EL TRIDUO PASCUAL Y LA CINCUENTENA

EL TRIDUO PASCUAL Y LA CINCUENTENA

"La iglesia cada semana conmemora la resurreccin del Seor, que una vez
al ao celebra tambin, junto con su santa pasin, en la
mxima solemnidad de la Pascua" SC 102
En nuestro estudio del ao de las distintas fases del ao
litrgico comenzaremos con el estudio del ciclo pascual. El ciclo
pascual incluye no solo el Triduo pascual y la cincuentena, sino tambin
el tiempo de cuaresma. Por tanto el ciclo pascual se prolongara a lo
largo de catorce semanas, desde el domingo I de Cuaresma hasta la
solemnidad de Pentecosts, a la que se aaden los das posteriores al
mircoles de ceniza. Inicialmente centraremos nuestra atencin en el
Triduo Pascual y la Cincuentena.
I EL TRIDUO PASCUAL
Conforme a la NUALC 18 el Triduo Pascual sera la culminacin de
todo el ao litrgico. La preeminencia que tiene el domingo en la semana
la tiene la solemnidad de Pascua el resto del ao.
La Misa de la Cena del Seor sera el inicio del Triduo Pascual,
el cual culminara con la Vigilia pascual, que dara comienzo al tiempo
pascual propiamente dicho. El Domingo de Resurreccin sera por tanto el
ltimo da del Triduo y el primero del tiempo pascual.
1. LA PASCUA.
a) La pascua juda.
La fiesta de la pascua juda es la ms antigua de Israel, cuyo
origen es ganadero. Para los nmadas, el ao empezaba en primavera,
tiempo en que florece el desierto y las ovejas tienen sus cras. La
pascua tendra su origen en la primera noche de la luna llena de
primavera, momento en que los pastores celebran su despedida, al marchar
del desierto a otras tierras montaosas. Lo hacan con una comida a
base de cordero, ensalada de hierbas amargas y panes zimos hechos con
la cebada nueva, sin la levadura vieja. Sus tiendas haban sido marcadas
con la sangre del cordero para recabar la proteccin divina. No se
usaban vasijas y se coma todo, dispuestos a partir de madrugada.
Los agricultores celebraban al comienzo de la primavera otra
fiesta distinta, en la que se coman los panes cimos hechos con la
nueva cosecha de la cebada. Las dos fiestas, pascua y cimos terminaron
por fundirse en una sola.
La palabra "pascua" (en hebreo pesha, y, en arameo, pascha)
significa pasar de lado perdonando. En el AT el origen de la celebracin
de la Pascua se encuentra principalmente en Ex 12 y Dt 16. El primero
subraya la intervencin salvfica de Dios que "pasa" para herir a Egipto
y salvar a Israel, Yahv pasara ms all de las tiendas de los
israelitas marcadas por la sangre del cordero sacrificado, perdonndolas
(Ex 12). En el segundo (y Ex 13-14) hace referencia ms bien a un pueblo
que pasa del cautiverio de Egipto a la libertad y se constituye como
comunidad. Pascua hara tambin referencia al rito judo que conmemora
anualmente esa liberacin, y al cordero que se inmola.

En sus inicios la fiesta de la pascua juda se celebrara por las

tribus en su lugar de residencia, pero despus de algunas reformas como
las de Josas en el 621 a.C. se restringi a Jerusaln. Por eso se
convirti en fiesta de peregrinacin. En tiempos de Jess la fiesta de
la pascua convocaba a miles de judos de toda la dispora. La cena
pascual transcurra en las casas, bajo la presidencia del jefe de
familia, o en fraternidades entre 10 y 100 personas, de modo que todos
comiesen algo de cordero. Se limpiaba bien la casa de restos de pan
viejo y se aderezaba la sala. Cenaban a partir del crepsculo. Los
corderos eran sacrificados la vspera, el 14 de Nisn, en el atrio
interior del Templo. Con ocasin de la fiesta se agolpaban muchedumbres,
que buscaban salvadores y mesas en el monte de los Olivos y a orillas
del Jordn. La noche pascual era noche mesinica, en la que se esperaba
la venida del Mesas y la llegada del Reino.
En efecto en el hebraismo palestiniense de la poca de Jess la Pascua
no era solamente una fiesta hebrea anual cualquiera, sino que de ella se
subrayaba su valor escatolgico de liberacin definitiva.
En el judasmo de la dispora helenista, dado que no podan
celebrar la Pascua en Jerusaln, se desarrolla paulatinamente el aspecto
moral y espiritual de la Pascua, de modo que acaba por significar casi
exclusivamente el paso del hombre de los vicios a la virtud, del mundo a
Dios.
b) La pascua y Jess.
En los evangelios aparece la una fuerte conexin entre el Cristo
Mesas y las celebraciones pascuales. Cristo muere durante la
celebracin de la fiesta pascual hebrea. La pasin de Jess se
desarroll en un contexto pascual, ya que en ese tiempo tuvo lugar la
ltima cena, el prendimiento, el interrogatorio y la condena. En los
Sinpticos Jess sera condenado la noche de Pascua y crucificado el da
siguiente, poniendo de relieve que la ltima cena es la pascua nueva. La
ltima cena de Jess coincide con la cena pascual juda. La
veterotestamentaria liberacin prometida acaba realizndose en la
persona de Cristo. Para el cuarto evangelio los acontecimientos
pascuales aconteceran veinticuatro horas antes ya que Jess morira
cuando se degollaban a las corderos de pascua, la tarde del 14 de Nisn.
Juan acenta que Jess es el cordero pascual. Juan conectara mas
claramente a Jess con el mesianismo pascual judo. Jess se
identificara con el pan pascual (verdadero man) que el Padre ofrece
para la vida eterna (Jn 6,31). La muerte de Jess en la cruz, en el da
y hora en que se ofrecan los corderos en el vecino templo, se vea en
Juan como el autntico cumplimiento del sentido proftico del rito
pascual (Jn 19,34-37). Para Pablo, Cristo es el cordero pascual de los
cristianos (1 Cor 5,7).
c) La pascua cristiana.
Desde la generacin apostlica los cristianos, que cada domingo
hacan memoria de la resurreccin del Seor, no podan dejar de
proyectar la luz de su fe sobre la celebracin anual del la Pascua juda
(1 Cor 5,7-8). Sin embargo no se pens en celebrar una fiesta
especficamente cristiana de Pascua antes de los primeros aos del siglo

II, y la Iglesia romana no la hizo hasta la segunda mitad del siglo.

En un principio hubo diferencias en cuanto a la determinacin de
la celebracin de la fiesta. Surgi la cuestin cuatordecimana. Se ha
dicho que tal enfrentamiento consista en que algunos celebraban la
pascua el da de viernes santo (el 14 de nisn hebreo) y otros lo
celebraban el domingo siguiente. Lo cierto es que tanto para uno como
para otros la pascua era principalmente la pasin del seor (el
viernes), pero tanto unos como los otros concluan la celebracin con la
resurreccin del seor, aunque esta la colocaban en momentos distintos.
En efecto las posturas eran las siguientes:
a) Postura de los cuatordecimanos. Defendida por algunas Iglesias
de Asia, parece centrar sus orgenes en el apstol Juan. En una lectura
literal del cuarto evangelio consideran que la muerte de Jess haba
sustituido a la pascua hebrea y celebran la pascua cristiana ayunando
todo el viernes, y terminando dicho ayuno con la celebracin de la
eucarista al caer de la tarde de dicho da.
b) La postura mayoritaria. La tradicin ms extendida era la de
mantener el ayuno todo el da del sbado e iniciar la celebracin de la
eucarista ya propiamente en las primeras horas del domingo, en la hora
de la resurreccin. Para ellos no era concebible que se rompiese el
ayuno mientras el Seor estaba todava en el sepulcro.
Hubo una gran controversia que lleg a Roma papa Victor a finales
del siglo II. Finalmente se impuso el uso romano, es decir el domingo
deba celebrarse el misterio de la resurreccin y hasta aquel da no se
poda romper el ayuno pascual.
Pero permanecieron las divergencias en cuanto
la determinacin
del 14 nisn en el calendario solar. Hubo que esperar al ao 325 en el
que el concilio de Nicea invitaba a todas las iglesias a aceptar el uso
alejandrino de celebrar la pascua el domingo siguiente a la luna llena
del equinoccio de primavera.
En el trasfondo de estas disputas existe un deseo por parte de
los occidentales de ir desenganchndose de los usos judos.
En el examen del Triduo Pascual partiremos del examen de la
vigilia pascual, pues es a partir de ella de la que se va configurando
histricamente el triduo.
2. LA VIGILIA PASCUAL.
a) La celebracin primitiva de la Pascua.
En los documentos ms antiguos la celebracin de la Pascua se
presenta esencialmente como un ayuno riguroso de uno, dos o varios das,
seguido de una reunin nocturna de plegaria, que culmina con la
eucarista. la obligacin de tomar parte en dicha reunin nocturna era
tan fundamental que Tertuliano ve en la misma una dificultad para que
una mujer cristiana se case con un infiel. El ayuno tambin es
obligatorio y total. En la noche santa, las horas de ayuno concluir con

una oracin y la fiesta comienza con la eucarista.

Se fueron paulatinamente configurando los elementos fundamentales
de la vigilia pascual: ayuno, reunin de la comunidad de creyentes,
lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento, celebracin de la
eucarista y gape fraternal en la alegra de Cristo resucitado.
b) Los aadidos de la vigilia pascual romana.
i) La celebracin del bautismo.
La Iglesia antigua prest mucha atencin a la relacin del
bautismo
con
la
pascua
de
Cristo.
As,
procuraba
conferirlo
preferentemente en domingo. Con las conversiones en mas que favoreci la
paz constantiniana la noche pascual se convirti en la gran noche
bautismal del ao, al final de la cuaresma en la que transcurran las
etapas del catecumenado. Se elabora toda una liturgia bautismal para la
vigilia y las octavas pascuales (procesiones ad fontes, plegaria de
consagracin de aguas, uncin crismal y vestidos blancos). Una liturgia
bautismal que solo hallaba plenitud de sentido con adultos, pero el
bautismo de adultos se hizo excepcional. Sin embargo se continu
bendiciendo el agua.
ii) La iluminacin del cirio pascual.
El segundo aadido que experiment en Occidente la vigilia
pascual consiste en su apertura por la iluminacin del cirio pascual
(oficio de lucernario). En una poca en que no haba iluminacin
elctrica, encender la lmpara a la cada de la noche constitua un rito
familiar, portador de alegra, garante de seguridad. Suceda as
especialmente en la apertura del banquete de amigos y entre los judos
al comienzo de la cena del viernes por la tarde, que abra el sbado.
Los cristianos se complacan en ver en esta luz la imagen de Cristo luz
del mundo.
La noche ms santa del ao no poda dejar de abrirse con una
solemne fiesta de la luz. En tiempos de Jernimo y Agustn ya se haca
as en Africa, Italia del norte, y sin duda en Hispania y Galia. La
ofrenda a Dios de la luz que alumbra la vigilia nocturna se acompaa con
el anuncio de la alegra pascual hecha por el dicono en una amplia
accin de gracia. Nace el exsultet testigo privilegiado del contenido
teolgico de la vigilia pascual.
iii) La bendicin del fuego nuevo y la
procesin de la luz.
El uso del fuego nuevo en Pascua naci de la costumbre de apagar
todas las lmparas la tarde del jueves santo. Era necesario hacer brotar
una llama nueva para tener un mnimo de luz indispensable para el oficio
nocturno, y esto no slo como preludio de vigilia pascual, sino ya desde
el viernes santo.
c) El contenido mistrico de la vigilia pascual.
i) Quicio del misterio de la pasin y resurreccin.
Punto culminante del ao litrgico, pertenece todava al tiempo
en que todava se celebra la muerte de Cristo, y pertenece al domingo en
el que el Seor resucit. Es el tercer da del triduum pascual y el
primer da de la cincuentena.
ii) Misterio del Cristo salvador y misterio del
cristiano salvado.

Al celebrar la muerte y resurreccin de Cristo, la Iglesia no

recuerda simplemente un acontecimiento histrico pasado. Celebra
sacramentalmente el misterio de salvacin, y al evocar la muerte y
resurreccin de Cristo actualiza su eficacia misteriosa. En la vigilia
pascual.
iii) La madre de todas las vigilias.
La asamblea de los cristianos celebra el misterio pascual a lo
largo de una vigilia de oracin, escuchando la palabra de Dios y
celebrando los sacramentos. San Agustn llama a esta vigilia la madre de
todas las vigilias. Es expresin de la espera del retorno del Seor, que
durante largo tiempo se crey que lo hara en la noche de Pascua.
d) La decadencia y resurgimiento de la vigilia pascual.
Los ritos de la vigilia pascual ya estaban definitivamente
establecidos en el siglo XIII. Pero la celebracin de la noche santa
esta ya haca tiempo en decadencia. Paulatinamente se fue adelantando la
celebracin de la vigilia pascual. En el siglo VII ya no se consagraba
toda la noche a la vela. Se produjo un abismo entre el sol primaveral
que inundaba las iglesias y un ritual que celebraba la noche dichosa. El
pueblo abandon paulatinamente esta celebracin y empez a participar en
el oficio de maitines que se celebraba el domingo. La decadencia de la
vigilia pascual se consolid cuando se prohibi celebrar la misa por la
tarde.
Con anterioridad al concilio Vaticano II hubo un movimiento de
renovacin litrgica. Se puso de manifiesto la importancia de una
vigilia santa que celebra el misterio pascual. En 1951 se reintrodujo la
celebracin nocturna de la vigilia pascual.
e) La celebracin de la noche santa.
La vigilia pascual es una celebracin nocturna. Puede empezar al
caer la noche; tiene que terminar antes de salir el sol. Conviene que
rena a todos los fieles de un determinado territorio, incluso aquellos
que celebran sus propias asambleas. Conviene que sea vigilia bautismal.
i) Apertura de la vigilia: fuego nuevo y el cirio pascual.
El cirio se enciende con el fuego nuevo evocando la luz de Cristo
que resucita. La procesin evocar la peregrinacin del pueblo de Israel
en el desierto detrs de la columna de fuego. Despus de colocar el
cirio pascual en un candelabro junto al ambn, se canta el Exsultet.
ii) Liturgia de la palabra.
La liturgia de la palabra va a ser larga. Habr siete lecturas
del AT, aunque solo es obligatoria la lectura de dos. Cada lectura del
AT va seguido de un salmo y una oracin que en que se recoge la
interpretacin cristiana de estas lecturas. En estas lecturas se recogen
pasos de la historia de salvacin y lecturas orientadas hacia la
celebracin del bautismo. El paso del AT al NT se realiza en el canto
del Gloria mientras repican las campanas. Tras la lectura de Pablo se
canta el aleluya.
iii) Liturgia bautismal.
En primer lugar se dar una bendicin del agua que ser utilizada
para la celebracin de los bautismos durante todo el tiempo pascual.
Despus viene el bautismo de los adultos y despus de los nios segn el
rito habitual. A continuacin la renovacin de las profesin de fe para
toda la asamblea. El celebrante recorre luego la iglesia rociando la

asamblea con el agua en memoria del bautismo.

iv) Liturgia eucarstica.
3. EL TRIDUO PASCUAL.
La expresin "triduo pascual" no fue adoptada oficialmente hasta
1969. Pero ya a fines del siglo IV san Ambrosio habla del triduo
sagrado. Poco despus, San Agustn evoca el sagrado triduo del
crucificado, sepultado y resucitado.
A) Origen y evolucin.
El triduo pascual tiene su origen en la liturgia de la Iglesia de
Jerusaln. A partir del siglo IV la tendencia es a historizar los
relatos evanglicos, inicialmente en Jerusaln. Con el paso del tiempo
esta historizacin, junto con la anticipacin de las celebraciones, va a
atacar la unidad del misterio pascual.
i) El jueves santo.
El jueves santo pertenece a dos tiempos litrgicos diferentes.
Hasta la ltima hora de vspera es el ltimo da de cuaresma con la misa
vespertina de la cena del Seor comienza el triduo pascual.
Los orgenes de la misa de la cena del Seor los podemos
encontrar en Jerusaln, en tiempos de Egeria. En aquellos tiempos ya se
celebraban dos misas, una misa cuaresmal de clausura del ayuno y otra
celebrada al pie de la cruz, conmemorando la institucin de la
eucarista. A finales del siglo IV esa doble eucarista del jueves santo
ya se conoca en numerosas Iglesias de Occidente. Pero en este siglo en
Roma el jueves santo era ante todo da de la reconciliacin de los
penitentes. No se hablaba de misa de la cena del Seor. Pero en el siglo
VII la situacin ha evolucionado y en las iglesias servidas por los
presbteros ya hay doble misa. En este da el Papa y los clrigos
lavaban los pies de sus familiares y se continuaba celebrando la
reconciliacin de los penitentes. La hora de celebracin de esta misa de
la cena del seor vari con el tiempo, A partir de Po V se establece la
prohibicin de ofrecer el sacrificio al medioda, de modo que la
celebracin pasa a ser matutina. El da entero del jueves santo pasa a
formar parte del triduo sacro y como consecuencia el da de Pascua queda
fuera de el. El relieve dado a la institucin de la eucarista el jueves
santo hizo perder la atencin al autntico culmen de la pascua, que lo
constituye la eucarista de la vigilia pascual.
ii) Viernes Santo.
En tiempos de Egeria encontramos el primer testimonio de la
celebracin litrgica del viernes santo, en Jerusaln. Se tratara de
una jornada destinada a la oracin itinerante, que lleva a los fieles
del monte de los olivos a Getseman el Jueves Santo, y el viernes del
Cenculo al Glgota. All el obispo presenta el madero de la cruz a la
veneracin del pueblo.
Los testimonios ms antiguos de la celebracin del Viernes Santo
en Roma son del siglo VII. La lectura realizada era la de la pasin
segn san Juan. La liturgia de las iglesias presbiterales era ms rico y
popular e inclua ritos como la exposicin de la cruz en el altar,
veneracin de la cruz, y se comulga con el pan y el vino consagrado el
da anterior. Se va imponiendo la liturgia de las iglesias
presbiterales. En el siglo XIII se introduce una modificacin

importante: a partir de entonces slo comulga el sacerdote celebrante,

lo cual se mantiene hasta 1955. Durante toda la edad media se de una
anticipacin progresiva de la celebracin. En el siglo XVI queda fijada
por la maana.
iii) El Sbado Santo.
El gran sbado, como lo llaman los cristianos de Oriente, honra
el descenso de Jess en el sepulcro, pero tambin su bajada a los
infiernos. Es un da de recogimiento en la paz y en la espera. En los
primeros siglos la caracterstica esencial de este da era el ayuno
absoluto que constitua la primera fase de la celebracin pascual.
La Iglesia no quiso nunca establecer una celebracin especfica
para honrar la estancia de Cristo en el sepulcro. Por desgracia la
anticipacin paulatina de la vigilia pascual hizo desaparecer este
vaco. Cuando a partir del siglo XVI se celebr la vigilia pascual por
la maana, empezaron a sonar las campanas de Pascua en la maana del
sbado. Este perdi su significacin original.
B) Celebracin litrgica.
i) Jueves Santo.
En 1955 hubo una modificacin profunda de la fisonoma de la
celebracin del Jueves Santo tal como la haba configurado la piedad
post-tridentina. El rito de traslado del cuerpo de Cristo al lugar de
reserva hasta el da siguiente haba adquirido una importancia
desproporcionada. El altar de la reserva se haba convertido en el
"monumento" que en la poca barroca se adorn con profusin.
En el ao citado se volvi a colocar la celebracin de la cena
del Seor la tarde del jueves santo. El lavatorio de los pies se empez
a celebrar tras la liturgia de la palabra, conectando ntimamente el
lavatorio con la eucarista. La reserva eucarstica en adelante se
decora de modo discreto y la adoracin se puede prolongar hasta la
medianoche.
Existe una prohibicin de las celebraciones sin el pueblo y se
recomienda la concelebracin.
Las lecturas nos hablan
del rito pascual del AT y del NT
teniendo como ncleo la cena pascual celebrada por Jess con los
apstoles, la cual hace de quicio entre la pascua ritual hebrea y la
cristiana. Ex 12 nos narra la institucin del rito memorial de los
acontecimientos del Exodo, que prefiguraran la pascua de Cristo. La
segunda lectura (1 Cor 11 nos ofrecera la descripcin y el sentido de
la cena pascual cristiana, y el evangelio (Jn 13) est ntimamente
ligado a las dos lecturas anteriores, y las ilumina con la figura de
Jess, que siendo Maestro y Seor, se hace siervo lavando los pies de
los apstoles. Jess cumplira el ritual de la pascua juda entregando
su cuerpo en lugar del cordero, y con el lavatorio de los pies mostrara
su amor hasta el extremo.
ii) El viernes santo.
El elemento principal en este da es la celebracin de la muerte
gloriosa del Cordero pascual. La Iglesia no considera este da como da
de llanto y luto, sino como da de amorosa contemplacin del sacrificio
de Jess, fuente de nuestra salvacin. No se celebra tanto un funeral
sino la muerte victoriosa del Seor.
El elemento fundamental de la liturgia de este da es la
proclamacin de la palabra, dado que la Iglesia hoy no celebra
eucarista. El rito se compone de tres partes: la liturgia de la
palabra, la adoracin de la cruz, y el rito de la comunin.

*Liturgia de la palabra. La primera lectura es un buen fragmento

del cuarto canto del Siervo de Yahv (Is 52,13ss). Es el NT el que dar
pleno sentido a la personalidad del siervo sufriente, vindola cumplida
en Cristo. La respuesta a esta lectura es el Salmo 30, cuyo verso sexto
fue pronunciado por Cristo en la cruz. La segunda lectura es tomada de
la carta a los Hebreos (Heb 4-5) en el que se recoge el pasaje del "sumo
sacerdote" a quien le es debida toda nuestra fidelidad y confianza. El
evangelio es la pasin segn san Juan (Jn 18,1-19,42) que la Iglesia
reserva para este da por el sentido que el evangelista da a la vida y
muerte de Jess. No se prestara tanta atencin al sufrimiento humano de
Jess sino a los signos de divinidad y gloria de Cristo. Tras estas
lecturas nos llega la Plegaria Universal o de los fieles. El formulario
actual data del siglo V, pero el estilo de las plegarias es anterior. En
el Misal de Pablo VI se introdujeron algunas reformas.
*Adoracin de la cruz. En este momento debera comenzar la
liturgia eucarstica, pero en el viernes santo no se celebra la Cena del
Seor. La liturgia se centra en el sacrificio del Seor.
En este momento comienza el rito de la adoracin de la cruz. Sus
orgenes histricos se encuentran en Jerusaln en el s.IV. Pronto se
extiende al Occidente. Hoy el rito latino reproduce un ceremonial
solemne y caracterizado por el canto del trisagio bizantino y los
"improperios" (dilogo literario entre Jess y el pueblo) importados a
Roma en el s.IX-X. Tras la adoracin la cruz se coloca en el altar.
*Rito de la comunin. En 1955 se reintrodujo la prctica de la
comunin el viernes santo. Ciertamente queda el peligro de desenfoque
del punto culminante del triduo, la eucarista de la vigilia pascual.
Como signo de nuestra participacin interior en el sacrificio de
Cristo el viernes santo es da de ayuno. La tradicin del ayuno es
antiqusima. En SC 110 se ratifica la primitiva costumbre del ayuno el
viernes santo y la aconseja para el sbado.
iii) Sbado Santo.
En el Misal de Pablo VI de 1970 el sbado santo es presentado
como da en que la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor,
meditando su pasin y muerte, abstenindose
de la misa (la mesa
permanece sin manteles ni ornamentos) hasta la solemne vigilia. El altar
ha de estar desnudo presidido por la cruz. Se recomienda el ayuno (SC
110)
iv) Vigilia pascual.
v) Domingo de resurreccin.
Solo a partir del s.IV-V empiezan a haber testimonio de una
celebracin eucarstica del domingo de pascua, es decir, cuando la
celebracin de la vigilia pascual empieza a desplazarse de la medianoche
hasta la maana del sbado.
En cuanto a la liturgia de la palabra de la misa se abre con el
mensaje pascual de Pedro (Hech 10,34-43). Con este texto se empieza la
lectura de los Hechos de los Apstoles, que proseguir hasta
Pentecosts. En cuanto al evangelio se lee el relato del descubrimiento
del sepulcro vaco por parte de Pedro y Juan (Jn 20,1-9).
II EL TIEMPO PASCUAL. LA CINCUENTENA.
1 ORIGEN HISTRICO.
Pronto

apareci

la

Pascua

cristiana

como

una

fiesta

que

se

prolongaba durante cincuenta das. Tertuliano vea la cincuentena como

un nico da de fiesta. Como antecedente histrico claro est la fiesta
del Pentecosts judo, fiesta de conmemoracin de la alianza fijada el
cincuagsimo da despus de Pascua. El Pentecosts cristiano es un
periodo de cincuenta das durante el cual cada da tiene el mismo valor
e idntica funcin. La cincuentena se vio como el mejor tiempo para
conferir el bautismo.
Hasta el siglo V estos cincuenta das se vieron como un espacio
unitario e indivisible en donde se celebraba de modo conjunto e
indiferenciado el misterio pascual. Pero con el tiempo se impuso el
criterio de celebrar sucesivamente, a lo largo de las semanas, la
resurreccin, la ascensin y el envo del espritu a los apstoles.
2. ORGANIZACIN DEL TIEMPO PASCUAL.
El tiempo pascual se abre con el domingo de resurreccin que
tambin es el tercer da del triduo sacro y el primero de la octava
bautismal. Termina en un domingo de clausura de la cincuentena.
Inicialmente el envo del Espritu Santo y la Ascensin del Seor se
celebraron conjuntamente. Pero Pentecosts no tard en dedicarse
exclusivamente a la venida del Espritu y la Ascensin se celebr el
cuadragsimo da despus de Pascua.
A) La octava pascual.
La octava pascual, la semana in albis (semana de las vestiduras
blancas) como se la llama en Roma, naci en el s.IV del deseo de
asegurar a los nefitos una catequesis post-bautismal sobre los
misterios en que haban comulgado, una catequesis mistaggica. Pero
parece que las celebraciones atraan a toda la comunidad cristiana. La
participacin cotidiana del pueblo se vio facilitada por el hecho de que
a partir del 389 la legislacin civil considera la octava de pascua como
totalmente festiva. Despus del domingo de resurreccin, el da ms
solemne de la octava pascual es el octavo da, el domingo conclusivo. En
l los nefitos, tras desprenderse de sus vestidos blancos, tomas
asiento entre el pueblo.
Las lecturas realizadas en la octava pascual giran en torno a dos
temas: las apariciones y el recuerdo de la iniciacin cristiana. El
lunes de la octava se inicia la lectura semicontinua de Hechos en las
misas de las ferias de la cincuentena. Durante toda la semana, incluido
el domingo de la octava, los salmos de todas las horas son los mismos
del domingo de Resurreccin.
B) La ascensin del Seor y el Domingo de Pentecosts.
Era normal que se solemnizara la conclusin de la cincuentena
pascual con una fiesta que tuviera, como la fiesta juda, el nombre de
Pentecosts. Fue a finales del s.III cuando se empez a celebrar as el
da quincuagsimo de las fiestas pascuales, que caa necesariamente en
domingo. En el siglo IV Egeria da testimonio de la celebracin el da de
Pentecosts en Jerusaln de la venida del Espritu y la ascensin del
Seor. Pero en esa misma poca la mayora de las iglesias honraban por
separado ambos misterios.
La celebracin de la Ascensin por separado se extendi en el
ltimo tercio del s.IV. Incluso hubo que reaccionar para que no se

convirtiera en el trmino de la alegra pascual. Respecto a la fiesta de

Pentecosts, a finales del s.IV, en Occidente, era una especie de
reiteracin de la solemnidad pascual por la celebracin de la iniciacin
cristiana por aquellos que no pudieron bautizarse la noche santa. Tuvo
su propia vigilia nocturna y ayuno el da anterior.
En la actualidad ambas solemnidades tienen el sello propio que
les ha dado la tradicin, pero se ha remarcado el carcter eclesiolgico
de la "Ascensin del Seor" y la dimensin pascual y pneumatolgica de
la segunda. Respecto a la fecha de celebracin de la Ascensin, en
principio es a los cuarenta das de Pascua, pero se ha permitido su
traslado al domingo VII all donde no sea posible celebrarlo como da de
precepto, como en Espaa.
C) Los domingos de pascua y las ferias.
En la liturgia de la palabra dos libros ocupan un lugar
preponderante; los Hechos de los apstoles y el Evangelio de Juan. La
lectura de los Hechos era ya tradicional en tiempos de san Agustn.
Sustituye a la lectura del AT. Manifiesta la continuidad de la historia
de salvacin al narrar el origen del pueblo de Dios por influjo del
resucitado. . En cuanto a la lectura de Juan, iniciada en la cuarta
semana de cuaresma se prolonga durante todo el tiempo pascual.
En el tiempo pascual las lecturas dominicales se distribuyen en
tres aos. Pero hay unidad de mensaje: Jesucristo muri y resucit para
salvar el mundo, la esencia de la fe cristiana.
La segunda lectura est sacada segn los aos de la primera carta
de San Pedro (A), de la primera carta de san Juan (B) y del Apocalipsis
(C).
BIBLIOGRAFA EMPLEADA
ALIAGA, E.: "El triduo pascual", en "La celebracin en la Iglesia",
Salamanca, Sgueme, 1990, tomo III, pp. 99-127
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Martimort,

A.G.:

La

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en

LOPEZ MARTIN, J.: La liturgia de la Iglesia, Madrid, BAC, 1996, pp.229239

EL TRIDUO PASCUAL Y LA CINCUENTENA

"La iglesia cada semana conmemora la resurreccin del Seor, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa
pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua" SC 102

I EL TRIDUO PASCUAL
1. LA PASCUA
A) La pascua juda.
-Fiesta ganadera y agrcola. Antiguo Testamento.
-La noche pascual y las connotaciones escatolgicas.
-Pascua y dispora
-Noche pascual y connotaciones escatolgicas.
B) La pascua y Jess.
-Sinpticos.
-Juan.
-Pablo.
C) La pascua cristiana.
-Orgenes.
-La cuestin cuatordecimana.
2. LA VIGILIA PASCUAL.
A) La celebracin primitiva de la pascua.
-Ayuno y fiesta eucarstica.
-Elementos fundamentales de la vigilia pascual.
B) Los aadidos de la vigilia pascual romana.
-La celebracin del bautismo.
-Lucernario.
-Bendicin del fuego nuevo y bendicin de la luz.
C) El contenido mistrico de la vigilia pascual.
-Quicio del misterio de la pasin y resurreccin.
-Misterio del Cristo salvador y misterio del cristiano
salvado.
-La madre de todas las vigilias.
D) La decadencia y resurgimiento de la vigilia pascual.
E) La celebracin de la noche santa.
i) Apertura de la vigilia: fuego nuevo y el cirio pascual.
ii) Liturgia de la palabra.
iii) Liturgia bautismal.
iv) Liturgia eucarstica.
3. EL TRIDUO PASCUAL.
A) Origen y evolucin.
i) Jueves Santo.
-Dos tiempos litrgicos diferentes.
-Orgenes. Doble celebracin. Momento de celebracin.
Culmen de la Pascua?
ii) Viernes Santo.
-Jerusaln en el siglo IV.
-Roma en el siglo VII. Rito presbiteral.
-Momento de la celebracin.
iii) Sbado Santo.
-Motivos de celebracin.
-Ayuno absoluto y recogimiento total.
-Ausencia de celebracin especfica.
B) Celebracin.
i) Jueves Santo.

-Momento de celebracin.
-Lavatorio y reserva eucarstica. Concelebracin.
-Lecturas.
ii) Viernes Santo.
-Partes de la celebracin. Liturgia de la palabra,
adoracin de la cruz y comunin.
-Ayuno.
iv) Vigilia Pascual.
v) Domingo de Resurreccin.
II TIEMPO PASCUAL. LA CINCUENTENA.
1. ORIGEN HISTRICO.
-Origen y duracin
-Bloque unitario y posterior historizacin.
2. ORGANIZACIN DEL TIEMPO PASCUAL.
-Duracin y festividades.
A) La octava pascual.
-Catequesis mistaggica.
-Tema de la lecturas.
B) La ascensin del Seor y el domingo de Pentecosts.
-Domingo conclusivo de la cincuentena. Origen judo.
-Celebracin conjunta y separada de los dos misterios de la
ascensin y pentecosts.
-Notas propias de cada celebracin.
C) Los Domingos de Pascua y las ferias.
-Liturgia de la palabra y temtica.
CUESTIONES.
*Qu lugar ocupa en cuanto hemos dicho fenmenos como el de las
procesiones? Cul puede ser la razn de su auge? En la mentalidad del
pueblo cristiano la celebracin principal del Triduo es la vigilia
pascual?
"Es evidente que la Vigilia Pascual no ha calado en nuestro pueblo suficientemente. El triduo se reduce a la
misa emotiva del Jueves Santo, con la piedad que suscita el monumento; a las procesiones del viernes, hoy en proceso de
recuperacin religiosa difusa, sin que se tengan en cuenta suficientemente los oficios de ese da; y al Sbado Santo
[...] sin Vigilia Pascual, con el colofn de un Domingo de Resurrecin, primaveral, que clausura la Semana Santa y pone

" Floristn, Casiano: "Expresin de dolor y la esperanza

creyentes" en Vida Nueva, 2.178 (1999) 23
fin a las vacaciones

*Qu dificultades plantea vivir el Triduo Pascual en una

sociedad secularizada que ve la semana santa como poca de vacaciones?
*Qu opinas de la celebracin del Triduo Pascual por grupos de
jvenes en convivencias?
*Te parece adecuada los gestos y smbolos utilizados en las
celebraciones del Triduo?