A PEDAGOGIA DO CATECISMO E A NOVA PEDAGOGIA DO

CATECISMO DO MONSENHOR LVARO NEGROMONTE: LIES

CATLICAS PASSADAS EM REVISTA
EVELYN DE ALMEIDA ORLANDO (UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE
JANEIRO).

Resumo
Este artigo tem em vista analisar em uma perspectiva histrica comparativa, uma
das principais obras do Monsenhor lvaro Negromonte: A Pedagogia do
Catecismo. Este livro, destinado ao curso normal, tinha o objetivo de servir de
orientao prtica ao ensino de catecismo. Por se tratar de uma espcie de diretriz
pedaggica, esse manual reflete as bases da pedagogia catequtica proposta pelo
autor em um contexto de renovao do ensino religioso, articuladas ao dilogo com
a Psicologia e as teses escolanovistas na qual a aprendizagem ocorria atravs de
situaes concretas e dinmicas. Tal concepo trouxe lume um conjunto de
mudanas de ordem metodolgica e conceitual que sugeririam programas pautados
na atividade como mtodo de ensino, os jogos, os exerccios fsicos, as excurses,
as visitas aos museus e uma srie de outras atividades, como recursos didticos e
auxiliares de ensino indispensveis para a aprendizagem efetiva e,
consequentemente, para o xito da escola moderna. Esses enunciados foram
largamente utilizados pelo religioso nesse manual, ao que associou ainda a
importncia da tradio como elemento fundamental para o sucesso de sua
proposta. A tradio seria a responsvel por manter os princpios que caracterizam
a base do ensino religioso e a modernidade por adequlos s necessidades da
sociedade vigente. Publicada inicialmente em 1937, a obra foi reeditada vrias
vezes e em 1964, seu autor a passou em revista, o que culminou em um texto
novo, entendido por ele como mais adequado para o momento, intitulado Nova
Pedagogia do Catecismo, publicado somente em 1965, aps seu falecimento.
Essas duas obras constituem portanto, as principais fontes para essa anlise. Esses
livros, sobretudo o primeiro, serviram no s como livros didticos destinados s
normalistas, mas como livros de leitura que deveriam servir de guia e orientao
para todas as suas dvidas pedaggicas na conduo da sua trajetria profissional.
Palavras-chave:
Impressos, Educao, Igreja Catlica.

Os livros "A pedagogia do Catecismo" e a "Nova Pedagogia do Catecismo",

produzidos pelo Monsenhor lvaro Negromonte foram publicados em 1937 e
1965[1], respectivamente, e marcam uma fase na Histria da Educao catlica em
que a Igreja buscou associar tradio, elementos da modernidade como uma
necessidade dos novos tempos e da sociedade vigente. Nessas obras, Negromonte
se posiciona frente s questes educacionais postas em pauta pelas Escolas Novas.
Este artigo tem em vista analisar em uma perspectiva histrica comparativa essas
duas obras, considerando os contextos em que foram produzidas.
A produo do primeiro texto caracateriza o incio dessa fase e est ancorada na
necessidade eminente de renovar o ensino religioso no pas. Conforme afirmativa
de Dom Leme, em carta Pastoral de 1916, era necessrio "reformar o catolicismo
para salvar a sociedade brasileira". E segundo Passos (1999), "os textos
catequticos mantinham, em geral, o esquema dos catecismos tradicionais.
Predominava ainda um forte acento intelectual e teolgico"(PASSOS, 1999: 45).

O primeiro livro analisado aqui, "A Pedagogia do Catecismo", embora tenha sido
publicado pela Editora Vozes e pela Editora Jos Olympio, foi analisado apenas o
exemplar publicado pela Editora Vozes, na sua segunda edio em 1940, por ser
anterior e conter informaes primrias, que so suprimidas pela edio da Jos
Olympio. O exemplar localizado da Jos Olimpyo, era a 3 edio da obra e havia
sido revista e atualizada por levar em conta, segundo o prprio autor, "a melhora
da situao catequtica no Brasil nos doze anos decorridos da composio deste
livro" (1950:13).
A proposta pedaggica de lvaro Negromonte contribuiu significativamente para as
discusses acerca da temtica. A Pedagogia do Catecismo era um manual
destinado ao Curso Normal e foi publicado pela Editora Vozes em 1937. Este livro,
tinha o objetivo de servir de orientao prtica ao ensino de catecismo. Por se
tratar de uma espcie de diretriz pedaggica, pe em evidncia as bases da
pedagogia catequtica do autor. Sua proposta de renovao articula o ensino
religioso Psicologia e algumas das teses escolanovistas, como por exemplo, a
aprendizagem atravs de situaes concretas e dinmicas.
Tal concepo trouxe a lume um conjunto de mudanas de ordem metodolgica e
conceitual que sugeriam programas pautados na atividade como mtodo de ensino
e os jogos, os exerccios fsicos, as excurses, as visitas a museus e uma srie de
outras atividades, como recursos didticos e auxiliares de ensino indispensveis
para a aprendizagem efetiva e, consequentemente, para o xito da escola
moderna. Esses enunciados foram incorporados e largamente utilizados pelo padre
nesse manual, ao que associou ainda a importncia da tradio como elemento
fundamental para o sucesso da sua proposta. A tradio seria a responsvel por
manter os princpios que caracterizam a base do ensino religioso e, a modernidade,
por adequ-los s necessidades da sociedade vigente.
Publicada inicialmente em 1937, a obra foi reeditada algumas vezes e, em 1964,
Negromonte concluiu sua "Nova Pedagogia do Catecismo", um marco que encerra
uma fase na histria da educao catlica.
Este texto, visava substituir a "Pedagogia do Catecismo", ento esgotado, mas com
o mesmo objetivo, segundo a editora, de "ser utilizado na formao e no
desenvolvimento dos catequistas brasileiros". Mais uma vez, Negromonte publica
um texto que segundo a editora "h de marcar poca na renovao da literatura
pedaggica e didtica do catecismo em nosso meio".
Essas duas obras constituem portanto, as principais fontes para essa anlise. Esses
livros, sobretudo o primeiro, serviram no s como livros didticos destinados s
normalistas, mas como livros de leitura que deveriam servir de guia e orientao
para todas as suas dvidas pedaggicas na conduo da sua trajetria profissional.

Um texto passado a limpo?

A "Pedagogia do Catecismo" foi produzida por Negromonte em um contexto de

reformas educacionais empreendidas por educadores comprometidos com os ideais
da Escola Nova. Em que pesem as especificidades de cada reforma e dos diferentes
grupos envolvidos em casda uma delas, esse texto trazia a proposta de uma
educao pautada no mtodo ativo, ponto de convergncia em todos eles. O

dilogo com a Psicologia e a tese de que a aprendizagem ocorria de fato atravs de

situaes concretas e dinmicas trouxe a lume um conjunto de mudanas de ordem
metodolgicas e conceituais que sugeriam programas pautados na atividade como
mtodo de ensino e os jogos, os exerccios fsicos, as excurses, as visitas a
museus e uma srie de outras atividades, como recursos didticos e auxiliares de
ensino indispensveis para a aprendizagem efetiva e, conseqentemente, para o
xito da escola moderna. A estratgia utilizada pelos "pioneiros", de reforar essa
imagem cintica da educao para demarcar as fronteiras com o ensino
denominado tradicional, no encontrou xito na prtica pedaggica proposta pelo
autor da Pedagogia do Catecismo.
A proposta pedaggica de Negromonte estava atenta a todas essas discusses e
aos resultados que vinham sendo produzidos no campo da Psicologia da Educao.
Em face eficincia dos novos mtodos, o padre no se absteve se inseri-los na
sua Pedagogia, assim como no se absteve de fazer a sua leitura das Escolas
Novas, traduzindo-as, neste modelo proposto, para as aulas de religio, mais
adequadas s circunstncias modernas que envolviam a sociedade brasileira no
final da dcada de 30, do sculo XX. O projeto catequtico modernizador do padre
Negromonte associa tradio e modernidade como elementos fundamentais para o
sucesso da proposta. A tradio a responsvel por manter a raiz, os princpios
que caracterizam a base do ensino religioso e, a modernidade, por adequ-los s
necessidades da sociedade vigente.
Como, portanto, estabelecer um dilogo, entre essas duas instncias, em uma
sociedade que se organizava sob o paradigma do novo, sobretudo um novo como
smbolo de progresso e civilizao? Peter Burke (2006) nos oferece alguns
elementos importantes para se pensar um pouco sobre essa questo. Na
perspectiva que envolve esse trabalho, o primeiro ponto seria considerar que
"muitas vezes o que acontece menos inveno do que reconstruo de uma
tradio" (BURKE, 2006: 22).
A leitura das novas tcnicas educacionais pelos educadores brasileiros do sculo XX
visava contribuir para o desenvolvimento de uma nova sociedade republicana,
ancorada nos padres civilizatrios europeus, que tinha o higienismo como
preocupao central para sanar as mazelas que assolavam a vida urbana,
preocupao que j norteava os debates entre mdicos e engenheiros desde o
dezenove. A novidade estava em fazer uma leitura de uma perspectiva educacional
que se constituiu em uma tradio no pensamento pedaggico europeu e norteamericano desde o sculo XIX, e que se transformou em um smbolo da
modernidade. As discusses sobre educao no cenrio internacional no
apontavam para a dicotomia tradio x modernidade. Tanto na Europa quanto nos
Estados Unidos, com todas as ressalvas para a singularidade das vrias propostas
de modelos educacionais, parecia haver um consenso sobre o xito de uma
pedagogia voltada para a observao, investigao, para a experincia pessoal do
aluno com as situaes de ensino e aprendizagem, que o faziam protagonista desse
processo e asseguravam o seu interesse e envolvimento com as prticas escolares.
A questo que se colocava era: como fazer essa leitura sem perder de vista os
elementos da tradio cultural brasileira? A presena do grupo catlico nesse
debate aponta para duas perspectivas: a possibilidade de dilogo entre tradio
cultural e a modernidade; a segunda perspectiva faz parte de uma discusso
proposta por Peter Burke em uma conferncia sobre Cultura, Tradio e
Educao, realizada em 2006, no Congresso Luso-Brasileiro de Histria da
Educao, no qual ele aponta, pelo menos, dois movimentos relacionados
tradio que interessam a este trabalho: o primeiro afirma que "a iluso de
continuidade pode esconder inovaes e rupturas" , o que ilustra bem o papel da
Igreja no Brasil ao participar dos debates acerca do novo modelo de Pedagogia; O

segundo movimento diz respeito a uma tradio de inovaes, que se caracteriza

pelo conjunto de reformas e revolues em busca do novo, alastrando-se em tal
proporo que acaba originando uma tradio, a tradio da busca por algo novo.
Em relao ao primeiro movimento, v-se a Igreja Catlica no s participando dos
debates educacionais acerca da Nova Pedagogia e das escolas Novas como tambm
utilizando largamente as novas tcnicas educacionais nas escolas, nas parquias e
nos impressos. A mudana de foco nas aulas de catecismo e no material
pedaggico dessas aulas por um agente do corpo eclesistico considerado por quem
o conheceu como um sujeito conservador aponta para inovaes e rupturas de uma
instituio que no so percebidas nem evidenciadas por estarem inseridas nos
limites de uma tradio. As prticas eclesisticas s so percebidas na iluso da
continuidade.
No caso do grupo catlico, at que ponto a caracterizao desse grupo de forma
relacionada tradio no sentido mais estrito do termo pertinente? Se, por um
lado, o fluxo da histria remete a pensar em tal grupo como representante e
defensor de uma slida tradio, por outro lado, no seria menos tradicional se
aderisse por completo nova tradio, que se constituiu smbolo de progresso e
modernidade e que se auto-representou como o caminho mais adequado para o
desenvolvimento do processo civilizador. O que recai no segundo movimento
proposto por Burke. A tradio adquiriu, ao longo dos tempos, os contornos
prprios da poca, que no permite pensar no conceito como simples e pura
transmisso de saberes sob as mesmas formas rgidas e estruturadas. Sob os
signos culturais que fundamentam uma sociedade, a educao assume a funo de
transmisso da cultura, o que torna o conceito de tradio fundamental para a
compreenso dos processos vividos pelos homens. Como os processos sociais no
ocorrem dentro de estruturas rgidas, para a efetiva contribuio do conceito,
necessrio que este adote a mesma flexibilidade. Conforme Burke,
precisamos do conceito de tradio, mas no do conceito tradicional de tradio,
isto , da transmisso de uma mensagem (num sentido amplo da palavra) sem
mudanas. Depois da descoberta da importncia da recepo livre e criativa
precisamos de um conceito de tradio mais flexvel, mais fluido [...] A tradio
consegue incorporar novas experincias. Porm, alm de um certo ponto, a ordem
cultural no pode incorporar mais nada sem mudar ela mesma. Essa relao
dialtica entre estrutura e novidade, ou, podemos dizer, entre ordem e progresso,
pode servir ao menos como um ponto de embarque para repensar as noes de
tradio, de cultura e de educao (2006: 22)

Posta a necessidade de se utilizar os conceitos, tendo em vista a flexibilidade que

os mesmos assumem diante dos objetos que lhe confrontam, este trabalho
compreende o conjunto de prticas dos catlicos como estratgias de um grupo que
consegue se adaptar s necessidades que vo se tornando imperativas na vida
social, e se renova diante delas sem perder de vista os elementos da tradio que o
compem.
Do ponto de vista histrico, o catecismo vinha sendo ensinado de maneira isolada e
conteudista, ocasionando um forte desinteresse e, conseqentemente, um
afastamento macio das crianas. O padre lvaro Negromonte, convencido de que
a pedagogia ativa era a mais eficiente, desconstruiu a estrutura anterior das aulas
de religio e props uma inverso metodolgica baseada nos princpios da Escola
Nova, com nfase na psicologia experimental, introduzindo assim, um movimento
de renovao catequtica no interior da Igreja. Na falta de livros que orientassem

os professores nessa direo, o padre assumiu a responsabilidade de publicar uma

coleo didtica para cada srie escolar, estimulando a administrao de pequenas
pores da doutrina catlica desde a infncia at a juventude. Dessa forma,
adotou, para as aulas de catecismo, uma nova estrutura desenvolvida
sistematicamente com base em um programa organizado, que colocava a criana
no centro do seu interesse, atentando para as suas motivaes e capacidades. A "
Pedagogia do Catecismo" visava ensinar s professoras os novos moldes em que
deveriam estar assentadas as aulas de catecismo, considerando as contribuies
das Escolas Novas.
A obra foi sistematizada em trs captulos, que se desdobra: na finalidade do
catecismo, na pessoa do catequista e nos meios empregados para alcanar esse
fim, no qual ele aborda, de forma mais minuciosa, os mtodos sugeridos para cada
lio e faixa etria.
O primeiro captulo da Pedagogia do Catecismo trata, fundamentalmente, da
necessidade de se ensinar o catecismo nos vrios ambientes da sociedade, para
corrigir os desvios trazidos pela modernidade. A escola o ambiente onde se sente
mais forte a crtica do padre pela ausncia do ensino religioso. "Onde a escola
sem Deus o alfabeto arma de Satans para a proliferao do crime [...] A escola
sem catecismo falhou. uma sementeira do mal" (NEGROMONTE, 1940: 20).
O laicismo era considerado por ele, o falso remdio dos educadores leigos, os quais,
ao verem a decadncia moral alastrar-se, apesar da multiplicao das escolas,
tentaram corrigir o problema, ainda desassociado de Deus, criando a cadeira de
"Moral e Cvica". Para Negromonte, a criminalidade teve seu agravante nos casos
que envolveram meninos e meninas, para ele um reforo do maus exemplo da coeducao. A instruo, aliada educao religiosa, seria a receita prescrita pelo
padre para garantir a formao integral do indivduo e resolver os problemas da
sociedade. Essa prescrio justificava no s a necessidade, mas a importncia da
obra em questo. A mxima de Pio X, na Encclica Acerbo Nimis (1905), "
necessrio que haja catecismo e que o haja de forma organizada e eficiente",
legitimava a iniciativa de introduzir no ensino religioso uma nova roupagem para
que este ocupasse um novo espao na sociedade, a comear da formao moral
dos indivduos.
Todo o processo formativo catequtico em questo tinha em vista a construo de
um indivduo que, sem perder de vista seu fim ltimo, como parte de uma
sociedade era um construto para intervir no coletivo atravs da sua singularidade.
Para o padre, indivduos fortes gerariam uma sociedade forte, na qual se pretendia
uma maior coeso catlica. Todas as suas diretrizes seguem no sentido de formar
esse indivduo e, conseqente e concomitantemente, essa sociedade.
Nessa direo, a educao moral teria um papel fundamental no catecismo e
deveria comear a partir da formao da vontade da criana, atravs da formao
de convices com razes profundas e slidas na inteligncia. Alm da formao de
um sentimento forte, enrgico, capaz de orientar e corrigir as paixes.
Negromonte, ancora muitas vezes, essa proposta ao conceito de educao funcional
de Claparde (1973).
O segundo captulo destinado ao catequista, sua formao, seu trabalho, suas
responsabilidades. A catequista, como ele se refere, deve ensinar o catecismo s
crianas em uma linguagem apropriada. Para isso, necessria uma preparao
maior, assim como o emprego de mtodos modernos mais aperfeioados, a fim de
no se ficar em condies de inferioridade. Sendo algo ilusrio esperar, no
catecismo paroquial, a maioria das crianas da parquia, o ensino religioso nas

escolas se faz muito mais proveitoso e a funo da catequista associada da

professora.
A sistematizao do ensino religioso conta com as sugestes do padre em relao
aos programas e aos mtodos. Os mtodos deveriam associar o eterno com o novo
e fazer uso dos modernos processos de ensino que consistiam, basicamente, em
ensinar fazendo viver a doutrina. O mtodo ativo transformava-se em um aliado,
no permitindo aos programas o desnivelamento, encerrando no ano o que ele
comporta, evitando, assim, repeties demasiadas que se tornam cansativas.
Alm da formao intelectual, a formao moral era fundamental para a catequista.
A fora do exemplo tinha em vista no permitir que o discurso da catequista no
correspondesse a sua prtica. Tais doutrinas e exigncias estimulavam um processo
de auto-regulao tambm nas professoras, que no deveriam s ensinar os seus
alunos a regularem e controlarem suas pulses; antes de qualquer coisa, deveriam
controlar a si mesmas, as suas prprias paixes e regularem suas vidas pelo cdigo
comportamental que ensinavam. Esse controle dos impulsos afetivos ou das aes
cotidianas podem ser vistos como define Elias (1994), uma espcie de refinamento
de habitus que consiste no motor da civilizao, almejada tambm pela Igreja como
uma forma de configurao da sociedade. Para Negromonte, o regulamento da vida
serve para metodizar a existncia, disciplinar a vontade e, consequentemente,
sobrenaturalizar os atos. A meditao, o exame de conscincia, a leitura espiritual,
a confisso frequente, a comunho e a missa eram exemplos de prticas que
acentuavam a formao desse habitus.
O terceiro captulo compreende quase dois teros da obra. O mtodo a chave da
sua proposta renovadora. Essa nfase metodolgica, influenciada pelas pedagogias
ativas, tornou-se a base da renovao catequtica. Tal inovao tinha em vista o
aumento da freqncia nas aulas de catecismos, atravs de um ensino mais
atrativo e interessante, adaptado linguagem da criana e s suas motivaes.
Era necessrio alm de conquistar a frequncia, garantir a sua manuteno. A
ateno foi considerada ponto vital para o aproveitamento dos alunos. A conquista
da ateno do aluno poderia surgir de motivaes interiores, unidas satisfao
das tendncias naturais, tendo em vista a satisfao imediata dos seus desejos. Os
jogos, to valorizados pelos educadores escolanovistas, passaram a ser estimulados
na educao catequtica e adquiriram um importante papel funcional associado ao
conceito de esforo. A formao da vontade, desde os primeiros dias, respeitando a
capacidade infantil, ao ser estimulada resultaria, para Negromonte, em um esforo
que iria crescendo com a idade.
A disciplina, ponto fundamental para os educadores catlicos de uma forma geral,
contestada pelos escolanovistas leigos, deveria ser trabalhada a partir da
compreenso dos regulamentos, das ordens, das proibies. As sanes mostram,
por fatos concretos, atravs de recompensas (prmios) ou punies (castigos), o
que bom ou mau, encorajando no cumprimento do dever e auxiliando na correo
dos defeitos com a mesma objetividade formativa, o que lembra a teoria
behaviorista do estmulo/resposta e do reforo positivo.
Dentre os recursos pedaggicos recomendados figuram ainda os quadros
murais, os lbuns, as projees luminosas, o quadro-negro, mapas, dsticos Outros
auxiliares de ensino recomendados vivamente foram: os museus, as excurses, os
deveres escritos, e os jogos, os trabalhos manuais, as dramatizaes, a msica,
dentre outros.

O segundo livro, objeto deste artigo, a "Nova Pedagogia do Catecismo", publicado

em 1965, primeira vista, parece uma reviso do seu antecessor publicado em
1937. Porm, mais do que uma reviso, um texto novo. Se por um lado,
Negromonte mantm um ttulo que remete a memria do primeiro e sua marca
monumental no campo religioso, por outro ele anuncia uma nova fase para o
ensino religioso. Em que pesem as especificidades de cada obra, seu autor mais
uma vez demarca seu espao no cenrio educacional brasileiro.
Mais voltado para a formao religiosa geral, desde o ndice, o autor evidencia o
enfoque que pretende dar ao trabalho. Ele divide esse texto em cinco partes: A
catequese, propores da catequese, o catequista, a aula, organizao da
catequese. De uma maneira geral, o contedo no se diferencia do primeiro livro.
No obstante a nfase em alguns pontos como "a pessoa do catequista"
consideravelmente suprimido. Com 160 pginas, esse novo texto efetivamente
mais escorreito que o primeiro que apresentava 332 pginas. A parte destinada ao
catequista, desenvolvida em 75 pginas, neste ltimo, Negromonte destina apenas
24 pginas divididas em dois tpicos: a misso do catequista e a formao do
catequista. Esses dois itens sintetizam os principais pontos levantados tambm no
primeiro livro quanto ao catequista: 1) era um chamado de Deus que todos devem
atender; 2) era necessrio ter formao doutrinria, espiritual e pedaggica para
exercer essa misso com maior chance de xito.
A pouca nfase dada aos pormenores pedaggicos so indcios de que as
discusses acerca das cincias da educao j no eram mais a tnica dos debates
educacionais da dcada de 60. No obstante, no discurso que se prope "novo",
Negromonte retomou vrios enunciados escolanovistas como a aprendizagem pelo
interesse, a importncia da motivao, do jogo, da educao funcional. O dilogo
estabelecido, sobretudo com Claparde, aparece mais uma vez na "Nova Pedagogia
do Catecismo", mas de uma forma mais fluida.
No h no discurso do padre nesse segundo texto a preocupao de mostrar o
dilogo com as propostas das Escolas Novas, muito embora esse dilogo esteja
posto no corpo do texto. Por outro lado, tambm no h a preocupao de
convencer da necessidade de renovar o ensino religioso, de mudar as suas feies e
torn-lo mais atraente, menos conteudista e enciclopdico, muito embora isso
tambm esteja presente no texto quando ele trata da organizao das aulas e da
catequese.
A "Nova Pedagogia do Catecismo" apesar de ser considerada pela editora como
uma obra que marca a renovao da literatura pedaggica e didtica catlica, no
alcana o carter monumental que o texto anterior alcanou. Do ponto de vista
didtico, nela o autor no evidencia a preocupao de ensinar as mincias da nova
pedagogia e sim, reforar o que a Pedagogia Catlica entendia, at aquele
momento, como projeto pedaggico para o ensino de catecismo. Logo aps a sua
publicao, chegaria ao fim o Conclio Vaticano II, sem um texto de catecismo
resultante, mas muitos direcionamentos que no colocavam acento na questo
metodolgica. O "como fazer a catequese" deu origem a uma nova fase do ensino
religioso voltada "para que fazer a catequese", chamada fase antropolgica.
De fato, essa ltima obra do Monsenhor lvaro Negromonte marca um momento na
literatura catlica. Ela marca o fim de uma fase caracterizada na Histria da
catequese pelas preocupaes didticas e tcnicas mais eficientes para o ensino do
catecismo em detrimento de uma nova fase antropolgica, a qual reflete uma
preocupao de organizar o anncio do Evangelho em funo do sujeito, buscando
com isso recuperar o valor do homem e da histria, o envolvimento mais explcito
do fiel na construo do reino presente e a integrao entre f e vida. (BOLLIN &

GASPARIN, 1998: 241). Curiosamente, todas essas proposies estavam presentes

nas obras de Negromonte desde a dcada de 30. Esse dado permite inferir que o
movimento de crtica que se organizou em torno dos saberes especializados e
tcnicos foi incorporado tambm pelos pedagogistas catlicos, revelando assim os
contornos de um outro dilogo que se estabeleceu em torno das questes
educacionais a partir da dcada de 60 do sculo XX.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme, Arcebispo Metropolitano de Olinda,
saudando os seus diocesanos. Rio de Janeiro/Petrpolis: Tipografia Vozes de
Petrpolis, 1916.
Encclica Acerbo Nimis. Carta Encclica de Sua Santidade o Papa Pio X sobre o
Ensino de Catecismo em 15 de abril de 1905. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1946.
BOLLIN, Antnio; GASPARINI, Francesco. A catequese na vida da Igreja: notas
de histria. So Paulo: Paulinas, 1998.
BURKE, Peter. Cultura, tradio, educao. In: GATTI Jr., Dcio; PINTASSILGO,
Joaquim (org.) Percursos e desafios da pesquisa e do ensino de Histria da
Educao. Uberlndia: EDUFU, 2007, p.13-22
ELIAS, Norbert. Sociedade de Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
_____________. Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1995.
NEGROMONTE, lvaro. A Pedagogia do Catecismo. Petrpolis/RJ: Vozes, 1940.
____________________. A Pedagogia do Catecismo. Rio de Janeiro: Jos Olimpyo,
1950.
____________________. Nova Pedagogia do Catecismo. Rio de Janeiro:
edies Rumo, 1965.
PASSOS, Mauro. A Pedagogia catequtica e a educao na primeira
Repblica (1889-1930). Universit Pontificia Salesiana/U.P.S: Itlia, 1998.
(Tese de Doutoramento).
PIERINI, Franco. Catecismo do Conclio Vaticano II. Rio Grande do Sul: Edies
Paulinas, s/d.

[1] Este ltimo publicado aps sua morte.