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SILVIA BLEICHMAR
Relaciones entre la
represin originaria y el
principio de realidad
n los ltimos tiempos ha despertado mi curiosidad un fenmeno observado en la infancia, consistente en que los primeros sueos del nio son vividos por ste sin que pueda diferenciar entre el campo de la realidad y el nuevo hecho psquico al cual se enfrenta. Esto se hace evidente en
el caso de una nia que habiendo llegado por la noche a Ja habitacin de
sus padres, se meti en la cama y ante la pregunta "qu pasa?" respon-'
di, medio dormida, "pero si t me llamaste y dijiste que mam se fuera
a mi cama!" o en el de otra nia que, estando embarazada su madre, todas las noches tena que irse de la cuna donde dorma porque "vena una
gallinita a picarle los pies".
A raz de mltiples ejemplos como stos me he preguntado cmo
puede explicarse este fenmeno que indica, por un lado, que la represin
ya se ha establecido, en la medida en que una formacin del inconsciente
aparece constituyendo un proceso en el cual se expresa la realizacin
onrica del deseo y, por otra parte, el hecho de que an no se haya instaurado el principio de realidad que de cuenta de que este deseo slo es realizable en el espacio alucinatorio que constituye el soar.
Siendo la represin originaria el movimiento constitutivo de dos campos a partir de los cuales las formaciones del inconsciente son posibles, y
teniendo el sueo por funcin la realizacin alucinatoria de deseos posibles
precisamente mediante la inhibicin de la motricidad, de qu manera opera el aparato psquico incipiente para que ambos, realizacin alucinatoria y
pasaje a la motricidad, no sean contrapuestos sino complementarios y, al
mismo tiempo, cmo explicar la disparidad existente entre la emergencia de
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siendo muchas las metforas peditricas que me he visto obligada a utilizar en conversaciones con los padres para explicar una situacin particular
en un nio? Una fractura en un miembro, la idea de una ortopedia teraputica (tan cuestionada desde mis propias convicciones psicoanalticas)
moviendo mi pensamiento por el campo en el cual se empezaba a instalar
la situacin analtica.
A la semana recib el llamado pidiendo una nueva entrevista. Haba
preparado algn material grfico: un cuaderno de dibujo, lpices negros y
de color, plastilina. Isaac entr y permaneci unos minutos en silencio, temeroso, le hice un sealamiento alusivo a mi comprensin acerca de lo
dificil que poda resultarle la situacin de entrevista, luego le dije que me
haba quedado pensando en aquello de lo que me haba hablado: los techos
altos y el horror a lo antiguo; agregu que tal vez esos techos los hacan sentir
muy pequeo, y que posiblemente ese no fuera un sentimiento nuevo, quiz
lo que ocurra hoy estuviera relacionado con cosas muy antiguas de su vida.
A partir de esto, Isaac abri el cuaderno y pregunt si poda dibujar.
El dibujo tena en primer plano un enorme monstruo cuya cabeza, constituida por puntas salientes, lanzaba rayos haca una ciudad lejana ubicada
en segundo plano que representaba -presumiblemente- Nueva York con
su estatua de La Libertad. El cuerpo del monstruo estaba sumergido a medias en el agua, surcado el torso y los brazos por nervios o heridas rojas.
Los rayos partan de la cabeza -unida al tronco sin lnea de separacin-,
y se dirigan tanto a los edificios de la ciudad como a una nave que segn
dijo "intentaba atacarlo". Haba un pjaro antediluviano sobrevolando
la ciudad, y encima en el cielo puntuado con estrellas, unplaneta cuyo relevamiento interior daba cuenta de los accidentes geogrficos, (dibujo 1).
Dijo que el monstruo haba sido muy lastimado (me mostr los nervios o heridas) y que se senta desesperado y por eso atacaba a la ciudad.
Como vena de otro lado, los habitantes se haban defendido de l por lo
cual estaba dispuesto a destruir todo. Le seal el pjaro del pasado, que
el monstruo tambin lo era. En ese momento seal la relacin que haba
entre el dibujo y su sentimiento de extraamiento, de estar herido, cmo
los tiempos se mezclaban, "Tal vez -dije- esto que ests viviendo ahora
es como si algo muy antiguo se hubiera despertado dentro tuyo y lo sientes
extrao, como monstruoso".
Se qued en silencio unos minutos mientras me miraba algo ruborizado, luego sonri y dijo: "voy a hacer otro dibujo". Dibuj esta vez un
enorme vampiro con su capa (al cual puso Drcula de nombre), en el interior del cuerpo del vampiro dibuj una cabeza de hombre con anteojos, la
denomin Beguin (dibujo 2), cont la siguiente historia: "Beguin va de vacaciones a Transilvania porque haba descubierto en las montaas un castillo. El estaba ansioso de ir al castillo pero no poda, no saba qu haba, y
vio. : . entr al castillo y oy voces y vio de repente un atad y varios sar-
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DIBUJO 1
cfagos con muertos. Abri el atad y haba un hombre y abri los ojos
rpido y por haberlo despertado de su sueo, que durmi dos mil aos lo
mordi en el cuello y Beguin se convirti en uno de l. Y para conquistar al
mundo Drcula us a Beguin para que l dirija; como era el presidente
poda h.acer lo que quera, y as empez a convertir a todos en vampiros''.
Subrayo en esta historia la frase "y abri los ojos rpido" porque en
ella se condensa, al modo del proceso primario, la confusin entre el obje~
to y el sujeto. Como en los sueos, o en los cuentos maravillosos, el primer
personaje, que no puede ver, es visto, luego, por el otro; volvemos a encontrar el mecanismo de vuelta contra s mismo tal como lo hemos descripto
en el captulo correspondiente, mantenindose no slo en las formaciones del
inconsciente clsicamente conocidas, sino tambin en las formas del relato.
A partir de esta historia, que ms ac de las precoces opiniones
polticas de Isaac ponan en evidencia su reconocimiento de una profunda
e insoportable transformacin en s mismo, un retorno del pasado sobre el
presente, la presencia de lo siniestro y la compulsin a la repeticin, mi paciente y yo sellamos nuestro propio pacto teraputico.
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2 0.
Lacan, Ecrits, Seuil, p. 41. Ed. en espaol, Escritos T 11, Siglo XXI, 1975, p. 41.
Mannoni, "Ya lo s pero an as", en Claves para lo imaginario, Amorrortu .Editores.
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es la forma en que Ia nueva edicin de las 0.C., Amorrortu Ed. traduce el concepto
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escisin del yo en el proceso defensivo-, si lo que tena que decir deba ser
considerado como algo muy familiar y evidente o como algo absolutamente nuevo y asombroso.
Pero lo que nos interesa retomar para el tema que ahora desarrollamos es lo siguiente: en primer lugar que el axioma propuesto por Mannoni: ''no hay creencia inconsciente", plantea la cuestin de que el mecanismo de renegacin, an cuando pueda constituirse en un enfrentamiento
con la realidad percibida, tal como hemos sealado anteriormente, no
puede ser pensado sino en su relacin con una lgica de la castracin que
implica la existencia del proceso secundario (en la medida en que las oposiciones no pueden ser abordadas como teniendo carcter de tal en el inconsciente). En segundo lugar, que para que el yo se escinda, y se escinda
en un plano de creencias, debe haberse constituido previamente, y por ende
estar instaurada la primera lnea divisoria de la represin originaria.
Ubicado as, este mecanismo planteara su insercin tpica en una
psiquismo cuyas lneas de escisin abarcaran por un lado la represin originaria y por otro lado, el yo mismo. De este modo, sera un movimiento
intermedio en la constitucin del supery (efecto del sepultamiento del
complejo de Edipo y las identificaciones secundarias) y la separacin originaria entre el yo y el ello.
Freud sealaba por otra parte, en Inhibicin, sntoma y angustia lo siguiente: En otro escrito he puntualizado que la mayora de las represiones
con que debemos habrnoslas en el trabajo teraputico son casos de esfuerzo de dar caza (Nachdriingen). Presuponen represiones primordiales
(Urverdriingungen) producidas con anterioridad, y que ejercen un influjo
d.e atraccin sobre la situacin reciente. Es an demasiado poco lo que se
sabe acerca de esos trasfondos y grados previos de la represin. Se corre
fcilmente el peligro de sobr~stimar el papel del supery en la represin.
Por ahora no es posible decidir si la emergencia del supery crea, acaso, el
deslinde entre esfuerzo primordial de desalojo (unverdrangung) y esfuerzo
de dar caza. Comoquiera que fuese, los primeros -muy intensos- estallidos
de angustia se producen antes de la diferenciacin del supery. Es enteramente verosmil que factores cuantitativos como la intensidad hipertrfica de la
excitacin y la ruptura de la proteccin antiestmulo constituyan las ocasiones
inmediatas de las represiones primordiales5
En Realidad y Juego, Winnicott plantea el carcter de su descubrimiento acerca del objeto transicional marcando la paradoja que ste implica. No se trata del osito o del trozo de tela que usa el beb, se trata de un
espacio afuera-adentro, una zona intermedia de experiencia entre el pulgar
y el osito, entre el erotismo oral y la verdadera relacin de objeto,
-entendida sta como reconocimiento de una deuda, de un no-yo exter55.
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realidad -un olor compartido, cierta textura-, pero se mantiene un peligroso equilibrio que da cuenta a su vez del equilibrio psquico del nio
entre realidad y fantasa. He visto nios muy enfermos cuyo objeto transicional -si es que es correcto mantener la denominacin de tal- son un
fragmento directo del cuerpo materno: el camisn de la madre, por
ejemplo. En un caso de perturbacin grave del simbolismo, un nio por el
cual fui consultada no haba nunca utilizado otro objeto que no fuera el bibern, con el cual se dorma succionando en el vaco y al cual conservaba
abrazado toda la noche.
La pregunta es formulada por Lacan en el seminario de "Las formaciones del inconsciente" 8 : supongamos que el objeto aparezca para satisfacer la necesidad justo en el momento oportuno: qu es lo que permitira
distinguir la realidad de la alucinacin?: Si originalmente la alucinacin y
el deseo satisfecho son indiscemibles, cuando ms satisfactoria sea la realidad, menos constituye una prueba de realidad. Y si esto es as, agreguemos,
es porque son dos rdenes de realidades diversas aquella de la satisfaccin y
aquella de la alucinacin. La satisfaccin de necesidades es absolutamente
resoluble, la alucinacin se estructura a partir de la huella inalcanzable del
objeto perdido (objeto sexual desde el origen). En estos trminos es que he
propuesto repensar el concepto de "voracidad" empleado por Melanie
Klein para marcar la imposibilidad radical de la satisfaccin plena.
El vnculo materno es engaoso de entrada porque en la satisfaccin
de necesidad introduce el orden sexual por el cual humaniza el cachorro. Y
Lacan produce una revolucin en el psicoanlisis contemporneo cuando
teoriza la triparticin de los registros que si bien no pueden de ninguna
manera reemplazar a la tpica freudiana, inauguran una posibilidad de
pensar las condiciones de recubrimiento de lo real, es decir los orgenes de
la humanizacin.
Volvamos ahora al punto de partida. Si para que haya creencia tiene
que haber yo, mientras el deseo inconsciente se realiza bajo el modo alucinatorio, la creencia implica el modo de pensamiento del proceso secundario, funciona con una lgica que incluye al semejante y se diferencia en
ello, tal vez, de la conviccin delirante, -como Winnicott seala-, pero
no estamos hablando de la funcin misma del yo? no es el yo un sistema
de creencias acerca del sujeto y de los vnculos de este sujeto con el mundo? Entendida as, la creencia sera el modo fundamental con el cual la realidad se recubre, realidad dispersa y desorganizada antes de la constitucin
del yo el cual, mediante los procesos descriptos por Freud como de ligazn e
inhibicin del estmulo constituira no slo la sede de la creencia, sino que el
sistema de creencias mismo sera el yo.
8 Lacan,
Las formaciones del Inconsciente, Ed. Nueva Visin, Bs. As., 1970.
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10 Laplanche,
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Lacan, Ecrirs, Seuil, p. 98. Hemos dejado la palabra francesa truchemenr porque no nos parece que
haya una voz castellana que.permita la riqueza polismica que se pone en juego en el discurso de Lacan.
Truchement es a la vez intrprete, persona que habla en el lugar de otra expresando su pensamiento;
representante, porta-palabra (porte-paro/e), intermediario, Cf. el Petit Roberr.
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''La funcin del estadio del espejo se nos asevera entonces como un
caso particular de la funcin de la imago, que es la de establecer una relacin del organismo con su realidad; o, como se ha dicho, del lnnenwelt
con el Umwe1t"n.
Relacin con la realidad que no es inmediata, sino constituida por la
interposicin del semejante, de la imago constituyente del sujeto. Si esta
imagen es a la vez el umbral del mundo visible, es decir estructurante de la
percepcin, es debido a que el ojo unifica un campo despedazado desde la ce- .
nestia. Es la gestalt pregnante, constituyente del yo, la envoltura imaginaria
que viene a recubrir esta fragmentacin.
A partir de ello, Lacan va a denominar narcisismo originario la carga
libidinal propia de este momento de constitucin de la imagen especular.
Y en este sentido su aporte es decisivo. Introduce una apertura al suspenso
en que queda la teora de la constitucin del yo cuando Freud plantea, en
Introduccin al Narcisismo, el pasaje del autoerotismo a la libido del yo y
de ah a la libido de objeto, por interposicin de este acto nico que instaura una instancia catectizada representante del sujeto.
Sin embargo, el problema aparece (y marcamos nuestra divergencia)
cuando se ubica el estadio del espejo como paradigma del primer tiempo
del Edipo. En el seminario de "Las formaciones del Inconsciente" dice:
". . .la metfora paterna acta en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la cultura. . . En este primer tiempo el nio trata de
identificarse con lo que es el objeto del deseo de la madre: es el deseo del
deseo de la madre y no solamente de su contacto, de sus cuida'dos; pero
hay en la madre algo ms que la satisfaccin del deseo del nio; detrs de
ella se perfilan todo ese orden simblico del que depende y ese objeto predominante en el orden simblico, el falo. Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee la satisfaccin de sus deseos en el movimiento esbozado del otro; no es tanto sujeto como sujetado, lo que puede engendrar
una angustia cuyos efectos hemos seguido en el pequeo Hans, tanto ms
sujetado a su madre en la medida en que l encarna su falo" 14
Podemos realizar al respecto algunas observaciones. En primer lugar
que si el estadio del espejo viene a instaurar la matriz simblica en la cual
el yo se constituye, su funcin no es la de precipitar de la insuficiencia a la
anticipacin sino la de obturar el carcter despedazante que el autoerotismo tiene en la constitucin del sujeto psquico. Este es un aspecto en el
cual discrepamos con Lacan. El carcter fundamental del vnculo materno
en los orgenes, no es, desde nuestra perspectiva, la unificacin del cuerpo
infantil, sino su despedazamiento libidinal. Esto quiere decir que la constitucin de las zonas ergenas marcadas por el cuidado excitante al cual el
beb es sometido como objeto pasivo del sujeto activo que lo pulsa intro13 lacan, op. cit. p. 96.
14 lacan, las formaciones del inconsciente, Ed. Nueva Visin
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materna. Irrumpe brutalmente en el nio a partir del movimiento libidinizante seductor a que lo somete con su cuidado, a la vez que brinda las posibilidades de ligazn libidinal mediante el proporcionamiento de una imagen identificadora tal como el estadio del espejo nos lo ha permitido entender. Cuerpo
fragmentado libidinalmente y a la vez unificacin imaginaria, cuerpo del
autoerotismo infantil y en un segundo tiempo, cuando el yo se constituya,
angustia de fragmentacin a la cual el sujeto queda sometido para siempre
debido al embate constante de la pulsin sexual.
No es entonces el soma lo que marca las lneas de escisin del cuerpo
fragmentado, sino la sexualidad anrquica de los orgenes. El yo no aparece entonces contrapuesto en una lnea de cultura versus naturaleza, sino en
el interior de la cultura que constituye al sujeto sexuado como uno de los
polos de un conflicto enfrentado a otro. La pulsin es un producto de cultura (de la represin y la sexualidad materna pulsante) en el nio, tanto como lo es el yo narcisista instaurado constituyendo la tpica del aparato
psquico.
Retomamos entonces la teora de la especularidad como constitutiva
del narcisismo originario, ubicndola en un segundo tiempo de la constitucin del aparato psquico, relacionada a la instauracin de una tpica del
yo que en el movimiento que impone funda al mismo tiempo el inconsciente y abre las posibilidades para los fantasmas del cuerpo despedazado
Pero as como hemos dicho que la transformacin en lo contrario y la
vuelta contra s mismo son precursores de la represin originaria,
podramos ubicar ahora la escisin del yo como un movimiento precursor de
la apertura a las identificaciones secundaria y de la represin secundaria.
Y por qu slo podr producirse esta escisin, anterior a la constitucin del superyo, en relacin al movimiento de la castracin y el reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos?
Proponemos la siguiente alternativa: la escisin del yo en el proceso
defensivo, con la consecuente instauracin de la Ver/eugnung, no es sino
la primera cada del sistema universal de creencias que el nio posee en la
primera infancia: posesin absoluta de la madre, identidad total con el semejante, premisa universal del falo. En este sentido, sufre el mismo destino que los mecanismos anteriormente descriptos. No desaparece lisa y llanamente, sino que encuentra un lugar que consolida .;.,_si se resuelve
favorablemente- las posibilidades del sujeto psquico de la creencia y la
duda que lo apartan de la conviccin delirante. Si quisiramos retomar los
tiempos del Edipo propuestos por Lacan, esta formacin sera el movimiento correspondiente al segundo tiempo del Edipo, aquel en el cual la
prohibicin paterna ocupa su lugar de separador del hijo de la madre e instaura las condiciones de acceso al tercertiempo, en el cual se constituyen
las instancias superyoicas (ideal del yo y conciencia moral) como residuos
del Edipo.
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Pero qu ocurre si este pasaje no se produce? Al poco tiempo de tratamiento, Isaac lleg un da a su sesin y se qued en silencio unos minutos. Tom su cuaderno y dibuj una carretera al lado de un campo; en ese
campo un enorme cartel sostenido por tirantes -como los que se encuentran a veces con anuncios-. En el cartel se vea un pedazo de cara:
ojos, nariz, boca, ocupaban todo el espacio, (dibujo 5). Dijo: "los automo-
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vilistas se asustan y tienen accidentes. El cartel est para cuidarlos, pero hace desastres". Mir de nuevo su dibujo y agreg: "Crees que hay algo
que funciona mal en mi cabeza?" "Crees que puedo volverme loco?"
Respond: "Tal vez sientes tu cabeza como ese cartel: no sabes si sirve para
protegerte y entender o si al empezar a andar te va a enloquecer''. Respondi: "Puede ser por eso que no puedo pensar, tengo miedo de que piense
sola y se vaya a otro lado" pregunt: "A dnde?" Isaac: "A veces siento
que llevo a otro igual a m esposado a mi lado. No puedo soltarlo ... algo
se rompe". Agregu: "Es como si tuvieras miedo de perderte afuera de t
mismo. Como si tuvieras que transformar tu piel en C''raza para conservar
un lmite". Isaac "Me da miedo quedarme adentro r.-,10. Volverme loco
es no poder escuchar? Cuando la maestra pide algo n'"' la oigo. Despus,
cuando me pregunta .por qu no lo hice me da mkuc::,. miedo porque no
o". Interpret: "Conmigo tal vez pase lo mismo. Necesitas orme para entender, para no quedar encerrado, pero temes perderte, no saber quin soy
yo y quin eres t ... como esposarte a m".
En ese momento le ped que pusiera su mano con el dorso hacia arriba. La toqu con mi dedo. Dije: "Mi dedo est ms fro que tu mano,
puedes sentido?" "S" -respondi-. Agregu: "Lo sientes porque con
tu mano sientes mi dedo, sientes lo que pasa afuera, ests en contacto con
mi dedo, pero lo haces con tu mano, desde adentro tuyo". ''Quieres decir que mi piel es mi lmite?" -pregunt- Respond: "Tu piel y tu cabeza con la cual ests pensando que ests conmigo pero sabiendo que yo toco
tu mano con mi dedo sin que mi dedo sea parte de tu mano" .. ; "Mi cabeza -dijo_:_ es como el aparato de electricidad que constru. Tal vez por
eso no puedo conectarlo. Tengo miedo de que funcione, tal vez los cables
estn enredados como mi cabeza" ...
En la representacin del otro que va encadenado a s mismo Isaac me
presenta la constitucin del doble imaginario. Sin embargo, a diferencia
de psictico, el doble no es alucinado, sino sentido como una parte de s
mismo. Cuando miente busca en el otro la corroboracin de la creencia
que estructura, sin embargo intrasubjetivamente. Por eso las dos escenas
que motivaron mi pregunta inicial pueden encontrar una respuesta a travs
de esta hiptesis: no se trata de dos escenas diversas en el tiempo como el
recuerdo histrico pone en juego, sino de una modalidad estructural que
indica que en una misma instancia coexisten dos modos de funcionamiento. Como sealamos antes, se refracta la imagen despedazada que se constituye al mismo tiempo en otro lugar sin que la primera alcance a estar
reprimida.
Si tuviramos que graficar la tpica con la cual nos enfrentamos /
podramos hacerlo de la siguiente manera:
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1-- . .
-----.:--- X'
. X
1
.......
. \.
YO
Desest.
-+--
.. \
Fractura en el
lmite con lo real.
INC.
Precie
(yo)
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ron nunca de ser primarias masivas, sin que hubiera pasado por los
conflictos de rivalidad y celos edpicos propios de la edad.
Creci as en una cscara, un interior desgarrado encapsulado en una
envoltura rigidizada, que hizo eclosin cuando, en el momento de su
migracin, se produjo un retorno del pasado sobre el presente, y las prdidas precoces revivieron. Actu as ambos aspectos de su estructura en lo
manifiesto: el encapsulamiento del interior se convirti en encapsulamiento global hacia el mundo, y las breves conexiones establecidas con el exterior tomaron el carcter querulante y explosivo que en sus desbordes de
angustia propiciaban el pasaje al acto inmediato.
Envuelto en una piel que le quedaba grande, los techos altos simbolizaban para l la marca de su pequefiez y el riesgo de la locura. Si la tpica
que hemos dibujado se caracteriza por una zona de fractura de la represin originaria y a partir de ello con lo real, Isaac haba estado protegido
en el interior de s mismo durante aos.
Es posible que el caso clnico que describimos y del cual sacamos las
conclusiones tericas que nos parecen pertinentes pueda ser pensado en relacin a una entidad psicopatolgica descripta por Masud Khan en el coloquio de psicoanalistas de lengua inglesa realizado en Londres, 197015 En el
mismo aluda este autor a una estructura en la cual el yo del nio ha creado
una organizacin intrapsquica de la misma naturaleza que la neurosis infantil
que es una falsa organizacin del self y que, en consecuencia, lo llevar a
organizar un modo de vida clivado y rgido y a una utilizacin defensiva de
los instintos pregenitales, al mismo tiempo que un funcionamiento mental
arcaico. El yo del nio -dice M. Khan- ha, prematura y precozmente,
dominado los traumatismos de la primera infancia mediante la omnipotencia, creando esta estructura que es el falso self.
" ... En mi experiencia clnica -agrega- he const~tado que, en esos
casos de estructuracin rgida, prematurada de objetos primarios internalizados y fantasmas, hay una actitud negativa respecto a toda experiencia
o relacin de objeto nueva. De tal manera que en el curso de la adolescencia estas personas realizan pocas experiencias que las abran o las enriquezcan, y viven en un mundo cerrado o irreal, de su propia fabricacin. Lo
que las aliena, no slo de los otros, sino de s mismas 16
Desde nuestro punto de vista, la omnipotencia mediante la cual el nio domina los traumatismos de la primera infancia no es, sin embargo,
patrimonio de las estructuras que desembocan en la constitucin de un
15
Masud Khan, "La nvrose infantilefausse organisation du 'self", en La psychiatrie de l'enfant, Vol.
XV, 1972.
16 Masud
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