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trabajo de psiconalisis

vol. 2, nm. 6 (1983)

SILVIA BLEICHMAR

Relaciones entre la
represin originaria y el
principio de realidad

n los ltimos tiempos ha despertado mi curiosidad un fenmeno observado en la infancia, consistente en que los primeros sueos del nio son vividos por ste sin que pueda diferenciar entre el campo de la realidad y el nuevo hecho psquico al cual se enfrenta. Esto se hace evidente en
el caso de una nia que habiendo llegado por la noche a Ja habitacin de
sus padres, se meti en la cama y ante la pregunta "qu pasa?" respon-'
di, medio dormida, "pero si t me llamaste y dijiste que mam se fuera
a mi cama!" o en el de otra nia que, estando embarazada su madre, todas las noches tena que irse de la cuna donde dorma porque "vena una
gallinita a picarle los pies".
A raz de mltiples ejemplos como stos me he preguntado cmo
puede explicarse este fenmeno que indica, por un lado, que la represin
ya se ha establecido, en la medida en que una formacin del inconsciente
aparece constituyendo un proceso en el cual se expresa la realizacin
onrica del deseo y, por otra parte, el hecho de que an no se haya instaurado el principio de realidad que de cuenta de que este deseo slo es realizable en el espacio alucinatorio que constituye el soar.
Siendo la represin originaria el movimiento constitutivo de dos campos a partir de los cuales las formaciones del inconsciente son posibles, y
teniendo el sueo por funcin la realizacin alucinatoria de deseos posibles
precisamente mediante la inhibicin de la motricidad, de qu manera opera el aparato psquico incipiente para que ambos, realizacin alucinatoria y
pasaje a la motricidad, no sean contrapuestos sino complementarios y, al
mismo tiempo, cmo explicar la disparidad existente entre la emergencia de

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una formacin del inconsciente y el carcter fallido del juicio de existencia


derivados ambos de la represin?
Este tipo de preguntas y su investigacin en el psicoanlisis de ni.os
me ha llevado a plantearme que la represin no inaugura en un solo movimiento el acceso al funcionamiento psquico normal sino que es posible
que se necesiten varios tiempos para su constitucin. Intentar seguir
desplegando en este captulo estos movimientos que ya he empezado a cercar en otros textos a partir del anlisis del material clnico de un ni.o de 12
aos cuyo proceso analtico tuve oportunidad de conducir.
Cuando Isaac tenia seis aos fue dejado solo por su madre durante algunos momentos, acompaando a su hermano ms pequeo que contaba,
para esa poca, un ao y tres meses. El pequefio empez a llorar e Isaac,
intuyendo que podra tener hambre, decidi hacerse. cargo de la funcin
materna y darle el alimento requerido. Sin embargo se le plante un
problema: cmo ofrecerle comida sin transgredir la prohibicin de la cual
haba sido objeto, es decir sin prender el fuego capaz de calentarla? La resolucin fue fcil. Puso leche en una cacerolita, la coloc sobre la hornalla
apagada como si estuviera en vas de calentarla, la dej durante unos minutos sobre el fuego imaginario vertindola luego en el bibern y se la dio
a su hermano que la bebi con placer; al volver su madre le relat lo
ocurrido. En ningn momento Isaac sinti que hubiera engaado a su hermano, l haba participado del campo de ilusin que los inclua a ambos.
Me fue contada esta situacin en la entrevista madre-hijo que realic
para tomar la historia de Isaac cuando ste tena 12 aos, luego de serias
dificultades para que el nio aceptara la consulta psicoanaltica. El motivo
de esta consulta era la irrupcin de una serie de conductas absolutamente
desconcertantes para quienes lo rodeaban, a partir de la migracin efectuada un ao antes, momento en el cual haba llegado transitoriamente,
acompaado por su familia, a Mxico. Se le vea aptico, hipocondraco,
no haba hecho ningn amigo ("l, que siempre haba sido aparentemente
tan sociable"), aislado en el colegio y sin inters por el estudio encontrndose a punto de perder el ao. A ello se sumaban las dificultades de la lengua
ya que an cuando hablaba el castellano desde su primera infancia (lengua
materna de sus padres) no se expresaba en ella con la fluidez con que lo
haca en hebreo, idioma en el cual se haba realizado toda su socializacin.
El cuadro que se me presentaba no era muy diverso al que haba visto
en otros nifios trasladados bruscamente de sus pases de origen, pero las
caractersticas estaban agudizadas en alto grado, y ms si se tena en cuenta que -a diferencia de aquellos otros nios- su residencia en Mxico
implicaba el encuentro con una extensa familia de abuelos, tos y primos de la
cual sus padres se haban separado en el momento de emigrar a Israel.
Acept hacer un diagnstico situacional, es decir un estudio de las
condiciones en las cuales la estructura psquica del nio, inmersa en un de-

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sencadenamiento sintomal, permitiera ser explorada en conjunto con las


condfofones histricas determinantes. En un corte sincrbnico del funcionamiento psquico actual, quera encontrar los determinantes histricos productores de los constituyentes sintomales a los cuales mi paciente se vea
enfrentado.
Isaac entr solo a la primera entrevista, su angustia era tan intensa
que a los quince minutos de comenzar se levant de la silla y luego de detenerse unos instantes en el centro del consultorio trat de conseguir mi
asentimiento para irse, huyendo prcticamente, sin darme posibilidad de
un sealamiento o interpretacin que pudiera aliviar el estado de desesperacin en que se encontraba. Durante el breve lapso que permaneci conmigo hizo algunos intentos por reconocer el entorno mirando de reojo,
moviendo apenas la cabeza para ambos lados y manifestando que nada de
lo que vea le gustabaj todo era antiguo, los techos altos se le hacan insoportables y se negaba a buscar alguna explicacin del por qu. Responda,
simplemente, "no me gusta".
Recib al da siguiente la llamada telefnica de la madre, desconcertada, contndome que el nio haba salido de la frustrada entrevista sin decir
una palabra y negndose a hablar, posteriormente, de la situacin. Quera
que le explicara cmo conducirse, dadas las circunstancias, y dudaba acerca
de si deba insistir ante su hijo acerca de la posibilidad de realizar otra consulta. Respond que pese a lo breve del encuentro interrumpido bruscamente por Isaac, me haba dado cuenta de que su hijo atravesaba por un
sufrimiento muy intenso, que el monto de angustia desplegado nos indicaba que deba ser considerada la situacin con toda seriedad, y que an
cuando fuera apresurado de mi parte darle una opinin sin ms datos que
los obtenidos, pensaba que era necesario ofrecer una ayuda teraputica inmediata. Agregu que yo estaba dispuesta a brindrsela pero que ellos, los
padres, deban lograr que volviera a mi consultorio. Aad: "Si Isaac se hubiera fracturado un brazo y no quisiera ir al mdico ustedes se encargaran
de llevarlo. Bien, esa es la situacin, l requiere que ustedes puedan ayudarlo a enfrentarse a un tratamiento".
Qued a la espera de una respuesta mientras haca jugar en mi cabeza
las pocas ideas que esta situacin me haba permitido pensar. En primer
lugar el rechazo a lo antiguo, representado por algunos objetos del consultorio -espacio que se caracteriza; sin embargo, por la diversidad de colores y objetos que lo habitan- y en los cuales apareca depositado algo
viejo que el nio senta agobiante en un interior que no apareca aun claramente delimitado. En segundo lugar el horror a los techos altos, techos coloniales que podan propiciar, en su desnudez blanca, el sentimiento de pequeez humana que toda una poca impone desde la arquitectura misma.
Me preguntaba, al mismo tiempo, acerca de m misma. Por qu le
haba dicho a la madre que esto deba ser tratado como un traumatismo,

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siendo muchas las metforas peditricas que me he visto obligada a utilizar en conversaciones con los padres para explicar una situacin particular
en un nio? Una fractura en un miembro, la idea de una ortopedia teraputica (tan cuestionada desde mis propias convicciones psicoanalticas)
moviendo mi pensamiento por el campo en el cual se empezaba a instalar
la situacin analtica.
A la semana recib el llamado pidiendo una nueva entrevista. Haba
preparado algn material grfico: un cuaderno de dibujo, lpices negros y
de color, plastilina. Isaac entr y permaneci unos minutos en silencio, temeroso, le hice un sealamiento alusivo a mi comprensin acerca de lo
dificil que poda resultarle la situacin de entrevista, luego le dije que me
haba quedado pensando en aquello de lo que me haba hablado: los techos
altos y el horror a lo antiguo; agregu que tal vez esos techos los hacan sentir
muy pequeo, y que posiblemente ese no fuera un sentimiento nuevo, quiz
lo que ocurra hoy estuviera relacionado con cosas muy antiguas de su vida.
A partir de esto, Isaac abri el cuaderno y pregunt si poda dibujar.
El dibujo tena en primer plano un enorme monstruo cuya cabeza, constituida por puntas salientes, lanzaba rayos haca una ciudad lejana ubicada
en segundo plano que representaba -presumiblemente- Nueva York con
su estatua de La Libertad. El cuerpo del monstruo estaba sumergido a medias en el agua, surcado el torso y los brazos por nervios o heridas rojas.
Los rayos partan de la cabeza -unida al tronco sin lnea de separacin-,
y se dirigan tanto a los edificios de la ciudad como a una nave que segn
dijo "intentaba atacarlo". Haba un pjaro antediluviano sobrevolando
la ciudad, y encima en el cielo puntuado con estrellas, unplaneta cuyo relevamiento interior daba cuenta de los accidentes geogrficos, (dibujo 1).
Dijo que el monstruo haba sido muy lastimado (me mostr los nervios o heridas) y que se senta desesperado y por eso atacaba a la ciudad.
Como vena de otro lado, los habitantes se haban defendido de l por lo
cual estaba dispuesto a destruir todo. Le seal el pjaro del pasado, que
el monstruo tambin lo era. En ese momento seal la relacin que haba
entre el dibujo y su sentimiento de extraamiento, de estar herido, cmo
los tiempos se mezclaban, "Tal vez -dije- esto que ests viviendo ahora
es como si algo muy antiguo se hubiera despertado dentro tuyo y lo sientes
extrao, como monstruoso".
Se qued en silencio unos minutos mientras me miraba algo ruborizado, luego sonri y dijo: "voy a hacer otro dibujo". Dibuj esta vez un
enorme vampiro con su capa (al cual puso Drcula de nombre), en el interior del cuerpo del vampiro dibuj una cabeza de hombre con anteojos, la
denomin Beguin (dibujo 2), cont la siguiente historia: "Beguin va de vacaciones a Transilvania porque haba descubierto en las montaas un castillo. El estaba ansioso de ir al castillo pero no poda, no saba qu haba, y
vio. : . entr al castillo y oy voces y vio de repente un atad y varios sar-

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DIBUJO 1

cfagos con muertos. Abri el atad y haba un hombre y abri los ojos
rpido y por haberlo despertado de su sueo, que durmi dos mil aos lo
mordi en el cuello y Beguin se convirti en uno de l. Y para conquistar al
mundo Drcula us a Beguin para que l dirija; como era el presidente
poda h.acer lo que quera, y as empez a convertir a todos en vampiros''.
Subrayo en esta historia la frase "y abri los ojos rpido" porque en
ella se condensa, al modo del proceso primario, la confusin entre el obje~
to y el sujeto. Como en los sueos, o en los cuentos maravillosos, el primer
personaje, que no puede ver, es visto, luego, por el otro; volvemos a encontrar el mecanismo de vuelta contra s mismo tal como lo hemos descripto
en el captulo correspondiente, mantenindose no slo en las formaciones del
inconsciente clsicamente conocidas, sino tambin en las formas del relato.
A partir de esta historia, que ms ac de las precoces opiniones
polticas de Isaac ponan en evidencia su reconocimiento de una profunda
e insoportable transformacin en s mismo, un retorno del pasado sobre el
presente, la presencia de lo siniestro y la compulsin a la repeticin, mi paciente y yo sellamos nuestro propio pacto teraputico.

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DIBUJO 2

El tratamiento se deslizaba incesantemente sobre el problema de las


relaciones entre el pasado y el presente. En una sesin el nio manifest su
deseo de ser arquelogo. Dibuj una caverna subterrnea, en ella haba tesoros escondidos, columnas cadas, un esqueleto humano, vasijas y viviendas
mezcladas (dibujo 3). Luego que se.al la similitud entre lo que estbamos

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DIBUJO 3

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haciendo y la bsqueda y reconstruccin arqueolgica del pasado, un nuevo


dibujo .reacomod todos los elementos tal como se encontraban en los
orgenes. El esqueleto mismo se transform en un ser humano parado
entre dos columnas, cada uno de los elementos dispersos del dibujo anterior encontr un lugar ordenadamente (dibujo 4). Me preguntaba en estas
circunstancias cmo ubicar este movimiento: se trataba de la desarticulacin, en 'su vida, de algo armado previamente? Deba leer estos dibujos
como propona Freud hacerlo con el recuerdo histrico: comenzarpor la
primera escena como si fuera la segunda, luego la segunda en el relato como primera en el tiempo? O en este caso art cuando se tratara de un resurgimiento del pasado en el presente, no poda yo afirmar la anterioridad
de ninguna escena, sino, tal vez, su simultaneidad, englobando una a la
otra, dando cuenta en el interjuego que se produca entre ambas que lo
que apareca como articulado en un lugar y desarticulado en otro, como
un espejo refractario, eran ambas no slo presentes a partir del tratamiento, sino que lo haban sido siempre?, hiptesis tal vez corroborable por el
hecho de que ambas, incluso la segunda, aquella que podra haber estado
histricamente no sepultada en los orgenes, se encontraba bordeada de un
lmite englobante que marcaba un orden en el interior de otro orden.
Tal vez se podra alegar que de esto se trata el psicoanlisis, de sacar a
luz lo que siempre ha sido vigente, dndole un nuevo ordenamiento, produciendo una resignificacin, una resimbolizacin. Sin embargo los elementos antes expuestos: lmite englobante, carcter idntico de ambas escenas (articulados los elementos en. una, desarticulados en la otra) me
imponan pensar en otra posibilidad. A saber, que al mismo tiempo que
tena que enfrentarme al develamiento del inconsciente como puede
ocurrir en todo anlisis, algo pasaba en la estructura misma del yo que se
pona en juego en el proceso analtico y que estaba vinculado a aspectos
fallidos en la constitucin de la tpica psquica.
Lo que me llamaba especialmente la atencin era la identidad de elementos de am.bas escenas, an cuando su composicin fuera distinta, y
creo que en esto operaba la eleccin de un orden terico en la apreciacin
de los contenidos del inconsciente. He sealado en otros momentos que
desde la perspectiva con la cual abordo el proceso de constitucin del aparato psquico partiendo de que la represin instaura ala vez que dos sistemas dos modos de funcionamiento y contenidos diversos, lo reprimido no
puede ser del mismo orden que lo manifiesto sino radicalmente diferente.
Parto para ello del realismo del inconsciente, recuperado por Laplanche
para reubicar en medio de una discusin enfrentada a propuestas fenomenolgicas el carcter especfico que sostiene al inconsciente.
Si tomramos, por ejemplo, el Seminario de "La carta robada" de
Lacan podramos formularnos las dos escenas como dos versiones distintas de un mismo drarna, donde la insistencia signif:ante de los mismos

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elementos pone en evidencia la compulsin a la repeticin .que define la


persistencia del inconsciente, considerando as a cada uno de los elementos
desplazndose entre ambas escenas y determinada su significancia por el
lugar que vienen a ocupar como significante puro. En tal sentido, el inconsciente no sera sino aquello que siempre estuvo a la vista, pero debido
a la ceguera intersubjetiva con la cual Isaac se enfrent no encontr ~ams
la ubicacin que posibilitara la formulacin optimista de Lacan cuando, al
terminar la primera parte de dicho texto, escribiera: As, lo que quiere decir "La carta robada'', incluso "en sufrimiento", es que una carta llega
siempre a destino 1
Pero, desde la perspectiva con la cual desarrollo mi trabajo, el inconsciente no es lo que slo necesita una mirada distinta para hacer evidente lo
que siempre ha estado a la vista, sino que es lo que en su totalidad es
sustrado al sistema preconsciente-consciente por la represin. Decir que el
inconsciente se sustrae al sistema preconsciente no es una simple diferencia
de formulacin, sino que marca la distancia fundamental entre una concepcin prefreudiana que centrara en la iluminacin del campo por parte
de la conciencia el carcter delinconsciente, y otra que considera la especificidad de este inconsciente.
De modo que mi preocupacin, en relacin a este paciente, estaba
centrada en la bsqueda de la constitucin tpica que me permitiera encontrar los movimientos constituyentes de estas escenas graficadas en el
tratamiento, y antes de interpretar los contenidos especficos vislumbrar la
ul;>icacin metapsicolgica de los mismos.
El fenmeno de la ilusin
En 1963, O. Mannoni present ante la Sociedad Francesa de Psic.oanlisis
un texto dedicado al problema de la creencia2 En l luego de marcar las relaciones con el pensamiento mgico y el teatro, pona de relieve elhecho
de que el trmino "creencia" no figura en los ndices de ninguna edicin
de las obras de Freud, pese a ser un problema que la teora psicoanaltica
nunca perdi de vista. Tal vez la razn de ello la da el mismo Mannoni
cuando, al final de su artculo pr.opone dos axiomas: ''no hay creencia inconsciente", "la creencia supone el soporte del otro". La creencia y sus
transformaciones, as como la Verleugnung, proponen un punto de partida, pero no permiten esclarecer el punto de llegada. La intencin del autor
es mostrr cmo un mecanismo constitutivo del psiquismo -la creenciatiene origen comn con una derivacin que soporta una entidad patolgi1J.

2 0.

Lacan, Ecrits, Seuil, p. 41. Ed. en espaol, Escritos T 11, Siglo XXI, 1975, p. 41.
Mannoni, "Ya lo s pero an as", en Claves para lo imaginario, Amorrortu .Editores.

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ca: la Verleugnung y el fetichismo como entidad soportada. El fetichista, a


diferencia del impostor, no necesita la credulidad del otro, este lugar se encuentra ocupado por el fetiche. Despus de la institucin de un fetiche
-dice- el campo de la creencia se pierde de vista, ya no sabemos qu ha sido del problema y se dira que el propsito del fetichista es escaparte. Si con
la Verleugnung todo el mundo entra en el campo de la creencia, los que se
vuelven fetichistas salen de ese campo en lo que concierne a la perversin.
Jugada entre el deseo y la realidad, la Verleugnung constituye una escisin del psiquismo diversa a la que origina la represin neurtica. Por
una parte, no se trata de un conflicto entre el yo y el ello sino de dos tipos
de defensa distintos del yo, por otra parte Freud intenta mostrar un mecanismo que alude a la negacin de una percepcin, es decir que funciona
como defensa frente a la realidad (sin embargo, como sealan Laplanche y
Pontalis en el Vocabulario, no se tratara de una realidad perceptiva, sino
de una teora explicativa de los hechos, es decir la puestaen conjuncin de
la amenaza de castracin con la comprobacin de la diferencia anatmica
de los sexos).
Freud oscil, en distintos momentos de su obra, en considerar a la renegacin como un mecanismo patolgico o estructurante del psiquismo,
llegando incluso a soluciones de transicin en algunas consecuendas
psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos: "O bien sobreviene el
proceso que:me gustara llamar desmentida3 , que en la vida anmica infantil no es ni raro ni peligroso, pero que en el adulto llevara a una psicosis' ' 4
El punto que s est claro en ia teora, es el hecho de que la Verleugnung es un mecanismo que se constituye en el proceso de reconocimiento
de la diferencia anatmica de los sexos, es decir en aquel que se juega en el
interior del par flico-castrado, inaugurando el movimiento que da origen
a la resolucin del complejo de Edipo y a la asuncin del propio sexo. A su
vez, esta escisin del psiquismo que implica debe ser resuelta por el reconocimiento posterior de la diferencia, y el pasaje a las identificaciones secundarias resultantes. Y en d texto antes citado. O. Mannoni propone: es
como si la Verleugnung del falo materno trazara el primer modelo de todos
los repudios de la realidad y constituyese el origen de todas las creencias
que sobrevienen a la desmentida de la experiencia. Es decir que el fetichismo nos habra obligado a contemplar con perplejidad un orden de hechos
que a menudo pasan inadvertidos bajo formas cotidianas y triviales. Y recuJera de este modo la preocupacin de Freud cuando en 1938, sealaba
su desconcierto al encontrarse en situacin de no saber -refirindose a la
3 Desmentida

es la forma en que Ia nueva edicin de las 0.C., Amorrortu Ed. traduce el concepto

Verleugnung. En el Diccionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis se ha escogido renegacin


para la voz espafiola, correspondiente al francs dni, si bien Rosolato por razones de conjugacin
verbal ha elegido dsaveu para el mismo trmino.
4 S.

Freud, 0.C. T. XIX, Amorrortu Ed. p. 271-272.

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escisin del yo en el proceso defensivo-, si lo que tena que decir deba ser
considerado como algo muy familiar y evidente o como algo absolutamente nuevo y asombroso.
Pero lo que nos interesa retomar para el tema que ahora desarrollamos es lo siguiente: en primer lugar que el axioma propuesto por Mannoni: ''no hay creencia inconsciente", plantea la cuestin de que el mecanismo de renegacin, an cuando pueda constituirse en un enfrentamiento
con la realidad percibida, tal como hemos sealado anteriormente, no
puede ser pensado sino en su relacin con una lgica de la castracin que
implica la existencia del proceso secundario (en la medida en que las oposiciones no pueden ser abordadas como teniendo carcter de tal en el inconsciente). En segundo lugar, que para que el yo se escinda, y se escinda
en un plano de creencias, debe haberse constituido previamente, y por ende
estar instaurada la primera lnea divisoria de la represin originaria.
Ubicado as, este mecanismo planteara su insercin tpica en una
psiquismo cuyas lneas de escisin abarcaran por un lado la represin originaria y por otro lado, el yo mismo. De este modo, sera un movimiento
intermedio en la constitucin del supery (efecto del sepultamiento del
complejo de Edipo y las identificaciones secundarias) y la separacin originaria entre el yo y el ello.
Freud sealaba por otra parte, en Inhibicin, sntoma y angustia lo siguiente: En otro escrito he puntualizado que la mayora de las represiones
con que debemos habrnoslas en el trabajo teraputico son casos de esfuerzo de dar caza (Nachdriingen). Presuponen represiones primordiales
(Urverdriingungen) producidas con anterioridad, y que ejercen un influjo
d.e atraccin sobre la situacin reciente. Es an demasiado poco lo que se
sabe acerca de esos trasfondos y grados previos de la represin. Se corre
fcilmente el peligro de sobr~stimar el papel del supery en la represin.
Por ahora no es posible decidir si la emergencia del supery crea, acaso, el
deslinde entre esfuerzo primordial de desalojo (unverdrangung) y esfuerzo
de dar caza. Comoquiera que fuese, los primeros -muy intensos- estallidos
de angustia se producen antes de la diferenciacin del supery. Es enteramente verosmil que factores cuantitativos como la intensidad hipertrfica de la
excitacin y la ruptura de la proteccin antiestmulo constituyan las ocasiones
inmediatas de las represiones primordiales5
En Realidad y Juego, Winnicott plantea el carcter de su descubrimiento acerca del objeto transicional marcando la paradoja que ste implica. No se trata del osito o del trozo de tela que usa el beb, se trata de un
espacio afuera-adentro, una zona intermedia de experiencia entre el pulgar
y el osito, entre el erotismo oral y la verdadera relacin de objeto,
-entendida sta como reconocimiento de una deuda, de un no-yo exter55.

Freud, O.C. T. XX. Amorrortu Ed. p. 90.

'

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no-. "Estudio, pues, la sustancia de la ilusin, lo que se permite al nio y


lo que en la vida adulta es inherente al arte y la religin, pero que se convierte en el sello de la locura cuando un adulto exige demasiado de la credulidad de los dems cuando los obliga a aceptar una ilusin que no les es
propia ... Mi enfoque tiene que ver con la primera posesin, y con la zona
intermedia entre lo subjetivo y lo que se percibe en forma objetiva'.' 6
Winnicott ubica una: zona intermedia de ilusin entre la madre y el nio que luego ser ocupada por el objeto transicional; esta zona de ilusin
es el efecto de la capacidad materna de adaptarse a las necesidades del beb. Se trata de la constitucin de una zona intermedia de experiencia generada en los intercambios establecidos en el vnculo intersubjetivo que
constituye los primeros cuidados infantiles.
La propuesta es importante, intenta introducir el espacio del. vnculo
intersubjetivo en la constitucin de toda subjetividad, a la vez que dar
cuenta del recubrimiento imaginario con el cual la cultura instaura las condiciones del adentro-afuera en el marco de la relacin madre-hijo. Sin embargo, en mi opinin, Winnicot queda apresado en una cuestin terica
no elucidada por la escuela inglesa: la reduccin del vnculo materno al
plano de la autoconservacin, el no desgajamiento inicial de la sexualidad
en la constitucin del psiquismo.
Cmo podramos definir a la madre suficientemente buena? Es slo
apres coup que generalmente los psicoanalistas de nios nos formulamos
una respuesta posible. Al encontrarnos con un nio medianamente neurtico decimos: "He aqu, la funcin materna lograda''. A partir de ello reconstruimos las vicisitudes de un vnculo. Tal vez esta es la herencia que el
psicoanlisis de adultos nos ha legado; reaparece a travs de formulaciones diversas, tanto de la escuela inglesa como de las propuestas ofrecidas por cierto estructuralismo lacanista. Si nos hallamos frente a un fracaso en la constitucin psquica las hiptesis son tautolgicas -en muchos
casos-: una psicosis infantil puede ser puesta a cuenta tanto del fracaso
de la metfora paterna y su forclucin por parte de la madre, como de la
incapacidad del nio de acceder a la posicin depresiva debido al monto
de envidia constitucional que determin el instinto de muerte originario,
reconstruccin del pasado no es equivalente, en nuestra opinin, a determinismo ni biologizante ni estructuralista. Reconstruccin deLpasado es
anlisis de Jos movimientos histricos que dan cuenta de los pasaje5 de las
estructuras previas a las actuales con las cuales nos topamos. En esta misma medida es que el psicoanlisis de nios podr establecer prospectivas
diagnsticas que le permitan prevenir patologas futuras. En l, como punto de articulacin privilegiado, nos encontramos jugados en el mismo movimiento que a la vez que resignifica el pasado, aborda la constitucin de la
6 0.W.

Winnicott, Realidad y Juego, Granica Edi1or, p. 19.

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estructura futura. La prospectiva forma parte siempre de las miras de un


psicoanlisis de nios. De ah la necesidad de tener en cuenta las condiciones peculiares de constitucin del psiquismo infantil para poder operar
en esta direccin.
Por ello, volviendo al comienzo con el cual introduje la primera consulta de Isaac, debo sealar que me inquiet desde los primeros momentos
la situacin de la escena relatada, aquella en la cual el nio comparti con
su hermano el campo de ilusin que los abarcaba, y la relacin que ello
tena con un sntoma aparecido en los meses posteriores a la llegada a Mxico a saber, el hecho de que Isaac se haba vuelto "mentiroso" segn sus
seres cercanos.
Record un artculo de Francoise Dolto: "Au jeu du dsir les ds sent
pips et les cartes truques" (En el juego del deseo los dados estn cargados y las cartas marcadas). Qu es un lactante? pregunta Dolto, un presujeto que alucina un seno, pre-objeto u objeto parcial. "Habl ms bien
del comienzo de la vida, porque es all donde vemos cmo obligatoriamente los dados estn cargados, como digo; es decir que para conservar una
salud psicosomtica, un tono psicosomtico; a partir del cual continuar viviendo fisiolgicamente, el ser humano, por el hecho de estar dotado de
funcin simblica, interioriza el cdigo de su relacin al otro, se ama a s
mismo como es amado por otro; hay en l un deseo fundamental de reencontrar en sus percepciones algo que le recuerde la ltima relacin de placer con l-otro, l-su madre no hacen slno uno, por deseos acordados. Este
encuentro es necesario al ser humano porque en el pre-sujeto se estructuran de forma cohesiva inteligencia, cuerpo, corazn y lenguaje, antes de
los cinco aos. Es en esta edad temprana que se origina la articulacin del
deseo a la funcin simblica y tambin sus trampas.
A algunos seres humanos a quienes les han faltado los intercambios
simblicos con el mundo interhumano, aunque hayan sido asistidos materialmente respecto a sus necesidades, no han podido ejercer su funcin
simblica respecto a lo que es del deseo del mundo exterior, dado que las
personas nutricias que se ocupaban de ellos no supieron iniciarlos al respecto"7.
Dolto recupera una idea prnceps de Lacan: no es la satisfaccin de la
necesidad en s misma las qu~ genera el campo del intercambio interhumano, sino que esta satisfaccin misma est inmersa en un mundo simblico
cuyo carcter estructura la posibilidad de humanizacin del nio. El
problema de las relaciones entre el carcter engaoso del objeto del deseo
y la satisfaccin de necesidades abre una dicotoma fundamental en la
comprensin del campo de la ilusin. Si el objeto transicional funciona es
justamente porque lo que recupera del vnculo con la madre son restos de
7 F.

Dolto, Au jeu du dsir, Seuil, p. 279.

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realidad -un olor compartido, cierta textura-, pero se mantiene un peligroso equilibrio que da cuenta a su vez del equilibrio psquico del nio
entre realidad y fantasa. He visto nios muy enfermos cuyo objeto transicional -si es que es correcto mantener la denominacin de tal- son un
fragmento directo del cuerpo materno: el camisn de la madre, por
ejemplo. En un caso de perturbacin grave del simbolismo, un nio por el
cual fui consultada no haba nunca utilizado otro objeto que no fuera el bibern, con el cual se dorma succionando en el vaco y al cual conservaba
abrazado toda la noche.
La pregunta es formulada por Lacan en el seminario de "Las formaciones del inconsciente" 8 : supongamos que el objeto aparezca para satisfacer la necesidad justo en el momento oportuno: qu es lo que permitira
distinguir la realidad de la alucinacin?: Si originalmente la alucinacin y
el deseo satisfecho son indiscemibles, cuando ms satisfactoria sea la realidad, menos constituye una prueba de realidad. Y si esto es as, agreguemos,
es porque son dos rdenes de realidades diversas aquella de la satisfaccin y
aquella de la alucinacin. La satisfaccin de necesidades es absolutamente
resoluble, la alucinacin se estructura a partir de la huella inalcanzable del
objeto perdido (objeto sexual desde el origen). En estos trminos es que he
propuesto repensar el concepto de "voracidad" empleado por Melanie
Klein para marcar la imposibilidad radical de la satisfaccin plena.
El vnculo materno es engaoso de entrada porque en la satisfaccin
de necesidad introduce el orden sexual por el cual humaniza el cachorro. Y
Lacan produce una revolucin en el psicoanlisis contemporneo cuando
teoriza la triparticin de los registros que si bien no pueden de ninguna
manera reemplazar a la tpica freudiana, inauguran una posibilidad de
pensar las condiciones de recubrimiento de lo real, es decir los orgenes de
la humanizacin.
Volvamos ahora al punto de partida. Si para que haya creencia tiene
que haber yo, mientras el deseo inconsciente se realiza bajo el modo alucinatorio, la creencia implica el modo de pensamiento del proceso secundario, funciona con una lgica que incluye al semejante y se diferencia en
ello, tal vez, de la conviccin delirante, -como Winnicott seala-, pero
no estamos hablando de la funcin misma del yo? no es el yo un sistema
de creencias acerca del sujeto y de los vnculos de este sujeto con el mundo? Entendida as, la creencia sera el modo fundamental con el cual la realidad se recubre, realidad dispersa y desorganizada antes de la constitucin
del yo el cual, mediante los procesos descriptos por Freud como de ligazn e
inhibicin del estmulo constituira no slo la sede de la creencia, sino que el
sistema de creencias mismo sera el yo.
8 Lacan,

Las formaciones del Inconsciente, Ed. Nueva Visin, Bs. As., 1970.

Relaciones entre la represin originaria y el principio de realidad

303

Tal vez, dice Laplanche en el seminario de L 'Angoisse, no hay tpica


sino con relacin a un yo ... tal vez toda tpica est ligada a lo imaginario, es decir a la forma en que un yo se figura (se figure etre) se figura ser9.
Podra tambin pensarse, figura-ser, es decir logra un espacio representacional figurativo como un todo, como el todo.
Y en nota al pie agrega: por seductora que sea, una tpica que apele a
uha geometra trascendente, no euclidiana, se enfrenta a la objecin de legitimidad: si el espacio psquico tiene su prototipo en el espacio imaginario, el del cuerpo, puede apelar, para figurarlo, a lo inimaginable? no
corre el riesgo, tal figuracin que abolira las contradicciones e incoherencias tal vez insuperables, de un modo sutil de racionalizacin? 10
Relacin yo-cuerpo y su desenvolvimiento en el espacio, instauracin
de este espacio determinado por las coordenadas que se constituyen entre
el cuerpo propio y el del semejante, entre el yo y el otro, son algunos de los
problemas que hoy propongo abordar.
De ah que la constitucin del yo deba estar sostenida en un sistema
de creencias que el semejante soporta acerca del sujeto que es el nio en
constitucin.
Cuando Isaac supone que el hermano tiene hambre, no hace sino reproducir la funcin materna constituyente del vnculo soporte de la creencia. Pero cuando, a partir del calentamiento imaginario de la leche en la
hornalla apagada frente al hermano que espera, supone que su accin
puede anular la percepcin del bibern fro en el semejante, tal vez nos encontramos en pleno terreno de la Verleugnung. Mientras una parte de s
mismo realiza el ritual ilusorio en el cual el otro cree, otra parte de s mismo cree a su vez, y el bibern fro no funciona como presunta prueba de
realidad que posibilite la desmentida. Al igual que en el fetichista, el ritual
ha anulado, sostenido por una teora, la percepcin puesta en juego por la
realidad.
Si Freud parti, para analizar el mecanismo de la Verleugnung de la
castracin materna, y en relacin a ello la escisin del yo como movimiento concomitante en el psiquismo, tal vez el tema al cual nos vamos aproximando tenga que ver con los efectos intrasubjetivos de un movimiento intersubjetivo que marca el primer momento diferenciador entre el sujeto y
el semejante.
He dejado de lado la cuestin del yo como organismo viviente. para
referirme exclusivamente al yo en el sentido psicoanaltico, es decir como
una formacin particular en el interior del aparato, catectizada por la
energa del mismo. Al hablar de catectizacin se presenta la siguiente cuestin: Es el yo quien catectiza a este aparato tomando del narcisismo origina9

1. Laplanche, L'angoisse, Problmatiques l. P.U.F.

10 Laplanche,

op. cit. p. 233.

304

Silvia Bleichmar

rio la fuente que lo constituye, o la catectizacin del yo es, por el contrario, el


efecto de una transformacin de la energa pulsional en energa ligada que
una vez organizada en esta tpica particular comienza a funcionar como
contracarga del inconsciente? -tema al cual ya me he referido en el
captulo en el que abordo la constitucin de. la inteligencia*.
Esta podra ser una cuestin absurdamente planteada, si no fuera
porque se ha confundido la fuente catctica del aparato psquico con la
fuente del narcisismo originario. Y a ello me referir a continuacin.
Sealemos el valor del aporte de Lacan respecto al esclarecimiento
que la reubicacin del yo en relacin al narcisismo, y la apertura que implic el concepto de especularidad para la comprensin de los fenmenos
constitutivos del sujeto psquico. En el seminario No. 11 deca: "Toda la
dialctica que os he dado a ttulo de ejemplo bajo el nobre de estada del
espejo est fundada sobre la relacin entre, por una parte, un cierto nivel
de tendencias, experimentadas, discordantes, fragmentadas -y de lo cual
permanece siempre algo-, y por otra parte, una unidad con la cual se
confunde el aparato. Esta unidad es en lo que el sujeto se conoce por primera vez como unidad, pero como unidad alienada, virtual. Ella no participa de los carcteres de inercia del fenmeno de consciencia bajo su forma primitiva, tiene por el contrario una relacin vital, o contra vital, con
el sujeto' ' 11
Unidad alienada y virtual -relacionada con el esquema ptico, con el
lugar de la mirada en el campo del sujeto- posibilitadora de una unidad
ms constituyente que constituida, relacin contra-vital con el sujeto.
Relacin contra-vital porque, como Lacan mismo propone en El estadio del espejo: ''Este momento que hace bascular decisivamente todo el
saber humano en la mediatizacin por el deseo del otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta por la concurrencia del semejante, y
hace del yo (je) este aparato para el cual todo embate instintivo constituir
un peligro, aun cuando responda a una maduracin natural, -la normalizacin misma de esta maduracin dependiendo desde entonces en el
hombre de un intermediario (truchement) cultural: como se ve al objeto
sexual en el complejo de Edipo" 12
Yo, rgano de desconocimiento, aparato para el cual el embate instintivo ser un peligro, opuesto a aquello que perdido para siempre slo
tocar asintticamente el devenir del sujeto.
11
J. Lacan, Le sminaire, Livre II, Le moi dans la rhorie de Freud el dans la rechnique de la psychanalyse, Seuil, p. 66.
12

Lacan, Ecrirs, Seuil, p. 98. Hemos dejado la palabra francesa truchemenr porque no nos parece que
haya una voz castellana que.permita la riqueza polismica que se pone en juego en el discurso de Lacan.
Truchement es a la vez intrprete, persona que habla en el lugar de otra expresando su pensamiento;
representante, porta-palabra (porte-paro/e), intermediario, Cf. el Petit Roberr.

Relaciones entre la represin originaria y el principio de realidad

305

''La funcin del estadio del espejo se nos asevera entonces como un
caso particular de la funcin de la imago, que es la de establecer una relacin del organismo con su realidad; o, como se ha dicho, del lnnenwelt
con el Umwe1t"n.
Relacin con la realidad que no es inmediata, sino constituida por la
interposicin del semejante, de la imago constituyente del sujeto. Si esta
imagen es a la vez el umbral del mundo visible, es decir estructurante de la
percepcin, es debido a que el ojo unifica un campo despedazado desde la ce- .
nestia. Es la gestalt pregnante, constituyente del yo, la envoltura imaginaria
que viene a recubrir esta fragmentacin.
A partir de ello, Lacan va a denominar narcisismo originario la carga
libidinal propia de este momento de constitucin de la imagen especular.
Y en este sentido su aporte es decisivo. Introduce una apertura al suspenso
en que queda la teora de la constitucin del yo cuando Freud plantea, en
Introduccin al Narcisismo, el pasaje del autoerotismo a la libido del yo y
de ah a la libido de objeto, por interposicin de este acto nico que instaura una instancia catectizada representante del sujeto.
Sin embargo, el problema aparece (y marcamos nuestra divergencia)
cuando se ubica el estadio del espejo como paradigma del primer tiempo
del Edipo. En el seminario de "Las formaciones del Inconsciente" dice:
". . .la metfora paterna acta en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la cultura. . . En este primer tiempo el nio trata de
identificarse con lo que es el objeto del deseo de la madre: es el deseo del
deseo de la madre y no solamente de su contacto, de sus cuida'dos; pero
hay en la madre algo ms que la satisfaccin del deseo del nio; detrs de
ella se perfilan todo ese orden simblico del que depende y ese objeto predominante en el orden simblico, el falo. Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee la satisfaccin de sus deseos en el movimiento esbozado del otro; no es tanto sujeto como sujetado, lo que puede engendrar
una angustia cuyos efectos hemos seguido en el pequeo Hans, tanto ms
sujetado a su madre en la medida en que l encarna su falo" 14
Podemos realizar al respecto algunas observaciones. En primer lugar
que si el estadio del espejo viene a instaurar la matriz simblica en la cual
el yo se constituye, su funcin no es la de precipitar de la insuficiencia a la
anticipacin sino la de obturar el carcter despedazante que el autoerotismo tiene en la constitucin del sujeto psquico. Este es un aspecto en el
cual discrepamos con Lacan. El carcter fundamental del vnculo materno
en los orgenes, no es, desde nuestra perspectiva, la unificacin del cuerpo
infantil, sino su despedazamiento libidinal. Esto quiere decir que la constitucin de las zonas ergenas marcadas por el cuidado excitante al cual el
beb es sometido como objeto pasivo del sujeto activo que lo pulsa intro13 lacan, op. cit. p. 96.
14 lacan, las formaciones del inconsciente, Ed. Nueva Visin

306

Silvia Bleichmar

duce en el cuerpo los espacios de discordancia que marcan la impronta de


la sexualidad.
La madre, como todo sujeto psquico, est constituida por las
confrontaciones intrasubjetivas de una escisin tpica que le permite, a la
vez que introducir brutalmente esta sexualizacin a la cual nos hemos referido ya en otras ocasiones y que siguiendo a Laplanche hemos ubicado en
el marco de la teora traumtica de la seduccin originaria, ver al nio como sujeto humano, es decir unificada.mente. El narcisismo materno es entonces, al igual que el yo del nio posteriormente, el obturador de la vida
pulsional anrquica de los orgenes. Pero aquello que est presente en la
madre en el momento del nacimiento del hijo, no est en el hijo en el mismo
momento. Esto tiene que ver con la diferencia que pretendemos establecer
con una teora estructuralista desde la cual sera imposible diferenciar lo
que se encuentra en la estructura en el momento en el cual el sujeto se ve
insertado en ella, y las condiciones de aprehensin de los elementos de la
misma por parte de este sujeto.
Recuperando entonces el autoerotismo originario, podramos sealar
que el narcisismo que caracteriza al estadio del espejo se basa en el desfasaje, en el recubrimiento encubridor tanto de la carencia materna (que si es
resignificada como Freud mismo propona en la "Transmutacin de las
pulsiones y especialmente del erotismo anal'' como castracin no hace sino
resignificar todas las frustraciones libidinales previas a las cuales ha sido expuesta), y que "proyecta" en el nio -para usar una terminologa adecuada pr"puesta por Melanie Klein- en la instauracin de la oralidad y la
analidad; como del polimorfismo perverso infantil resultante de establecimiento de los vnculos primitivos a los cuales el nio es sometido.
Hay otra razn terica para plantear las cosas desde esta perspectiva.
Si el yo es un sntoma, una estructura defensiva por excelencia, es un
contrasentido ubicar el narcisismo como centralmente reprimido. El yo,
como estructura privilegiada de la contracarga del preconsciente no puede
sino formar parte de lo que reprime (aun cuando guarde siempre los
rastros de lo reprimido, como el concepto mismo de contracarga implica).
De manera que el narcisismo no puede ser lo originario del sujeto. Hay, s,
un narcisismo originario como Freud postulo, que puede dar cuenta del
narcisismo secundario y que posibilita hoy, gracias al aporte de Lacan, ser
entendido como ese momento constitutivo del yo y efecto de la circulacin
flica del nio en el interior de la estructura del Edipo, pero siempre posterior al autoerotismo. La funcin libidinizante de la madre constituyendo
la seduccin inicial que instaura la sexualidad polimorfo-perversa en el ni.o; desde el aprovechamiento narcisista, sexualidad ligada obturadora de
este polimorfismo compartido (podramos decir: el amor).
Reubicar el primer tiempo del Edipo propuesto por Lacan abre as
una perspectiva para la comprensin del carcter benfico de la funcin

Relaciones entre la represin originaria y el principio de realidad

307

materna. Irrumpe brutalmente en el nio a partir del movimiento libidinizante seductor a que lo somete con su cuidado, a la vez que brinda las posibilidades de ligazn libidinal mediante el proporcionamiento de una imagen identificadora tal como el estadio del espejo nos lo ha permitido entender. Cuerpo
fragmentado libidinalmente y a la vez unificacin imaginaria, cuerpo del
autoerotismo infantil y en un segundo tiempo, cuando el yo se constituya,
angustia de fragmentacin a la cual el sujeto queda sometido para siempre
debido al embate constante de la pulsin sexual.
No es entonces el soma lo que marca las lneas de escisin del cuerpo
fragmentado, sino la sexualidad anrquica de los orgenes. El yo no aparece entonces contrapuesto en una lnea de cultura versus naturaleza, sino en
el interior de la cultura que constituye al sujeto sexuado como uno de los
polos de un conflicto enfrentado a otro. La pulsin es un producto de cultura (de la represin y la sexualidad materna pulsante) en el nio, tanto como lo es el yo narcisista instaurado constituyendo la tpica del aparato
psquico.
Retomamos entonces la teora de la especularidad como constitutiva
del narcisismo originario, ubicndola en un segundo tiempo de la constitucin del aparato psquico, relacionada a la instauracin de una tpica del
yo que en el movimiento que impone funda al mismo tiempo el inconsciente y abre las posibilidades para los fantasmas del cuerpo despedazado
Pero as como hemos dicho que la transformacin en lo contrario y la
vuelta contra s mismo son precursores de la represin originaria,
podramos ubicar ahora la escisin del yo como un movimiento precursor de
la apertura a las identificaciones secundaria y de la represin secundaria.
Y por qu slo podr producirse esta escisin, anterior a la constitucin del superyo, en relacin al movimiento de la castracin y el reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos?
Proponemos la siguiente alternativa: la escisin del yo en el proceso
defensivo, con la consecuente instauracin de la Ver/eugnung, no es sino
la primera cada del sistema universal de creencias que el nio posee en la
primera infancia: posesin absoluta de la madre, identidad total con el semejante, premisa universal del falo. En este sentido, sufre el mismo destino que los mecanismos anteriormente descriptos. No desaparece lisa y llanamente, sino que encuentra un lugar que consolida .;.,_si se resuelve
favorablemente- las posibilidades del sujeto psquico de la creencia y la
duda que lo apartan de la conviccin delirante. Si quisiramos retomar los
tiempos del Edipo propuestos por Lacan, esta formacin sera el movimiento correspondiente al segundo tiempo del Edipo, aquel en el cual la
prohibicin paterna ocupa su lugar de separador del hijo de la madre e instaura las condiciones de acceso al tercertiempo, en el cual se constituyen
las instancias superyoicas (ideal del yo y conciencia moral) como residuos
del Edipo.

308

Silvia Bleichmar

Pero qu ocurre si este pasaje no se produce? Al poco tiempo de tratamiento, Isaac lleg un da a su sesin y se qued en silencio unos minutos. Tom su cuaderno y dibuj una carretera al lado de un campo; en ese
campo un enorme cartel sostenido por tirantes -como los que se encuentran a veces con anuncios-. En el cartel se vea un pedazo de cara:
ojos, nariz, boca, ocupaban todo el espacio, (dibujo 5). Dijo: "los automo-

DIBUJO 5

Relaciones entre la represin originaria y el principio de realidad


\

309

vilistas se asustan y tienen accidentes. El cartel est para cuidarlos, pero hace desastres". Mir de nuevo su dibujo y agreg: "Crees que hay algo
que funciona mal en mi cabeza?" "Crees que puedo volverme loco?"
Respond: "Tal vez sientes tu cabeza como ese cartel: no sabes si sirve para
protegerte y entender o si al empezar a andar te va a enloquecer''. Respondi: "Puede ser por eso que no puedo pensar, tengo miedo de que piense
sola y se vaya a otro lado" pregunt: "A dnde?" Isaac: "A veces siento
que llevo a otro igual a m esposado a mi lado. No puedo soltarlo ... algo
se rompe". Agregu: "Es como si tuvieras miedo de perderte afuera de t
mismo. Como si tuvieras que transformar tu piel en C''raza para conservar
un lmite". Isaac "Me da miedo quedarme adentro r.-,10. Volverme loco
es no poder escuchar? Cuando la maestra pide algo n'"' la oigo. Despus,
cuando me pregunta .por qu no lo hice me da mkuc::,. miedo porque no
o". Interpret: "Conmigo tal vez pase lo mismo. Necesitas orme para entender, para no quedar encerrado, pero temes perderte, no saber quin soy
yo y quin eres t ... como esposarte a m".
En ese momento le ped que pusiera su mano con el dorso hacia arriba. La toqu con mi dedo. Dije: "Mi dedo est ms fro que tu mano,
puedes sentido?" "S" -respondi-. Agregu: "Lo sientes porque con
tu mano sientes mi dedo, sientes lo que pasa afuera, ests en contacto con
mi dedo, pero lo haces con tu mano, desde adentro tuyo". ''Quieres decir que mi piel es mi lmite?" -pregunt- Respond: "Tu piel y tu cabeza con la cual ests pensando que ests conmigo pero sabiendo que yo toco
tu mano con mi dedo sin que mi dedo sea parte de tu mano" .. ; "Mi cabeza -dijo_:_ es como el aparato de electricidad que constru. Tal vez por
eso no puedo conectarlo. Tengo miedo de que funcione, tal vez los cables
estn enredados como mi cabeza" ...
En la representacin del otro que va encadenado a s mismo Isaac me
presenta la constitucin del doble imaginario. Sin embargo, a diferencia
de psictico, el doble no es alucinado, sino sentido como una parte de s
mismo. Cuando miente busca en el otro la corroboracin de la creencia
que estructura, sin embargo intrasubjetivamente. Por eso las dos escenas
que motivaron mi pregunta inicial pueden encontrar una respuesta a travs
de esta hiptesis: no se trata de dos escenas diversas en el tiempo como el
recuerdo histrico pone en juego, sino de una modalidad estructural que
indica que en una misma instancia coexisten dos modos de funcionamiento. Como sealamos antes, se refracta la imagen despedazada que se constituye al mismo tiempo en otro lugar sin que la primera alcance a estar
reprimida.
Si tuviramos que graficar la tpica con la cual nos enfrentamos /
podramos hacerlo de la siguiente manera:

310

Silvia Bleichmar

Fractura en la rep. originaria

1-- . .
-----.:--- X'
. X
1

.......

. \.

YO

Desest.

-+--

.. \

Fractura en el
lmite con lo real.

INC.

Precie
(yo)

A partir de la historia misma del paciente podemos encontrar algunos


elementos para entender por qu no se ha producido el pasaje que permitiera consoliaar las instancias superyoicas, al mismo tiempo que el- nio
qued sometido a un movimiento de no resolucin del narcisismo originario y de e1ta manera -paradjicamente- el yo no encontr un lugar definitivo en la tpica de su aparato psquico. Durante los primeros tiempos
de su vida -desde aproximadamente el ao hasta los tres aos-'- el padre
haba estado ausente en el servicio militar, lo cual haba permitido a Isaac
permanecer solo con la madre quien, por otra parte, senta que ambos se
pertenecan absolutamente. Haba hecho un desarrollo precozmente maduro -tal vez pseudo maduro- con adquisiciones muy tempranas y una
necesidad permanentemente estimulada de crecimiento acelerado. Al ao
de volver el padre, cuando la madre se embaraz del ms pequeo, Isaac
asumi de entrada el rol paterno, colabor en todo lo que pudo y se hizo
cargo, a partir del nacimiento del mismo, de cuidados no correspondientes
para su edad. No manifest celos en ningn momento, y su actitud responsable conmova profundamente a los adultos que lo rodeaban ya que
era un nio inteligente que "saba darse un lugar". TaJ vez este sea el origen de todo: el lugar que dio no fue nunca un lugar para s mismo, ylo que
podran ser identificaciones parentales en apariencia, secundarias no deja-

Relaciones entre la represin originaria y el principio de realidad

311

ron nunca de ser primarias masivas, sin que hubiera pasado por los
conflictos de rivalidad y celos edpicos propios de la edad.
Creci as en una cscara, un interior desgarrado encapsulado en una
envoltura rigidizada, que hizo eclosin cuando, en el momento de su
migracin, se produjo un retorno del pasado sobre el presente, y las prdidas precoces revivieron. Actu as ambos aspectos de su estructura en lo
manifiesto: el encapsulamiento del interior se convirti en encapsulamiento global hacia el mundo, y las breves conexiones establecidas con el exterior tomaron el carcter querulante y explosivo que en sus desbordes de
angustia propiciaban el pasaje al acto inmediato.
Envuelto en una piel que le quedaba grande, los techos altos simbolizaban para l la marca de su pequefiez y el riesgo de la locura. Si la tpica
que hemos dibujado se caracteriza por una zona de fractura de la represin originaria y a partir de ello con lo real, Isaac haba estado protegido
en el interior de s mismo durante aos.
Es posible que el caso clnico que describimos y del cual sacamos las
conclusiones tericas que nos parecen pertinentes pueda ser pensado en relacin a una entidad psicopatolgica descripta por Masud Khan en el coloquio de psicoanalistas de lengua inglesa realizado en Londres, 197015 En el
mismo aluda este autor a una estructura en la cual el yo del nio ha creado
una organizacin intrapsquica de la misma naturaleza que la neurosis infantil
que es una falsa organizacin del self y que, en consecuencia, lo llevar a
organizar un modo de vida clivado y rgido y a una utilizacin defensiva de
los instintos pregenitales, al mismo tiempo que un funcionamiento mental
arcaico. El yo del nio -dice M. Khan- ha, prematura y precozmente,
dominado los traumatismos de la primera infancia mediante la omnipotencia, creando esta estructura que es el falso self.
" ... En mi experiencia clnica -agrega- he const~tado que, en esos
casos de estructuracin rgida, prematurada de objetos primarios internalizados y fantasmas, hay una actitud negativa respecto a toda experiencia
o relacin de objeto nueva. De tal manera que en el curso de la adolescencia estas personas realizan pocas experiencias que las abran o las enriquezcan, y viven en un mundo cerrado o irreal, de su propia fabricacin. Lo
que las aliena, no slo de los otros, sino de s mismas 16
Desde nuestro punto de vista, la omnipotencia mediante la cual el nio domina los traumatismos de la primera infancia no es, sin embargo,
patrimonio de las estructuras que desembocan en la constitucin de un
15

Masud Khan, "La nvrose infantilefausse organisation du 'self", en La psychiatrie de l'enfant, Vol.

XV, 1972.
16 Masud

Khan, op. cit. p. 33.

312

Silvia Bleichmar

seudo-self. S es caracterstica de un momento de la constitucin del yo


narcisista, y slo se repliega a partir de la instauracin del superyo. De ah
que en la hiptesis que estamos desarrollando propongamos que al clivaje
originario que estructura dos campos -el del ello y el del yo, o el del inconsciente y el preconsciente-, deba luego seguirse la constitucin de las
instancias ideales para que el yo encuentre una posicin intrapsquica definitiva. Si esto no ocurre el peligro es inminente, debido a que el embate funcional lo acosa permanentemente y las instancias protectoras que podran
ponerse al servicio de la defensa no pueden ejercer su funcin, y paradjicamente, ese yo narcisista omnipotente queda sumergido en su propia fragilidad para hacerle frente. En el caso de nuestro paciente, el encapsulamiento que Masud Khan describira como patrimonio del seudo self no es
sino una medida protectora extrema frente a los peligros de desintegracin
constante al cual se halla expuesto.
Por supuesto no compartimos la propuesta terica de un seudo selj
como una formacin opuesta a un self verdadero, pero pensamos que la
posibilidad de estructuracin de una instancia definida por su posicin tpica
entre el ello y el superyo es garanta de la neurosis .infantil. En ello radica la
diferencia entre la permanencia del moi y las posibilidades de variacin en
el plano del discurso, aquello que Lacon ha llamado Je; las variaciones de
los enunciados acerca del sujeto slo son posibles en la medida en que esta
enunciacin no ponga en riesgo de naufragio al yo (moi). De ah que el yo
(je) tal como se nos presenta en la experiencia psicoanaltica debe ser considerado como lo que es: fragmentos de discurso que el sujeto emite acerca
de s mismo, pero que en su desmantelamiento y correlacin simblica permiten la permanencia de un ncleo estable que marca un lugar intrapsquico representacional de la totalidad imaginaria que constituye.
El yo (moz) entonces, imaginario, alienado, especularmente constituido, es no slo una matriz simblica, sino tambin la garanta de permanencia en la neurosis mientras el inconsciente se devela.

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