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Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 8, n. 14, maio 2014. ISSN: 1982-3053.
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p. 46; HESS, 1992; ALTER, 2004, p. 39). Esse termo est presente na Bblia
Hebraica, alm de Gn 6:4, em Nm 13:33: E ali vimos a gente forte, os filhos
gigantes de gente forte ()> .
Segundo Rashi (comentrio sobre Gn 6:2 em Mikraot Gedolot Meorot, v. 1, p. 130131), os bene haElohim podem ser filhos de governantes e juzes (magistrados),
ou anjos enviados por Deus que se misturaram com os homens. A palavra
elohim na Bblia Hebraica denota autoridade (marut), exemplo: Tu sers para
ele senhor (Ex 4:16). Esses filhos de governantes ou anjos tomaram para si at
mesmo mulheres casadas, homens e animais. O nome dos nefilim, que significa
gigantes, deve-se ao fato de que eles caram e fizeram o mundo cair (nplu).
Seus descendentes foram gigantes como eles mesmos.
Para Ibn Ezra5 (Mikraot Gedolot Meorot, 1995, p. 131), os bene haElohim so filhos
dos juzes que faziam julgamentos na terra, descendentes de Seth, e as bnot
haAdam so descendentes de Caim. Os bene haElohim tm sabedoria superior e
escolheram mulheres que se assemelhavam, cada uma, a um sistema celestial, e
seus descendentes foram os heris. possvel que tenham tomado as mulheres
pela fora. Segundo Ramban6 (Mikraot Gedolot Meorot, 1995, p. 131-134), os filhos
dos juzes praticavam violncia publicamente. As mulheres humanas foram
levadas fora e violentadas, e as Escrituras contam sobre a violncia quando
dizem: de todas as que escolheram; as mulheres no eram suas esposas, mas
esposas de outros homens. O Sefer Jasher (4:18, p. 499) confirma esta opinio:
E seus juzes e lderes foram at as filhas dos homens e pegaram suas esposas
fora de seus maridos de acordo com a escolha deles. Sarna (1989, p. 45)
acredita que foi a beleza externa, e no o carter, o nico critrio para seleo de
companheiras luxria, no havendo, assim, sugesto de possesso violenta ou
condenao alguma das mulheres envolvidas.
Segundo o Sefer Jasher (4:18, p. 499), os nefilim deram origem a outros nefilim, e
so chamados assim pois o corao dos homens caa de medo deles. Seus
filhos no eram como os demais homens, pois eram muito grandes apesar de
que eram menores que seus pais em estatura e fora, mas em comparao com
os homens, eram heris. Ado e Eva tambm foram chamados de bene haElohim,
pois foram criados das mos de Deus como filhos, no possuam um pai
terrestre. Ado e Eva deram origem a muitos filhos que se pareciam muito com
eles na estatura e na fora. Todos os filhos de Ado, Seth e Enosh tambm
foram chamados de bene haElohim, pois esses trs homens foram criados
imagem de Deus. Aps estas trs geraes, a fisionomia dos homens mudou, e
os homens tornaram-se mais parecidos com os macacos. (Desde Ado at
Enosh, os homens haviam sido criados imagem e semelhana de Deus. Aps a
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Segundo Skiner (1976, p. 141-145), os nefilim eram seres que surgiram como
conseqncia da unio do esprito divino com a carne humana, e possuam
estatura gigantesca, ou seja, eram anjos, e sobreviveram at os tempos de
Moiss e Josu.
Hess (1992) define nefilim como pr-diluvianos descendentes da unio entre
filhos de Deus e humanas. A raiz do nome npl, cair. O nome se refere sua
queda do cu, ou sua queda pelo pecado, ou sua queda de status como
mortos, no momento em que os eventos foram registrados.
Em resumo, existem vrias diferentes possibilidades de explicao para os
termos bene haElohim e nefilim: anjos cados, filhos ou descendentes de Set,
governantes ou prncipes e reis tiranos
Em seu comentrio sobre Nm 33:13 (Mikraot Gedolot Meorot, v. 4, p. 262), Rashi
afirma que o termo nefilim se refere a gigantes descendentes dos anjos
Shamhazai e Azael, que caram dos cus na gerao de Enosh, neto de Ado. A
histria destes anjos que caram ou desceram para a convivncia com os
mortais contada por diversas fontes: WEISSMAN (1980, p. 79-80), BERG (2003,
p. 249-250) e GINZBERG (2007) possuem trs verses similares, mas com
diferenas nos detalhes; fragmentos desta histria tambm so encontrados nos
pergaminhos do Mar Morto (Qumran, The Book of Giants, trad. WISE, ABEGG;
COOK, 1996, p. 246-250), como tambm no Livro dos Jubileus (The Book of Jubilees,
1913); alm de todas estas obras, o Livro de Enoque (The Book of Enoch, 2011) conta
a mesma histria de forma detalhada. Curiosamente, existem atualmente
diversos romances que se utilizam do termo nefilim de forma livre, como se
fossem anjos revoltosos ou at mesmo seres extraterrestres.7
Weissman (1980, p. 79-80) conta que os dois anjos, de nomes Shamhazai e
Azael, conseguem permisso divina para viver entre os homens, para mostrar
como os homens so indignos e sua criao foi injustificada. Ambos viveram
como seres humanos. Quando contemplaram a beleza das mulheres humanas,
no resistiram tentao. A unio destes anjos com as mulheres humanas deu
origem aos gigantes da gerao imediatamente anterior ao dilvio, que
cometeram os pecados de assassinato, adultrio e roubo.
Berg (2003, p. 249-250) se baseia no Zohar (69:423-424), segundo o qual os anjos
Aza e Azael se rebelaram e foram jogados (forados a cair ou descer) de um
nvel superior (nplm = hepil, cair). Apareceram para os homens em forma
humana e permaneceram assim para sempre. Foram seduzidos por mulheres
humanas e ensinaram magias para os homens. Tiveram filhos que foram
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are the giants, and they would not let all their poved
ones] be neglected [ we have] not been cast down; you
have strength [] (7)
(4Q530 Frag. 7)
[ I am a] giant, and by the mighty strength of my arm
and my own great strength (3)
[ any]one mortal, and I have made war against them;
but I am not [] able to stand against them, for my
opponents (4)
[] reside in [Heav]en, and they dwell in the holy places.
And not (6)
[ they] are stronger than I. (7)
[] of the wild beast has come, and the wild man they
call [me]. (8)
[] Then Ohya said to him, I have been forced to have a
dream [] the sleep of my eyes [vanished], to let me see a
vision. Now I know that on [] (9)
[] Gilgamesh [] (11-12)
(4Q531 Frag. 1)
three of its roots [] [while] I was [watching,] there came
[] they moved the roots into] (1)
this garden, all of them, and not [] (3)
(6Q8 Frag. 2)
concerns the death of our souls [] and all his comrades,
[and Oh]ya told them what Gilgamesh said to him (1)
[] and it was said [] "concerning [] the leader has
cursed the potentates" (2)
and the giants were glad at his words. Then he turned
and left [] (3)
Thereupon two of them had dreams
and the sleep of their eye, fled from them, and they arose
and came to [ and told] their (4)
dreams, and said in the assembly of [their comrades] the
monsters
[ In] my dream I was watching this very night (6)
[and there was a garden ] gardeners and they were
watering (7)
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por mulheres humanas (p. 181-193). Esses anjos casaram-se, dando origem a
gigantes, que praticaram diversos atos condenveis, devoraram animais e
humanos e beberam sangue, e praticaram at mesmo canibalismo (p. 193-204).
Um desses anjos, Azazel, ensinou humanidade a arte da metalurgia; os
homens, ento, construram espadas, facas e escudos, alm de ornamentos.
Outros anjos ensinaram aos homens diversos feitios e encantamentos, assim
como conhecimentos sobre plantas e a astrologia (p. 204-215).
Muita maldade foi espalhada pelo mundo e muito sangue foi derramado.
Vendo isso, Deus envia quatro grandes anjos em distintas misses: Uriel revela
a No que o fim da humanidade se aproxima, e que somente sua descendncia
deve ser preservada, conforme Gn 6:17-18: [...] tudo o que h na terra perecer.
Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos,
e tua mulher, e as mulheres de teus filhos); Rafael prende o anjo Azazel,
considerado o grande culpado pelos pecados cometidos, em um local escuro do
deserto, e cura a terra corrompida pelos anjos; Gabriel destri os descendentes
das relaes sexuais imorais (incestos, fornicaes, dentre outras) provocando
uma guerra contra os filhos dos anjos; e Michael prende Shemjz e os demais
anjos que se casaram com humanas por setenta geraes, aps deix-los assistir
aos seus descendentes matando-se uns aos outros, at o dia em que devero ser
julgados (p. 238-285). Enoque se encontra com os anjos e escreve uma petio de
clemncia para Deus, que no aceita (p. 308-342; 413-424).
Segundo o Talmud8 (Nida 61a), os irmos gigantes Sihon e Og, que enfrentam
os israelitas no perodo das jornadas pelo deserto (Nm 21:21-35), eram filhos de
Ahijah e netos de Shamhazai.
Em Gn 6:4 h a afirmao de que j existiram gigantes: Os gigantes estavam na
terra naqueles dias, e tambm depois.... A expresso [...] e tambm depois...
parece conduzir o leitor ao entendimento de que os gigantes continuaram
existindo, possivelmente at mesmo depois do dilvio, o que no est claro.
Naqueles dias possivelmente significa que, no momento em que a Bblia
Hebraica foi escrita, esse fato j era passado, segundo Lanser (2004). Diversos
encontros com gigantes so relatados na Bblia Hebraica, chamados de Anakim
(gigante, colossal, segundo Berezin, 2003, p. 506) ou Nefilim (raiz nafil:
gigante; nefila: queda, cada, derrota, segundo BEREZIN, 2003, p. 454): 1)
[...] E ali estavam Ahiman, Sheshai e Talmai, nascidos do gigante (gigante =
Anak,] ( ) Nm 13:22). ...Arba era o pai de Anaque ()
(...), e
Calebe expulsou dali os trs filhos de Anaque: Sesai, Aim e Talmai,
descendentes de Anaque (( ) Js 15:13-14). Esses nomes possuem
algumas explicaes.
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Segundo o Talmud (Sota 34b), Ahiman era o mais forte de todos (meyuman),
como tambm o mais habilidoso (Yoma 10a), e construiu a cidade de Anath
(Anah). Segundo Bialik (1992, p. 90), Ahiman possua esse nome, pois
costumava se vangloriar: meus irmos (ahai), quem (man) se atreve a me
enfrentar? Sheshai (Sota 34b; Yoma 10a) fazia buracos grandes como poos na
terra onde pisava (shehithoth), e construiu a cidade de Alash (Alusa); para Bialik
(1992, p. 90), Sheshai era forte como o mrmore (shaish). De acordo com o
Talmud (Sota 34b; Yoma 10a) e Bialik (1992, p. 90), Talmai fazia sulcos (telamim)
na terra quando caminhava. Talmai construiu a cidade de Telbesh (Telbeth).
Para o Talmud (Sota 34b) e Bialik (1992, p. 90), os filhos de Anak eram to altos
que pareciam usar o sol como uma corrente decorativa no pescoo (maanikim,
, mesma raiz em hebraico do nome Anak, ) .
E ali vimos a gente forte, os filhos gigantes de gente forte (
;)>( e nos consideramos aos nossos olhos como gafanhotos, e
assim ramos aos seus olhos (Nm 13:33). Nessa passagem, revelado que os
filhos de Anak so parte dos Nefilim. e tambm filhos de gigantes ()
vimos ali (Dt 1:28).
Eis aqui seu leito, um leito de ferro, de certo este est em Rabat Amon; tem
nove cbitos de comprimento e quatro cbitos de largura, segundo o cbito do
homem (Og), (Dt 3:11). Um cbito possui 48 centmetros, segundo Gantzfried
(2008, Vol. II, p. 1085). Assim, o leito teria 4,32 metros de comprimento por 1,92
metros de largura.
Um povo grande e alto, filhos de gigantes () , a quem tu conheces e de
quem tu tens ouvido dizer: Quem poder resistir diante dos filhos de
gigante? (Dt 9:2).
Naquele tempo Josu veio e destruiu os Anakim da montanha, de Hebron, de
Debir, de Anab e de todas as montanhas de Jud, e de todas as montanhas de
Israel; Josu os destruiu juntamente com as cidades deles. No sobraram
Anakim na terra dos filhos de Israel; porm, em Gaza, Gath e Ashdod eles
permaneceram (Js 11:21-22).
E a fronteira de Og, rei de Bashan, que era remanescente dos gigantes
() , Js 12:4.
E como Moiss dissera, deram Hebrom a Calebe, que dali expulsou os trs
filhos de Anaque () , Jz 1:20.
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...seu nome era Golias, da cidade de Gath, e sua altura seis cbitos e um span
(quase 4 metros de altura) (I Sm 17:4).
Ishbi-benob, que era um dos filhos do gigante () , cuja lana pesava
trezentos pesos de cobre [...] Saph era um dos filhos do gigante ([ ) ...] o
irmo de Golias de Gath, que tinha uma lana com uma seta como um feixe de
tecelo [...] havia um homem de enormes dimenses, cujos dedos de cada uma
das mos e dos ps eram seis, totalizando vinte e quatro; ele tambm nasceu do
gigante [...]. Esses quatro nasceram do gigante ( ) em Gath, e foram mortos
pelas mos de David e de seus servos (2 Sm 21:16-22).
Sipai era um dos filhos do gigante ([ ) ...] Lahmi, irmo de Golias o
Gitita, que tinha uma lana com uma seta como um feixe de tecelo [...], havia
um homem de enormes dimenses, cujos dgitos eram seis para cada [mo e
p], totalizando vinte e quatro; ele tambm foi nascido do gigante. Estes
nasceram do gigante em Gath, e foram mortos pelas mos de David e pelas
mos de seus servos (I Cr 20:4-8).
Esses gigantes primordiais eram considerados um exemplo de loucura, de
crime arrogante contra Deus e de destruio repentina, segundo Gunkel (1997,
p. 59), como tambm de arrogncia, ladroagem e violncia, segundo Pirke
deRabi Eliezer (1916, p. 158-164).
Livingston (2011) acredita que os bene haElohim no podem ser anjos, pois os
anjos no so seres sexuados, para que possam ter filhos; tambm no podem
ser filhos de Seth, da linhagem divina, pois esta linhagem no seria to corrupta
a ponto de provocar o dilvio. Livingston afirma, ento, que os bene haElohim
seriam reis divinos tiranos, governantes que se autoproclamavam filhos ou
representantes de alguma divinidade. Dspotas fingindo serem reis divinos.
No uma expresso sarcstica e nem so seres divinos, apenas praticantes de
uma religio diferente daquela do narrador bblico, que capta o esprito do
antigo paganismo. So chamados de carne, por seres somente homens,
mortais e falveis homens reais, cujas falsas afirmaes de divindade
poderiam ser um desrespeito ou um desafio s divindades. Ao invs de
reconhecerem as divindades, estabeleciam sua prpria autoridade como lder
supremo de um sistema poltico-religioso fabricado. Assim, conseguiam manter
seus subordinados numa completa escurido espiritual e escravido fsica. A
narrativa de Gnesis 6 parece nos informar que havia reis agindo como deuses
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esposa de El-kunirsha (El, Ashertu, and the Storm-god, em: Pritchard, 2011, p. 105106).
Curiosamente, segundo Kaufmann (1989, p. 27), os deuses esto sujeitos, por
sua natureza, a necessidades sexuais. Todas as religies pags tm divindades
masculinas e femininas que desejam umas as outras e acasalam-se umas com as
outras. Para Gunkel (1997, p. 56-57), talvez os semideuses precisavam tomar
mulheres terrenas como esposas por eles no poderem se casar no mundo dos
deuses, portanto, s poderiam se casar com mulheres humanas. A narrativa de
Gn 6 deixa claro que a vontade dos filhos de deuses, que possuem poder
superior, prevalece sobre a vontade das mulheres humanas. Porm, Hess (1992)
acredita que as filhas dos homens propositalmente tiveram relaes com seres
divinos para produzir descendentes que teriam vidas muito mais longas e
talvez at atingir a imortalidade.
Gunkel (1997, p. 59) acredita que a narrativa original deve ter sido mais rica.
difcil imaginar que haveria uma estria sobre casamentos angelicais e gigantes
contada apenas com esses poucos detalhes. Essa mutilao do texto resultante
da ofensa causada ao narrador pelo contedo altamente mitolgico desta
tradio. Os pagos falam sem vergonha alguma do tempo em que deuses e
deusas amavam, mas Israel sente averso pelo cruzamento do divino com o
humano. Assim, o narrador s foi capaz de comunicar uma pequena parte da
lenda, e assim mesmo com muita cautela.
Segundo Sarna (1989, p. 45), pode ser que a funo principal desta condensao
da estria original combater mitologias politestas. A imagem de seres
celestiais se casando com mulheres da terra parece mtica, mas no atropela os
limites do monotesmo. A descendncia desta unio antinatural pode ter
possudo estatura herica, mas no possui qualidades divinas; so carne e osso,
como todos os humanos. No so apenas mortais, como tambm seu tempo de
vida severamente limitado em comparao aos personagens listados na
genealogia de Gn 5, entre Ado e No. Na Bblia Hebraica, h apenas um Deus
que julga e decide. O Deus nico reconhecido como detentor exclusivo do
sopro da vida, o qual controla como deseja. A narrativa seguida pelo
veredicto divino sobre a fraqueza humana, e h uma impresso que esta ilustra
a magnitude e a universalidade da maldade no mundo. At mesmo os exrcitos
celestiais so corruptos. verdade que a humanidade no condenada pelos
atos dos anjos, mas o efeito um distrbio na ordem mundial. Um elemento de
desordem introduzido na criao pela existncia de seres intermedirios entre
deuses e humanos. O pecado das relaes com mulheres humanas recai
totalmente sobre os anjos a humanidade e suas filhas parecem inocentes e
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A traduo adotada aqui, de Melamed (2001), considera a expresso bnh|lhm como filhos dos senhores, e a expresso Bnt h|dm como
filhas do homem.
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Rabbi Avraham ben Meir Ibn Ezra (Espanha, 1089-1164) foi um rabino,
filsofo, astrlogo, matemtico, poeta e comentarista da Tor.
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Talmud quer dizer instruo, estudo (Berezin, 2003, p. 669), uma das obras
fundamentais do Judasmo, considerada sua lei oral, que consta de discusses
rabnicas sobre diversos temas como leis, tica e filosofia. Possui dois
componentes: a Mishn, compilada em 220 d.C., e a Guemar, por volta de 500
d.C.
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