltica. Ela tanto
mais incapaz de compreender os males sociais quanto mais aguada e viva ela for"77.
Relega-se, com esta vertente marxista, no um suposto paradigma do trabalho visto que, segundo Chasin, em Marx tal "paradigma" no existe - mas, sim, os lineamentos
de uma ontologia do ser social, ou seja, os lineamentos de uma ontologia "do ser autoconstituinte, na qual o trabalho uma categoria central ou fundante, uma vez que a
74

Chasin, J., op. cit., p. 17.


Cardoso, F. H. et al, op. cit., p. 139.
76
Marx, K., La Question Juive, p. 70.
77
Marx, K., Le Roi de Prusse, p.231.
75

36

individualidade humano-societria 'atividade sensvel', a compreendidos seus


caractersticos e inseparveis 'momentos ideais' (...)" 78. Em outras palavras, relega-se o
legado mais precioso da obra de Marx, na qual, segundo Lukcs, "pela primeira vez na
histria da filosofia, as categorias econmicas aparecem como as categorias da produo
e reproduo da vida humana"79. Embora no seja o objetivo deste trabalho analisar a obra
de Marx, cumpre-nos lanar alguma luz sobre a ciso promovida por este marxismo vulgar
no que tange ao processo produtivo material e as demais prticas sociais.
As categorias econmicas marxianas expressam no uma dada ordem de efetividades
cindidas que caracterizariam o ser social e em cujo seio a economia seria fator
preponderante. Ao contrrio, a abstrao e unilateralizao dos conceitos exatamente o
que Marx ferrenhamente combateu em sua crtica economia poltica. Nos Manuscritos de
44, mostra que os economistas que, como Smith, reconheceram o trabalho como princpio,
como essncia da propriedade privada - superando, pois, a viso de exterioridade desta
ltima - deixaram, no entanto, de ver a outra metade da realidade: a essncia do homem
transmutada em propriedade privada, ou seja, o fato da alienao. "O trabalho no produz
apenas mercadorias, ele se produz ele prprio e o operrio enquanto mercadoria, e, isto,
na medida em que ele produz mercadorias em geral" 80. E isto porque "A economia poltica
parte do fato da propriedade privada. Ela no o explica-nos. Ela exprime o processo
material que descreve, em realidade, a propriedade privada em frmulas gerais e
abstratas, que, em seguida, tm para ela valor de leis. Ela no compreende estas leis, isto
, ela no mostra como elas resultam da essncia da propriedade privada"81.
Marx, portanto, denuncia na economia poltica o fato de que ela oblitera no apenas
"a questo das origens histricas da formao do capital, mas tambm o carter histrico
e transitrio das prprias categorias econmicas. J em 'A Misria da Filosofia', Marx se
posicionara a respeito, afirmando que: 'As categorias econmicas so expresses tericas
das relaes sociais de produo /.../ Os mesmos homens que estabelecem as relaes
sociais de acordo com a sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as
idias, as categorias, de acordo com suas relaes sociais. Assim estas categorias so to

78

Chasin, J., op. cit., p. 12.


Chasin, J., Pensando com Marx Posfcio, 1995, p. 378.
80
Marx, K., Manuscritos Econ. Filosficos - Primeiro Manuscrito, p. 57.
81
Idem, p. 54.
79

37

pouco eternas quanto as relaes que exprimem(...)' "82. Para Marx, a prxis social
exatamente a prxis do trabalho, atividade sensvel, essncia humana inseparvel de seu
momento ideal, ou seja, da produo de idias.
Desta forma, tambm nos Grundrisse, Marx expressar esta unidade no cindida do
ser social: " 'No se trata apenas de que a liberdade e igualdade so respeitadas no
intercmbio de valores de troca, mas que o intercmbio de valores de troca a base
produtiva real de toda 'igualdade' e 'liberdade'. Estas, como idias puras, so meras
expresses idealizadas daquele ao desenvolver-se em relaes jurdicas, polticas e sociais,
estas so somente aquela base elevada a outra potncia' (Marx, 1971b: 183, v. I)" 83 .E esta
citao nos remete finalmente ao centro deste captulo, qual seja, ao segundo e terceiro
pontos de convergncia, os quais encontram-se intrinsecamente ligados ao primeiro. Desta
unilateralizao das categorias tomadas s anlises econmicas de acordo com o interesse
particular de cada um dos autores e da concepo que tem como pressuposto que a
determinao do real perfaz-se pelos arranjamentos scio-polticos nele encontrados, resta
como conseqncias comuns a ambos estes quadros de pensamento: (2) a diluio da
realidade no mbito da conscincia, ou seja, o procedimento especulativo e (3) a poltica
como esfera resolutiva e, portanto, como veio emancipatrio. Traos que, segundo Chasin,
esto presentes na reflexo frankfurtiana como um todo e que se assentam sobre "o dom
excntrico de erradicar a 'falsidade real' pela auto-conscincia racional, e [sobre] a
crena indefectvel nas virtudes da poltica"84.

3.2- A DILUIO DA REALIDADE NO MBITO DA CONSCINCIA


A realidade no sendo apreendida em sua essncia - mas apenas, de forma
fragmentria e, portanto, aparente - cinde-se em realidade econmica/ razo instrumental, de
um lado, versus realidade poltica ou "mundo da vida"/ razo simblica, de outro. No o
real que conforma o entendimento, mas, ao contrrio, o entendimento , a "razo", que
conforma o real. O problema da modernidade est no tipo de razo com o qual se buscou
82

Vaisman, E., A Usina Onto-Societria do Pensamento. Ad Hominem, 1999, p. 261.


Idem, p. 261.
84
Chasin, J., Rota e Prospectiva..., Ad Hominem, 1999, p. 13.
83

38

conhec-la, ou seja, est na cincia ou, ainda, na falta de conscincia, e no, nela prpria, em
sua realidade efetiva, concreta. O problema , pois, de procedimento e mtodo, enfim, da
subjetividade. A efetividade no existe, no tem forma prpria. A realidade, em Boff como
em Habermas - para quem a verdade determinada apenas e exclusivamente pelo consenso
dos indivduos - amorfa, um todo que em si mesmo no tem sentido: "Quando no a
observamos, a realidade elementar permanece aberta a todas as probabilidades e opes.
O mundo ganha forma concreta somente no ltimo momento, no instante em que
observado. Antes ele no real. S a partir do dilogo com o observador ele constitui a
nossa realidade"85. Desta forma, ambos proporo tambm uma nova cincia, a qual deva se
filiar a um novo paradigma que no o da modernidade.
Ora, por maior que possa ser o poder que a cincia atual tenha atingido, no so os
olhos do cientista que engendram a realidade. A cincia age sobre uma materialidade j
existente. Tanto o cientista como seu objeto de trabalho existem e tm suas especificidades
prprias antes que o pensamento do cientista consiga atingi-los em pensamento. Podemos
dizer, portanto, que cientista e objeto originam o pensamento, e no, o contrrio. "Do
mesmo modo que em toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em
conta, a propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito, neste caso, a
sociedade burguesa moderna, est dado tanto na realidade efetiva como no crebro; que
as categorias exprimem portanto formas de modos de ser, determinaes de existncia,
freqentemente aspectos isolados desta sociedade determinada, deste sujeito, e que, por
conseguinte, esta sociedade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do ponto de vista
cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela como tal"86. O problema
scio-histrico da dominao no pode ser reduzido simplesmente a uma falha gnosiolgica
ou da razo.
Para entender como Habermas e Boff chegam a suas concluses faremos novamente
aluso ao fenmeno que Marx aponta ocorrer na economia poltica. Embora sua crtica no
seja mera crtica ao mtodo desta cincia, Marx mostra que a maneira como ela procede na
anlise dos fatos econmicos87 conduz a que as categorias das quais se parte redundem em
abstraes cada vez mais desconexas e vazias de realidade. A partir de ento, tais abstraes
85
86

Boff, L., Ecologia..., 1995, p. 95.


Marx, K., Para a Crtica da Economia Poltica - Introduo de 1857, p. 18.

87

Maneira esta que tem fundamento ontolgico na medida em que significa a prpria especificidade sciohistrica da nascente economia burguesa.
39

que engendram as demais num processo em que, no seguindo a ordem hierrquica das
categorias de acordo com a qual elas se encontram na realidade concreta, "o produto do
conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, que se engendra a si
mesmo"88. Ora, a "totalidade de pensamentos" deve ser um produto do pensar - o qual
segue a ordem hierrquica da especificao das categorias da forma como elas se
apresentam na realidade - e no, o produto de conceitos que engendram outros conceitos. O
produto do pensar "a elaborao da intuio e da representao em conceitos".
O que este ser to poderoso conceituado, por nossos autores, como sendo a
"razo" ?
Alada condio de ser efetivo, responsvel por uma srie de catstrofes reais, a
razo, de predicado, passa a sujeito. No so os homens, dotados de pele, osso e razo, que
agem e so responsveis por suas aes, mas a razo. Uma razo genrica, abstrata,
independente dos homens concretos (na medida em que eles no so referidos). Pois, no
so determinados homens - que, sob determinadas condies, estabelecem relaes entre si e
entre si e o mundo que os entorna - os responsveis pelo estado de coisas atual, mas um
determinado tipo de razo.
E isto ganha propores fascinantes sob a pena de Boff quando, nos textos
analisados, a razo ganha personalidade, atributo pessoal. H, de um lado, a razo m, que
lida com os meios para atingir determinados fins, tambm conhecida como razo
instrumental e, de outro, a razo simblica, responsvel pelas interaes humanas mediadas
pela linguagem e por sentimentos outros.
Como vimos no item 2.3, Boff explcito no enquadrar a anlise da vida real tica
crist. Assim, quela nossa questo - que contm em si mesma a resposta - sobre qual
objetivo ou interesse teria uma anlise profcua que procurasse conhecer os verdadeiros
encadeamentos causais da realidade concreta, j que isto em nada alteraria o desdobramento
prtico da ao se a interpretao sempre amoldada, no final, por uma tica j dada, a
resposta lgica a de que ficar na superfcie da realidade parece no ser, assim, to grave sobretudo com a concorrncia do argumento de que se trata de um telogo e no, de um
cientista. No entanto, isto no suficiente para estirpar a grave falha terica do filsofo da

88

Marx, K., Para a Crtica da Economia Poltica - Introduo de 1857, p.15.


40

libertao, em especial, se no se quer deixar como legado histrico aos "povos latinoamericanos" apenas uma falaciosa proposta de libertao.
A posio terica superficial suficiente para que a nova proposta de leitura da
revelao se justifique. Pode-se dizer - sem necessidade de maior detalhamento ou rigor
analtico - que o maior problema social na Amrica Latina o da "injustia" e da misria,
que gera fome e doenas. E que tal desumanizao do homem devida a estruturas injustas.
No entanto, isto no s insuficiente como tambm nocivo verdadeira emancipao
humana. Seno vejamos. Para Boff, as categorias da "injustia" no nascem da anlise do
concreto, so produto do pensamento tico: "Libertao-dependncia-opresso no
vivida como realizao ou frustrao apenas atualmente. (...) uma estrutura permanente
em todo o devir da humanidade nas mais diferentes vertentes que ela foi articulada. Aqui
interessa-nos desentranhar a estrutura que vem sempre dramatizada concretamente em
processos histricos de libertao. Essa estrutura constitui a identidade na diferena das
manifestaes libertadoras e tambm origina a unidade do movimento libertador global da
histria"89. Como vimos, no s por esta passagem, mas, tambm, no captulo II deste
trabalho, so categorias trans-histricas, no nascem da anlise da sociabilidade latinoamericana. Ao tentarem colocar as determinaes comuns do evento injustia, eliminam sua
especificidade e peculiaridade em cada processo histrico, eliminando, assim, a possibilidade
de apreenso dos verdadeiros nexos causais da relao.
A injustia em geral, , a categoria injustia, somente um produto do crebro dos
intrpretes da Sagrada Escritura. De sculos antes de Cristo atualidade latino-americana
do final deste sculo, a injustia social uma s: produto da vontade dos opressores contra
a vontade redentora do povo. Vem a ser, a categoria da injustia social obtida por meio de
uma saturao emprica.
A conseqncia desta m compreenso dos processos histricos efetivos a
inviabilizao da possibilidade da transformao social no terreno prprio onde ela deveria
se efetivar, ou seja, nos processos histricos reais.

3.3- EMANCIPAO POLTICA


89

Boff, L., Teologia do Cativeiro e da Libertao,1980, p. 21.


41

E exatamente destes traos que decorre o terceiro ponto de convergncia: a


poltica como prtica que concentra em si a virtude emancipatria.
O descarte da esfera humana produtiva e, portanto, do conhecimento dos nexos
causais da realidade levam crena no poder da razo, e da vontade, e tem como
conseqncia o descarte da prpria revoluo como via emancipatria. A obliterao do
conhecimento dos processos reais e contraditrios em que o homem se autope e a
insistncia numa transcendentalidade humanista ou racional exatamente o oposto do
pensamento marxiano, o qual "compreende exatamente a determinao da necessidade das
entificaes humano-societrias e de suas lgicas especficas, implica a fortiori a
compreenso de seu campo de possveis, donde o desvendamento dos entes tambm o
desvendamento de suas possibilidades e meios de transformao. Desvendamento, pois,
como luz da atividade 'prtico-crtica' - compreenso das efetividades como meio para a
mudana - (como Marx exps nas I e II Teses Ad Feuerbach)"90.
O desconhecimento da ordenao causal da realidade, proveniente, dentre outros, da
prpria ciso da esfera scio-econmica, ou seja, da ciso entre sociedade e indivduos
ativos - que Marx mostra ser nada mais que a unidade complexa do indivduo-social, isto ,
do indivduo que se autope e que o faz apenas porque em sociedade - conduz ao
encadeamento de uma ordenao aleatria de cunho politicista. Como bem o formula
Chasin: "Em Marx as determinaes vo do complexo unitrio e fundante do scioeconmico, ou seja, da interatividade multilateral e contraditria da sociedade civil, para
a arena poltica, enquanto FHC postula uma vaga e arbitrria articulao scio-poltica,
de certo sabor contratualista, como vetor determinativo da economia. uma
desvinculao ontolgica da atividade sensvel dos homens, reenfatizando a atividade
supra-sensvel, ou seja, h uma desobjetivao que proporciona uma reenfatizao terica
da subjetividade e de um suposto carter arbitrrio ou aleatrio da lgica dos processos
reais (...)" 91.
A efetividade concreta desconhecida e relegada a fator secundrio, a subjetividade
expressa na ligadura da poltica que aparece como sendo a vinculao primria entre os
agentes sociais, pois, "O princpio da poltica a vontade. Quanto mais a inteligncia
90
91

Chasin, J., Rota e Prospectiva.... Ad Hominem, 1999, p. 17.


Idem, p. 18.
42

poltica unilateral, mais ela perfeita, da mesma forma, quanto mais ela cr na todapoderosa vontade, mais ela se mostra cega em relao aos limites naturais e espirituais da
vontade e tanto mais ela , pois, incapaz de descobrir a fonte dos males sociais"92. Como
bem vimos nos captulos anteriores, a emancipao, tanto para Habermas, quanto para Boff,
a emancipao da vontade: "Liberdade poder auto-realizar a si mesmo dentro de sua
determinao existencial, social e poltica" e "auto-realizar a si mesmo" o realizar-se a
partir de uma "fora prpria e por isso livre pela qual o homem coloca uma determinao
nova (...) ou assume, rejeita, critica a determinao na qual j est" 93. a emancipao
como Aufklrung, ou seja, a tomada de conscincia, pelos indivduos, de sua "liberdade", de
sua condio intrnseca de ser "autnomo" corrompida pelo curso da histria.
A realidade dos indivduos concretos, vivos e, portanto, ativos, sendo amorfa e a
questo da dominao, uma questo de carter gnosiolgico, o que dominado no so os
homens reais, mas sua "opinio", seu saber. Sendo assim, a emancipao a autodeterminao da vontade que no depende da efetividade para se realizar, apenas da volio
pura e simples - no caso de Boff - ou do "auto-esclarecimento" - em Habermas.
Mas, o que este indivduo que tem como determinao intrnseca a liberdade, a
condio de ser autnomo ? O homem de que trata ambas as teorias sociais o indivduo
burgus egosta - do qual j tratava a economia poltica to criticada por Marx - uma
mnada perfeita e voltada sobre si mesma, a qual deve alcanar sempre maior autonomia
relativamente s demais. Trata-se de uma abstrao que teve lugar nos primrdios do
capitalismo quando a nascente realidade burguesa aparecia, aos olhos de seus cientistas,
como a realidade humana primeira, natural. Segundo Marx, "O caador e o pescador,
indivduos isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s pobres fices das
robinsonadas do sculo XVIII (...)" e no, a um pretenso retorno, como haviam sido
entendidas, a uma vida natural, "uma simples reao contra os excessos de requinte".
"Trata-se, ao contrrio, de uma antecipao da sociedade (brgerlichen Gesellschaft), que
se preparava desde o sculo XVI, e no sculo XVIII deu largussimos passos em direo
sua maturidade. Nesta sociedade da livre concorrncia, o indivduo aparece desprendido
dos laos naturais que, em pocas histricas remotas, fizeram dele um acessrio de um
conglomerado humano limitado e determinado. Os profetas do sculo XVIII, sobre cujos
92

Marx, K., Le Roi de Prusse, p. 232.

93

Boff, L., Teologia do Cativeiro.., 1980, p. 90.


43

ombros se apoiam inteiramente Smith e Ricardo, imaginam este indivduo do sculo XVIII
- produto, por um lado, da decomposio das formas feudais de sociedade e, por outro,
das novas foras de produo que se desenvolvem a partir do sculo XVI - como um ideal,
que
teria existido no passado. Vem-no no como um resultado histrico, mas como ponto de
partida da Histria, porque o consideravam como um indivduo conforme natureza dentro da representao que tinham de natureza humana -, que no se originou
historicamente, mas foi posto como tal pela natureza. Esta iluso tem sido partilhada por
todas as novas pocas, at o presente"94.
Entende-se, pois, que o participacionismo democratista seja a forma social
preconizada e a democracia liberal, o pice e o garante da emancipao scio-histrica,
"Sendo a democracia a forma mais apropriada ou necessria ao capital (porque fora da
democracia a competio s pode ser [falha], e sem competio o capitalismo um
sistema [atrfico])" 95.
V-se, portanto, que o abandono das categorias do trabalho e da luta de classes
conduz, coerentemente, ao abandono da prpria emancipao humano-societria, dando
lugar ao conformismo politicista e a reclamos por valores abstratos como o de justia social
e participao democrtica. Pois, apenas pela adeso aos direitos burgueses - que, como
bem o mostra Marx, abstraem o homem real - que posso negar todas as chagas e misrias
que me diferenciam da riqueza e do conforto de que gozam meus iguais.
, no entanto, necessrio entender melhor o erro em que se incorre ao se pensar esta
soluo como perspectiva de emancipao humana e como possvel se cometer tal erro.
Recorramos, para isto, "Questo Judaica", onde Marx desvenda de forma clara e sucinta a
essncia dos "direitos fundamentais", ou "direitos do homem", herdados das revolues
burguesas. Atravs da crtica "Questo Judaica" de Bruno Bauer, Marx dir, em essncia,
que o alcance destas conquistas burguesas exclusivamente o da emancipao poltica do
homem, o que no implica de modo algum a emancipao humana enquanto tal. A conquista
da cidadania exatamente a confirmao da negao do homem enquanto ser social. Ser
igual perante a lei ser igual na abstrao. Da que o ser enquanto trabalhador/patro,
alfabetizado/no-alfabetizado, religioso/no-religioso deva ser negado. Ou seja, as diferenas
94
95

Marx, K., Para a Crtica.. - Prefcio de 57, p. 3.


Chasin, J., Rota e Prospectiva.... Ad Hominem,1999, p. 45.
44

tm que ser negadas, no plano da abstrao, para que o homem seja cidado, seja partcipe
do Estado.
Tais diferenas - de emprego, possesso, instruo, etc. - entretanto, no deixam de
existir e de se fazerem valer enquanto diferenas no plano real. A populao latinoamericana conquistou a cidadania e vem conquistando cada vez mais espao na ordem
poltica, mas suas chagas sociais no s permanecem como aumentam a passos largussimos.
A comunidade poltica existe separada e em oposio ao homem privado e sua vida social.
As diferenas existem como caractersticas prprias esfera civil, mas no existem na esfera
poltica.
Como o diz Marx, os direitos do homem burgus so limites ao do prprio
homem burgus, que o homem enquanto ser egosta, separado do homem e da
coletividade. "A liberdade ento o direito de fazer e empreender tudo o que no
prejudique a nenhuma outra pessoa. A fronteira no interior da qual cada um pode se
mover sem ser 'prejudicial' a ningum definida pela lei (...). Trata-se da liberdade do
homem enquanto mnada isolada, voltada sobre ela mesma. (...)A aplicao prtica do
direito liberdade o direito humano propriedade privada." Enquanto que "A
'igualdade', tomada aqui na sua acepo apoltica, no nada mais que a igualdade
liberdade descrita mais acima, ou seja, a que cada homem seja considerado de forma
equivalente tal como uma mnada dobrada sobre si mesma" 96. Pleitear pelos direitos legais
no , pois , nada mais que pleitear pelo estado poltico perfeito e a emancipao poltica do
homem, o que , de resto, "partilhar de um preconceito geral." To geral quanto podemos
perceber a ressonncia do politicismo-legalista nas "esquerdas" do mundo moderno. "Hoje,
dois dos traos mais caractersticos das 'esquerdas' (...) a incapacidade de conhecer e
interpretar a realidade e sua desero da revoluo social, inclusive por ignorncia
terica". Que a esquerda acabou, diz Chasin, "se prova pelas diretrizes ou alvos que
orientam hoje os organismos que se supem de esquerda: estatismo econmico e estado
perfeito. Ou seja, as oposies poltico-partidrias no podem oferecer alternativas, pois
as bases tericas de suas concepes so estruturalmente as mesmas dos governos (em
todos os seus matizes partidrios) (...)" 97.
96
97

Marx, K., La Question Juive, p. 105.


Chasin, J., Rota e Prospectiva.... Ad Hominem, 1999, p. 47.

45

Para concluir, indiquemos o que Marx diz sobre esta via de emancipao nas Glosas
de 44: "A alma poltica de uma revoluo consiste (...) na tendncia das classes sem
influncia poltica de pr fim a seu isolamento em relao ao Estado e ao poder" ,
enquanto que a revoluo social que, na verdade, se coloca do ponto de vista do conjunto,
do todo social - ao contrrio do que pensava Ruge, mas do que pensam tambm Habermas e
Boff - pois, "uma revoluo social, mesmo quando ela se produza num nico distrito
industrial (...)ela constitui um protesto do homem contra a vida indigna de um ser humano,
que lhe imposta (...); parte do ponto de vista de cada indivduo real; [e, ainda,] a
coletividade da qual ela se esfora de no se isolar a coletividade verdadeira dos
homens, a essncia humana"98.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Livros

ALTMANN, Walter. Lutero e Libertao. So Paulo, tica, 1994.


98

Marx, K., Le Roi de Prusse, p. 243.

46

BOFF, Leonardo. Teologia do Cativeiro e da Libertao. Petrpolis, Vozes, 1980.


_________________. Jesus Cristo Libertador. Petrpolis, Vozes, 1979.
_________________. Igreja: Carisma e Poder. Petrpolis, Vozes, 1982.
_________________. Ecologia - Grito da Terra, Grito dos Pobres. So Paulo, tica, 1995.
_________________. Seleo de Textos Militantes. Petrpolis, Vozes, 1991.
_____________e BOFF, Clodovis. Como Fazer Teologia da Libertao. Petrpolis, Vozes,
1986.
BRUNEAU, Thomas C. Religio e Politizao no Brasil. So Paulo, Loyola, 1979.
CARDOSO, F. H. e FALETTO, Enzo. Dependncia e Desenvolvimento na Amrica
Latina. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo, Boitempo, 1997.
FREITAG, Brbara. A Teoria Crtica Ontem e Hoje. So Paulo, Brasiliense, 1986.
GRZYBOWSKI, Cndido. Caminhos e Descaminhos dos Movimentos Sociais no Campo.
Rio de Janeiro, FASE, 1987.
HABERMAS, Jrgen. La Technique et la Science comme Idologie. Paris, Gallimard, 1973.
________________. Connaissance et Intert. Paris, Gallimard, 1976.
________________. Thorie et Pratique. Paris, Payot, 1975.

47

INGRAM, David. Habermas e a Dialtica da Razo. Braslia, UnB, 1994.


IOKOI, Zilda Grcoli. Igreja e Camponeses. So Paulo, Hucitec, 1996.
LUKCS, Georg. Histoire et Conscience de Classe. Paris, Minuit, 1960.
MARCUSE, Herbert. L'Homme Unidimensionnel. Paris, Les Editions de Minuit, 1968.
MARTINS, Jos de S. Caminhada no Cho da Noite. So Paulo, Hucitec, 1989.
MARX, Karl. Contribution a la Critique de la Philosophie du Droit de Hegel Introduction. Paris, Editions Sociales, 1972.
_____________. La Question Juive. Paris, Aubier Montaigne, 1971.
_____________. Le Roi de Prusse et la Rforme Sociale in Oeuvres Philosophiques V.
Paris, Alfred Costes, 1948.
_____________. Para a Crtica da Economia Poltica, Introduo de 1857. So Paulo,
Abril Cultural, 1982.
_____________. Manuscritos Econmicos Filosficos, Terceiro Manuscrito. So Paulo,
Nova Cultural, 1991.
MENDONA, Sonia R. Estado e Economia no Brasil: Opes de Desenvolvimento. Rio de
Janeiro, Graal, 1986.
MSZROS, Istvn. O Poder da Ideologia. So Paulo, Ensaio, 1996.
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Pensando com Marx, Posfcio. So Paulo, Ensaio,
1995.

48

Teses

MULS, Nair C. Trabalho, Conscincia e Luta. So Paulo, PUC, tese de doutorado em


Sociologia, 1989.
GOMES, Nilca M. Tramas do Tempo: Cultura Popular e Poltica entre Trabalhadores
Rurais. Campinas, UNICAMP, tese de doutorado em Histria Social, 1995.
TONET, Ivo. Pressupostos Filosficos da Teologia da Libertao: a Categoria da Prxis.
Belo Horizonte, FAFICH, dissertao de mestrado em Filosofia, 1982.
Artigos

BETTO, Frei. "O que teologia da libertao". Brasil: Crises e Alternativas. Belo
Horizonte, SEGRAC, 1985.
BOFF, Leonardo. "A Graa e a Experincia de Nosso Mundo Cienffico e Tcnico". Revista
de Cultura, n 6. Petrpolis, Vozes, 1975.
CHASIN, Jos. "Democracia Poltica e Emancipao Humana". Ensaio, n 13. So
Paulo,Ensaio, 1984.
_______________. "A Esquerda e a Nova Repblica". Ensaio, n 14. So Paulo, Ensaio,
1985.
_______________. "Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista". Ad Hominem 1. So
Paulo, Ad Hominem, 1999.
_______________. " Sobre o Conceito de Totalitarismo". Ensaio. So Paulo, Ensaio, 1977.

49

VAISMAN, Ester. "A Ideologia e sua Determinao Ontolgica". Ensaio 17/18. So Paulo,
Ensaio, 1991.

_______________. "A Usina Onto-Societria do Pensamento". Ad Hominem 1. So Paulo,


Ad Hominem, 1999.
WEFFORT, Francisco. "Por que a Democracia ?". Brasil: Crise e Alternativas. Belo
Horizonte, SEGRAC, 1985.

50