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Sobre la vigencia de la ley natural: Consideraciones a partir de Joseph

Ratzinger
Julin Gregorio Neira Gmez1

Resumen
El presente ensayo se propone abordar el concepto de ley natural desde un autor
representativo de dicha doctrina: el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, hoy
Benedicto XVI. Aunque hoy en da existe una difundida concepcin de ley natural
como fardo que hace ms pesada la vida del hombre, y el contexto cultural
agnstico y antimetafsico constituyen barreras para la comprensin de la misma,
nuestro autor sugiere con insistencia que la ley natural es la clave para comprender
la vida y el camino hacia la felicidad de todo ser humano, independientemente de su
raza, sexo, condicin social, o sus creencias religiosas.
El concepto de ley natural parte de presupuestos morales bsicos como que es
necesario hacer el bien y evitar el mal y no hagas a los dems lo que no quieres
que te hagan a ti. Pero no se limita a ello, pues al estar inscrito en el corazn del
hombre, orienta a la conquista de ideales nobles, que la persona plasma en su vida
en comunidad. De all la pertinencia de indagar en dicho concepto y en su vigencia
como derrotero de una sociedad secularizada y pluralista.

Palabras clave: Comisin Teolgica internacional (CTI), tica universal, Joseph

Ratzinger, Ley natural, Persona, Relativismo.

Abstract
This article aims to explain the concept of natural law from a representative author of
that doctrine: the then Cardinal Joseph Ratzinger, now Benedict XVI. Although today
it exists a very diffused conception of natural law as a bale that makes heavier mans
life, and in the agnostic and antimetaphysical cultural context its a barrier to it`s
understandig, our author strongly suggests that natural law is the key to understandig
life and the way to happiness of every human being, no matter his race, sex, social
status, or religious belief.
1

Universidad de La Sabana. Estudiante. Semestre V. Facultad de Derecho. julian.neira@unisabana.edu.co

Semillero de Teora Poltica.

The concept of natural law is founded on basic moral assumptions such as its
necessary to behave well and avoid evil and dont do to the others what you dont
wish done to yourself. But that isnt all, because such as it is nailed in the mans
heart, leads to the achievemnet of nobles ideals, that the person translates to its
community life. Therefore the relevance of deepening into this concept and into its
validity as road map of a secularized and pluralist society.

Key words: International Theological Commission (ITC), Joseph Ratzinger, Natural

law, Person, Relativism, Univesal ethics.

Introduccin.
Con ocasin del ms reciente documento de la Comisin Teolgica Internacional,
rgano consultivo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, titulado A la
bsqueda de una tica universal: nueva mirada sobre la ley natural, se ha abierto
nuevamente la discusin sobre la posibilidad de fundamentar el deber ser del
comportamiento humano teniendo en cuenta unos parmetros objetivos e
invariables, es decir, no relativos o cambiantes.

Este documento est en sintona con la preocupacin de Benedicto XVI de poner

freno a la dictadura del relativismo, dado que en la visin poltica -que algunos
pretenden vender como la- moderna se entiende que toda posicin definida no
relativista- atenta contra la paz y la sana convivencia en el ordenamiento jurdico.
Asumir el relativismo como la nica y preponderante consigna en la construccin de
una sociedad ms justa, mina las bases de convivencia de los pueblos, pues lleva a
la prdida de los valores arraigados en ellos, poniendo en riesgo su identidad
cultural.

Por esto, para que una sociedad pueda desarrollar sanamente el pluralismo sin
desvirtuar su esencia, debe estar construida sobre bases slidas. Estas se pueden
encontrar en la condicin misma del ser humano y en las garantas mnimas que su
naturaleza exige.

En la primera parte de este trabajo har una breve resea del documento A la
bsqueda de una tica universal. Aqu, se aclara la necesidad de reconocer la

existencia de valores objetivos capaces de unir a los hombres, partiendo de la

naturaleza humana como pilar de esta unin.

Esta idea es ampliada en la segunda parte del trabajo, al ser expuesta como una de
las tesis fundamentales del pensamiento del entonces Cardenal Joseph Ratzinger,
hoy Benedicto XVI, respecto a la ley natural. Ratzinger entiende que la necesidad de
descubrir (no crear) acuerdos comunes a toda la humanidad que no estn limitados
a determinadas culturas, obliga a los Estados a buscar respuestas fuera de s
mismos. La democracia como forma de gobierno no legitima cualquier decisin ya
que tambin las mayoras pueden ser ciegas e injustas2, lo que demuestra que el
slo consenso no es suficiente como fuente del derecho y la poltica.

Finalmente, en la tercera parte del trabajo se expone la propuesta de Ratzinger en

busca de una tica universal, entendiendo que el hombre es capaz de conocer la ley
natural presente en su interior y, a partir de ella, generar condiciones polticosociales que garanticen el respeto a la dignidad humana. As pues, la persona debe
buscar respuestas a lo justo dentro de s misma, antes de pretender construirlas
fuera de ella.

1. La ley natural como fuente de una tica universal.

La Comisin Teolgica Internacional present el 12 de junio de 2009 un documento

como respuesta a la actual discusin sobre la posibilidad de establecer un acuerdo
sobre lo que se considera tico en el hombre. Es una propuesta para el dilogo
intercultural (e interreligioso) que responde a los intentos que, desde diversas
perspectivas se han venido proponiendo para formular una tica universal, algunos
de los cuales no son totalmente coherentes con una perspectiva metafsica de la
naturaleza humana y su ideal de excelencia.

Este documento constituye un importante esfuerzo por parte de la Iglesia Catlica en

el nimo de establecer parmetros bsicos de convivencia para todas las personas,

Joseph RATZINGER, Lo que cohesiona al mundo en, Joseph RATZINGER y Jrgen HABERMAS,
Dialctica de la secularizacin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 39.

independientemente de su credo o ideologa, en procura de unas relaciones

humanas ms justas y dignas.
Si bien la Declaracin Universal de Derechos Humanos es un acuerdo con tales
fines, posee un problema fundamental como es el dejar por fuera la concepcin de
algunas culturas sobre temas fundamentales all tratados. De esto se desprende
que, al no ser entendidos los preceptos de este acuerdo bajo la moral cristiana en la
que Europa hundi sus races, se puede caer la injusticia y en la bsqueda de
beneficios particulares, al interpretarlos tergiversadamente quien tenga poder para
hacerlo.

Sin embargo, el documento deja claro que, si bien la doctrina catlica ha sido la
principal exponente del concepto de ley natural, no es una invencin suya, sino una
realidad inherente a todos los seres humanos3.

La pregunta sobre el mejor modo de vivir est siempre presente en el hombre y, ante
la bsqueda inductiva basada en consensos mnimos que lleva a relativizar las
ticas fuertes de las diferentes religiones, el texto de la Comisin basa su propuesta
en un fundamento antropolgico que rija las determinaciones tomadas en un
acuerdo sobre el tema. En efecto, no se trata de establecer un acuerdo por el
acuerdo como tal, sino un punto de mira comn hacia el cual tender. Y qu mejor
para este fin que partir de lo constitutivo en el ser humano, del ideal de excelencia
inscrito en su interior, al que cada uno puede llegar a travs de su razn natural.

A las crticas tradicionales hechas al concepto de ley natural, el documento de la

Comisin Teolgica responde partiendo del precepto es necesario hacer el bien y
evitar el mal, demostrando su razonabilidad y posibilidad de adaptacin a
situaciones de la vida diaria. El texto sale al paso a la concepcin de ley natural que
le otorga un carcter rgido, abstracto o apriorstico, normativista y vertical,
demostrando su dimensin dinmica, existencial y razonable, aplicable a las
situaciones concretas bajo la gua de la prudencia4.

Cfr. Comisin Teolgica Internacional, A la bsqueda de una tica universal. Una nueva mirada sobre la ley
natural, trad. de Jos Rodrguez Iturbe, 2009, n. 114.
4
Cfr.
Ivn
GARZN,
Es
posible
una
tica
universal?,
2010,
en
http://ivangarzonvallejo.blogspot.com/search?q=ley+natural, fecha de consulta: 6 de septiembre de 2010.

Un gran paso en la bsqueda de una tica universal, es aceptar esta especie de

consenso tcito presente en los hombres a travs de su naturaleza. Hay situaciones
que no necesitan de acuerdos para validarse y, prueba de ello es que

el ser

humano a travs de su conciencia puede autodeterminarse y elegir libremente la

respuesta ante la llamada constitutiva de su naturaleza que lo urge a ser ms.

Esta tesis es sustentada de manera excepcional por Joseph Ratzinger, quien a

travs de varios de sus escritos resalta el concepto de ley natural como base de una
tica universal, que brinde a la humanidad una convivencia ms justa.

2. El Estado debe buscar respuestas fuera del Estado.

En su dilogo con Jrgen Habermas, Ratzinger apela a la naturaleza y a la razn

como presupuestos del derecho, en contraposicin a la accin comunicativa como
nico fundamento de ste. La bsqueda de argumentos profundos en Grecia para
replantear el porqu de una legislacin que empezaba a enfrentarse a la
racionalidad, y el desarrollo de la idea del ius gentium en el descubrimiento de
Amrica lo ponen en evidencia histricamente.

En la primera situacin, es notable como desde aquella poca ya se empezaba a

caer en la dictadura de los formalismos, llegando a opacar la materia, el objeto del
derecho, que es la justicia. As surgi la idea de que frente al derecho establecido,
que poda ser injusto, deba existir un derecho que procediese de la naturaleza, de la
esencia del hombre. Se tuvo que descubrir este derecho adecuado para corregir los
defectos del derecho positivo5. Vale la pena destacar la poca en que esta idea
empez a gestarse, no slo por la cultura que la desarrolla, tambin por su
antigedad6.

Joseph RATZINGER, Lo que cohesiona al mundo, op. cit., p. 45. Es la conocida discusin entre dikaion nomos
y dikaion physei, claramente ejemplificada en Antgona.
6
Esto pone en entredicho la idea de Gian Enrico Rusconi segn la cual la insistencia que se ha venido dando
sobre la importancia de la ley natural en los ordenamientos sociales, sera, por parte de la teologa catlica una
especie de salvavidas respecto al debilitamiento de la solidez de los principios y de las certezas del pasado.
Joseph RATZINGER y Paolo FLORES DARCAIS, Dios Existe?, Editorial Espasa Calpe S.A, Colombia,
2009, p. 72.

La segunda situacin ilustrada por Ratzinger es la que, en efecto, da lugar a la

nocin actual de derecho natural. Ante el descubrimiento de nuevos pueblos, se
discuta si aquellos que no haban participado de las circunstancias que dieron
origen al orden jurdico establecido en Europa, deban considerarse parte de este
acuerdo o, por el contrario, carentes de derecho. Francisco de Vitoria desarroll la
ya existente idea del ius gentium, una concepcin del derecho como algo anterior al
Cristianismo mismo, encargado de regular la convivencia justa entre los diferentes
pueblos7 con base en la idea de que todos los seres humanos son personas

Hoy en da, gracias a los aportes de los juristas de la Escuela de Salamanca

Vitoria, entre ellos y, posteriormente, de Hugo Grocio y Samuel von Pufendorf,
entre otros, tenemos la nocin de derecho natural como aquel que se basa no ya en
la mera voluntad del legislador, sino que tiene como fundamento la naturaleza,
especficamente, en la razn humana.

El Cardenal alemn manifiesta que unos mandatos provenientes de la naturaleza

garantizan en mayor medida una convivencia pacfica y justa, por cuanto no son
disponibles por la voluntad humana. Por otro lado, aquellos que provengan del
consenso no generan tanta seguridad ya que as como se crean se pueden destruir8.
De ah la necesidad para los Estados de buscar respuestas al porqu de sus
ordenamientos fuera de s mismos.

En el entendido de la democracia como la forma ms justa de ordenamiento poltico

por cuanto implica representacin y acuerdo de mayoras, Ratzinger recuerda que el
solo consenso no es sinnimo de justicia: tambin las mayoras pueden ser ciegas
e injustas9, nosotros los alemanes hemos conocido un ejemplo muy fuerte10. Se
refiere, por supuesto, al acenso de Adolf Hitler al poder en 1933.

Cfr. Joseph RATZINGER, Lo que cohesiona al mundo, op. cit., p. 46.

Cfr. Joseph RATZINGER y Paolo FLORES DARCAIS, Dios Existe?, op. cit., p. 80; Benedicto XVI,
Discurso al Congreso Internacional sobre la Ley Moral Natural 12-II-07 organizado por la Pontificia
Universidad Lateranense; Discurso en Westminster Hall 17-IX-10.
9
Joseph RATZINGER, Lo que cohesiona al mundo, op. cit., p. 39.
10
Joseph RATZINGER y Paolo FLORES DARCAIS, Dios Existe?, op. cit., p. 68; Joseph RATZINGER:
Benedicto XVI, En busca de la paz en Europa. Races, identidad y misin, Editorial Ciudad Nueva, Madrid,
2005, p. 85. Para una reflexin en la misma lnea, aunque no tan directa, vid. Joseph RATZINGER, Verdad,
Valores, Poder, Rialp, Madrid, 1993, pp. 91-92 y vid. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia,
Ediciones Palabra S.A., Madrid, 2010, pp. 64-65.
8

Y es que tanto vale el arbitrio de uno como el arbitrio de muchos en la toma de

decisiones, si estas no se basan en principios coherentes, objetivos: hay que
desenmascarar un mito que es el nico que nos pone ante la cuestin decisiva de
una poltica razonable: la decisin por mayora es en muchos casos, quiz la mayor
parte de los casos, la va ms razonable para llegar a soluciones comunes. Pero la
mayora no puede ser el principio ltimo () Tambin aqu se trata en ltima
instancia de defender la razn: la razn, la razn moral, es superior a la mayora11.

Joseph Ratzinger examina las tesis de los algunos de los representantes del
contractualismo contemporneo, como Richard Rorty y Hans Kelsen, ste ltimo,
exponente de la posicin relativista radical. Concretamente, analiza el comentario
del jurista austraco sobre el proceso de Pilato a Jess, cuando explica la necesidad
de que el poltico sea escptico: al formular la pregunta: Qu es la verdad?, el
juez romano manifiesta su idea de imposibilidad del ser humano de alcanzar la
verdad al tiempo que da la espalda al acusado, sin esperar una respuesta, y se
dirige a la multitud.

Kelsen alaba la decisin de Pilato de someter el asunto en disputa al voto popular,

como una figura emblemtica de la democracia que no se apoya en valores ni en la
verdad, sino en la correccin procedimental, dejando que sea la mayora quien
determina lo justo, negando la existencia de una verdad superior al consenso,
divinizando a las mayoras. No es descuido del autor de la Teora Pura del Derecho
obviar que el fruto de esa alabada decisin democrtica sea la condena de un
inocente, pues para l habra que imponer la certeza relativista con sangre y
lgrimas si fuera preciso12.

Tal es la propuesta de la doctrina jurdica moderna referente a las cuestiones

trascendentales que involucran la dignidad de la persona. Cuando no hay razones
fuertes para justificar los hechos o sostener las convicciones, lo justo, lo ms
conveniente para conservar el orden pblico es ceder ante el veredicto de las

11

Joseph RATZINGER: Benedicto XVI, Visiones polticas y praxis de la poltica en Europa. Races, identidad y
misin., Editorial Ciudad Nueva, Madrid, 2005, p. 64. Cursivas fuera de texto.
12
Cfr. Joseph RATZINGER, Verdad, Valores, Poder, Rialp, Madrid, 1995, p. 87-88.

mayoras. El escepticismo, el ambiente de pesimismo en la bsqueda de la verdad y

del bien comn deriva en injusticia.

Pero el relativismo mismo tambin implica dogmatismo ya que el derecho mismo

puede ser pisoteado cuando el ms fuerte quiera imponer su opinin13,
convenciendo a las mayoras.

Vale la pena indagar por razones ms profundas pues de lo contrario como bien lo
indica el Cardenal bvaro, se puede pasar fcilmente del aforismo hobbesiano
auctoritas, non veritas, facit legem (la autoridad, no la verdad, es la que hace la ley)
al utilitas, non veritas, facit pacem (la utilidad, no la verdad, es la que hace la paz)14.
Se muestra, as, la necesidad de devolver a la verdad su papel fundamental en el
ordenamiento jurdico, pues la paz interna y externa solo son posibles cuando se
aseguran los derechos esenciales del hombre y de la comunidad15. En otras
palabras, cuando se es coherente con la verdad.

3. La persona debe buscar respuestas dentro de s misma.

La naturaleza misma del ser humano le marca un deber ser de las cosas. De esa
experiencia todos somos partcipes. Se trata de una suerte de recuerdo, llamado por
Ratzinger anamnesis, de sentimiento interior que nos muestra la bondad o maldad
de nuestros actos16 frente al que podemos obedecer en un acto de dignificacin de
la especie o, simplemente, ignorarlo momentneamente.

De esta manera quedara claro que, quien acta en consecuencia con los
dictmenes de su conciencia, estara actuando bien sin importar lo que las dems
personas puedan pensar de sus actos. Sin embargo esto no es tan simple ya que
una conciencia deformada no es garanta de actos buenos, justificables por su
motivacin. No es lo mismo la conciencia subjetiva de los actos propios que la
conciencia que lleva a la verdad, pues la falta de remordimiento como consecuencia

13

Cfr. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia, Ediciones Palabra, Madrid, 2010, p. 65.
Cfr. Joseph RATZINGER, Una mirada a Europa, Rialp, Madrid, 1993, pp. 74-78.
15
Joseph RATZINGER: Benedicto XVI, Europa. Races, identidad y misin, op. cit., p. 58.
16
Cfr. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia, op. cit., pp. 26-31.
14

de una decisin firme y sin escrpulos frente a un acto, no hace de ste algo
materialmente bueno.

Y es que el no atender al llamado constitutivo de la naturaleza humana a ser ms, el

no querer ver la verdad, no libra al sujeto de la consecuencia de sus actos; mas an
cuando es la verdad la que une los extremos de la controversia entre autoridad y
subjetividad, entre la proveniencia externa o interna del deber ser en el hombre.

La synderesis, trabajada por Ratzinger como el concepto platnico de anmnesis o

momento ontolgico de la conciencia (anterior a la conscientia como tal o concrecin
del primer momento mediante el juicio y la decisin), lejos de verse atrofiada por las
disposiciones externas, es beneficiada por la funcin mayutica cumplida por estas
para abrirse a la verdad. As pues, la conciencia implica ms bien la presencia
perceptible e imperiosa de la voz de la verdad dentro del sujeto mismo17 y, hacer
caso omiso a ella implica no slo un desorden, sino una injusticia con los dems
hombres.

Es por esto que la verdad debe primar sobre la bondad para poder alcanzar la
objetividad. Cuando los gustos y las ventajas intervienen en las decisiones, como es
comn en el consenso, se cae en la mera acomodacin grupal18 y, la verdad, como
punto de referencia en la discusin, se pierde de vista, y es sustituida por la
conveniencia.

Hace falta un retorno a la concepcin humanista y personalista de la poltica en la

que las formas no sustituyan su fin como es el bienestar de la comunidad, el cual es
imposible lograr si no se busca antes el bienestar del individuo.

En este marco, se comprende mejor la clebre frase de John Henry Newman:

Ciertamente si yo tuviera que traer a la religin a un brindis de sobremesa algo
que no me parece muy indicado-, brindara por el Papa. Pero en primer lugar por la
conciencia y despus por el Papa19, pues si bien hay que obedecer a la autoridad,

17

Ibdem, p. 21.
Ibdem, p. 22.
19
Letter to the Duque of Norfolk, p. 261 en Ibdem, p. 20.
18

10

esta obediencia slo es comprensible en la lnea de la verdad, en la cual se

encuentra la legtima autoridad.

Conclusiones.

Al apelar a la recta ratio en la bsqueda de la justicia, necesariamente se debe

acudir a la naturaleza del hombre, de la que se desprende el ideal de excelencia al
que debe tender y sobre el cual nos debemos poner de acuerdo a la hora de
reconocer una tica universal, que lleve, por lo dems, a una convivencia ms justa
y fraterna.

La ley natural, imperativa e nsita en el hombre, no vara con el paso del tiempo y de
las culturas. A pesar de que algunas tribus indgenas aprobaran el canibalismo o de
que todo un pueblo aprobara las atrocidades de sus lderes, esto no prueba nada
contra la ley natural, del mismo modo que un error en una suma no prueba nada
contra la aritmtica o que los errores de los primitivos, para quienes las estrellas
eran agujeros en la tienda que recubra el mundo, no prueban nada contra la
astronoma20. De aqu se deduce la incapacidad del consenso para ser base de una
tica universal, en contraposicin con la seguridad ofrecida por la ley natural.

Al respecto, en su visita a Inglaterra, Benedicto XVI expres: Si los principios ticos

que sostienen el proceso democrtico no se rigen por nada ms slido que el mero
consenso social, entonces este proceso se presenta evidentemente frgil. Aqu
reside el verdadero desafo para la democracia21. Y es que la sociedad actual debe
reconocer el innegable papel pblico de la religin pues, de lo contrario sus
principios ticos se quedan sin piso.

El Estado no puede producir la verdad. Debido a que su estructura no le permite

profundizar en la condicin de la persona (pues est diseado para proferir
disposiciones generales impersonales, y abstractas y servir de marco de legitimacin
del derecho y la poltica), el Estado est obligado a acoger las disposiciones que le

20
21

Jacques MARITAIN, Los derechos del hombre, Madrid, Ediciones Palabra S.A., 2001, pp. 56-57
Discurso en Westminster Hall 17-IX-10.

11

vienen de fuera, de las organizaciones pensadas para ahondar en el conocimiento

del bien y de la verdad22.

As las cosas, en la ley natural: se expresan normas inderogables y obligatorias,

que no dependen de la voluntad del legislador y tampoco del consenso que los
Estados pueden darles, pues son normas anteriores a cualquier ley humana y, como
tales, no admiten intervenciones de nadie para derogarlas23. En este orden de
ideas, son los Estados los que, en pro de su legitimidad deben adecuarse a las
indicaciones de la ley natural, y no al revs.

El conocimiento de esta ley inscrita en el corazn del hombre aumenta con el

crecimiento de la conciencia moral24 y su renovada disposicin a escuchar la voz de
Dios que clama en su interior. La fe ofrece razones a las intuiciones morales25,
hecho reflejado en el consenso de fondo existente entre las diferentes religiones, lo
cual constituye una clara muestra de la existencia de una racionalidad comn entre
los seres humanos sobre la que es posible desarrollar una tica universal.

No hay que ser creyente para coincidir con estos planteamientos. Al fin y al cabo, la
ley natural sostiene que las normas objetivas para una accin justa de gobierno
son accesibles a la razn, prescindiendo del contenido de la revelacin26.

Bibliografa o Referencias

BENEDICTO XVI, Discurso al Congreso Internacional sobre la Ley Moral Natural 12II-07 organizado por la Pontificia Universidad Lateranense.

BENEDICTO XVI, Discurso en Westminster Hall 17-IX-10.

22

Cfr. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia, op.cit., p. 72.

Benedicto XVI. Discurso al Congreso Internacional sobre la Ley Moral Natural 12-II-07 organizado por la
Pontificia Universidad Lateranense.
24
Ibdem.
25
Cfr. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia, op. cit., p.73.
26
Discurso en Westminster Hall 17-IX-10.
23

12

COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL. A la bsqueda de una tica universal.

Una nueva mirada sobre la ley natural, trad. de Jos Rodrguez Iturbe, 2009.

MARITAIN, Jacques. Los derechos del hombre, Madrid, Ediciones Palabra S.A.,
2001.

GARZN,

Ivn.

Es

posible

una

tica

universal?,

2010,

en

http://ivangarzonvallejo.blogspot.com/search?q=ley+natural, fecha de consulta: 6 de

septiembre de 2010.

RATZINGER, Joseph. Lo que cohesiona al mundo en Joseph RATZINGER y

Jrgen HABERMAS, Dialctica de la secularizacin, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2008, pp. 35-54.

RATZINGER, Joseph y FLORES, Paolo, Dios Existe?, Editorial Espasa Calpe S.A,
Colombia, 2009.

RATZINGER, Joseph. Verdad, Valores, Poder, Rialp, Madrid, 1993.

RATZINGER, Joseph. El elogio de la conciencia, Ediciones Palabra S.A., Madrid,

2010.

RATZINGER, Joseph. Visiones polticas y praxis de la poltica en Europa. Races,

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RATZINGER, Joseph. Una mirada a Europa, Rialp, Madrid, 1993.