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SILVIA BLEICHMAR

Frases de los niosestructura del aparato ps.quico

lo largo de estos afios, a medida que mi investigacin sobre la represin originaria se ha ido desplegando, he llegado a darme cuenta que
el problema que intento cercar es aquel que se relaciona con la constitucin del sujeto psquico, y especialmente con la correlacin entre los sistemas inconsciente/preconscie'l.te-consciente.
Algunas observaciones al respecto podran resumirse de la siguiente
.manera: en primer lugar, pensar en las determinaciones inconscientes, es establecer un modelo que permita comprenderlas en sus relaciones con el
preconsciente, y con lo que se ha denominado genricamente proceso secundario.
Es, en mi opinin, efecto de un reduccionismo peculiar, el hecho de
que se haya limitado la investigacin psicoanaltica partiendo del presupuesto de que todo aquello que aparece en lo manifiesto del sujeto psquico
es efecto del inconsciente. Esto, sin dejar de ser verdadero, es parcial.
Desde nuestro punto de vista, aquello que aparece como manifiesto en el
sujeto es efecto del esfuerzo que realiza el aparato psquico, una vez
instaurada la represin, por mantener separados los sistemas Inc. y Prec./
Ce. El inconsciente es efecto de la represin, y por lo tanto, ambos sistemas
se determinan mutuamente.
Ubicado as el problema, se reconsideran las formas particulares de relacin entre ambos abrindose la posibilidad de borrar todo resto terico
constructivista, pero marcando a la vez el camino a hiptesis histricas.
La primaca de un proceso primario anterior al secundario, del cual
ste se ira desgajando paulatinamente a travs del sistema en construccin

percepcin-conciencia (hiptesis vigente en algunos textos freudianos tales

como Los dos principios del suceder psquico, o incluso la vertiente genetista de El yo y el ello) abri, desde mi punto de vista, los frenos tericos
a los cuales se vio sometido el kleinianismo (inconsciente operante desde
los orgenes, organizacin de un objeto parcial futegrado como objeto total
en un deslizamiento que va desde una comprensin profunda del inconsciente como inconsciente fantasmtico, hasta un cognoscitivismo en el
cual se entendi el objeto total como cognicin de la totalidad).
Por otra parte, l.a Ego Psychology al intentar rescatar el proceso secundario, qued atrapada en la psicologa sin lograr utilizar los conocimientos
de sta para proponer una teora psicoanaltica de los procesos del conocimiento.
Por ltimo, y como somera introduccin a este tema que me propongo
desarrollar, no puedo dejar de sealar que la propuesta de Lacan, cuyo eje
se despliega alrededor del algoritmo que funda la constitucin del significante en letra, al instaurar una diferencia entre dos cadenas significantes
cuyo valor posicional separa la barra pero que cualitativamente no implican
sino un mero juego formal de diferencias, no genera condiciones para conservar una especificidad del inconsciente, ni tampoco para comprender los
movimientos del aparato psquico que se ponen en juego en la constitucin
del lenguaje infantil.
. Un ejemplo me permitir introducirme en el tema. Alberto, de cinco
aos, diagnosticado por su pediatra como afectado por una psicosis sim-.
bitica, intenta dibujar una casa, acostado sobre la alfombra. Le pregunto:
"Qu ests haciendo, Alberto?", "pintar", responde.
La accin que efecta, evidentemente, queda fuera de un sujeto que la
ejerza, de modo que el verbo no puede ser conjugado en primera persona.
Podramos decir que est disociada, pero en ese caso, tendramos que pen~
sar que el sujeto est en otro lado, y el infinitivo alude claramente a la
ausencia de sujeto. Podramos decir tambin un poco ligeramente, est en
la madre. Pero esto tampoco sera acertado. Si la madre enunciara, como
sujeto, y atravesara a Albl!rto con su discurso, dira "pinto'', sin saber
-como ocurre con cualquier sujeto neurtico-:, quinlo hace, creyendo
ser "yo". Podramos atribuirlo al cdigo como tal, y pensar que este nio
usa el verbo en infinitivo justamente porque posee el cdigo sin hacer uso
de l en el habla, pero esto sera tan slo una abstraccin que implicara
una fantasa -del observador- acerca de un sujeto trascendental: no posee
el aqu y ahora, ni el quin de sujeto, porque el cdigo lo atraviesa y lo
trasciende.
Podramos, por ltimo barajar una '..iiptesis ms sencilla. Supongamos
que la madre no puede hablar sino en un impersonal que los engloba: "vamos a pintar?" le dir a Alberto, en el cual el nosotros de vamos se anula
al complemento que fija. Ja accin, diluyndolo en el infinitivo. Si esta

madre pudiera decir "ests pintando?", lo situara en una accin propia

definida por una posicin singular que lo marcara en tiempo y espacio:
"(T) (ahora) ests pintando". Que podramos reformular como "T (no
yo), ahora~ (que implica un antes y un despus, una historizacin) ests
pintando?" (que marca la pregunta que reconoce al otro como extrao y
realizando una accin que desconocemos).
De esta manera, el "vamos a pintar" de la madre, si bien viene del otro,
no constituye sino una propuesta que abrocha al posible sujeto en una dupla que lo diluye.
Cuando Alberto dice "pintar", no instituye un discurso propio, en el
cual l, a su vez, se instituya como sujeto. Pero tampoco es el discurso de
la madre el que se presenta como atravesndolo. Es una partcula de ese
discurso en el cual tanto el infinitivo como la ausencia de sujeto marca la
carencia de una constitucin discursiva que permite asumir una estructuracin singular.
En Problemas de lingstica general, Benveniste propone: "es Ego
quien dice Ego. Desde lo manifiesto, no hay que buscar el yo en otra parte.
"Cul es, pues, la 'realidad' a la que se refiere yo o t? Tan slo una 'realidad de discurso', que es cosa muy singular." Esta afrrmacin est basada
en un incontrovertible hecho lingstico: "Cada instancia de empleo de
un nombre se refiere a una nocin constante y 'objetiva', apta para permanecer virtual o para actualizarse en un objeto singular, y que se mantiene
siempre idntica en la representacin que despierta. Mas las instancias de
empleo del yo no constituyen una clase de referencia, puesto que no hay
'objeto' definible como yo al que pudieran remitir idnticamente estas
instancias. Cuando yo tiene su referencia propia, y corresponde cada vez
a un ser nico, planteado como tal. "1 (El subrayado es nuestro.)
Se inaugura as una doble vertiente: desde la realidad puramente lingstica, el yo no es sino un lugar vaco -parte del conjunto de signos no
referenciales del lenguaje, siempre disponibles, y que se vuelven "llenos"
no bien un locutor los asume en cada instancia de su discurso-, pero desde
la posicin de sujeto, de locutor, hay una referencia subjetiva, correspondiente a la singularidad de un sujeto que enuncia.
Qu podemos decir desde el psicoanlisis?
En primer lugar, que slo dice yo quien se siente yo. Es decir que si
tomamos Ja diferencia introducida por Lacan entre moi y je, el je "restituir al moi en su funcin universal de sujeto", cuando se articule simultneamente en el discurso y en la tpica psquica na instan.cia capaz de
enunciar un discurso del cual se siente amo, desconociendo las determina1

p. 173.

Benveniste, E., Problemas de lingstica general, Mxico, Siglo XXI, sexta edicin, 1976,

1
t!

ciones que lo constituyen, es decir, habiendo sido objeto de la represin y

de la instauracin sistmica.
En segundo lugar, que si esto ha ocurrido, si el yo se ha instaurado en
el sujeto psquico, slo puede decir yo quien teme ser otra cosa que yo,
(funcin denegatoria del enunciado y producto de la contracarga del preconsciente).
Tercero: que pueda estar separado yo, de lo que yo dice acerca de yo.
Es decir, que en el enunciado el sujeto se toma a s mismo como referente
objetivndose fuera de s mismo al afirmarse en una accin o en un atributo, momento a partir del cual yo podr hablar de ello.
Y por ltimo, que si yo (partcula de discurso, pronombre) no remite
a yo como instancia, como permanencia, puede desaparecer en el enunia/,
do, o no constituirse nunca como instancia de discurso.
Retomando la formulacin de Benveniste propondramos, desde el lado
del psicoanlisis, qe es necesario que el vaco del pronombre sea ocupado
por el sujeto imaginariamente investido de atributos (es decir constituido
en su existencia y en su atribucin), para que el discurso se constituya
como enunciado. Esto ha estado descriptivamente expuesto en los manuales de psiquiatra infantil, cuando se incluye entre los rasgos patognomnicos de la psicosis de la primera infancia la inversin pronominal que no
posibilita la aparicin del sujeto como tal en el enunciado. Y si bien el nio
pequeo comenzar a llamarse l ante la pregunta con la cual es interpelado
por su interlocutor ("Quin es el amor de mamita?" "el nene", responder el pequeo) denoininndose a s mismo como es denominado, no por
el otro, sino por los otros cuando lo incluyan como objeto de intercambio
en la comunicacin discursiva, excluyndolo como sujeto al cual se dirige
la palabra; "el nene est dunniendo", dir la madre al padre dejando latir
en la frase todo el horizonte semntico evocativo de la exclusin de la cual
aqul es objeto.
Benveniste seala respecto a la persona verbal: "Una teora lingstica
de l persona verbal no puede constituirse ms que sobre el fundamento
de las oposiciones que diferencian las personas; y se resumir por entero en
la estructura de dichas oposiciones. Para sacarla en claro podr partirse de las definiciones que emplean los gramticos rabes. Para ellos, la primera persona es al-mutakallimu, 'el que habla'; la segunda al-muhatabu, 'al
que se dirige uno'; pero la tercera es al ya' ibu, 'el que est ausente'. (!bid.
p. 163) Lo que demuestran conjustezalosgramticosrabes(diceelautor)
es que al contrario de lo que nuestra terminologa hara creer, es la disparidad entre la tercera persona y las dos primeras; ellas no son homogneas,
y esto es lo primero que hay que sacar a la luz. La tercera persona trae consigo una indicacin del enunciado sobre alguien o algo, mas no referido a
una 'persona' especfica. Se trata del 'ausente' de los gramticos rabes."
Para que el nio se llame a s mismo l, deber ser objeto de intercam-

bio discursivo; es decir, considerado como persona gramatical, anulado en

su ser por el pronombre, en los orgenes del intercambio entre los padres.
Luego, cuando la triangulacin se produzca y sea capaz de estructurar una
ausencia, entender que alguien habla a alguien de algo o alguien ausente,
podr asumir un yo que se dirija a un t, siendo capaz de colocarse l mismo como sujeto en el intercambio discursivo.
De este modo, Alberto, nuestro paciente, no slo marca a travs de la
conjugacin imposible su incapacidad para organizar un orden gramatical
que permita el manejo de la lengua, sino que seala la no existencia, a travs de la forma de uso del infinitivo, de la concordancia que permita vislumbrar el pronombre que marca la posicin de sujeto.
Esto se expresa tambin cuando, en otra sesin, pregunto a Alberto qu
busca en su canasta: "lpiz", responde, mostrando nuevamente en la
ausencia de cualquier tipo de partcula de Ja lengua que permita el uso del
demostrativo, del posesivo, del calificativo, la ausencia de cualidad relativa
al objeto que soporta su accin o la constituye. Si l fuera un nio que pide
el lpiz (azul, rojo, nuevo, ste, el que us ayer) cada elemento quedara
discriminado en su cualidad y en su especificidad espacio-temporal, a la
vez que Alberto podra asumir, a travs del "yo" que se juega en el "mi",
su "funcin universal de sujeto" correlativa a un yo tpico organizador de
la diferencia entre l y el otro, entre l y su propio inconsciente.
Vuelvo a travs del ejemplo a lo expuesto anteriormente: no es un problema de lenguaje aqul por el cual Alberto no puede instaurar una discriminacin en su propio discurso que lo habilite para la vida de relacin de
la cual se encuentra excluido -el motivo de consulta, como en tantos nios, fueron las dificultades de aprendizaje que se ofrecan para su ingreso
a la escolaridad-, es un dficit en la constitucin del sujeto, de la discriminacin posibilitadora de la tpica del yo que inaugura la diferenciacin entre dos sistemas instaurados por la represin y por ende el funcionamiento
del proceso secundario.
Un ao ms tarde, cuando la terapia establezca los movimientos
necesarios para la discriminacin entre el sujeto y el objeto, y Alberto
encuentre en el ejercicio del habla posibilidades de comunicacin que lo
arranquen de su mundo solipsista me dir: "Sabes?, compramos una
yegua" y ante la pregunta: "Qu es una yegua, Alberto?", responder
con petulancia: "una yegua es un caballo que se llama yegua". Y volver a
ubicarme, en mi desconcierto, ante las dificultades de esa lgica en constitucin en la cual no puede precisar an la exclusin de los contrarios, pero
en la que ya no est presente la indiferenciacin de los orgenes.
Caliarda, anulacin del gnero y el nmero
En 1971 Elas Petropoulos dio a la luz en Atenas una obra titulada Caliarda;
se trata de un diccionario de la lengua especial de los homosexuales grie-

i;

gos. En el prefacio, Petropoulos acusa a los folkloristas, a los neohelenistas

y a los historiadores griegos de moralistas, interpretando como una condena
moral su rechazo a reconocer y a hacer conocer esta realidad social que es
la homosexualidad. Petropoulos pag tres veces con la prisin sus obras
que ponen al desnudo aspectos secretos de la sociedad griega. No es mi intencin detenerme en ello, sino simplemente sealar las dificultades de
una investigacin cientfica cuando pone en juego las ansiedades ms profundas de un grupo humano.
El nombre mismo de esta lengua, Caliarda, llama a reflexin. Puede
ser traducida, tal vez, como "lengua verde", y gramaticalmente es un neutro plural. Cules son sus caractersticas principales? Es casi una regla en
Caliarda la omisin de los artculos (excepcionalmente encontramos uno),
los adjetivos no son empleados sino en femenino (por lo cual todo sujeto
se deja entender como perteneciente a este sexo-gnero); la derivacin de
verbos a partir de sustantivos es mucho ms frecuente que la derivacin de
stos a partir de verbos (a diferencia de la derivacin del griego corriente).
Hlene Ioannidi 2 propone una interpretacin: la ininteligibilidad de esta
lengua sirve a fines utilitarios, pero tambin ambiguos. Los locutores de
Caliarda, ofrecen el espectculo de su inteligencia y lo ofrecen a los testigos heterosexuales para quienes el sentido de su intercambio es ininteligible. Sin embargo, se apoya enTriandaphyllidis y su bsqueda a travs del
psicoanlisis del origen del lenguaje, quien propone: "Ninguna lengua secreta es una lengua. Porque los interlocutores de ninguna lengua secreta
tienen la fuerza de romper con la sociedad de la cual son adversarios, ni
con la lengua materna. La lengua materna es el fundamento inquebrantable sobre el cual se construye toda lengua secreta."3
Sera banal a esta altura decir que el sexo no est constituido por el
gnero. Sin embargo, el ejemplo de Caliarda pone de relieve una posible
relacin existente. Aun cuando partiramos provisoriamente de la hiptesis de que el gnero, en el sujeto, es anterior al sexo, es evidente que en la
lengua secreta de los homosexuales griegos el gnero se ha puesto al servicio del sexo o, para hablar con mayor precisin, el no-gnero se ha puesto
al servicio de la anulacin de la diferencia de sexos. La anulacin de los
artculos, la anulacin de los gneros, la feminizacin de los adjetivos (el
atributo es lo femenino, paradoja que semeja una denegacin masiva en
la lengua de la imposibilidad de reconocimiento de lo femenino como noposesin del atributo masculino), la derivacin del verbo a partir del sustantivo, que pone en el centro al sujeto y no a la accin, marca la reversin de un proceso constitutivo del lenguaje en la infancia, en la cual si el
2
Ioannidi, HlCnc, "Caliarda Ja Janguc secrete des homosexucls grecs", en Topique, nm. 20,
Pars, octubre, 1977.
3 Jbid.,p. 129.

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gnero es anterior al sexo se tendrn que producir en algn momento puntos

de encuentro que anuden significantes genricos a significados sexuales.
Octave Mannoni, en un texto que deja entrever la intencin de marcar
las diferencias entre psicoanlisis y lingstka, "La elipse y la barra", 4
seal en un apartado los problemas que se abran en la bsqueda de las
conexiones y discordancias entre el gnero y el sexo. Partiendo de que, si
bien no todas las lenguas poseen marcas particulares para dar un gnero,
se puede apreciar que todas son capaces de significar el sexo. La definicin
de gnero -dice- es gramatical,- una palabra femenina remite a otra palabra femenina, est o no implicado el sexo. Si el gnero correspondiese exactamente al sexo, seguira funcionando (por ejemplo, como regla de concordancia) entre los significantes, y el sexo, como una especie de "lgica"
del lado de los significados. No obstante -aclara-, esto slo es as en una
lingstica rigurosa. Si se pidiera a un nio de los primeros grados que analizara "rana macho" o "ratn hembra" e indicara el gnero del adjetivo,
podra sentirse turbado porque en la conciencia "ingenua" del sujeto existe cierta relacin difcil de definir, entre el gnero y el sexo (por ejemplo
"macho" debera ser masculino).
La conclusin que extrae O. Mannoni es la siguiente: "Dira que si el
gnero estructura ciertas lenguas, el sexo es, en cambio, una estructura de
lenguaje . .. Si introduzco de este modo el sexo en el lenguaje, es porque
hasta ahora nunca nos hemos referido al sexo sino como significado, y como tal no sale de los lmites de la elipse. Y, por supuesto, el conocimiento
de ese sexo significado nada tiene que ver con el saber sobre la sexualidad,
lo que quiz parezca una perogrullada."5
Y en nota al pie agrega: "Esos universales que toda lengua debe poder
expresar (el nmero, el sexo, el pasado, la restriccin, etc.) pertenecen a
algo ms general que a una lengua o a otra; puede decirse que pertenecen al
lenguaje mismo."
La propuesta cobra dos dimensiones. Por un lado, seala que el sexo,
en cuanto tal, en cuanto estructura de lenguaje, pone en el centro la cuestin de la diferencia. Por otra parte, y como l mismo aclara luego, pregunta por ese saber del cual se ocupa el psicoanlisis, cules son las relaciones que mantiene con el saber objetivo y con el sujeto. Alrededor de este
punto, dice, giran los problemas ms importantes. O. Mannoni termina por
sealar: "No deberamos asimilar el gnero gramatical a una especie de
retorno de lo reprimido (por lo dems contingente, censurado y trastornado), de modo que, a diferencia del saber significado, manifestase de alguna
manera el carcter significante para el hombre de las marcas de la anatoma
sexual? ... La palabra, que da el sexo significado, enmascara o reprime su
4 La otra escena-claves de lo imaginario, Buenos Aires, Amorrortu, I 973.
s /bid., p. 47.

carcter propiamente significante. El sexo como significante reside en la

capa.ms oculta. Pero puede reaparecer, disfrazado, en la capa ms superficial, la de las formas significantes lingsticas." 6
Que el sexo se marca en tanto significante de una diferencia no es un
punto que nos propongamos discutir; "las marcas" de la diferencia anatmica no pueden jugarse sino como Stes. y es as como Freud lo seal. La
impasse se produce, en mi opinin, cuando el problema de la diferencia
queda atrapado en un encerramiento lingstico que impide aproximarse
al peculiar carcter significante que para el hombre poseen las marcas de la
anatoma sexual.
Y es significante en la medida en que en el proceso discursivo interrumpido por el lapsus, o por el Witz, el fantasma de la diversidad se hace posible marcando al sujeto en una desestructuracin sexuada que irrumpe desde
los fantasmas ergenos del conjunto del cuerpo pregenital.
Apelando al conocido chiste de los dos nios, nia y varn, frente a un
cuadro que representa a Adn y Eva y que los desconcierta en su posibilidad de la diferenciacin sexual en la medida en que los personajes estn
desnudos, O. Mannoni modifica la historieta inglesa y hace decir a la niita: "Escuchemos lo que dice la gente; di'rn him y her, y entonces sabremos (porque tales pronombres designan fielmente el sexo significado). El
efecto de Witz depende de la ignorancia de algo que no es el sexo como
significado. Cuando un nio sabe que no slo hay palabras femeninas y
masculinas, sino que ms all de estos gneros hay un sexo significado, dice, su curiosidad se despierta y se pregunta "qu quiere decir eso?". Intenta saber algo ms, que no figura en la elipse saussuriana. "Es, en rigor, y
debemos la expresin a Lacan, el sexo como significante (un significante
que no depende de la lingstica, pese a que Lacan haya dicho algo diferente en el texto citado como epgrafe." Y el texto citado como epgrafe,
dice: "Nuestro tema es, por supuesto, el hombre y la mujer( ... ) Hay aqu,
sin duda, un significante oculto que no es absolutamente encamable en
parte alguna pero que no obstante se encarna en la forma ms aproximada
en la existencia de las palabras 'hombre' y 'mujer' [J. Lacan, Seminario del
18 de abril de 19 56 (indito).] Y agreguemos nosotros: partiendo de la
preocupacin de Lacan por el carcter significante del sexo, O. Mannoni
llega a una conclusin que no slo es un desarrollo, sino que es diversa a la
del maestro. Volveremos sobre ello, pero no podemos dejar de sealar el
cuidado y la fina irona con la cual O. Mannoni maneja la diferencia, ya no
de sexos sino de propuestas tericas, que dej sumergidos durante mucho
tiempo a los no iniciados en la confusin de. propuestas sin permitir acceder
a los movimientos productivos de la discrepancia.
6

!bid., p,

49.

Cuando el autor da los ejemplos de him y her, muestra que el Ste. puede actuar; desde el gnero, como rasgo secundario sin que esto lo abroche
al sexo como significado. Him y her, como los aretes de las nias, como
los soldaditos con los cuales juegan los varones, entran de hecho en el gnero, pero no slo desde el gnero gramatical sino de aquel que prepara el
acceso al sexo, y que si bien est constituido por el lenguaje, se juega en
y a travs de todos los rdenes de la cultura, siendo el lenguaje la va para
la explicitacin de los fantasmas parentales acerca del futuro sexo simblico del hijo real que debe acceder a l para poseerlo.
Los nios de la historia de O. Mannoni, al igual que la petulancia de
Alberto cuando me responde "una yegua es un caballo que se llama yegua",
sealan la diversidad posible antes de que la diferencia de los sexos se instale. Sin embargo, cada uno de estos nios puede responder nominalmente
acerca de su sexo atribuido. Ni Alberto, ni los nio~ de la historieta, tendrn un momento de duda cuando se les pregunte acerca del carcter de su
ubicacin en la diferencia de sexos. Alberto responder con seguridad "varn", cuando yo le pregunte qu es. Sin embargo, esto no dar cuenta, de
ninguna manera, del reconocimiento de la funcin sexual en la medida en
que agregar inmediatamente -y luego de un trabajoso proceso. teraputico en el cual tendr primero que descubrir qu es, para luego reconocerse
en su atribucin-, "no juego con muecas".
Como el Witz ingls relatado por Mannoni, con frecuencia frases de
los nios marcan el retomo de esta "diferencia" genrica que se establece
antes de la fase flica y que seala cmo elementos de la cultura son tomados para ser jugados en una diversidad en la cual pese al desconocimiento
del carcter del sexo en tanto significado, el sujeto se confronta ya al problema de su identidad como Ser sexuado. Un nio de cuatro aos, cuyo
padre tiene vedados algunos alimentos y excesos orales debido a un trastorno gstrico crnico, responde a la madre que le pregunta si quiere un
poquito de caf que los adultos estn en vas de ingerir: "Te crees que soy
una mujer para tomar caf y fumar?" Profundamente humillado ante las
risas de quienes presencian la escena, se retira. Las preguntas son varias:
Es la humillacin efecto de que el ofrecimiento materno lo desconoce en
su posicin viril marcada por la identificacin al padre no definida an por
la lgica flica de la diferencia? O tal vez, ante las risas que provocan la
respuesta, siente que los adultos que lo rodean niegan su posicin masculina defendida con orgullo a travs de la respuesta irritada y altiva? Es que
hay una sospecha, en vas de constituirse, acerca de que lo masculino no
pasa por la ingestin de caf sino que es de otro secreto orden que empieza
a aparecer como interrogante y siente la risa como un desenmascaramiento
de su ignorancia acerca d~ ese algo que ya comienza a reconocer sin que
pueda an instaurarse como un saber posible?
Las respuestas son tantas como las preguntas a formular. Sin embargo,

l.

dos elementos resaltan de la situacin. En primer lugar, el hecho de que

en la misma mesa de la cual se levanta hay otros hombres, menos su padre,
que toman caf sin que ello ponga en duda su masculinidad. En s_egundo
lugar, que la herida narcisstica que evidencia se ha instalado en nuestro
nio sin que ello signifique que este narcisismo se haya ligado an a ningun significante flico de la diferencia anatmica, aun cuando se encuentre
ya organizado en relacin con la diferencia de gneros.
Tal vez, cuando el movimiento que lo constituya de sujeto atravesado
por el gnero masculino al de sujeto sexuado acabe de instalarse, responda
con la misma indignacin cuando se le considere plausible de un atributo
femenino, pero en este caso, porque la situacin lo interpelar en su condicin masculina, agitando los fantasmas de 'castracin y pasivizacin que en
el proceso se viera obligado a reprimir.
Laplanche recupera, en su seminario sobre La castration, 7 dos trminos alemanes que parecen sealar dos problemticas freudianas en el texto
acerca de La organizacin genital infantil. Se trata de Unterschied, diferencia, y Verschiedenheit, diversidad. La diferencia ( Unterschied), implica
una polaridad, una dualidad. Por el contrario la diversidad ( Verschiedenheit),
puede existir entre dos elementos, pero tambin entren elementos.
Si tomamos la diversidad de los colores -dice-, ninguno se define por
una cualidad propia, ninguno se define por la negacin de otro -incluso
ni el blanco o el negro-. En un sistema de dos colores, el blanco se define
por el no-negro, pero en el sistema de los colores naturales, sistema de n
posibilidades, el no blanco puede ser negro, pero tambin rojo, verde,
etctera.
Estamos en una lgica del concepto que define dos tipos de oposiciones: la de los contradictorios por una parte, y la de los contrarios por otra.
En el ejemplo del nio que rehsa tomar caf, hay una diferencia de
gneros, una diferencia entre los hombres y las mujeres, percibida pero no
ligada a una diferencia anatmica de los sexos. En la diferencia social, cultural, falta un fundamento lgico, y el nio busca a esta biparticin un
fundamento en teora, precisamente ese fundamento lgico. Debe buscarse este fundamento lgico en la anatoma-preguntaLaplanche-, cuando el problema del sujeto es reencontrar la naturaleza a continuacin del
largo proceso en el cual la ha perdido, es decir, cuando las exCitaciones sexuales en el sujeto psquico son el efecto de una verdadera perversin del
instinto por su inclusin en el mundo de la sexualidad adulta que lo ha
constituido parcelando su cuerpo en mltiples zonas ergenas que tomaron
el rumbo inicial del autoerotismo?
El problema de la lgica de la exclusin, del tercero excluido, no es
7

Laplanchc, lean, "Castration. Symbolisations", Problmatiques JI, Pars, PUF., 1980.

Frases de los nios-estructura del aparato pszquico

l I I

algo del orden de lo real, de la antoma. El pene, la vagina, el pecho, el ano,

entran a circular hasta que se organiza una nueva reparticin efecto de la
lgica de la sexualidad genital. Pero esta lgica es impensable fuera del
proceso secundario, ya que en el inconsciente subsisten todos los elementos que slo son contradictorios para el preconsciente. Lo contrario o lo
contradictorio slo es algo que afecta al sujeto, a un portador de los
atributos.
Pero portar un atributo, sefiala Laplanche, puede jugarse en dos dimensiones distintas. Un atributo puede ser slo so, o puede transformarse en
una insignia, el atributo puede ser una cualidad o una insignia. Como atributo no entra ms que en una lgica de los contrarios, como insignia en
una lgica de la contradiccin: si no se es hombre, necesariamente se es
mujer. La insignia, como tal, no existe en la naturaleza. Slo en la lgica
del sujeto. Desde lo real, algo puede ser rojo, azul o blanco. Pero desde la
lgica, si est signado por verde-no verde, aquello que es rojo entra en la
lgica de la negacin (no-verde).
Conclusin provisoria que extrae Laplanche acerca de los dos trminos
de Unterschied y Verschiedenheit: la diferencia absoluta remite a una marca de la presencia o ausencia de un solo atributo. La diferencia relativa
de los gneros est fundada sobre la eleccin de. dos o ms atributos. La
diferencia de gneros remitiendo entonces a la diversidad y no a la diferencia, no a los contradictorios sino a los contrarios.
La lgica de la contradiccin est entonces definida con relacin a una
pautacin que viene por fuera del sujeto, que organiza el principio del tercero excluido y abre las posibilidades al proceso secundario. Si en el inconsciente los contrarios coexisten, slo es en el sujeto que se ha constituido que stos son sentidos, sufridos, como contradiccin, -la diversidad
transformada en diferencia en el interior del aparato psquico y constituida
como conflicto.
En el nifio que se niega a tomar caf y fumar, la masculinidad no se define por la existencia del atributo masculino pene, sino por todos los elementos secundarios ligad.os a la constitucin de la posicin masculina. Sin
embargo, la diferencia de gneros ha funcionado como previa a la diferencia de sexos, marcando desde la cultura las alternativas posibles que sern
luego inscriptas y resignificadas en el psiquismo.
Para que nuestro sujeto arribe a la diferencia de sexos, deber pasar
previamente por la oposicin flico-castrado que constituya el pene como insignia de la masculinidad, el falo como smbolo de la diferencia, como
insignia que abrir la lgica de la contradiccin. Lgica de la contradiccin
que en el sujeto se marcar como lgica de la castracin.
Podramos pensar, siguiendo esta misma lnea, que la lgica de la contradiccin se inaugura a travs de la insignia. La insignia como algo soportado en lo real pero significado simblicamente. Pero a su vez la insignia

1 / '6

Silvia Bleichmar

podr ser recuperada en un nuevo movimiento cuando el proceso lgico sea

arrancado de la lgica binaria a la cual qued sometido por l.a angustia de
castracin, y reemplazado en un reconocimiento de la contradiccin que
no implique la anulacin de la misma.
Por qu ubicar, entonces, como lo hace O. Mannoni, la diferencia de
gneros del lado del significante, la diferencia de sexos del lado del significado? No sera, de alguna manera, in tentar colocar el significado del lado
del inconsciente? El sexo como reprimido no es el de la. lgica flica; en l
coexisten el fantasma de castracin con la madre flica.
Para el sujeto en constitucin, todo lo que haga a un ordenamiento de
los enigmas del sexo (nacimiento, muerte; castracin), funciona del lado
de la significacin, es decir del ordenamiento significante en una lgica
que permita .la simbolizacin. Tanto la diferencia de gnero, como la diferencia de sexos, son algo que ocurre del lado del preconsciente; ordenamientos diversos de los enigmas en los cuales el sujeto se constituye y por
los cuales es interpelado. Del lado del inconsciente las representaciones coexisten y slo se transforman en contradictorias cuando atacan al preconsciente, al yo, guiado por el proceso de organizacin de la lgica del proceso secundario.
En tal sentido, el sexo puede ser definido como lo propone O. Mannoni
del lado del lenguaje, entendido ste como sistema que organiza las diferencias. Pero en la medida en que el sistema de la lengua no se instaura
sino como organizador de los sistemas inconsciente y preconsciente-consciente a travs de la cnstitucin de la represin originaria -tal como lo
hemos sealado en otra ocasin (Bleichmar, S., "Notas para el abordaje .. .",Trabajo del Psicoanlisis, l, nm. 2, Mxico, 1982)- el lenguaje, al
constituirse en el sujeto, es un efecto de la represin originaria y funciona
dando origen a la significacin, es decir, posibilitando la emergencia o no
de lo reprimido. En la constitucin del gnero en el nio ya est presente
la marca del sexo que imprime el adulto.
Al igual que en el lenguaje Caliarda, el gnero se correlaciona al sexo, no
"en la conciencia ingenua del sujeto", sino justamente en la suspicacia de las
vicisitudes del fantasma sexual reprimido. Retorna en el gnero el sexo,
denegado o ligado al fantasma reprimido, ms ac de la intencin de constituir una lengua neutra. Una historia relacionada con el problema del racismo lo ejemplifica: En un autobs van negros y blancos pelendose. El
conductor, irritado, detiene el vehculo y propone: "basta, desde hoy son
todos verdes!" En ese momento un negro sube al autobs y pregunta" dnde me ubico?" El conductor responde: "Ud. atrs, con los verde oscuro."
Ms all del intento por mostrar con este ejemplo cmo retorna a travs de nuevas dicotomas en el interior del lenguaje aquello que se pretende expulsar, es necesario que seale cmo este problema aparece brutal~
mente expresado a travs de las formaciones reactivas en el interior del

.....

,. mues ae los ntnos-estructura del aparato psiquico

lf'j

13cismo contemporneo. La hipocresa racista que se esconde en la expresin "gente de color", como si el blanco fuera el "no-color", encubriendo
d carcter despectivo conque se tie (o se destie) al negro, eludiendo del
~guaje la marca de la segregacin que retoma a travs del encubrimiento.
O la modalidad de llamar al indio "indito", en una propuesta paternalista
que oculta el carcter altamente hostil a partir del cual un rasgo tnico se
~onvierte en un significante de la minusvala. Nadie dira para referirse a
1os norteamericanos "los norteamericanitos", salvo en un sentido irnico.
Diversidad, entonces, previa a la diferencia de los sexos constituyendo
ya los elementos significantes que la cultura establece para la asuncin social del sexo propio. Desde la organizacin parental del Edipo, atribucin
del sexo a travs del nombre, del color de la ropa, de los signos distintivos
que la cultura imprime en el sujeto antes de que la angustia de castracin
lo coloque en la alternativa de ser sexuado.
La precocidad de la educacin sexual no resuelve nada de esto, si no va
acompaando el proceso de simbolizacin que los movimientos de constitucin del sujeto en la estructura edpica proponen, y los concomitantes
intrasubjetivos, fantasmticos, de este proceso. As, en un kinder donde se
imparte educacin sexual, las nias formulan: "Lupita tiene vagina, Mariana tiene vagina, Paty tiene vagina, Paula tiene 'con chita'." Irrumpiendo
en la leccin montona de una diferencia no aprehendida con un exabrupto que echa por tierra las inquietudes programticas de la maestra.
Diversidad o diferencia, en lo manifiesto, marca el movimiento de constitucin de un aparato psquico infantil incipiente, donde la instauracin
de la castracin abrir la posibilidad de comprender la posibilidad y surgimiento del cero, de la nada, contrapuesta al rasgo. Lgica de la instauracin del cero que implica la posibilidad de apertura hacia las matemticas
y la numeracin.
Si la lgica del cero precede al sujeto en la cultura, si la constitucin
de la diferencia, en el orden del lenguaje, se juega desde un antecedente
que siendo trans-subjetivo es condicin necesaria para la constitucin del
sujeto mismo, los ndices que permiten cercarlo en el nio posibilitan al
analista encontrar las pistas de organizacin del aparato, y ubicar las lneas
con las cuales debe orientar la direccin de la cura.
Momentos del tratamiento de un nio, que expondr a continuacin,
pueden sernos tiles para explorar la hiptesis que acabo de explicitar.
.\fariano -el cero y la nada
Mariano, cuatro aos y medio. La mirada atenta, inteligente. El cuerpo a
mitad de camino entre la primera infancia y la infancia. Un lenguaje rico y
deshilvanado. Juegos explosivos y altamente simbolizados, -guerras interplanetarias, mega-araas y mega-alacranes- acompaando preocupaciones
"cotidianas": la bomba de neutrones, los conflictos mundiales.

:Silvia 111eicnmar

U'iU

Motivo de consulta: intolerancia excesiva y enuresis nocturna, se ha

convertido en un nio "inmanejable".
El reverso de su actitud querulante: la depresin. Tuvo una migracin
reciente y un da, cuando la brusquedad del juego cede y el discurso deja
de ser verborreico -una miccin que se derrama por el consultorio- se
acuesta en el suelo y, con tristeza profunda, dice: "Sabs qu es lo ms
triste, pero lo ms, ms triste?, cuando ya no te acords la cara de tus amigos." Las sesiones transcurren en un lento, trabajoso ritmo, que intenta
reconstruir las caras, los lugares, los juegos perdidos.
Al poco tiempo entra a consulta con sed. Pide: "quiero agua de nada".
En Mxico existe el agua de naranja, de tamarindo, de horchata. Mariano
dice "agua de nada".
En una primera visin, fcilmente accesible al pensamiento psicoanaltico, interpreto: agua de nada, llenarse con la ausencia que se ha sustancializado. En su carcter de presencia, la ausencia, lo que no est, es nada, pero
nada es algo que puede lograr una incorporacin benigna. Hasta este momento, mientras dur el cuadro querulante, la ausencia oper, desde el inconsciente, como ataque -objeto malo, propone Melanie Klein.
En el inconsciente el objeto ausente es siempre objeto malo. No es representable la ausencia sino como presencia atacante. Laplanche8 pone a
. trabajar esta idea y llega a una ley general del psiquismo: la pulsin de
muerte es la sexualidad no ligada atacando al sujeto con la desintegracin
de la pulsin parcial frente a la libido ligada en el yo o en el objeto de amor.
Cabe una pregunta: No es el inconsciente, por su constitucin misma,
el Jugar de inscripcin de la ausencia del objeto? Este es el modelo de toda
la constitucin del aparato psquico en Freud, desde el momento en que
lo que se inscribe es una huella del objeto perdido. La nada no tiene representacin, acta por presencia, muerde y desgarra al sujeto. No es otra la
funcin atacante del inconsciente en su conjunto. Si el inconsciente es el
lugar del deseo, de la inscripcin de la pulsin en su imposibilidad de satisfaccin -y en este sentido habra que pensar el concepto kleiniano de voracidad: una discordancia fundamental entre la alimentacin de la cual el
beb es objeto por relacin a su deseo oral de colmamiento ilimitado-, el
inconsciente, el ello, es la sede de los objeto$ malos frente a los cuales el
sujeto se defiende. (Thomas Mann, en Las Tablas de la Ley, refirindose a
la leyenda que atribuira a Moiss un crimen en su juventud temprana, dice: "Supo que si matar era hermoso, haber matado era terrible, y por eso
matar deba estar prohibido." Slo la posibilidad de desear lo terrible con
la conviccin de que .no se realizar es lo que garantiza la tolerancia a lo
siniestro.)
-_ji;

!:

Laplanchc, lean, "L'inconscient et le 1<a", Problmatiques IV, Pars, PUF, 1981.

En el desgarramiento en que se encuentra Mariano cuando llega a tratamiento, en su actitud tpicamente paranoide, irritable, nada lo ha satisfecho porque ante cada reclamo, cuando el objeto demandado le ha sido
ofrecido, es en su presencia que el objeto ausente aparece marcando la imposibilidad de su recuperacin. Por eso la metonimizacin permanente (en
lo manifiesto), de su demanda, no logra recubrir aquello que ha quedado
no slo como perdido, sino como no verbalizable y que el tratamiento permitir recuperar.
Cuando agua de nada se manifiesta en su discurso, la nada aparece, en
el marco de la cura, remitiendo al objeto primordial de la ingestin; pero
es en el preconsciente que esto puede manifestarse y adquirir as una cualidad diversa: de presencia atacante se transformar en ausencia aorada,
en posibilidad de representacin de la lgica de la ausencia (lgica, por
otra parte, que slo es atributo del sistema preconsciente-consciente ).
Agua de nada, sin embargo, no es todava la nada como concepto. Es
la sustantivacin en la lengua de lo que haba sido innombrable. No es tampoco una suma, no es agua con nada, sino la combinacin discursiva que
estructuramente liga agua con naranja y la transforma en agua de naranja,
en una anulacin de las propiedades particulares de cada uno de los elementos combinados, en una fusin del objeto y el atributo. El atributo es
el objeto, a la vez que el objeto es su atributo; el agua y la naranja se han
diluido en el de que las constituye como unidad.
Si el anlisis y .la sntesis de los pasos del conocimiento cientfico son
posibles, esto no tiene existencia en el psiquismo infantil antes de que los
sincrticos originarios se descompongan en sus unidades constitutivas, y
esto es as tanto desde la instauracin pulsional (representacin de la
primera experiencia de satisfaccin en la cual la boca y el pezn constituyen un todo, que permite pensar que la boca es una cavidad a la cual le
faJta el pezn), como de la experiencia misma de la lengua que propone
composiciones y recomposiciones de lo real que el nio deber rearmar
cuando la lgica del tercero excluido se instale. Slo all habr, entonces,
posibilidad de anlisis y sntesis posteriores a los movimientos de constitucin de los objetos totales.
Pierre Fdida, en su libro L 'Absence,9 va marcando los distintos espacios en los cuales la ausencia constituye al objeto, su preocupacin es encontrar la ausencia de la cual es portadora el objeto. El objeto fetiche
(portador de la castracin), el objeto reliquia (portador del duelo), el objeto transicional, soporte de la presencia-ausencia de la madre. En la presentacin de este texto propone: "la ausencia da contenido al objeto y
asegura a la separacin un pensamiento". Tomando de F. Ponge un neologismo, L 'objeu, para titular un texto destinado a elaborar, en una escritura
9

Fdida, Piem,, L 'Ahsence, Pars, Gallimard, 1978.

que est entre el psicoanlisis y la poesa, las relaciones entre juego y objeto,' Fdida dice: "de lo que se tratara es de hacer del objeto el acontec~
miento depresivo de la prdida. Es un acontecimiento porque hay un descubrhniento del objeto por el juego: consiste en abrir la mano, en desasirse.
El objeto se consttuira como significante de la separacin, el abandono
o la prdid~ ... Se instituye en el lugar de una falta" (p. 98). El pensfimiento tene por espacio, a veces, el dolor. El ausente es entonces el objeto de
odio del amor.
En el caso de Marano; cuando los padres se venobligados a la consulta
por la querulncia que el niO manifiesta; siempre hostil, malhumorado,
reivindicativo, es la ausencia del objeto aorado la que coloca a los padres como objeto odiado, o al menos, como soporte de ste, como objeto
de odio del amor? La situacin clnica vuelve a poner, urn y otra vez sobre
el tapete, la vieja discusin entre Meianie Klein y Anna Freud en 1926 en
el ''Simposio sobre anlisis infantil" acercade Iposibilidad del nio de
establecer transferencia. Cul es el objeto aorado, si los padres estn
presentes, si los objetos primordiales son aparentemente conservados?

Del objeto parcial(pleno) al objeto total(de la falta)

---r;-

Una situacin con una paciente adulta puede servir para aclarar el punto.
Ella ha tenido un breve encuentro con el hombre que ama y del cual se halla separada. Recuerda que ella era "todo para l" y ahora, al verse, l ha
hecho el amor con ella slo porque an le gusta, pero ya no la ama. Mi paciente relata: "Cuando terminamos de hacer el amor me dorm, y so
que dorma a su lado. No entiendo por qu, estbamos durmiendo juntos
y, sin embargo, yo soaba que dorma con l."A decir verdad, ella dorma
"con otro". A esto se refera Melanie Klein cuando en aquella vieja polmica le deca a Anna Freud que la transferencia no requiere la prdida de
los padres "reales" infantiles. En realidad, nunca fueron reales, y se transfiere en la cura aspectos fantasmticos, residuos de las relaciones de objeto
con ellos habidas. Cuando Mariano increpa a los padres presentes; les reclama querulantemente ser portadores de la ausencia de las relaciones primordiales perdidas. Un "resto de padres" ha quedado en el lugar de origen del
cual ha sido trasladado. Cuando algo se pierde, el objeto presente marca la
falta de lo ausente (no pocas veces me he enfrentado al desconcierto de un
padre o una madre, viudos o separados, confrontados a la hostilidad del
hijo que idealiza al ausente. No corresponde apresurarse en la comprensin
de este fenmeno, pero se inscribe, en lneas generales, en el orden de determinaciones que estamos expniendo).
Spitz, al descubrir la angustia del octavo mes como un momento del
desarrollo infantil evidenciado por el llanto del nio que al enfrentarse a
la gestalt facial de un desconocido llora por la presencia extraa, no se li-

mit a describir esto como un fenmeno normal en la constitucin del nio sino que arriesg una hiptesis cuyo valor _debe ser relevado: si el nifo
llora frente al extrafo, es porque su presencia remite a la ausencia del objeto esperado: la gestalt materna. El objeto presente amenazante es lo extrafo que .marca la ausencia del objeto conocido. Una caracterstica general del psiquismo est en juego: lo real slo angustia sobre el trasfondo del
objeto psquico.
Juego engafoso ste. Lo desconocido slo cobra carcter de tal sobre
el fondo de lo conocido (es decir de lo re-conocido, en el sentido de que lo
representado coincida o no con lo percibido); por otra parte, lo percibido
como real, y que ha coincidido con lo representado otrora, deja de hacerlo
en la medida en que pese a la percepcin de lo idntico se inaugura la no
coincidencia con la representacin interior. En este doble movimiento deberan tal vez pensarse las dos variables freudianas relativas a la "prueba
de realidad", una que consistira en diferenciar lo representado de aquello
que es percibido y que marcara as la diferencia entre lo interior y lo exterior (caso del beb de Spitz). Otra que consistira en comparar lo percibido objetivamente con lo representado, con vistas a rectificar las eventuales deformaciones de esto ltimo. Sin embargo, lo que vemos en el caso
de Mariano, (y coincidiendo con la preocupacin expresada por Laplanche
y Pontalis en el Vocabulario de psicoanlisis, de que esta ltima variante
de el concepto de prueba de realidad lleve a considerar esta expresin como
si la realidad fuera aquello que pone a prueba, mide y atestigua el grado
de "realismo" de los deseos y fantasas del sujeto, les sirve de patrn) es
que la cura analtica no puede pasar en ningn momento -y siento lo absurdo de tener que repetir esto a esta altura de la historia del psicoanlisispor hacer coincidir los padres reales con los fantasmas que agitan al sujeto
en la produccin del sntoma, sino de reconocer, junto a mi paciente -Y
compartiendo para ello, dolorosamente, el proceso de la cura- que los padres perdidos de los orgenes son los restos de ausencia atacant~ que precipitan hoy su rabia desmedida.
Pasar del odio a la tristeza no es pequefa tarea para el aparato incipiente. Se tratara, tal vez, en el movimiento que Melanie K!ein describe
como pasaje a la posicin depresiva, del abandono del objeto pleno, pero
parcial, al objeto total?
El objeto pleno, de los orgenes, slo puede sobrevivir a costa de una
escisin en otro objeto que sea portador de todos los atributos negativos
positivizados. En este sentido los objetos parciales son objetos plenos, cada
uno .portador de un atributo nico maniqueamente disociado. De este modo, si hay un objeto de la completud en los orgenes, no es sino parcial,. relativo a la puntualidad de un momento y coexistente con otro objeto de
la incompletud absoluta, objeto malo.
El objeto total, caracterizado por su incompletud, es decir, por la in-

tegracin de lo positivo y lo negativo (significantes en el inconsciente de

objetos parciales y no como ausencia), debe ser repensado, desde este punto
de vista, como constitutivo de una lgica que implica el reconocimiento de
la ausencia en el sistema'preconsciente.
En el texto antes sealado, Fdida dice: "el objeto coincide, en su
constitucin objetiva y objetal, con el juicio de atribucin y el juicio de
existencia, que marcan la ubicacin de la exterioridad a ttulo de una instauracin superyoica" .10
En este recorrido que estamos haciendo con Mariano, cules son los
prerrequisitos que se imponen para la conclusin lgica a la cual el sujeto
arriba, y cmo se vincula esto con la instauracin de los juicios de existencia y d atribucin?
Tal vez debamos detenernos ms cuidadosamente en la afirmacin de
Fdida, en el sentido de las relaciones entre lo objetivo y lo o bjetal.
El apartado relativo al concepto de objeto, en el Vocabulario de Laplanche y Pontalis, termina aseverando lo siguiente: "Por ltimo, la teora psicoanaltica alude tambin a la nocin de objeto en su sentido filosfico
tradicional, es decir, asociada a un sujeto que percibe y conoce. Es evidente que se plantea el problema de la articulacin entre el objeto as concebido y el objeto sexual. Si se concibe una evolucin del objeto pulsional,
y a fortiori si se considera que sta desemboca en la constitucin de un objeto de amor genital, definido por su riqueza, su autonoma, su carcter de
totalidad, necesariamente se relacionar con la edificacin progresiva del
objeto de la percepcin: la 'objetalidad' y la objetividad no carecen de
relaciones." 11
Podemos deslindar esta propuesta en dos aspectos: por un lado la preocupacin acerca de las relaciones entre objeto cognitivo y objeto de amor
genital; por otro, si este objeto de amor genital, como el mismo apartado
pone en evidencia, es efecto de un constructivismo que pasa por la integracin progresiva de los objetos parciales, o responde a otro orden eh
el cual el narcisismo y la constitucin del yo no dejaran de ocupar un lugar importante.
La teora de la integracin de los objetos parciales (o de las pulsiones
parciales) en una genitalidad totalizante cobra predominancia en Freud
fundamentalmente a partir de Tres ensayos. Un constructivismo pulsioilal
que desemboca en la totalidad unificadora genital. La propuesta de Tres
ensayos, si bien permite los grandes desarrollos posteriores acerca de la sexualidad, no posibilita entender las relaciones entre esta sexualidad y la
constitucin tpica tal como apareceran definidos en textos como
!bid., p. 105.
'
Laplanchc, Jcan y Pontalis, Jcan Bcrtrand, "objeto", Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Labor, primera edicin, p. 269, 1971.
10
11

Introduccin al narcisismo y El yo y el ello. Introduccin al narcisismo

parecera, en ese sentido, el primer intento para lograr correlacionar estos
movimientos constitutivos de la tpica psquica con aquellos de la sexualidad, en la medida en que el concepto de "libido del yo" reubica por primera vez los vnculos internos entre sexualidad y formacin de una instancia (la estructuracin del yo como efecto del movimiento que inaugura,
mediante el narcisismo, una primera biparticin en el sujeto psquico, efecto de dos formas diversas de organizacin de la libido. A partir de Introduccin al narcisismo; entonces, dos formas de funcionamiento de lalibido
(una ligada -en el yo o el objeto- y una no ligada -en el inconsciente-,
ya que hasta 1923 no aparecer el ello como la instancia capaz de albergar
esta sexualidad parcial). A su vez, una ida y vuelta de esta libido ligada:
sta depositada en el yo, aquella depositada en el objeto.
El objeto parcial entonces, como uno de los polos de la pulsin parcial,
deja de entrar en la serie parcial-genital, para entrar en la serie parcial-total,
o parcial-amor, no correspondiente necesariamente ste a lo genital, sino
como un movimiento previo a la constitucin del amor de objeto. El narcisismo, como oposicin a lo parcial, no incluye necesariamente el amor
genital, definido por el amor de objeto. En este sentido el narcisismo aparece como un momento mtico previo al amor de objeto, que, sin embargo,
ya implica una totalizacin del objeto (en este caso el yo o su equivalente).
Qu pasa con el objeto total, en el sentido propuesto por Melanie
Klein? Si bien hay oscilaciones en la obra kleiniana, es evidente que la caractedstica predominante del objeto total no se debe a una integracin
cognitiva (aunque pueda ser el prerrequisito de sta), sino a la integracin
de los aspectos positivos y negativos del objeto, gratificadores y frustrantes,
"buenos" y "malos" ,para utilizar la terminologa intrnseca a esta teora. La
posicin depresiva, desde mi punto de vista es, entonces, la posibilidad de
reconocimiento, en un mismo objeto, de su concompletud (laincompletud
del objeto, antes de esta posicin, marcada como presencia del objeto malo), y en tal sentido slo ubica ble tpicamente en el preconsciente.
Siguiendo este desarrollo, y teniendo en cuenta la idea princeps de Melanie Klein de que las posiciones no son simples momentos del desarrollo
sino fases de recada constante, la posicin esquizo-paranoide sera el modo
especfico de funcionamiento del ello, definido ste por la pulsin de muerte, por la no ligazn, por la voracidad (discordancia fundamental entre la
posibilidad de satisfaccin y la imposibilidad de colmamiento. Tomo en
cuenta para esta propuesta, adems, la redefinicin de Laplanche respecto
a pulsiones sexuales de muerte y pulsiones sexuales de vida, ya mencionadas en otro artculo.12
12
Blcichmar, S., "Mito o historia en los orgenes del aparato psquico", Trabajo del Psicoanlisis, Mxico, vol. 1, nm. 3, 1982.

Si el inconsciente es el fracaso del amor (como propone Lacan coincidiendo con,.Freud que hace pasar el amor por la constitucin del yo o del
narcisismo) la posicin depresiva no puede tener otra ubicacin meta psicolgica que en el preconsciente.
Sin embargo, se nos podra decir, y con razn, que la posicin depresiva no goza de las caractersticas totalizantes que fijan la constitucin del
yo al narcisismo (o a la especularidad, como Lacan ha planteado dando
nuevas vas para la comprensin de este concepto). No se caracteriza la
posicin depresiva por la instalacin del rasgo unitario sino, justamente,
por la diversidad posible de ser reconocida en el objeto.
Nuestro desarrollo tiende a mostrar que el objeto total -descubierto
por Melanie Klein-, no es correlativo al objeto de la completud '-teorizado
por Lacan-, sino que es justamente su reverso. Deberamos ms bien considerar al objeto total como la resultante del reconocimiento de la falta,
definido por la lgica de la ausencia -como sealamos antes_,, y sera necesario an tener en cuenta las vicisitudes de la castracin en su constitucin e instauracin definitivas.
Tal vez la exploracin de los movimientos de Mariano en el tratamiento
nos ayude a encontrar nuevas respuestas. Un da, cuando la querulancia
haba cedido y el nio se encontraba en ptima disposicin para el trabajo
en comn, un nuevo elemento vino a agregarse a la situacin y me desconcert por segunda vez. En medio de una sesin, y con cierta picarda, como si hiciera un chiste, Mariano dijo: "Sabs qu es cero? Cero es nada,
y despus cumple uno." Observacin que lig la nada a los orgenes, pero
que marc a la vez el comienzo de la numeracin,
Luego de esta formulacin Mariano se- re, el placer es intenso, habr
en algn lugar la percepcin de que ha realizado el primer Wltz de su vida,
o es el descubrimiento en s mismo de una posicin ontolgica que liga los
orgenes a la ausencia; lo que produjo el intenso placer del investigador
que hay en l, en esa excitacin que acompaa al descubrimiento cientfico?
Basta con sealar, en este caso, la conexin que marca el surgimiento
de la instauracin del cero y del objeto (en el sentido tanto objetivo como
objetal)? Detengmonos un momento en esta relacin que se inaugura en
el psiquismo infantil, en la constitucin de esta "cifra que indica una cantidad nula", cuyo origen se remonta al rabe -sfer, vaco-, y la instauracin de un lugar diferencial en el interior de fa estructura del Edipo.
Si nos atenemos a la teora de los conjuntos, dos propiedades pueden
ser utilizadas para la comprensin del tema al cual estamos apuntando: la
suma y la multiplicacin. En matemtica moderna, la sumatoria est~ dada,
en el caso de dos conjuntos, por la suma de todos los elementos pertenecientes a ambos. La interseccin slo por aquell~s elementos comunes que
corresponden a los dos. Si suponemos el conjunto A, cuyos elementos son
1,2,3,4,5, y el conjunto B, cuyos elementos son 4,5,6, 7,8, la suma de

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ambos ser igual a 1,2,3,4,5,6, 7,8, mientras que su interseccin ser

igual a 4,5.
En caso de que ambos conjuntos no tuvieran ningn elemento en comn,
el resultadode la interseccin sera equivalente a un conjunto vaco, cuya
notacines, en matemtica moderna, el smbolo cero.
La suma o unin, en este caso, implica una iilcorporacin anufatoria
de los elementos diferenciadores de cada uno de ellos.
interseccin, por
el contrario, pone de relevancia slo los elementos comunes, permitendo
la existencia independiente de las divergencias de los elementos existentes
en cada uno de los conjuntos participantes de la operacin.
Otros dos principios matemticos pueden ampliar nuestra perspectiva:
El cero implica la nocin de identidad: es aquel nmero que sumado a
otro da' por resultado este ltimo. A su vez, implica la existencia de inversos aditivos, es decir, que la suma de un nmero positivo ms su negativo
da por resultado cero.
Si bien no es mi intencin actual introducirme en profundidad en las
relaciones entre la lgicay el pensamiento -tema por otra parte ampllamente discutido por l filosofa-, spretendo mostrar que la constitucin
de las premisas lgicas en el nio no estn desligadas de los movimientos
especficos d constitucin del aparato psquico, y en este sentido de los
movimientos porlos cuales l se desliza en el interior dela estructura edpica.
Con "cero es nada, y despus cumple uno", Mariano ha hecho un descubrimiento fundamental, a la vez que ha abordado un enigma aceptando
su carcter de postulado, abandonando el. intento de resolucin que todo
enigma existencial propone .. En mi experiencia, la pregunta acerca de la
muerte por parte del nio va precedida por la pregunta acerca de los orgenes. Los orgenes son el lmite que marcan la no existencia. El nio que
llora porque al ver la foto de casamiento de sus padres no encuentra una
respuesta a "dnde estaba yo?'', o a "por qu no me invitaron?" se resiste a reconocer una ant.erioridad a su existencia, una fractura de la permanencia ~'desde siempre". Por eso la primera pregunta es" cmo nacen
los nios?" antes de que se pueda preguntar acerca de la muerte. Qu significa aceptar la muerte, sino aceptar la posibilidad de incomprensi(>n del
acontecimiento vaco de significacin? El nacimiento, el origen, es del mismo orden. Marca una anterioridad al sujeto, as como la muerte seala la
conti.nuidad sjn ste.
Cero es, entonces, el reconocimiento del conjunto vaco en tanto diferencia producida en el interior de los elementos de un conjunto indiferenciado; Cero es la apertura de dos sistemas< de pertenencias diversos, y. en
este sen ti do no puede estar ex en to de la marca que la diferencia con el semejante deja en el sujeto, El atributo flico; perteneciente a uno de los dos
universos, inaugura la abertura por la cual el conjunto vaco se instala. Hay

La

ya intersecein y posibilidad de existencia independiente de los participantes de la operacin.

En Mariano, los diversos movimientos de la nada soportada en el objeto se itn qesgajando hasta que de la plenitud del agua de nada, encuentre
el agua sin nada, y luego el agua sola, que lo marcar en su posicin de
identidad diverso del objeto de los orgenes, a travs de ubicarlo en una
posicin frente a la castracin.
Al poco tiempo esto aparece en sus juegos: la mega-araa pretende quitarle la cola al mega-alacrn. Me dice: "yo entiendo que la araa quiera atrapar a las moscas, lo que no entiendo es por qu la mosca va al araero".
Rota la simetra en la cual devoracin implica tanto el temor a ser devorado como el deseo de devorar, ambos polos del deseo aparecen desgajados,
inscriptos en dos instancias diversas. Mariano -sujeto- se ha enfrentado
disimtricamente al objeto. Uno devora, el otro teme ser devorado. Hay
un afuera y un adentro constituidos, a la. vez que hay portadores de atributos deseables y sujetos carenciados de este atributo. La pregunta por el deseo aparece sealando, a su vez, la posicin del sujeto excentrado ya del
inconsciente. La angustia de castracin se espliega en todas direcciones.
En una ocasin que interpreto su temor a las nifias-mujeres, Mariano res- '
ponde: "Eso no es cierto, adems yo no me junto con mujeres, yo a las
nias les hago as (gesto de dar una trompada)." Como el cuento del caldero
que relata Freud, coexisten, sin embargo, las tres posibilidades sealando
que an no se ha instaurado la lgica de la contradiccin que seale la
constitucin definitiva de la represin. Ms adelante dir: "Andrs es un
presumido." Qu es un presumido, Mariano? "Presumido es el que tiene
novia ... " dejando jugar en la ambigedad de la respuesta el movimiento
que seala la posicin masculina en posibilidad de conjuncin con la femenina y sorteando el temor a la diferencia para marcar el acoplamiento
posible.
En ese momento se despliega la numeracin y el cero se instaura. Mariano cuenta, aprende a escribir, organiza el tiempo "sabs qu es tener
casi cinco (aos)? Quedarse a dormir en casa de amigos, pero siempre que
pidas permiso". "Los de cinco pueden ir a pasar el fin de semana en casa
de amigos, pero no pueden volverse solos". "Cuando tens cuatro y medio
pods ver televisin hasta las 9, pero no pods quedarte levantado con
pap y mam hasta las 12." A la vez, Mariano encuentra una manera de
apropiarse libidinalmente de la realidad que lo rodea y a la cual ha rechazado porque los objetos no podan sustituirse: pone nombre a todos los
gatos del vecindario, tiene as posibilidad de ser el amo de todos los seres
carenciados que lo rodean y brindarles su amor vicariado. Si l, en su anonimato, no poda ser amado por los seres desconocidos que a partir de
la migracin lo rodean, no poda amar a ese conjunto extrao en el cual
el mundo se hab~ transformado, puede modificar esta situacin en su

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fantasa yz,con'Struirse un mundo rnenos hostil que invierte, en el acto designativo, su deseo de ser reconocido. La ausencia, la castracin y la constitucin d:el cero forman parte, en el proceso de curacin de Mariano, de
los movimientos centrales que determinan el tratamiento.
Estos trozos de discurs, fragmentados de procesos de la cura de nios,
tienen .por objeto poner de relieve un aspecto que est siempre en juego
en los tratamientos infantiles; rne refiero a la sorpresa a la cual se ve confrontado el psicoanalista cada vez que una frase, una propuesta enigmtica, lo desconciertan en el movimiento de la cura, sometindolo a la bsqueda .de una respuesta posible que trae aparejados momentos de revisin
no slo del conjunto del proceso clnico, sino tambin de los elementos
tericos con que cuenta para cercarlo.
Frases de los nios que dan cuenta de oscuros espacios de desconocimiento a los que nos vemos enfrentados, frases que, ms all del fantasma
que revelan, y tal vez posiblemente en conjuncin con ste, dejan abierta
la posibilidad de pensar en cambios estructurales en el conjunto del aparato psquico. En relacin con ello, rniinvestigacin se abre en la direccin
de poner en conjuncin dos cuestiones: por un lado, la relacin entre la
constitucin del lenguaje como tal en el nio, en tanto habla (para tomar
la terminologa de Saussure), en su correlacin con los movimientos estructurantes del aparato psquico. En segundo lugar, el hecho de que las
formas gramaticales mediante las cuales ese discurso se organiza, se relaciona con movimientos de constitucin del sujeto psquico que incluyen tanto
la logicizacin del pensamiento en sus diversas variantes: organizacin
temporo-espacial, constitucin del cero y acceso a la matemtica, como
as tambin el ordenamiento de las relaciones entre los sistemas inconsciente~prconsciente/consciente, derivados de la represin originaria.