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RESUMEN
El texto realiza una relectura del mtodo Ver-Juzgar-Actuar teniendo en
cuenta el acercamiento biogrfico que ofrecen las ciencias sociales. Propone
considerar que la Teologa Pastoral desarrolla as un discurso sobre la Iglesia,
la Academia y la Plaza Pblica en el cruce que estos mbitos tienen en las mismas prcticas cristianas, dando lugar a una Teologa Inter Loci. Y describe el
perfil teolgico emergente en dicha experiencia utilizando el marco de las
inteligencias mltiples.
Palabras claves: Teologa Pastoral, mtodo, interdisciplinariedad, biografa,
Inter Loci.
ABSTRACT
The text makes a re-reading of the method See-Judge-Act, taking into
account the biographical approach offered by the social sciences. It proposes
for consideration that Pastoral Theology develop a discourse on the Church,
Academy and the Public Forum, at the intersection that these areas have in
the same Christian practices, giving place to an Inter Loci Theology. It also
describes the emerging theological profile in that experience, using the framework of multiple intelligences.
Key Words: Pastoral Theology, methods, interdisciplinity, biography, Inter
Loci.
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Introduccin
Al final del camino me dirn: Has vivido? Has amado?
Yo, sin decir nada, abrir el corazn lleno de nombres
PEDRO CASALDLIGA1
El presente artculo reflexiona sobre el mtodo de la Teologa
Pastoral requerido para el relevamiento e interpretacin de prcticas
cristianas contemporneas y la posterior elaboracin de propuestas
pastorales a partir de ellas. An hoy, a comienzos del siglo XXI, la
Teologa Pastoral tiene que dar cuenta tanto de su estatuto teolgico,
como de su dimensin prctica y acadmica. Casiano Floristn indica
que en su itinerario ha tenido que librar varias batallas hasta ser reconocida como disciplina teolgica y no simple corolario de tesis dogmticas; como eclesiologa dinmica, cuyo agente o responsable no es
el sacerdote sino la Iglesia o la comunidad cristiana; y como ciencia y
no mero recetario o prctica repetitiva.2 El proceso aludido ha dado
lugar al surgimiento de diversas metodologas,3 y de reflexiones sobre
las mismas.4 Encuadramos este aporte en dicho marco y ofrecemos
algunas sugerencias para el ejercicio de estudios teolgicos pastorales
que quieran asumir el mtodo Ver-Juzgar-Actuar con un enfoque
interdisciplinario y a partir de experiencias concretas de vida cristiana.5
De esta manera la Teologa Pastoral abre su discurso a una multiplicidad de nombres propios que le posibilitan descubrir territorios poco
1. P. CASALDLIGA, Corazn lleno de nombres, en P. CASALDLIGA El tiempo y la espera, [en
lnea] <http://www.servicioskoinonia.org/Casaldaliga/poesia/tiempoespera.htm> [consulta: 01 de
Julio de 2011].
2. C. FLORISTN, Teologa Prctica: teora y praxis de la accin pastoral, Salamanca, Sgueme, 2002, 149.
3. Cf. M. MIDALI, Teologia Practica. 1. Cammino storico de una reflessione fondante e scientifica, Roma, LAS 2003, 395-401, en el que menciona el mtodo deductivo, el mtodo inductivo,
una combinacin de ambos (deductivo/inductivo), el Ver-Juzgar-Actuar y, el teolgico-emprico-crtico.
4. FLORISTN, Teologa Prctica, 353.
5. Cf. La reflexin forma parte de la Disertacin Escrita para obtener el grado de Licenciatura en Teologa con especializacin en Teologa Pastoral presentada en la Facultad de Teologa de
la Universidad Catlica Argentina. La misma fue dirigida por el Pbro. Dr. Marcelo Gonzlez a quien
agradezco especialmente su tutora cientfica. Puede consultarse en la biblioteca de la misma: C.
BACHER MARTNEZ, Estrellas en la noche: tres casos de solidaridad evangelizadora. Descripcin, interpretacin y propuestas desde la Teologa Pastoral, Tomo I y Tomo II (Anexo), Indita.
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6. Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, El templo, la academia y la plaza pblica, los tres interlocutores del telogo, Iglesia Viva 152 (1989) 488-492, 489.
7. Si bien comprende su itinerario teolgico como expresin de esta triple concrecin. Cf.
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Teologa y Ciudadana. Palabras pronunciadas en la recepcin de la Medalla de Oro de la ciudad de Salamanca el da 11 de junio de 2010, Salamanca 2010.
8. Cf. GONZLEZ DE CARDEDAL, El templo, la academia y la plaza pblica, 490.
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14. Mara Alejandra Leguizamn, realiz su tesis de licenciatura en Teologa Pastoral sobre el
MOCASE en Santiago del Estero, visibilizando la vida y las voces de varones y mujeres en la lucha
por la tierra. Una sntesis de la propuesta puede consultarse en el artculo: M. A. LEGUIZAMN, LaTeologa de la Tierra, un desafo para el quehacer teolgico en Argentina, Teologa 94 (2007) 607-617.
15. Cf. C. BACHER MARTNEZ, La punta de un iceberg. Iglesia y sociedad civil en la persona de
Juan Carr, Teologia 88 (2009) 129-155; Parroquianos y Buenos Vecinos: El matrimonio Espinosa
Nuevo Mundo 12 (2010) 211-231.
16. C. FLORISTN, Ver, juzgar, actuar, en C. FLORISTN, Nuevo Diccionario de Pastoral, Madrid,
San Pablo, 2002, 1564-1567.
17. Cf. C. FLORISTN, Revisin de Vida, en C. FLORISTN, Nuevo Diccionario de Pastoral,
Madrid, San Pablo, 2002, 1299-1304, 1299.
18. J. C. SCANNONE, La recepcin del mtodo de Gaudium et Spes en Amrica Latina en
SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA (ed.) La Constitucin Gaudium et Spes. A los treinta aos de su promulgacin, Buenos Aires, San Pablo, 1995, 19-49, 41. El autor cita a Husserl.
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tro pueblo y la evaluacin de su calidad, constituyen un campo de observacin y reflexin, para el que es necesario disponer, ms que en otros campos,
no slo de criterios teolgicos de evaluacin, sino tambin de cierto carisma,
de ciertas dotes de intuicin ms directa, de percepcin espiritual afn y de
discernimiento, que se obtienen, en parte como un don y en parte como resultado de la experiencia.22
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establezcan los contactos y se adquiera la reputacin necesaria para descubrir a un buen informante.26 Por otra parte, teniendo en cuenta el
proceso de investigacin, las entrevistas pueden utilizarse en el momento exploratorio de un tema o para el anlisis, a fin de generar una construccin de teora, o de manera ilustrativa, a modo de sntesis, al finalizar el estudio.27 Depender del momento en que el telogo toma contacto con la experiencia y la articulacin que le d a dicho material en su
reflexin teolgica. Por ltimo, es necesario prestar atencin a las experiencias que puedan ser indicios existenciales de los signos de los tiempos
y del compromiso de los cristianos con ellos. Por signos de los tiempos
entendemos aquellos fenmenos generalizados que envuelven toda
una esfera de actividades y que expresan la necesidades y las aspiraciones de la humanidad presente.28 En dichos signos rastrearemos las pistas de una Providencia inmanente () que puedan servirnos de seal
() de una cierta relacin con el Reino de Dios.29 Dichas existencias
cristianas comparten con sus contemporneos las alegras y esperanzas,
las angustias y las tristezas (cf. GS 1). Nos situamos as ante el desafo
de recuperar estos ejes. A nuestro entender esto puede realizarse de tres
maneras: a) Focalizar de manera ponderada tanto en las luces como en
las sombras existenciales, explicitando las tensiones polares presentes;30
b) focalizar en las sombras, a saber: pecado personal y estructural, limitaciones en los proyectos, problemas vigentes, etc.; c) focalizar en las
luces, es decir: dones recibidos, experiencias significativas, proyectos
valorados, subrayando el trmino del movimiento pascual ya manifiesto en el presente.31 La opcin por una u otra delimitacin tendr en
cuenta tanto las posibilidades fcticas como la intencionalidad del telo-
26. S. J. TAYLOR - R. BOGDAN, Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Barcelona, Paids, 1987, 109 y 110.
27. Cf. A. L. KORNBLIT, Historias y relatos de vida: una herramienta clave en metodologas
cualitativas en A. L. KORNBLIT, Metodologas cualitativas en ciencias sociales. Modelos y Procedimientos de Anlisis, Buenos Aires, Biblos, 2007, 15-33, 17.
28. C. M. GALLI, Aportes para la interpretacin teolgica de los signos de los tiempos, en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA (ed.), La crisis argentina. Ensayos de interpretacin y discernimiento a la luz
de la fe, Semana de Teologa, Buenos Aires, San Benito, 2004, 247-252, 247. El autor cita a Chenu.
29. GALLI, Aportes para la interpretacin teolgica de los signos de los tiempos, 248. El autor
cita a Pablo VI.
30. C. M. GALLI, La interpretacin teolgica de los signos de los tiempos, en R. FERRARA; C.
M. GALLI (eds.), El tiempo y la historia. Reflexiones interdisciplinares, Buenos Aires, Paulinas, 2001,
219-232, 228.
31. Ibid 229.
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go que realiza el relevamiento.32 En esta seleccin inicial opera la precomprensin del investigador. Este marco se ubicar como contexto
conceptual del trabajo, punto de partida hermenutico desde el cual el
telogo se acerca a la experiencia y que antecede al ejercicio del mtodo
que a continuacin describimos.33
2.1. La construccin intersubjetiva de la descripcin como punto de partida de la reflexin34
El punto de partida metodolgico -el ver- asumir aportes de la
metodologa cualitativa utilizada por la sociologa. sta perspectiva se
interesa por la forma en que el mundo es comprendido, experimentado, producido; por el contexto y por los procesos; por la perspectiva de los participantes, por sus sentidos, sus significados, por su experiencia, por su conocimiento, por sus relatos.35 De esta manera, nos
ponemos en contacto con otros sujetos eclesiales y establecemos una
interaccin socioeclesial con ellos, con preeminencia de la interaccin
cognitiva. Esta interaccin cognitiva es posible si como investigadores
reconocemos una comn identidad humana con todos los sujetos
intervinientes, y as, estamos dispuestos a transformarnos en este proceso de investigacin. En palabras de I. Vasilachis:
32. En nuestro caso, actualmente estamos priorizando el relevamiento de experiencias que consideramos positivas o hitos vitales, dejando de lado el enfoque de resolucin de problemas. Nos anima
la conviccin de que esta perspectiva resulta ms afn con una antropologa de la creacin, y sobre
todo, con la Buena Noticia que Jess nos trae con su vida y su palabra: el Reino ya est presente, como
un germen entre nosotros. Buscamos ofrecer una palabra que asuma la dimensin de anuncio proftico como aporte especfico a la interpretacin socioeclesial actual. Asumimos el compromiso de ofrecer nuevas razones para vivir y convivir a travs del discernimiento de los signos de esperanza.
33. El Dr. M. Gonzlez, director de la tesis y miembro del tribunal evaluador de la misma, precisa: El trabajo de Bacher ha logrado plasmar metodolgica y contenutsticamente una serie de posturas tericas y de lneas de abordaje que concreta, en un trabajo de investigacin cientfica, toda una
manera de comprender la disciplina. Sus principales caractersticas son: la interlocucin con las ciencias sociales y su articulacin con las dinmicas propias de la teologa en su vertiente pastoral/prctica;
la atencin prestada al trabajo de campo, particularmente al cauce de lo biogrfico y las trayectorias
vitales. () Un aspecto que en futuros trabajos en esta lnea parece necesario ajustar tiene que ver con
el modo de correlacionar los anlisis de trayectorias con los escenarios () la delicada tarea cientfica
de abordar los vnculos micro-meso-macro aparece nuevamente aqu como un desafo.
34. He desarrollado y consolidado el enfoque biogrfico en el marco del Programa de Estudios, Investigaciones y Publicaciones Teologanda. A todas las colegas en este camino, especialmente a la Coordinadora General, Dra. Virginia Azcuy, les agradezco los reiterados intercambios y
los aportes realizados.
35. I. VASILACHIS DE GIALDINO La investigacin cualitativa en I. VASILACHIS DE GIALDINO (coord.)
Estrategias de investigacin cualitativa, Barcelona, Gedisa, 2006, 23-64,28-29.
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frecuencia, se es un proceso difcil. La mayor parte de las personas sin experiencia en investigacin cualitativa tienen dificultades para reconocer las pautas que
emergen de sus datos. Hay que aprender a buscar temas examinando los datos
de todos los modos posibles. No hay ninguna frmula simple para identificar
temas y desarrollar conceptos, pero las sugerencias siguientes pueden poner al
lector en la buena senda. 1. Lea repetidamente los datos. () 2. Siga la pista de
temas, intuiciones, interpretaciones e ideas () 3. Busque los temas emergentes
() 4. Elabore tipologas () 5. Desarrolle conceptos y proposiciones tericas ()
6. Lea el material bibliogrfico () 7. Desarrolle una gua de la historia ().56
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En el marco de la dimensin proftica de la teologa, estamos llamados a interpretar los sentidos de los hechos-signos desde el sentido
final del plan de Dios cumplido en Cristo; y juzgar (dikrino) cada hecho,
con un juicio teolgico-moral, segn su conformidad con el Evangelio y
su ordenacin a la meta escatolgica.74 En nuestra opinin, las dos
dimensiones se hacen presentes en un movimiento que es transversal a
todo el proceso, aunque se articula y explicita en este segundo momento
del mtodo y, segn las notas de la recepcin latinoamericana de la Constitucin Gaudium et Spes, en dilogo con otras disciplinas.
2.2.2. Marcos criteriolgicos
Para interpretar las experiencias y sus narrativas es necesario
asumir una colaboracin instrumental de otras ciencias que puedan
aportar a la comprensin de los casos estudiados. En vistas a una interpretacin de cada una de las entrevistas se puede tomar en cuenta
diversos modelos de anlisis segn lo describe A. Kornblit: el modelo
de la historia natural en el que se percibe la vida del entrevistado con
una articulacin intrnseca, se busca la razonabilidad de sus propuestas y se triangula los datos con otras fuentes; el modelo de anlisis
comprensivo en el que se busca identificar las motivaciones claves en la
vida del entrevistado, sus acontecimientos bisagra, a travs de los cuales se articula el relato y la autocomprensin de la vida; el modelo de
anlisis temtico en el que se identifican los temas centrales buscando
las categoras claves que articulan el discurso; el modelo interpretativo
en el que se identifican hechos claves de la vida del entrevistado y se
considera su relato como una ficcin interpretativa; el modelo de la
identidad en el que se identifica episodios, actantes y argumentos.75
Si se utilizan materiales biogrficos de diversas experiencias es
posible, partiendo de una lectura reiterada de los mismos considerar
los indicios anlogos entre s con el fin de realizar una categorizacin
de estos, agrupando conceptos. I. Vasilachis afirma que este proceso
consiste en:
74. GALLI, La interpretacin teolgica de los signos de los tiempos, 226. Subrayado propio
del texto original.
75. Cf. KORNBLIT, Historias y relatos de vida: una herramienta clave en metodologas cualitativas, 15-33.
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recuperar y agrupar fragmentos de datos para crear categoras respecto de aquellos que tienen en comn algn elemento o propiedad (Coffey y Atkinson, 1996:27)
que los vincula a una idea o concepto particular. () Los cdigos son entendidos
(Miles y Huberman, 1994:56) como rtulos, como denominaciones empleadas para
asignar unidades de significado a la informacin descriptiva o inferencial compilada en el estudio que se est llevando a cabo. Si el objetivo del anlisis de los datos
es, como en mi caso, la creacin de teora, la codificacin representa el conjunto de
operaciones a travs de las cuales los datos son separados, conceptualizados y reunidos de otra manera, siendo esa codificacin el proceso central por el cual la teora es construida a partir de los datos (Strauss y Corbin, 1991: 57).76
76. I. VASILACHIS DE GIALDINO, Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales, Barcelona, Gedisa, 2003, 53.
77. GALLI, Aportes para la interpretacin teolgica de los signos de los tiempos, 228.
78. Cf. J. C. SCANNONE, El Misterio de Cristo como Modelo para el dilogo de laTeologa con
la Cultura, la Filosofa y las Ciencias Humanas, en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA, El Misterio de
Cristo como Paradigma Teolgico, Buenos Aires, San Benito, 2001, 127-158, 130. Toma esta afirmacin de P. Trigo.
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tra opinin, las propuestas debern tener tres caractersticas: ser diversificadas, significativas y viables.
En primer lugar, porque nuestros intelocutores son diversos y la
consideracin del tema y las posibles acciones a realizar tambin lo
son, las propuestas tendrn en cuenta dicha diversidad y el telogo
tendr que ponerse a considerar hipotticamente cmo afectara la realidad pastoral de los distintos oyentes, segn sean sus responsabilidades pastorales, implicancia en el tema de reflexin, reas pastorales en
las que se encuentren implicados, entre otras posibilidades.
En segundo lugar, M. Midalli nos llama la atencin sobre otro
aspecto. Indica que tanto en su marco terico como en su puesta en
prctica esta etapa del mtodo carece de suficiente dimensin proyectual, ya que presenta las propuestas de manera global y no tematiza
suficientemente la fase estratgica, necesaria para mediar la transformacin de una situacin a otra.85 Sin considerar aqu la relevancia y
condiciones de posibilidad de su alternativa metodolgica, estimo que
nos llama la atencin sobre la importancia de que nuestras propuestas
sean viables: esto es, que existan condiciones subjetivas, comunitarias,
organizacionales y contextuales con elementos prximos a lo que proponemos. Es una forma concreta de que nuestra teologa sea prctica.
Desde ya que es posible, relevante y necesario ofrecer grandes lneas o
marcos hacia donde caminar pero segn nuestra opinin eso es insuficiente en el campo disciplinar de la Teologa Pastoral. En esta lnea, es
necesario considerar que: la mediacin metodolgica se da no slo en
el camino terico de la interpretacin de la realidad histrica sino tambin puede y debe darse en el camino prctico del actuar eficaz segn
el Evangelio, pues all le cabe un lugar especial a la racionalidad hermenutica prctica o racionalidad comunicativa.86 Por este motivo, en
esta seccin tambin ha de realizarse un acercamiento interdisciplinario para la elaboracin de las propuestas. En nuestra opinin, nos distanciamos en esta etapa de los aportes de las ciencias sociales y la
antropologa y pasamos a considerar contribuciones acadmicas en
torno a los procedimientos, como pueden darnos la pedagoga, el trabajo social, la gestin de organizaciones, la psicologa social, etc.
85. MIDALI, Teologia pratica, 400.
86. SCANNONE, La recepcin del mtodo de Gaudium et Spes en Amrica Latina, 43-44.
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la reflexin teolgica un entramado de interlocutores. Ha sido necesario construir un discurso teolgico entre lugares, un discurso inter loci.
En palabras de O. Gonzlez de Cardedal: Si el estilo es el hombre
cada telogo tendr su propio estilo y de la fidelidad de cada uno a s
mismo, cada telogo tendr medida la fecundidad de su pensamiento.88 Este don particular bosquejar la misin peculiar al servicio de la
Iglesia y de la sociedad, y requerir desarrollar condiciones de posibilidad para poder realizar las acciones correspondientes a su ser o al
ejercicio de la profesin.89 Cules seran estas condiciones de posibilidad? Qu perfil teolgico es necesario desplegar para ejercitarse teolgicamente entre lugares diferentes? Siguiendo a O. Gonzlez de
Cardedal que nos indica que: El ejercicio de la teologa exige una condiciones de tipo tcnico y cientfico, otras de tipo personal y religioso,90 vamos a proponer algunas notas, que si bien asumen reflexiones
del mismo autor, las reconfiguran teniendo en cuenta la peculiaridad
de lo que llamamos una teologa inter loci.
Sin duda que sigue siendo preponderante -y extendidamente
tratado- el perfil cientfico requerido al telogo: slo as podr situarse en la tradicin teolgica y articularse con el resto de las ciencias y la
filosofa. En esta lnea, queremos proponer un acento sobre la dimensin intelectual que se pone en juego propiamente no exclusivamente en una teologa construida sobre/en el cruce. Dentro de las potencialidades que posee la inteligencia humana, entendemos que subraya
aquella capacidad para percibir modelos y relaciones, plantearse y
poner a prueba hiptesis y desarrollar nuevos modelos o nuevas facetas en la propia ciencia, capacidad denominada lgico-matemtica dentro del marco terico de las inteligencias mltiples.91 Poniendo en
juego esta capacidad el telogo percibe con facilidad los nexos o conexiones entre las disciplinas, como as tambin entre la sabidura presente en el mundo de la vida, tanto social y cristiana, y la misma teologa. Sin embargo, no ser suficiente, ya que sobre todo la vida social
88. GONZLEZ DE CARDEDAL, El quehacer de la teologa, Salamanca, Sgueme, 2008, 691.
89. Ibid., 238.
90. Ibid., 355.
91. Cf. L. CAMPBELL; B. CAMPBELL; D. KICKENSON, Inteligencias mltiples. Usos prcticos para la
enseanza aprendizaje, Buenos Aires, Troquel, 2000, 54. Seguimos en este apartado la teora de H.
Gardner sobre las Inteligencias Mltiples: H. GARDNER, Inteligencias Mltiples. La teora en la prctica, Buenos Aires, Paids, 2008, 24.
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y cristiana, pero muchas veces tambin los aportes de las otras ciencias,
llegan al telogo a travs de actores. Por ello este tipo de prctica
requiere de manera particular poner en juego una dimensin cognitiva interpersonal92 en la que se dispone de capacidad para el trabajo
colaborativo con otros, desarrollar nuevos procesos o modelos sociales, tener habilidad para la mediacin y percibir distintas perspectivas
en toda cuestin social o poltica.93 El acercamiento a la Iglesia y a la
sociedad requiere ponerse en contacto con los actores socioeclesiales y
sus relatos y establecer un dilogo de confianza con ellos. Desde este
punto de vista es necesario articular el modelo de telogo solitario con
un modelo de telogo comunitario. En palabras de O. Gonzlez de
Cardedal: La vida humana es un tejido misterioso de exterioridad y
de interioridad, de ensimismamiento e intersubjetividad, de abertura a
lo Absoluto y de implantacin en el mundo.94 La teologa inter loci no
se construye preponderantemente en solitario, sino en un entramado
de relaciones personales que configuran un lugar propio de servicio
eclesial, al mismo tiempo que constituyen un lugar que evangeliza al
mismo telogo: el mismo Dios presente en la Tradicin de testigos del
Evangelio y de la Iglesia, en los creyentes comprometidos con los signos de los tiempos, en las comunidades cristianas a las que se acerca,
en la bsqueda sincera de la verdad de otros acadmicos, sale al
encuentro del telogo, lo atrae, para confrontar su propio ser intelectual y cristiano, las opciones de su itinerario, su comprensin del
Evangelio y el contenido de su servicio eclesial y pblico. Por otra
parte tambin es necesario desarrollar una inteligencia intrapersonal,95
que permita llevar a cabo un proceso de constante aprendizaje,96 una
capacidad de conocerse a s mismo que le abre la posibilidad tambin
de conocer a Dios,97 y conocindolo en su Hijo, reconocerse a s
mismo como hijo del Padre y hermano de los otros, especialmente de
los pobres y sufrientes.
Qu situaciones favoreceran el desarrollo de este perfil teolgico? En primer lugar, la propia formacin interdisciplinaria: una
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Conclusin
Se volvi y vio a Jess de pie, pero no saba que era Jess.
Jess le dice: Mara.
Ella se vuelve y le dice en hebreo:
Rabbuni que quiere decir: Maestro.
(Jn 20, 14.16)
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99. El Dr. J.C. Caamao, miembro del tribunal evaluador de la tesis, comenta la propuesta
subrayando: La decisin metodolgica es capital, pues permite afrontar con instrumentos adecuados el discernimiento de una realidad. La transicin al juzgar y obrar puede falsearse por una errnea consideracin del ver. De all que sta ltima resulta ser una operacin central en este procedimiento. Ver no resulta de una mera suma de hechos, sino de captar aquel que es arquetpico y
en el cual se configuran sintticamente elementos que, dispersos, se dan en la realidad. Bacher es
consciente de que el modelo que se analiza, el arquetipo, habla desde los momentos de inspiracin (que) para un sujeto no son deliberados, son momentos en los que el valor lo arrastra y lo
domina, y puede expresarse en un gesto involuntario, o un comentario. Esta metodologa de anlisis exige, en expresin de Lonergan, ser atento, prestar atencin. Las biografas como textos, la
vida como texto, la vida como escritura, son lugares cuya interpretacin es de una particular dificultad disciplinaria, de all que es decisiva la propuesta de los inter loci como mbito para hacer
teologa. Una teologa pensada interdisciplinariamente, aporta una trama de particular dificultad a
la vez que una gran riqueza para el dilogo con los actuales contextos existenciales.
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