Jacques Pollak-Lederer

LONTOLOGIE
CARTELE DE
LUKCS
(humble remontrance
un grand marxiste)

Jacques Pollak-Lederer

LONTOLOGIE
CARTELE DE
LUKCS
(humble remontrance
un grand marxiste)

DU MEME AUTEUR
Mordre le couteau, nouvelles, Flammarion, 1994
Cher,

trs

cher,

admirable

et

charmant

ami,

correspondance avec Georges Perec, Flammarion, 1997

Comment la mare montante dlivra Mumia Abu-Jamal,
Jolle Losfeld, 2000
La nuit o Grard retourna sa veste, roman, Fayard, 1999;
Pocket, 2001
Sigrand et Siptit, roman, Jolle Losfeld, 2002
Il faut bien que certaines choses soient faites, roman,
Ramsay, 2005
Michle Desbordes dans les bras de Charlie Parker, in
Artemisia, de Michle Desbordes, Laurence Teper, 2006
Sa dernire journe, rcit, Lo Scheer, 2007
Croyeurs et croyeuses, roman, Infolio, 2009
A une voix prs! Sotie; Editions Cartouche, 2011; Points
Seuil, 2012

___________

- Avant-propos Humble remontrance Ces mots, que nous devons

Robert Louis Stevenson1, doivent tre justifis. En premier
lieu, parce que si cette plaisante humilit cachait en ralit
un duel dgal gal avec Henry James, nul parallle ne
veut mme tre suggr par lauteur du prsent essai, non
philosophe de formation, qui essaie seulement de se tenir
sur le terrain du marxisme comme si cela le dispensait
de toute expertise! Ensuite, parce qu'il s'en prend un
penseur dimmense stature, dont la leon la soutenu
pendant plus dun demi-sicle dans son travail littraire
avec, pour seule et mince motivation, que lvolution
finale de celui-ci le dconcerte. Voici l'affaire, dont il
appartiendra au lecteur d'apprcier les enjeux: pendant le
demi-sicle allant de son ralliement au marxisme jusqu
sa mort (en gros 1918-1971), Lukcs en partagea
lessentiel des principes philosophiques et - pour la
problmatique qui nous occupe - nhsita pas parler de
lontologie comme dun terme la mode 2, notamment
propos de Heidegger et de la mouvance existentialiste.
Or, de faon inexplicable, son magnum opus3 marque un
virage 180 degrs sur la question, par le titre dj, mais
surtout par l'vacuation totale du syntagme matrialisme
dialectique , et dans les douze pages de son Introduction,
1

Dans Essais sur lart de la fiction, Petite bibliothque Payot, 1992. Il sagit
dune rponse un article de Henry James, lui-mme intitul Lart de la
fiction.
2
La signification prsente du ralisme critique, p 31, Gallimard, 1960.
3
Lontologie de ltre social, en cours de parution chez Delga.

et dans les quatre-vingt-treize autres de la partie intitule

Les principes ontologiques fondamentaux de Marx4. Toute
aussi invisible est la rvocation en rgle qu'on attendrait,
ce qui nous amne poser la question: lontologie science de ltre en tant qutre - a-t-elle sa place dans la
philosophie marxiste, comme le soutient implicitement
Lukcs ? Elle fera hausser nombre dpaules, marxistes ou
pas, tant la spculation sur ltre traverse lhistoire entire
de la philosophie et jettera au moins un doute sur notre
disponibilit personnelle y trouver un enrichissement.
Sagissant dun penseur dune telle envergure, qui
sappliqua durement transformer le monde autant qu
linterprter, il nous parat toutefois draisonnable
dadopter un point de vue purement doctrinal sur cette
question. En toute justice, le libre examen de celle-ci
exigerait dj que son uvre immense soit ramene, de la
lointaine orbite o elle gravite, la place centrale quelle
mrite doccuper. Reconnu, Lukcs lest sans conteste,
mais distance, en fait aussi assign rsidence dans la
pense franaise actuelle quil le fut dans celle de sa patrie
spirituelle. Quelques traductions, rarement rdites, pas
ou peu de visibilit dans les librairies, les bibliothques,
les manuels, lUniversit et, bien entendu, dans les
mdias, o rgne la domination crasante de ceux-l
mmes dont il branla le pidestal: Schopenhauer,
Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, et quelques autres de
moindre envergure. Avant mme dentrer dans le vif du
sujet, un bref retour en arrire simpose donc pour prendre
toute la mesure du personnage.
Au soir de sa longue vie de rvolutionnaire par la
plume et par les armes, Lukcs revendiqua la suite
logique que formait celle-ci ainsi que labsence en elle

Pour ces deux parties, encore indites, nous nous rfrons la traduction de
Jean-Pierre Morbois.

de tout lment inorganique 5. Voil qui sonne fier,

nest pas immrit et, pour un peu, nous toufferions sur
nos lvres la vieille mise en garde de ne jamais croire sur
parole une pitaphe. Ce peu rside dans le souvenir
toujours vivace en nous dun Lukcs passablement
diffrent de celui de LOntologie de ltre social, souvenir
remontant plus dun demi-sicle et que nous prendrons
la libert dvoquer pour fixer ce quen informatique on
appelle un point de restauration, savoir une date
antrieure correspondant un tat jug plus satisfaisant du
systme. Anecdotique en soi, ce souvenir jette une lumire
non inintressante sur un pisode peu connu de la vie
intellectuelle franaise de cette poque mais, surtout, il
permettra peut-tre de faire comprendre quel Lukcs nous
opposons celui qui nous occupe prsentement et
pourquoi pareille confrontation nous parat lgitime.
Un petit groupe dtudiants parisiens avait alors form
le projet de fonder une revue intitule la Ligne gnrale,
en hommage au film dEisenstein, revue qui se proposait
rien moins que de rvolutionner la culture franaise, dans
un double mouvement de critique radicale du Nouveau
roman et de la peinture abstraite dune part6, de
restauration de la grande tradition raliste dautre part. Le
seul matriau dont nous disposions alors pour mener
bien notre entreprise se rsumait la poigne dindications
de Marx et Engels runies dans le recueil Sur la littrature
et lart7. Outre Georges Perec qui en fut le fondateur et le
leader incontest, il y avait l, en herbe dj vivace, des
althussriens, des historiens, des sociologues, des
freudiens, des physiciens, un latiniste, un cinaste, un
5

Pense vcue, mmoires parls. LArche, 1986, p.17.

Et bientt de la Nouvelle Vague cinmatographique.

Editions sociales internationales, 1936.

chartiste, tous suivis de prs par leurs ans, richement

dots pour lavenir qui les attendait et, prsentement,
captivs comme des gosses lheure du conte: Le
marxisme ? Oui, mille fois oui ! Et alors ? Et alors ? .
Aprs quelques annes deffervescence, de tentatives
brouillonnes et dencouragements divers (notamment ceux
de Roland Barthes, Henri Lefebvre, Jean Duvignaud et de
lquipe dArguments, en partie aussi de Jean-Paul Sartre
et Simone de Beauvoir, qui ouvrirent leurs revues nos
rares articles), le mouvement retomba et finit par
disparatre. Lessor des Trente Glorieuses (quon ferait
mieux dappeler les Trente Oublieuses) avec lambiance
quelles gnraient, mlange de fte perptuelle, dillusion
dun horizon ouvert toutes les exprimentations,
dadoration inconditionnelle du Nouveau, y fut pour
beaucoup - pour ne pas parler des royales offres
dintgration offertes par la socit sa fringante
progniture. La cause principale de cet chec nen rsidait
pas moins dabord dans lclectisme de nos principes,
quil prt une forme nave ou savante pdante serait plus
juste. Lorsque parut en 1962 la Signification prsente du
ralisme critique, notre mouvement ntait plus que le
souvenir dun chec sans gloire et sans uvres et je me
souviens de lexclamation dun de ses derniers
combattants: Mais la voil la Ligne gnrale! Voil
exactement ce quil fallait dire! Tout y tait: la
dnonciation du culte de labsurde, du chaos, de la
grimace moderniste, de la no-barbarie revendique, du
morcellement de ltre, du montage, du soi-disant
isolement ontologique de la condition humaine, avec cette
alternative finale qui sonnait comme un appel aux armes:
Franz Kafka ou Thomas Mann ? . Autrement dit, la
possibilit
clairement
indique
dune
nouvelle
Renaissance, dune nouvelle saisie pique de la ralit8,
8

Voir L.G, une histoire des annes soixante, Claude Burgelin, Le Seuil.

10

bref, lesprit mme du manifeste que nous avions si

pniblement tent dlaborer avant de renoncer, vaincus
par lampleur de la tche. Lvocation de cet
enthousiasme, qui prtera sourire, voudrait seulement
faire sentir le grand souffle dair frais apport par ce
juvnile septuagnaire dans latmosphre dltre de
lpoque: pas seulement dltre bien entendu car, aprs
tout, nous respirions et, un demi-sicle aprs, continuons
de respirer. Mais quel air ? Et de quelle qualit ? Avec
quels effets long terme sur notre sant spirituelle et notre
environnement ? Non seulement lentreprise fut sans
lendemain, mais la leon resta lettre morte. Georges Perec,
dont ce nest pas le lieu ici de juger luvre, suivit un
itinraire diamtralement oppos ce que Lukcs appelait
le Grand ralisme; les althussriens althusserisrent;
dautres, moins arms thoriquement, se lancrent
quasiment mains nues contre la Nouvelle critique et la
Pense avant de prendre le large, qui vers lItalie, qui vers
Cuba, lAlgrie nouvelle, la Chine maoste, nimporte o
pourvu que ce fut hors du monde. Tous furent vaincus par
un ennemi inattendu : la prosprit! Linsolente prosprit
de lOccident, sur le terreau duquel pouvaient fleurir
toutes les varits imaginables de lidalisme
contemporain. Trois gnrations durant, sans user ses
dents comme un Sartre ou un Merleau-Ponty sur le granit
de la doctrine, en restant avec magnanimit sur le terrain
des faits et sans trop marchander son estime pour
ladversaire, un Raymond Aron pouvait paisiblement se
contenter de dire: Voyez vous-mme . La richesse se
dversait flots sur lensemble de la socit, ralit
immdiate pour une minorit, horizon plausible pour tous
et qui, pendant ces trois dcennies dor, constitua la raison
suffisante de la supriorit du capitalisme. Nous verrons
dailleurs comment, une ou deux fois, Lukcs lui-mme se
laissa quelque peu entraner par ce vertige. Mais, lorsqu

11

lore du nouveau sicle et, la stupeur gnrale, se

referma la parenthse de lternit et que de nouveaux
petits Aron plus agits reconstiturent la hte les
fondamentaux, il devint clair que ldifice nabritait plus
quun muse des mirages, vou au regret lgiaque dune
poque jamais rvolue. Le marxisme se sortit plutt bien
de lpreuve: ni victorieux ni ruin, branl sous les coups,
essouffl, mais debout. Restait bien contre lui la bonne
vieille accusation deschatologie mais, outre le fait que
spculer sur des horizons aussi lointains ne passionne
gure les foules, leschatologie grossire des profits
daujourdhui qui font les emplois de demain avait,
quant elle, des consquences ravageuses sur leur vie
quotidienne et fut donc prudemment retire des
thodices.
Quant linfluence de Lukcs, elle ne dpassa gure le
cercle troit de quelques spcialistes, avec un intrt
marqu pour sa premire priode, sans gard pour les
fermes autocritiques de lintress et surtout pour sa
priode nos yeux la plus fconde, celle des annes trente,
illustre par les quelques titres cits plus haut. Cest avec
une tristesse rvolte quil y a quelques annes, au cours
dun voyage Budapest, nous avons constat
limpossibilit de trouver un seul de ses ouvrages en
librairie. Aujourdhui, alors que le gouvernement Orban
poursuit marche force les drives que lon sait, ce sont
ses archives mmes qui sont en pril, dernier avatar dun
itinraire mouvement dont la censure, la rpression et
lexil sacharnent le poursuivre au-del de la mort. Un
peu meilleure en France, grce lengagement des
ditions Delga, au sminaire que Nicolas Tertulian lui a
consacr lcole des Hautes tudes, ainsi qu
lactivisme de quelques autres fidles, la visibilit de ses
uvres majeures reste nanmoins des plus faibles. Nousmmes navons eu accs qu leurs traductions en franais
12

- une partie seulement de son immense production - et il

nous tarde de lire celle de sa grande Esthtique. Ces chefsduvre que sont, parmi dautres, des textes comme Il y va
du ralisme (1938), Raconter ou dcrire (1936), ou
Lidal de lhomme harmonieux dans lesthtique
bourgeoise (1938)9, qui laissent se dsagrger deuxmmes les manifestes creux du surralisme, montrent
assez que la composante artistique tait chez lui
indissociable de sa puissance danalyse. Si la politique est
un art, comme le disait Lnine, alors on pourrait dire que
Lukcs tait un artiste de la pense, non au sens extrieur,
purement stylistique, de lexpression10, mais par sa
capacit rsumer en un trait la Vauvenargues toute une
physionomie intellectuelle. Que lon pense par exemple
son image saisissante du Grand htel de labme qui,
disait-il, avec ses salons cossus, ses luxueux balcons et son
splendide point de vue sur un nant parfaitement scuris,
tait la rsidence naturelle des penseurs en vogue de
lpoque. Ou bien cette pointe meurtrire sur Max
Weber rassemblant en une seule personne un groupe de
spcialistes borns ; ou encore cette rflexion sur le
fminisme qui compar au mouvement rvolutionnaire
ouvrier en est encore au niveau de la destruction des
machines, cest--dire un niveau extrmement primitif
dans les faits . Pour autant, il ne prtendait pas la posie
et lon peut discuter nombre de ses gots artistiques, mais
nous ne croyons cependant pas pcher par excs
demphase en dclarant que, plus de sept dcennies aprs,
sur ce point-l en tout cas, la grande loquence
idologique na pas eu de successeurs. Idologue ? Certes
9

Tous trois in Problmes du ralisme, op. cit.

Laquelle a dailleurs ses lgitimes exigences puisque le mme Lnine
sexcusait parfois sur lurgence de linachvement de certains de ses textes.
Voir aussi ce sujet Vincent Charbonnier, qui voque la beaut irradiante
de ceux de Lukacs.
10

13

il ltait et voulait ltre, laissant dautres lartificielle

coupure entre science et idologie, combattant sur ce
front-l comme jadis sur celui de la Commune de
Budapest. Au soir de sa vie, il revendiqua hautement la
continuit de sa ligne de pense et mme dans les pisodes
les plus critiques de sa vie militante, mme quand il fut
contraint de se rfugier dans lalignement cynique
adoptant en loccurrence la posture galilenne du Et
pourtant - il continua de creuser son sillon en puisant
dans ses incomparables ressources littraires pour
propager mots couverts ses convictions. Jusqu son
dernier souffle et malgr des doutes grandissants, Lukcs
sest constamment rclam du marxisme et du
communisme, montrant avec fiert sa carte du Parti,
laquelle ne lui fut restitue quaprs une priode de
bannissement qui laissa des traces profondes dans son
esprit sans entamer son engagement. Sa vie durant et
malgr la rpression exerce sur lui par sa famille de
pense, il combattit la phnomnologie, lexistentialisme,
le no-positivisme, dbusqua toutes les formes de
messianisme et, dans une ambiance qui leur tait
singulirement propice, osa riposter aux attaques du
nietzschisme et de ses pigones. Une part prcieuse de
lhritage a donc t conserve par lui mais, pour autant,
a-t-il su garder la tte froide dans cette question pineuse
quil est convenu dappeler la thologisation sovitique
du matrialisme dialectique ?
_______

14

LOntologie de ltre social occupe une place

nigmatique dans cette trajectoire intellectuelle stendant
sur prs de sept dcennies. Pour nous, si profondment
marqu par La signification prsente du ralisme critique,
Brve histoire de la littrature allemande, Goethe et son
poque, Le Roman historique, Existentialisme ou
marxisme, Problmes du ralisme et quelques autres titres,
cette somme impressionnante, plutt que le couronnement
de toute une vie, constitue un trange et splendide
anachronisme et petite parenthse romanesque nous
serions tent de dire que si les hasards de lHistoire en
avaient, comme celui de Saragosse, enseveli le manuscrit
pour ne le faire ressurgir, non dat, que des dcennies plus
tard, nous lui aurions personnellement assign une place
bien antrieure dans la chronologie, disons juste aprs
Histoire et conscience de classe (1923), la veille de la
conversion au marxisme de son auteur. Le livre ayant
lge quil a et pas un autre, reste donc pose la question
de savoir si lon peut rellement y trouver ce nouvel
accomplissement voqu par Claude Prvost dans son
ouvrage de rfrence11, en quoi il consisterait, si le
marxisme sen trouverait enrichi et, incidemment, ce
quon entend exactement par enrichissement . Peut-on
dailleurs risquer ces guillemets, lourds de sous-entendus,
sans se voir aussitt suspect de rigidit dogmatique ?
Dans un passage qui voque les plus belles pages du
Manifeste, Lukcs rclame un retour authentique au
marxisme, dune manire qui veille une nouvelle vie ce
quil y a dimprissable dans sa mthode, qui soit mme
11

Textes, Editions sociales/Messidor, 1985.

15

de redonner une ralit aux possibilits dune

connaissance plus profonde, plus vraie, du processus
social dans le pass et le prsent . Cette part
imprissable, comment la dfinir ? Comment, plus de
vingt ans aprs la chute de lempire sovitique qui signa sa
destitution comme idologie dtat, la distinguer de sa part
abroge ou abrogeable ? Aussi vieille que le marxisme luimme, la question a-t-elle t rgle par lHistoire et sa
grande Hache , pour reprendre lexpression canonique
de Perec ? Ca se saurait, serions-nous tents de dire,
vulgarit dexpression quon pardonnera celui qui,
comme tant dautres, attend tout et son contraire des riches
essais, articles et colloques qui attestent la vitalit du
marxisme contemporain: droit la libre discussion,
linvestigation individuelle, au foisonnement des
recherches, mais aussi - agaante contrepartie - droit
rciproque lobtention dun minimum de consensus,
autrement dit, droit suprieur juger sur les fruits. Si ce
que Freud, dans une tude pessimiste sur la rsistance la
cure, appelait la psychanalyse in-terminable , parat
bien des gards ntre que la cruelle auto-condamnation de
la discipline elle-mme, nous souhaiterions plus de
russite celle qui se fixe pour but lmancipation du
genre humain. Leffervescence de lactuelle recherche
marxiste ne peut cacher le fait que son territoire ressemble
un peu trop lAllemagne aprs le trait de Westphalie.
Encore lEmpire ne se trouva til jamais morcel quen
trois cent cinquante entits, alors quun diteur
contemporain nhsite pas nous en proposer mille!12
Mille guides pour laction fonction premire du
marxisme, faut-il le rappeler ? font tout de mme un
lourd bagage pour le militant de base qui, entre deux
collages daffiches, deux piquets de grve, deux
12

Editions Syllepse, collection Mille marxismes.

16

affrontements avec la police et deux retours Ple Emploi

(de simples escarmouches par rapport ce qui sannonce)
se demande o il pourrait bien trouver dans lanne un
seul dimanche qui ferait de lui un philosophe du mme
nom. On pourra taxer douvririsme cet appel la base,
mais sil est vrai que, comme le disait Lnine, un parti se
construit par le haut, savoir que dans ce haut , pour
linstant toujours virtuel, existe un minimum de
consensus, ne reprsenterait-il pas dj un puissant
stimulant pour celui den bas ? En labsence flagrante
de ce minimum13, lauteur de ces lignes devra pourtant se
contenter de la mille et unime place et ronger son frein
comme les autres dans la file dattente, tout en mditant
sur cette situation indite o se trouve aujourdhui le
marxisme: aprs des dcennies dclatante hgmonie
dans le mouvement rvolutionnaire mondial, hgmonie
qui contraignait toutes les saintes alliances de lidalisme
se dfinir par rapport lui, tre pass au statut
dinoffensive antiquit. A la prophtie ralise: Le
socialisme, a ne marche pas , divine surprise mme
pour ses prophtes, sajoute dsormais limplacable: Le
marxisme, a ne marche pas et ceci explique cela . Ces
deux dfaites historiques, lune politique, lautre
idologique, sont sans quivalent dans le pass du
mouvement rvolutionnaire moderne: celle de la
Commune de Paris contenait en puissance la victoire
dOctobre 1917 et, pour ce qui est des affrontements
thoriques, mme dans les pires moments de reflux
rvolutionnaire, dexil et de clandestinit, le marxisme,
chose incroyable aujourdhui, continuait de dvelopper
son pouvoir daccrtion sur les milliers de cerveaux
affams de vrit. Anti-Dhring, Dialectique de la nature,
Que faire ?, ltat et la Rvolution, Matrialisme et
13

La simple rfrence Marx est videmment sans consquence.

17

empiriocriticisme: au del de leur contenu particulier,

tous ces livres, toutes ces brochures imprimes la vavite, navaient finalement quun seul but, raliser le
Unissez-vous! du Manifeste et llever un niveau
suprieur. O en est aujourdhui ce pouvoir daccrtion ?
Ce nest diffamer personne que de lvaluer zro.
Sincrement: parmi les mille auteurs nous prcdant dans
la file, praticiens ou pas, engags dans telle ou telle
formation ou non, en est-il un seul qui ne se dise pas de
temps autre (ce fut notre cas et lest encore) que
lminent cercle de rflexion auquel il appartient
ressemble moins une runion dintellectuels organiques
qu un comit des sages, aux rsultats sans consquence
notable ? A bien des gards, la situation rappelle celle de
lpoque de Que faire ? , quand la tche de lheure tait
dunifier le mouvement marxiste dispers dans tout le pays
- labsence prs dun Lnine, individuel ou collectif.
Lukcs, qui difia son uvre dans une opposition
complique avec la vulgate sovitique, mais dont toutes
les fibres se rattachaient si firement lidal communiste,
que penserait-il aujourdhui de lorthodoxie buissonnante
qui a succd ? Il serait bien sr facile dironiser sur la
prolifration actuelle de ces rameaux dont chacun veut
faire valoir ses titres la succession, en penchant, qui vers
le respect scrupuleux des textes, qui vers une audacieuse
novation. Comment, par exemple, intgrer dans son propre
Novum Organum un corpus de citations dont on saperoit
aprs coup, qu quelques nuances de traduction prs, il
est identique celui du clerc qui occupe jalousement le
lutrin d ct ? Sil nous est agrable dentendre rpter
et, loccasion, de rpter nous-mmes que Lanatomie
de lhomme est la cl de lanatomie du singe , que Les
catgories expriment des dterminations de ltre , ou
bien encore que Ce qui distingue le plus mauvais maon
de la meilleure abeille, cest quil a construit la cellule
18

dans sa tte avant de la construire dans la cire , etc.,

nous nous inquitons de voir que les mmes critures
peuvent conduire des conclusions diamtralement
opposes sur des points cruciaux. Sans doute cette tape
est-elle invitable et, aprs la droute historique du
socialisme rel, irrel ou surrel, lheure sera-t-elle pour
longtemps encore au regroupement des forces jusqu ce
que la pratique, arme elle aussi de sa grande hache,
vienne trancher dans le vif, faisant payer quelques pas en
avant par lirritante prennisation des problmes
thoriques non rsolus ou supposs tels enterrs sans
spulture.
LOntologie de Lukcs comble-t-elle cette attente ?
Lors de la lecture de ce livre unique, auquel nous aurions
accord sur parole lpithte dincommensurable 14, tant
les ouvrages qui lavaient prcd rglaient leur compte de
faon lumineuse aux principaux courants ractionnaires de
la pense contemporaine, nous avons constamment oscill
entre lenthousiasme et le dcrochage: Mais o veut-il en
venir ? fut la question, latente au dbut, puis de plus en
plus insistante, que nous nous sommes pose au fil de ces
quelque deux mille pages, tant sy accumulent redites et
parfois reprises de passages entiers, le tout sous
linvocation lancinante de cette ontologie dont, pour ce qui
est du terme lui-mme, nous avons renonc dnombrer
les occurrences, tout comme celles des innombrables
prcautions oratoires qui parsment louvrage:
Il est clair que nous sommes loin encore davoir
esquiss de manire satisfaisante 15

14

Celle que Lukacs accordait au Faust de Goethe.

15

Introduction, p. 75. Les notes renvoient aux deux tomes publis par Delga
et, pour la partie indite, la traduction que nous a communique Jean-Pierre
Morbois.

19

 Mais avec cette gense, on est encore loin davoir

puis la question .16
Avec tout cela, nous sommes encore bien loin de la
question centrale .17
Nous ne sommes parvenus ainsi qu lintroduction
de lintroduction la comprhension de ce processus
contradictoire, qui nest convenablement comprhensible
que dans ses contradictions .18
Avec tout cela, nous ne sommes encore pas du tout
parvenus la cause principale de ce phnomne .19
Et partout des On mconnatrait cependant
Bien sr, on ne donnera pas ces lignes, o sexprime
le scrupule du penseur, plus dimportance quelles nen
ont, mais on notera nanmoins leur absence dans les
uvres prcdentes o le fil tait tenu dune main
autrement plus ferme. Pour ne prendre quun exemple,
toute la dernire partie du chapitre sur Hartmann est
marque par des cassures de ce fil, Lukcs passant sans
transition de la mimesis la critique de la ngation (en
reprenant dailleurs quasiment tels quels des blocs entiers
de dveloppements antrieurs20). Au-del dudit scrupule, il
nest pas interdit de voir dans ces pauses ritres o le
penseur essaie de retrouver son souffle un symptme de
cet cartlement que nous avons pris pour titre. Entre quoi
et quoi, cet cartlement ? Entre son matrialisme et sa
dialectique, constamment raffirms21, constamment
16

Id. 76

17

Marx, 121 ou Le problme de lidologie, 184

18

Lidologie, 227

19

Lalination. 227

20

Phnomne constatable dans dautres parties du livre.

21

Mais rarement unifis dans le syntagme matrialisme historique .

20

louvrage, souvent la peine nous en donnerons des

exemples et les insolubles contradictions auxquelles le
conduit lapproche ontologique. Refermant le livre, nous
navons pu trancher entre ladmiration et la rserve. Dun
ct, nous tions prts souscrire au jugement gnral de
Nicolas Tertulian : [] les analyses consacres au
concept de travail, la socit comme un complexe de
complexes , au concept didologie, lauthenticit et
linauthenticit de lexistence humaine, son
assujettissement et son mancipation, la spcificit du
genre humain en-soi et la spcificit du genre humain
pour-soi, sont enrichissantes et ouvrent des pistes
fcondes la rflexion 22. Les confrontant constamment
celles de Marx, Engels et Lnine, plus succinctes cest vrai
- avec tout ce que ce qualificatif comporte dappel
lapprofondissement, mais aussi dirrvocablement
principiel - elles nous paraissaient en mme temps bien
labyrinthiques, loin dtre toujours neuves, souvent en
compagnonnage suspect et deux ou trois fois carrment
fausses. Dans son essence, lanalyse concrte dune
situation concrte, le marxisme est-il au fond si compliqu
que cela ? Le matrialisme dialectique - son noyau et son
joyau - o se condensent plus de vingt-cinq sicles de
grandes synthses sur les catgories universelles du
mouvement, ne se ramne-t-il pas finalement quelques
principes trs simples ? Significativement, Lukcs sen
rclame peu, ou alors dans une acception trs vague et
nous tcherons de montrer comment une fois ou deux il lui
arrive mme, sauf son respect, de manquer la marche.
Il ntait pas pleinement content de son livre, parat-il
et, vu la somptuosit de lintelligence qui sy dploie, il
napparat pas lgitime dinvoquer lge et la sant
dclinante de son auteur, do cette question: le caractre
22

LIdologie, lalination, p 35

21

circulaire et rptitif de toute lentreprise commenait-il a

lui apparatre ? Comme larietta de lopus 111, qui
enflammait le pittoresque Kretzschmar du Docteur
Faustus, tant admir de lui, celle-ci apparat maints
gards comme une sonate variations sur un thme
unique. Mais l o Beethoven stait arrt trente-deux,
dans une olympienne conscience de lachvement, Lukcs
sest retrouv face un obstacle inattendu: le thme luimme qui, chaque variation et malgr dinnombrables
angles dapproche, se voyait refuser lentre dans ldifice
de ses grands prdcesseurs. On aura compris qu nos
yeux ce thme nest autre que la catgorie mme de
lontologie, dont nous tenterons dtablir quelle est
trangre lesprit du marxisme. En 1955, comme nous
lavons dit, Lukcs en parle encore comme dun terme
la mode . Pourquoi alors cette exhumation dune
dpouille qui fut vnrable en ces temps reculs o se
confondaient encore toutes les branches du savoir ? Quelle
place exacte lui assigner ? Au dessus du matrialisme
dialectique ? A son ct ? Pour quelle fonction ? Instance
de surveillance ? Office de vrification ? Et puis,
supposer quune ontologie gnrale puisse possder une
validit thorique, comment ne pas admettre alors le bienfond ses cts dontologies rgionales, comme celle qui
nous occupe prsentement, sans faire ressurgir celles de
lidalisme husserlien ? Lempitement sur les sciences
particulires ne saute-t-il pas alors aux yeux ? Aprs une
ontologie de ltre social, pourquoi pas une ontologie de
lconomie, puis de lindustrie, de la mtallurgie, qui, dans
lentranement de rouages bien huils, nous mnerait
successivement une ontologie de la machine-outil et, de
fil en aiguille, une ontologie de la machine coudre ou
de la fermeture-clair23 ? Comment, dans la foule de ces
23

Il peut tre instructif den constater un reflet dans certaines approches

potiques contemporaines, celle de Francis Ponge, par exemple, et sa

22

empitements, ne pas retomber alors dans la vieille ornire

dune philosophie rige en science des sciences ? En
un mot comme en cent: quest-il all faire dans cette
galre ?
Esprit du marxisme , avons-nous dit. Cette
expression, nous en avons conscience, quivaudra pour
beaucoup vouloir redonner vie au fameux chapitre IV de
lHistoire du Parti Communiste Bolchevik de lURSS.
Reculons dun pas en posant la question: que gagnerait-on
exiler le matrialisme dialectique dans le parc des
Statues de Budapest, l o, dans une banlieue dsole,
quelques encablures de lendroit o logeait le grand
Hongrois, furent dmnages et r-riges les figures
tutlaires du communisme24 ? Au-del de tous les
sarcasmes sur le diamat , il nous parat plus digne de sa
mmoire de le traiter en marxiste et, partant, de refuser de
le suivre dans telle ou telle impasse. Bien entendu, et dans
un sens trs gnral, tout ce qui se rapporte ltre peut
tre qualifi dontologique et lon peut, par exemple,
parler bon droit de catgories gnosologiques porte
ontologique25, mais en ressort-il pour autant quil existe
de plein droit une ontologie constitue en branche
autonome, voil ce quavec le plus de prudence possible,
nous voudrions examiner. En ce qui concerne lusage
abusif des citations, nous sommes conscients que les
quelques flches que nous avons dcoches nous
retomberont dessus ds que nous produirons les ntres et
ce sera de bonne guerre ! Autant que faire se peut, nous ne
choisirons donc que celles qui ont un caractre arbitral en
deuxime instance, savoir chaque fois quune ambigut
conception des dfinitions-descriptions dans le Parti pris des choses.
24

Voir ce sujet : Du Parc des Statues au Memento Parc Budapest, par

Anne-Marie Losozcny , Rue Descartes, N71
25

Lucien Sve, op. cit. 51.

23

se trouvera tre formellement leve par le mme auteur

dans des textes ultrieurs. Sans doute leur nombre sera-t-il
jug excessif mais si, comme nous le pensons, il y a
rfraction de la ligne marxienne dans ce milieu d'une
densit si diffrente qu'est l'ontologie, comment mesurer la
dviation angulaire ainsi provoque autrement que par
rapport un systme stable de coordonnes ? Celui-ci
nous sera fourni par luvre philosophique de Lnine et
cela pour une raison bien connue mais peu considre:
autant, en labsence dune grande logique quil neut
pas le temps dcrire lui-mme, il est facile de tirer Marx
vers - allez, ne chicanons pas - mille interprtations, en
isolant telle ou telle thse de sa conception gnrale,
autant il parait autrement plus ardu douvrir la porte
mille lninismes , puisque larticulation en une
conception synthtique de lensemble des thses
philosophiques dissmines dans le Capital constitue
justement lapport historique de Lnine26 . Pour des
raisons de brivet, nous nen retiendrons que deux, qui
constitueront laxe central de notre argumentation:
-Le problme du rapport de la philosophie et de la
science.
-Lindivisibilit de la dialectique, de la logique et de la
gnosologie.
Rappelons-en cursivement lessentiel:
1. La philosophie et les sciences concrtes sont la fois
unies et distinctes, chacune delles jouissant dune
indpendance relative dans le cadre de cette unit. Sans
prmisses philosophiques, pas de sciences possibles, mais
pas davantage en partant uniquement de celles-l. Aucune
dentre elles ne peut prtendre lhgmonie heuristique:
26

Comme indice du renouveau dintrt pour celui-ci, lire Lnine

pistmologue de Lilian Truchon, Delga, 2013.

24

la philosophie nest et ne sera jamais la reine des

sciences 27 et la science nest pas et ne sera jamais
elle-mme sa propre philosophie 28.
2. Il est impossible dexaminer la question de la
dialectique hors du matrialisme sans rgresser dans le
meilleur des cas vers ltape antrieure de lhglianisme.
Il est impossible dexaminer la question du matrialisme
hors de la dialectique sans revenir Feuerbach, dans le
meilleur des cas l aussi. Hors du matrialisme et de la
dialectique, il est enfin exclu de dpasser le stade de la
logique formelle traditionnelle (kantismes). Aucune
question, quil sagisse de la vrit, de lunit du monde,
de la matire et de ses formes de vie, de la nature des lois
et des catgories, ne peut tre rsolue ni mme tre pose
dans le cadre exclusif dune de ces trois composantes.
-Jawohl, Herr Hauptmann! Un imperturbable
claquement de talons voudra videmment ridiculiser ce
rappel au rglement dune rigidit toute prussienne. En la
matire, on est toujours le Prussien de lautre, celui qui
nest que tendresse pour les choses , comme le dit
Hegel propos des empiristes. Lukcs reprend le mot, trs
imprudemment selon nous, car sans pouvoir lui-mme tre
caractris comme tel, sa propre tendresse pour elles
affleure chaque fois quil dnonce ( juste titre mais en en
largissant outre mesure le champ dapplication) la
thorie de la connaissance toute puissante . La
gnosologie marxiste, nous le verrons, sen trouve plus
que bouscule, lors mme quelle est une question rsolue
pour lessentiel. Voir dans cette dernire assertion un pur
argument dautorit est rigoureusement exact: en premier
lieu, parce que nous ne prtendons, ni ajouter une seule
27

Schelling.

28

Le no-positivisme.

25

pierre ldifice, ni en forcer la visite ces adolescents

vieillis qui, aprs quelques annes de vagabondage dans
ses parages ont finalement opt pour une rsidence
demeure dans le Grand htel de labme. Ensuite, parce
que les sempiternelles accusations de croyance en une
vrit rvle tombent delles-mmes si lon comprend
que ce caractre de question rsolue ne concerne
nullement la science historique (et encore moins lart
politique!) mais exclusivement la mthode qui en favorise
la mise en uvre, autrement dit si, pour les besoins de
lanalyse, lon dissocie momentanment ces deux termes
troitement lis que sont le matrialisme historique et le
matrialisme dialectique. Pour ne prendre quun seul
exemple bien connu (nous aimerions pouvoir dire archiconnu), LImprialisme, stade suprme du capitalisme,
analyse dune situation historique nouvelle que Marx ne
pouvait prvoir de son vivant, a reprsent une avance
majeure dans le dveloppement du marxisme et non
seulement Lnine sest bien gard de toucher la mthode
mise en uvre dans le Capital (pour ne prendre que ce
livre), mais il sen est inspir ligne aprs ligne.
Lirrductibilit de cette mthode celles des sciences
concrtes, lesquelles sy rapportent comme le particulier
au gnral, constitue la contribution essentielle de Marx
la philosophie et, en soi, une rponse suffisante
laccusation de doctrinarisme. Dans ce cadre et dans ce
cadre seul peut tre solidement pose la question
lancinante de lenrichissement : si lapprofondissement
permanent, tant dans le nombre que dans le contenu des
catgories quil met au jour, est la raison dtre et la
condition dexistence du matrialisme historique, le
matrialisme dialectique, lui - son noyau et son joyau,
nous le rptons - a atteint avec ses fondateurs un tel degr
de vrit gnrale que la dialectique du relatif et de
labsolu quelle contient comme nimporte quel objet rel

26

ou idel, sans disparatre compltement, sy trouve

presque rsorbe au profit du dernier. Certes, toute
philosophie se meut dans lhistoire et a sa propre histoire,
mais, on le sait, ds la dissolution de lhglianisme,
lirrsistible monte en puissance des savoirs effectifs est
entre en collision avec la vieille philosophie, entranant,
comme le dit si vigoureusement Marx, la disparition []
du milieu dexistence dune philosophie autonome 29,
milieu duquel Il faut sortir dun bond . Il revint
Engels et Lnine de systmatiser cette thse centrale pour
laborer ce qui allait devenir le matrialisme dialectique.
Avec celui-ci sacheva la longue prhistoire de la
constitution de la philosophie en science particulire ayant
son objet spcifique: les catgories et les lois les plus
gnrales du dveloppement de la nature, de la socit et
de la pense, tout le reste ntant que spculation plus ou
moins ingnieuse, plus ou moins artiste. Si une telle
dfinition impose de suivre de prs lvolution de ces
catgories et de les subdiviser en dautres plus spcifies,
on remarquera toutefois que cet enrichissement - le seul
qui mrite vritablement ce nom - se produit pour ainsi
dire la base de la pyramide dialectique, celle qui se
trouve dans la zone de contact avec les sciences
particulires: plus on la remonte, plus on remonte aux
genres suprmes qui en forment la pointe - matire et
mouvement, espace et temps, quantit et qualit, etc. et
plus ceux-ci perdent leur caractre de question ou,
rptons-le, se rvlent tre des questions rsolues. Il est
superflu de prciser au moins dans leur cadre gnral
puisque cest prcisment cette gnralit intensive qui
constitue la fois lenjeu et le champ de bataille de vingtcinq sicles daffrontement entre le matrialisme et
lidalisme. Quoi de plus concis que la dfinition
29

LIdologie allemande, Editions sociales, p. 19.

27

philosophique de la matire par Lnine: la matire, cest

ce qui objectif, et quoi de plus irrecevable pour les neuf
diximes des philosophes contemporains, bourgeois ou
pas, que den affirmer le caractre de vrit absolue ? Six
mots seulement, six petits mots qui ont tout perdre tre
enrichis et qui on a envie de faire dire, comme le
savetier au financier: Rendez-moi mes chansons et
reprenez vos cent cus .Voici pourquoi, rservant aux
sciences particulires leur vocation enrichir - au plein
sens du terme, cette fois - le patrimoine cognitif de
lhumanit, il nous parat plus lgitime, sagissant du
matrialisme dialectique et dans le contexte de dsaveu
massif que subit celui-ci, de parler plutt de restauration
des quelques principes qui le charpentent.

_________

28

2
La prsente tude pour but de renouer avec les
grandes traditions du marxisme , dclare Lukcs dans
son Introduction30 ; Elle cherche galement en cela lui
adjoindre ceci : Elle prend pour thme lontologie de
ltre social, car dans le chaos actuel de thories o tout
est tordu par limagination, o tout se vaut, platement, o
tout est faussement profond, le renouveau ncessaire du
marxisme a besoin dune ontologie qui soit fonde et
fondatrice, qui trouve dans la ralit de la nature une base
relle pour ltre social, et qui soit en mme temps
capable de le reprsenter dans son identit et sa diffrence
simultanes avec lontologie de la nature . Il sagit donc
bien dune adjonction, suppose rpondre un besoin que
nauraient satisfait, ni les fondateurs du marxisme, ni leurs
successeurs, ou seulement titre daperus. On ne
trouvera certes dans lOntologie aucune attaque frontale
contre le matrialisme dialectique mais pas davantage une
justification convaincante de son inclusion dans une
ontologie gnrale, promue de fait un niveau heuristique
suprieur sans que soient prsents ses tats de service ni
valide son ambition philosophique: le matrialisme
dialectique sen trouve-t-il complt ? Abrog au sens
hglien du terme ? Loscillation est permanente entre ces
deux approches stratgiques, allant parfois jusquau
chevauchement. En tmoignent les innombrables
exemples de dveloppements prilleux aussitt rectifis
par des citations dont lesprit en est lexact oppos. Nous
nen donnerons quun seul, tir de lIntroduction: Cest
le grand mrite de Lnine [] de stre rfr la
conception originelle de Hegel dunit de la logique, de la
30

P. 77.

29

thorie de la connaissance, et de la dialectique, bien sr

avec une orientation matrialiste 31. Trs bien, camarade
Lukcs, excellent ! Ceci est le cur de la question ! Mais
tu mets aussitt des rserves, sans entrer dans le dtail, et
prtends que Marx est contre cette fusion et [quil]
nadmet pas lunit constitue ici, que non seulement il
spare nettement lune de lautre lontologie et la thorie
de la connaissance, mais aussi quil voit prcisment dans
la non ralisation de cette sparation la source des
illusions idalistes de Hegel 32. Outre le remplacement
subreptice du mot matrialisme par celui dontologie,
outre linexactitude de linterprtation - Marx est le
fondateur historique de cette unification - on peut se
demander o se trouve lesprit de suite et o le mrite
prt Lnine.
En 1948, GL parle encore de lontologie existentialiste
comme dune pseudo objectivit 33, en prcisant:
Parmi les grandes questions que la philosophie moderne
se montre dcidment incapable de rsoudre, citons en
premier lieu celle des rapports entre la pense et la
ralit, question insparable de celle de la structure
interne de la logique . Quelque quinze ans plus tard, dans
les Prolgomnes, changement de ton: sans cder sur le
fond de sa critique de lirrationalisme de Sartre, il
considre que, comme Husserl, Scheler et Heidegger, il a
le mrite davoir reconnu linluctabilit de lapproche
ontologique des problmes du monde, en tant que fait non
ngligeable de la pense de notre temps .
Nous ne sommes pas en mesure de signaler les tapes
intermdiaires de ce tournant qui, pour le lecteur non
31

Marx, p 30

32

Marx, ibid.

33

Existentialisme ou marxisme, p. 64

30

germanophone que nous sommes, apparat tout de mme

saisissant et dont le seul signalement - par la ngative - est
notre connaissance un rquisitoire contre lui, paru
Berlin en 1960 et dont le titre se suffit lui-mme : Georg
Lukcs und der Revisionismus34. Au-del de cette
caractrisation dun autre ge, notons dj la polysmie du
terme chez le Lukcs de cette nouvelle et dernire priode,
ontologie pouvant signifier tour tour matrialisme,
objectivit, substantiel, historique Il en rsulte toute une
srie de formulations quil est difficile de ne pas qualifier
de plonastiques: faits ontologiques , ralit
ontologique , dtermination ontologique de ltre luimme 35, ontologie objective 36, matrialisme en
ontologie 37, ontologie de la dialectique matrialiste 38,
reprsentation ontologique de ltre social sur une base
matrialiste 39, qui peuvent se rsumer dans ce tournant
matrialiste dans lontologie de ltre social, ralis par
la dcouverte, en lui, de la priorit ontologique de
lconomie, [qui] prsuppose une ontologie matrialiste
de la nature 40.
Cette dernire phrase perdrait-elle vraiment beaucoup
tre remplace par: Le tournant ralis par la
dcouverte de la priorit de lconomie dans ltre social
prsuppose une conception matrialiste de la nature ?
Quattend donc Lukcs de ce doublonnage et ne sagit-il
dailleurs que de a? Il voque quelque part le beau
34

Aufbau Verlag.

35

Marx, 128

36

Le travail, 177

37

Le travail, 258

38

Lidel, 46

39

Marx, 7

40

Marx, 11, formulation rpte quelques pages plus loin.

31

terme dontologie. Pourquoi pas Nous nen

discuterions ni le got ni la couleur, ntait notre
perplexit quand il nous parle dune [] vidence
souvent oublie: on ne peut chasser quun livre existant,
on ne peut cueillir quune baie existante, etc 41. Merci de
nous le rappeler, cher Lukcs, et merci de nous mnager
un moment de franche bonne humeur quand, un peu plus
loin, voulant montrer la connexion entre ces deux rgions
de ltre que sont la nature inorganique et la nature
organique, tu prends comme exemple la vache en train de
patre, laquelle, dis-tu, na pas: [] le moindre soupon
de conscience de cette corrlation catgorielle. Toutefois,
apaiser sa faim, trouver et ingrer des aliments, seraient
des oprations irralisables sur le plan ontologique
objectif si la vache ne possdait lassurance pratique que
les brins dherbes individuels, faisant partie du genre
herbe, se sont avrs comestibles .42
Consulte sur ce point, une ntre amie, leveuse de
vaches de son tat, nous a catgoriquement confirm
labsolue confiance dans le genre herbe dont font
preuve ses Charolaises et ses Holstein. Peut-tre la
Rouge des prs? a-t-elle suggr, sans trop de
conviction, mais avec une sympathique bonne volont. La
redondance (pch mignon de la rumination
philosophique) nest quune des consquences de la
tentative de greffer lontologie sur le corps du
matrialisme dialectique. Il est symptomatique cet gard
que les chapitres sur Wittgenstein, Heidegger et Sartre
nen prsentent qu ltat de traces: la dmonstration va
droit au but et lanalyse, souvent blouissante, toujours
pntrante, atteint le niveau du grand Lukcs de la
maturit.
41

Prolgomnes, 40

42

Prolgomnes, 190.

32

La situation change du tout au tout ds le dbut du long

chapitre consacr Nicolas Hartmann avec cet exergue de
Lnine : Lidalisme intelligent est plus prs du
matrialisme intelligent que le matrialisme bte .
Sachant que cette citation concerne Hegel, le plus grand
reprsentant de la philosophie classique allemande, dont
luvre a rendu possible llaboration du matrialisme
dialectique qui lui a immdiatement succd, on reste
perplexe : Nicolas Hartmann serait-il un nouveau Hegel et
pourquoi diable faudrait-il revenir Hegel ? Toute une
configuration historique sesquisse l en arrire-plan et
sans doute toute une tragdie personnelle. Y avait-il donc
telle pnurie dintelligence derrire le rideau de fer pour
en arriver cette extrmit : rechercher ses frres darmes
dans la vieille garde idaliste ?
Luvre de Hartmann nest certes pas sans mrites:
dans une poque o dferlaient les vagues successives du
no-positivisme, de lexistentialisme, du pragmatisme, du
behaviourisme et des innombrables sang-mls ns de
leurs amours de rencontre, on peut considrer que, dans
les limites de son systme, il a courageusement tent de
faire face lemprise de la raison instrumentale ,
lhgmonie du scientisme et de la rification 43. Sans
vouloir le chicaner sur son impermabilit ce que
Nicolas Tertulian appelle diplomatiquement les
quations plus compliques de son sicle, savoir la
socit et lhistoire44, notons pourtant que Lukcs
43

Nicolas Hartmann, Georg Lukacs, une alliance fconde. Nicolas Tertulian,

Archives de Philosophie, n66, 2003. Page 679.
44

Ibid. 677.

33

sabstient de toute attaque ad hominem sur ce point,

position qui lui fait honneur, mais rsonne bizarrement de
la part dun homme qui fut tour tour insurg, dput,
dissident, ministre, assign rsidence et nvita la
fusillade que pour tre durement dchu de ses droits
politiques et professionnels. Certes il ne convient pas de
dgainer la grande hache tout propos et hors de propos,
mais il y a l une mansutude, voire une dfrence, qui
contraste avec la fermet du superbe polmiste des
dcennies prcdentes. Se dcouvrir en franchissant le
seuil du temple ontologique ntait pas son genre et il est
hors de doute que ce Lukcs-l, celui de la Destruction de
la raison, serait aujourdhui le mieux plac pour
dmanteler le respectable et chancelant difice du
professeur Hartmann.
Aprs un nonc abrupt sur celui [] qui, sans doute
le premier, a dcouvert le chemin du quotidien
lontologie en passant par la science 45, (merci pour
Marx), Lukcs tablit une analogie de genre entre la
vision du monde de Hartmann et celle de Feuerbach,
crdits tous deux, bien que se situant des ples opposs,
davoir fait avancer de faon importante, celui-l
lapproche ontologique, celui-ci lapproche matrialiste,
sans pour autant tre parvenus une anthropologie
intgrale . Quest-ce dire? La vocation secrte de
lontologie serait-elle donc dempiter sur cette science
particulire quest lanthropologie? Ou pire, dtre un
anthropologisme sans anthropologie? Sans entrer dans le
dtail de la question, nous noterons dj que le principal
grief adress Feuerbach par Marx, savoir la quasiabsence de la dialectique dans sa mthode de pense, est
relgu au second plan par Lukcs, voire pass sous

45

Intro, 11

34

silence, premier indice du faible rle que joue celle-ci dans

larchitecture gnrale de son livre.
[Hartmann] fut un professeur allemand sobre et
pondr, commence-t-il, (ce que Feuerbach ne fut
certes jamais), qui se confronte courageusement et
rsolument, dans son domaine principal de rflexion, aux
erreurs du jour 46 et son ontologie [] est le premier
essai, depuis Marx, de surmonter dune nouvelle manire
les antinomies invitables des ontologies antrieures 47.
Passons, l aussi, sur la dsinvolture avec laquelle sont
traits Engels, Lnine et nombre de philosophes
sovitiques surgis dans lintervalle et demandons de quelle
faon sengagerait cette nouvelle manire? [En partant]
bon droit, de lapproche la plus simple et la plus
quotidienne: Personne ne simagine que les choses quil
voit ne sont l que parce quil les voit [] il ny a
connaissance que de quelque chose qui existe, et qui existe
indpendamment du fait quil est ou non objet de
connaissance 48. De cette situation, Hartmann tire de
larges consquences: Il affirme justement, comme
fondamentale, une tendance dj luvre dans la vie
quotidienne, et qui pousse en direction de la connaissance.
La science et lontologie ne sont rien dautre que la
prolongation de cette orientation, une intentio recta ,
comme dit Hartmann
Pour sobre et pondre quelle soit, on se demande
par quel mystre le marxiste chevronn que ft Lukcs a-til pu tenir pour nouvelle cette faon denfoncer des portes
si largement ouvertes depuis les Manuscrits de 1844, les
Thses sur Feuerbach (1845), La Sainte famille (1845),
46

Ontologie, 1re partie, 162

47

Ibid. 186

48

Ibid. 168

35

Misre de la philosophie (1847) etc.? Comment a-t-il pu

substituer cette tendance fondamentale au b-a ba du
matrialisme dialectique pour qui la question
fondamentale de la philosophie est la primaut de ltre
par rapport la conscience et de la matire par rapport la
pense ? Non seulement il la tient pour nouvelle, mais il
enjambe ltape dcisive qu a reprsent dans son
laboration finale luvre dEngels et la synthse
lninienne. Faut-il rappeler quen quelques dcennies
fulgurantes furent dracins et la vieille philosophie et
le discours de la mauvaise abstraction , mise en pleine
lumire leur strilit face lexplosion des dcouvertes
scientifiques et, lexact oppos de linterminable
phrasologie spculative, simplifie radicalement la tache
de la nouvelle philosophie, savoir: laborer un tableau
densemble des catgories les plus gnrales de ltre et de
la pense. Seuls ces deux domaines ne sont pas inclus et
ne peuvent entrer dans aucune science particulire, quelle
soit naturelle ou sociale. Pour ce qui est de lontologie, il
faudrait apporter la preuve peut tre examin comme objet
dune discipline spare. Mais o diable localiser un tel
objet comportant, exemple pris au hasard, ltude du
couple ncessit/contingence qui, en raison de sa
gnralit, ne figure en tant que tel dans aucune de ces
sciences particulires si on lui refuse lentre dans le
champ de comptences de la logique dialectique, le seul
o il se dploie totalement ? [Le matrialisme], dit Engels,
est essentiellement dialectique et na que faire dune
philosophie place au dessus des autres sciences. Ds lors
que chaque science spciale est invite se rendre un
compte exact de la place quelle occupe dans
lenchanement gnral des choses et de la connaissance
des choses, toute science particulire de lenchanement
gnral devient superflue. De toute lancienne
philosophie, il ne reste plus alors ltat indpendant, que

36

la doctrine de la pense et de ses lois, la logique formelle

et la dialectique. Tout le reste se rsout dans la science
positive de la nature et de lhistoire 49, thse corrobore
par Lnine:
Il sagit de savoir maintenant sil existe des notions
plus larges que celles de lexistence et de la pense, de la
matire et de la sensation, du physique et du psychique,
avec lesquelles la thorie de la connaissance puisse
oprer. Non. Ce sont des concepts infiniment larges, les
plus larges, que la gnosologie na point dpasss jusqu
prsent (abstraction faite de modifications toujours
possibles de la terminologie) 50.
On sait que Hartmann prsente le monde sous la forme
dun tre stratifi dont une des couches est la conscience,
chacune de ces couches prsentant, sous une forme
transforme, la structure de celle qui lui est infrieure.
Sexprime l, de faon confuse, les thses dsormais
classiques de la dialectique matrialiste sur les formes
fondamentales du mouvement de la matire et leur
corrlation dans son processus de dveloppement. La
tripartition de la matire en nature inorganique, nature
organique et socit, lirrductibilit des formes
suprieures aux formes infrieures sont des principes
tablis depuis longtemps et repris certes avec soin et esprit
de suite par Hartmann. Mais en rigeant la conscience en
une forme universelle de ltre au lieu den faire un
produit de la matire un niveau hautement dvelopp, il
retombe nanmoins dans la vieille rponse idaliste la
question fondamentale de la philosophie. De faon
rvlatrice, sur les quelque soixante-dix pages consacres
par Lukcs Hartmann, la moiti est consacre louer la
49

Anti-Drhing. 54

50

Matrialisme et empiriocriticisme, 193

37

faon dont il donne: [] sur la base dun sens sain des

problmes ontologiques issu de la vie, une interprtation
philosophique, qui ne veut en aucune manire anticiper la
rsolution scientifique venir, mais qui pourtant, si elle
est bien mene, est mme de dispenser des clairages
nouveaux dans lobscurit des domaines inexplors de la
science, et de faciliter dans certaines circonstances les
chemins de la recherche " 51, lautre moiti en rfuter la
base ontologique! Avec ce verdict final impeccable:
Les conceptions de Hartmann sont nouveau induites en
erreur par le fait quil conoit ltre psychique (la
conscience), comme une strate particulire de ltre. Les
consquences de ce paradoxe creux sont si flagrantes
quun penseur aussi honnte que Hartmann est
immdiatement contraint de songer des limitations .52
Qui dnierait la mme honntet Lukcs ? Mais qui, du
mme coup, ne se gratterait il pas la tte en se demandant
en quoi consistent ces fameux clairages nouveaux et
comment concilier sa juste critique des strates avec
l'affirmation simultane que: La question que Marx se
pose sur lessence et les caractristiques de ltre social
ne peut ltre raisonnablement que sur des fondements
stratifis de la sorte ?53 Pour un homme qui schauffe
si facilement contre lide juge acadmique dappliquer
le matrialisme dialectique un domaine quelconque de
la sphre scientifique, il y a l une incohrence qui cache
mal une affinit secrte avec le fond mme de l'approche
hartmannienne54.

51

Ontologiet, 1 et 2, p 171

52

Ibid, 202

53

Introduction, 6.

54

Nous ne mentionnerons quau passage le court et curieux dveloppement.

sur la prtendue courbure de lespace Intro. 175.

38

C'est comme regret que Lukcs prend cong de lui et,

jetant le manteau de No sur cette petite faiblesse, nous
pourrions nous aussi planter l Hartmann et ses vaporeux
stratus en concluant une simple question de terminologie
nentachant en rien son credo matrialiste. Les choses ne
sont toutefois pas aussi simples car trs vite, en fait ds
lIntroduction, on peut constater que son orientation vers
une ontologie aux frontires indcises nest pas sans
consquences sur sa gnosologie : Les travaux
prparatoires critiques et les digressions continuelles
lorsquil [Hartmann] jette les bases de sa pense
ontologique contiennent une quantit inestimable
dobservations pertinentes sur le fait que les prises de
position gnosologiques, indpendamment de leur
objectivit, ne peuvent rien dire dadquat sur la ralit,
sur le fait quun phnomne ne peut produire aucune
preuve de ce que ce qui est pens dans un acte
intentionnel est rel ou pas .55
Lukcs vise l videmment les phnomnologues qui
amusent la galerie en tudiant un diable bleu mis entre
parenthses comme si celui-ci tait rel, question
ngligeable puisque, outre les parenthses fournies
gracieusement, ils se font un devoir de livrer au client, et
le concept, et le jeu complet de ses dterminations.
Transpos dans le domaine politique, ce procd porte un
nom: le volontarisme. On sait que pendant la majeure
partie de son existence, Lukcs sest trouv aux premires
loges pour observer les ravages produits par cette pratique
et, mme si le dogmatisme stalinien nest pas
55

Intro. 206

39

proprement parler une phnomnologie, il a su mettre en

vidence les formes de subjectivisme outrancier quils
partagent ensemble56. A-t-il t marqu vie par cette
exprience ? Toujours est-il quemport par son lan, sa
contre-offensive lemporte trs au-del des pages
magistrales quil consacre dans son Introduction
Mannheim, Carnap, James, Wittgenstein, Husserl,
Heidegger, Sartre, etc. Tout comme la frquence du terme
ontologie, les mises en garde contre ce quil appelle Les
catgories et les postulats systmatiques niveleurs de la
logique et de la thorie de la connaissance atteignent un
tel niveau doccurrences quon ne peut manquer de
sinterroger sur la cible quelles visent. Il tait certes le
dernier pouvoir ignorer quil y avait l une distorsion de
cette cl de vote du marxisme que constitue la triade
unitaire logique, gnosologie, dialectique. Lui-mme
navait-il pas soumis une critique acre les philosophies
qui, dune faon ou dune autre, difiaient leur propre
pense sur un dmembrement de cette unit ? Dans
Existentialisme et marxisme, il crit encore : Le
problme de lobjectivit de la connaissance nest rsolu
que par la thorie dialectique de la conscience humaine
refltant un monde extrieur existant indpendamment du
sujet. Cest cette doctrine encore qui rpond au problme
pos dans la thorie de la connaissance par la fonction de
la subjectivit (rle actif du sujet de la connaissance, en
raison de lunit insparable de la thorie et de la
pratique, et de la situation historique subjective dans la
connaissance de la ralit) et le caractre absolu de sa
connaissance, sans supprimer lobjectivit de la
connaissance 57. Ne verra-t-on dans cette profession de
56

Il note par ailleurs, que [cette] vulgarisation a pris, pendant la priode

rvisionniste, les formes du nokantisme et du positivisme . Le travail, Delga,
p. 337.
57

Nagel, p 16

40

foi orthodoxe quintelligence tactique dans des

conditions politiques extrmes o lautocensure, lellipse
et autres ruses rhtoriques constituaient le seul moyen de
sauvegarder un minimum de dignit intellectuelle, voire de
rester en vie ? Comment expliquer alors que les uvres de
cette priode dite stalinienne , hormis quelques
rvrences obliges (peu appuyes dans lensemble) au
camarade suprme, se tiennent si superbement distance
de la langue de bois officielle et comptent parmi les plus
brillantes de Lukcs? On observera dailleurs que
lOntologie, crite bien aprs la dstalinisation, noffre
que rarement ce caractre irrpressible des paroles ayant
enfin arrach leur billon. Bien que peu avare de critiques
cinglantes contre le dogmatisme, elle nest pas un Archipel
du goulag philosophique jet la face sanglante du
Kremlin et, la veille de sa mort, son auteur affirmait
encore avec srnit que Le pire des rgimes
communistes vaut mieux que le meilleur des rgimes
capitalistes . Force est donc de la considrer comme le
fruit dune longue maturation intrieure pour lexplication
de laquelle nous nous dclarons incomptents. Les
stigmates de cette longue priode nen sont pas moins
visibles et, comme pour sa conception de lontologie,
lultime conception Lukacsienne de la thorie de la
connaissance s'est manifestement labore dans un
prilleux combat sur deux fronts, contre le no-positivisme
d'une part, le matrialisme mcaniste de l'autre, prilleux
en ce sens quil oscille constamment entre ce quil sait
pertinemment tre la conception authentiquement marxiste
de la gnosologie et un tertium datur qui lui permettrait de
sortir la tte haute du Parc des statues. Mais comment y
parvenir avec de telles suspicions envers la dialectique
hglienne? Les abstractions qui sautonomisent sont sa
bte noire et personne ne lui donnera tort cet gard, sauf
mconnatre les limites dans lesquelles une telle

41

autonomisation est non seulement admissible mais

indispensable pour mener bien toute conceptualisation.
Cest le prix payer pour accder au gnral et chacun
sen acquitte sans faire dhistoires, quil sagisse du
chercheur, du philosophe ou de cet homme ordinaire qui
a la faveur de lontologue. Les catgories et des
postulats systmatiques niveleurs de la logique et de la
thorie de la connaissance , citions nous plus haut. Tous
leurs postulats ? Toutes leurs catgories ? Ds la
rtrospective cursive de lontologie qui ouvre
lIntroduction, Lukcs annonce clairement sa ligne
directrice: Ce nest que depuis que len-soi a t dclar
comme thoriquement inconnaissable que la thorie de la
connaissance est devenue autonome, quelle doit classer
les
expressions
comme
exactes
ou
fausses
indpendamment dun tel accord avec lobjet. Elle va se
concentrer unilatralement sur la forme de lexpression,
sur le rle productif du sujet dans lexpression, afin de
dcouvrir des critres du vrai et du faux autonomes,
immanents la conscience. Cette tendance culmine avec
le nopositivisme... 58
Parfaitement exacte, cette thse soulve pourtant une
question : lorientation antimatrialiste ainsi dfinie estelle une fatalit ou bien a-t-elle t surmonte par le
marxisme ? Certes elle la t ! Et cette victoire sest
obtenue dans llaboration par celui-ci de sa propre thorie
de la connaissance, lie de faon organique la logique et
la dialectique. Alors pourquoi insister ce point sur la
ncessit de rtablir dans ses droits l'autonomie de l'tre,
indiffrent par nature toute spculation sur lui du sujet
connaissant son autarcie, comme le dit Nicolas
Tertulian. troitement lie la postulation ontologique,
cette thse court dun bout lautre du livre, et structure
58

Ibid, 52

42

tous les chapitres consacrs au travail, la production, la

reproduction, l'idologie, l'alination - avec, chaque fois,
le rappel lordre du sur-moi marxiste, sans que jamais
lon puisse rellement savoir lequel des deux dit lautre :
cause toujours ! On comprend bien lobsession de vouloir
chapper cette machine broyer le rel que fut le
matrialisme mcaniste, de mme que, lautre ple,
[] le tournant vers lontologie [ait t] chez lui une
raction nergique contre une certaine hgmonie du
nopositivisme sur la scne philosophique 59, mais
force dentendre rpter de faon si obsdante que: ce ne
sont pas des points de vue gnosologiques ou
mthodologiques (et encore moins logiques) qui
dterminent le type ou lorientation des abstractions, des
expriences mentales, mais la chose en elle-mme, cest
dire lessence ontologique de la matire traite 60, on se
dit que nous voici bien proches dun certain oubli de
ltre . Laccusation paratra perfide mais, encore une
fois, si la catgorie de lessence (avec son corrlatif
phnomne) ne se suffit pas elle-mme pour dfinir dans
leur gnralit lensemble des liaisons et aspects internes
dun objet dtermin, sil faut absolument lui adjoindre
cette seconde vue que serait lontologie, alors il faut bien
admettre que ltre lui-mme sen trouve ncessairement
ddoubl: un tre pour les praticiens (lhomme ordinaire et
le scientifique) et un tre pour le philosophe, scission qui
ne peut aboutir qu des constructions mythiques comme il
le dit lui-mme propos dHartmann: Il y a donc chez
[lui], ct de dcouvertes authentiques en ontologie
gnrale, celle de la nature inorganique et organique, non
seulement limage dforme, dissoute, de ltre social,
mais aussi des tres ontologiques mythiques, comme ltre
59

N.Tertulian, prface au Travail, p 13

60

Marx, 62. Soulign par nous, JL.

43

idal ou ltre spirituel .61 Inconsquence ? Excs de

tendresse ? On pense la boutade de Franois Mauriac
aprs la partition de lAllemagne en 1949: Je laime
tellement que je suis content quil y en ait deux Toute
luvre de Lukcs, et en premier lieu le chapitre consacr
Heidegger, atteste nergiquement le rejet de cette
conception mais ny a-t-il pas l comme un reste de
nostalgique affinit ? Se comprendrait mieux alors cette
formulation dj cite du fait non ngligeable de la
pense de notre temps qua reprsent pour lui
lapproche ontologique de lauteur de Sein und Zeit62 .
Chaque fois quil saventure dans ces eaux troubles, il
redresse vigoureusement la barre, ce qui explique sans
doute laspect heurt des quelque cent cinquante pages
quil consacre plus loin Hegel, o sentrelacent critiques
infondes, thses hasardeuses et rectifications immdiates.
Nous ne pouvons videmment pas retracer pas pas les
pripties de cet cartlement et nous contenterons de
deux exemples. Dabord cet extrait surprenant:
De la logique des choses elle-mme rsulte en effet,
dans les cas dune juste coordination du principe subjectif
et du principe objectif, une importance certaine de ce
dernier, prpondrante, bien quelle ne soit jamais
ralise consciemment. Ce parcours parallle conjoint de
la subjectivit et de lobjectivit nous mne proximit de
la mimesis 63. Il y aurait de quoi sursauter quand on
connat la descente en flammes dans Matrialisme et
empiriocriticisme de cette coordination de principe ,
sortie toute arme du Moi dmiurgique dAvenarius et que

61

Introduction, 212

62

Cf, notre note de la page 19.

63

P.99

44

ne pouvait ignorer Lukcs, mais, l aussi, la formulation

trahit lhsitation.
Lautre exemple concerne la faon dont est abord le
point de contact de la spculation hglienne avec le
matrialisme, dfini ainsi par Lnine : Quand Hegel
sefforce parfois mme il svertue et sescrime de
faire entrer lactivit humaine se proposant une fin dans
les catgories de la logique, en disant que cette activit est
un syllogisme (Schlu), que le sujet (lhomme) joue le
rle dun terme de la figure logique du
syllogisme, etc., ce nest pas forc, pas seulement un
jeu. Il y a ici un contenu trs profond, purement
matrialiste. Il faut renverser: il a fallu que lactivit
pratique de lhomme amne la conscience humaine
rpter des milliards de fois les diffrentes figures
logiques, pour que ces figures puissent prendre la valeur
daxiomes 64. Qualifiant ce passage de formulation
extrme 65, Lukcs ajoute ce commentaire: Cette
approbation a cependant comme prsupposition un
renversement ontologique spontan . Bien sr, on ne
saurait tre trop prudent, mais puisque Lnine prend soin
de prciser que cest uniquement le contenu du syllogisme
qui rend un son matrialiste, cette hantise du logicisme
parat quelque peu tatillonne et lui fait rater ce point de
contact si finement indiqu par Lnine. Une fois de plus,
ce que lontologue hasarde (et souvent proclame) est vite
corrig par le marxiste avec par exemple, sur ce point
prcis, cette calme mise au point: [Marx et Engels] ont
plus tard nergiquement mis en relief les tendances
matrialistes latentes luvre dans lidalisme objectif.
Cest ainsi quEngels parle dans son Feuerbach du
matrialisme renvers sur la tte de Hegel, cest ainsi
64

Lnine, Cahiers philosophiques, Editions sociales, p180.

65

Vraie et fausse ontologie chez Hegel , p. 59.

45

que Lnine rpte quil y a des prmices du matrialisme

dans sa Logique 66. Coup de chapeau qui ninflchit
gure la suite de sa rflexion Pour clore ce bref aperu
sur le matrialisme de Lukcs, notons quil utilise trs
rarement le mot de matire auquel il substitue plus
volontiers ceux de chose Ding res A titre
indicatif: deux fois dans le premier volume, sept fois dans
le Marx, deux fois dans lIdel, une fois dans lAlination;
contre huit fois, dix fois, quatre fois, trois fois, pour le mot
chose ( lexception de la chose en soi et des
expressions courantes).

______

66

Marx, p. 4.

46

5
Interaction ou dialectique ?

Pour la majeure partie de la pense contemporaine, la

dialectique matrialiste nest plus quune curiosit
historique, une de ces vnrables places fortes dont on
admire aujourdhui les plans-reliefs, imprenables sur le
papier, mais qui ne rsistrent pas aux fulgurants progrs
de lartillerie en loccurrence la puissance de feu des
sciences concrtes devenues elles-mmes leur propre
philosophie. Voici par exemple le commentaire quen fait
Julien Gracq : Je relis Les luttes de classes en France et
Le 18 brumaire de Louis Bonaparte avec une admiration
et mme une allgresse sans mlange. Rien natteint la
hauteur de ton, la nettet du trait qui traverse de part
en part sans mme faire saigner la gat froce et
enjoue de Marx journaliste. Lnine dans ses brochures,
convaincant, robuste, est lourd et didactique ct de lui
Trotsky seul a gard quelque chose de ce prestissimo
emport et inspir dans le jeu de massacre [] 67. Le
mot nest pas prononc mais, comme pour le Neveu de
Rameau, en quoi Marx voyait un chef duvre de la
dialectique , cest bien delle quil sagit. Si cette vision
tmoigne dune belle affinit dcrivain avec le Marx
pamphltaire, on peut douter quelle rende justice aux
extnuants travaux de terrassement qui rendirent possible
la construction de ldifice lui-mme. En labsence dune
Grande logique que Marx lui-mme neut pas le temps
dcrire, mettre au jour ces fondations fut laffaire de
tcherons lourds et didactiques , les Engels et Lnine
67

Lettrines, p 77, Jos Corti, 1980.

47

qui suivirent, quelques autres encore, quon ne lit plus

gure parce que leur travail sentirait lhuile de coude.
Ladversaire, lui, ne se laisse pas entortiller dans les
charmes du prestissimo : il sait parfaitement quoi sen
tenir sur le fond mme de laffaire, et bien plus proche en
cela de son esprit, identifie directement dans le concept
nuclaire de lutte des contraires, le danger mortel quil
reprsente pour lui.
Entre ces deux extrmes, rgne la condescendance
hautaine de ceux qui, comme Freud propos de Lou
Andreas Salom, la qualifieraient volontiers de Grande
compreneuse par excellence . Beaucoup de ses
contempteurs, y compris les plus honntes, ne l'ont
dailleurs frquente que trs distraitement, commencer
par Merleau-Ponty qui accuse le marxisme de situer
dans l'objet, dans l'tre, ce qui est bien le moins capable
d'y rsider: la dialectique et conclut: C'est exactement
la magie 68 . Ce serait faire injure Lukcs que de
lapparenter ce dernier mais la dialectique dfigure
quil voyait pratiquer autour de lui ne pouvait manquer
la longue de heurter un penseur de son envergure, surtout
quand ladite compreneuse noffrait pas lombre dune
compensation en matire de charme et desprit. Cela dit,
dfinir sa propre conception de la dialectique nest pas
chose aise car, l aussi, la fluctuation est permanente
entre adhsion et dfiance. Point nest besoin dtudier le
texte la loupe pour constater que le terme lui-mme
nest, la plupart du temps, pris par lui que dans lacception
usuelle de changement, dinterdpendance, dinteraction,
comme dans cet extrait : La dialectique de la ralit qui
est connue par la raison consiste donc en ce que les
lments de la ralit sont en mme temps et

68

Les aventures de la dialectique, 91 et 92.

48

indissociablement autonomes, et interdpendants 69 et

celui-ci, plus rvlateur : Si prcisment lidentit est
une proprit objective (lidentit de quelque chose avec
soi-mme), et place cet objet dans une interaction
ininterrompue dans son processus
avec son
environnement, son existence elle-mme est en mme
temps le rsultat courant dun processus interne provoqu
par linteraction de ses parties constitutives 70. Sur ces
lments - indniablement constitutifs de la dialectique
matrialiste - rgne le silence de sa pierre angulaire: la
contradiction. Source de lapparition et du dveloppement
de tous les processus intramondains, elle nest pas
proprement parler vacue de lOntologie et y occupe
mme une place honorable, sinon honorifique: elle rgne
mais ne gouverne pas. Si lon retranche les emplois du
terme dans ses acceptions usuelles dantinomie, de
coprsence dans lhtrognit, de dissension, voire de
conflit, etc., on est tonn par le faible nombre de ses
occurrences ds quil est pris en son sens classique dunit
et de lutte des contraires: moins dune dizaine dans
lIntroduction, autant dans le chapitre sur Hegel, peine
plus dans celui sur Marx. Lukcs cite bien la coincidencia
oppositorum de Cusanus dans le passage consacr la
polmique de Hegel contre Schelling71, mais surtout pour
clbrer avec sa ractualisation la victoire de luniversalit
des processus globaux, laquelle lve la conception
unitaire de la ralit globale un niveau qualitatif plus
lev que toute autre tentative antrieure .Citant la
clbre formule hglienne Le vrai est le tout , il
enchane aussitt sur la caractristique majeure ses yeux
de ce tout, savoir sa construction partir des
69

Hegel, p 107

70

Lontologie de Hegel : 107

71

Id. 84.

49

interactions dynamiques de totalits relatives, partielles,

particulires , anticipant par l sa thorie du monde
comme complexe de complexes - et laissant en rade la
question pose avec les moyens du bord de lpoque par le
bon Cusanus. Citant Marx: Cest par exemple une
contradiction quun corps tombe constamment sur un
autre et cependant le fuie constamment. Lellipse est une
des formes de mouvement par lesquelles cette
contradiction se ralise et se rsout la fois , Lukcs
poursuit: par cette conception de la contradiction, qui
est purement ontologique, celle-ci se rvle comme le
moteur permanent de la relation dynamique de complexes
les uns avec les autres, et de processus qui rsultent de
telles relations. La contradiction nest alors pas
seulement, comme chez Hegel, la forme de transmutation
dun stade un autre, mais aussi la force motrice dun
processus normal 72. Purement ontologique :
autrement dit, on peut tudier lattraction universelle,
poser et rsoudre ses quations, mais pas considrer la
contradiction qui lanime comme objet dtude en soi.
Principe existentiel, oui; mthode de connaissance
pouvant elle-mme tre connue pour, mutatis mutandis,
tre extrapole dautres rgions de ltre, peut-tre
Cette dialectique, qui fuit constamment le dialecticien,
nous rapproche insidieusement de la science tant ellemme sa propre philosophie . Lukcs en a plus que le
soupon, ce qui explique une fois de plus que, tiraille
entre deux foyers opposs, attire tantt par lun, tantt
par lautre, sa pense revt elle aussi la seule figure
compatible avec cette gomtrie: lellipse.
Il pouvait difficilement en aller autrement car depuis la
critique de Feuerbach par Marx on sait que toute limitation
du matrialisme a dinluctables rpercussions sur la
72

Marx, p 16

50

dialectique. Lukcs, qui, soit dit en passant, consacre au

grand Feuerbach dix fois moins de place qu Hartmann,
ne fait pas mention de labsence chez lui de dialectique au
sens rigoureux du terme. Il se borne noter son
impuissance [] parvenir une image du monde
vritablement globale 73 en sappuyant sur la clbre
citation de Marx:
Dans la mesure o il est
matrialiste, Feuerbach ne fait jamais intervenir lhistoire,
et dans la mesure o il fait entrer lhistoire en ligne de
compte, il nest pas matrialiste . Le jugement de Marx
sur Feuerbach est cependant ambivalent: reconnaissance
de son tournant ontologique comme lun des seuls
vnements philosophiques srieux de ce temps, et
simultanment constatation de sa limite, savoir
prcisment que le matrialisme allemand de Feuerbach
ne remarque absolument pas le problme que reprsente
lontologie de ltre social 74.
On a abondamment exploit labsence du syntagme
matrialisme dialectique dans luvre de Marx,
introduit ultrieurement par Engels, pour mettre en doute
sa marxisit. Il saute pourtant aux yeux que la citation
susdite75 en fournit de faon synthtique, et ses deux
composants, et leur articulation. Outre le fait quune
ontologie de ltre social y est introuvable, elle affirme
avec force que la mconnaissance feuerbachienne de
lhistoire humaine nest autre que celle de sa dialectique
immanente pour qui Rien ne subsiste [devant elle] que le
processus ininterrompu du devenir et du prir, de
lascension sans fin de linfrieur au suprieur, dont elle
nest elle-mme que le reflet dans le cerveau pensant 76
73

Introduction, 157 .

74

Marx, p.5

75

Celle souligne par nous au sein de la citation de Marx par Lukacs.

76

Ludwig Feuerbach, Engels, Ed. sociales, p 14

51

Dans le chapitre consacr Sartre, Lukcs souligne encore

que: Du fait que pour Marx, la dialectique nest pas
seulement une mthode de connaissance, mais constitue la
loi objective de toute ralit, une dialectique de ce genre
ne peut ni exister, ni fonctionner dans la socit sans avoir
eu une prhistoire correspondante dans la nature
inorganique et organique. La dialectique, dun point de
vue ontologique, na pas de sens si elle nest pas
universelle 77. Par la suite, il raffirme avec force la thse
hglienne de lidentit de lidentit avec la non-identit
mais, au del de la profession de foi, peut-on dire quil en
assume pleinement toutes les implications logiques et
gnosologiques ? Une fois de plus nous voici revenus
cette question, non par raisonnement circulaire, mais en
raison de linfrangible indivisibilit de la dialectique, de la
logique et de la thorie de la connaissance dont Lnine dit
simplement: Cest la mme chose ! 78. Dans ce domaine
aussi, tout comme ctait le cas dans celui du
matrialisme, la critique vhmente des abstractions qui
sautonomisent entrane Lukcs trs au del des territoires
o elle savre salutaire et fconde. Jamais, bien entendu,
jusqu en menacer le principe mme: une comparaison
avec la littrature pourrait mme tablir qu linstar de la
victoire du ralisme dont parle Engels propos des
grands crivains bourgeois, son incomparable matrise de
la logique du concept et de la logique du raisonnement lui
permet de surmonter ses apories ontologisantes. Mais,
dans le livre qui nous occupe, ce nest chaque fois que
demi-victoire et lombre du fatidique Chapitre IV semble
toujours planer sur les analyses quil consacre la
causalit, la loi, la ncessit, le hasard, le reflet... Ne
77

Introduction : p 116.

78

Ce qui nest videmment pas synonyme didentification complte, chacune

reprsentant un moment ou un aspect de la question tudie.

52

pouvant en aborder de faon exhaustive la conception

quil se fait de chacune de ces catgories, nous nous
bornerons quelques remarques.
Sur la notion de systme, tout dabord.
En tant quidal de synthse philosophique, dit-il
dans le Marx79, le systme comporte ainsi, avant tout, le
principe de laccomplissement, de lachvement, ides qui
sont demble inconciliables avec lhistoricit ontologique
dun tre, et qui, mme chez Hegel, amnent des
antinomies insolubles. Une unit idelle statique de ce
type rsulte pourtant ncessairement du fait que les
catgories sont ordonnes dans un rapport hirarchique
dfini. La recherche mme dun tel ordre hirarchique
contredit la conception ontologique de Marx .
Systme : voil le grand mot lch Sit senia
verbo, fait mine de sexcuser Lnine en lemployant 80.
Notons par amicale parenthse quil ny a rien de plus
hirarchis que le systme hartmannien avec ses strates se
dduisant en cascade les unes des autres et que la critique
importante quen fait par ailleurs Lukcs ne porte pas
spcialement sur ce point l. Mais celle de Hegel par Marx
porte telle comme il le prtend, sur son caractre de
systme hirarchis ? Cest un fait archi-connu que tous
ses continuateurs, commencer par Engels et Lnine, ont
mis en relief sa dette envers le fondateur de la logique
dialectique et le fait quune fois dpouille de son
enveloppe mystique, cette logique-l, couronnement de
millnaires davances spculatives, pouvait et devait

79

Marx, 24.

80

A propos de la faon dont Marx en arrive son ide fondamentale des

rapports de production. Cahiers, p. 27.

53

prvaloir sur toutes les autres81. Il sagit l du b-a ba du

matrialisme dialectique et pas seulement dans le
Dictionnaire philosophique de lAcadmie des Sciences de
lURSS. Certes, Lukcs reprend toujours son compte la
distinction marxienne entre le systme et la mthode de
Hegel, mais l o Marx se contente de dire quil faut la
remettre sur ses pieds, il dclare que la renverser est
insuffisant car elle serait le contraire de la dialectique
hglienne. A notre connaissance, le contraire de la
dialectique hglienne nest pas la dialectique marxiste
mais la mtaphysique et, quoiquil en dise, cest la
mthode hglienne elle-mme qui, par ricochet, se trouve
ainsi mise mal.
De la dfinition gnrale des catgories, Lukcs ne
retient la plupart du temps que le versant objectif quen
donne Marx: des dterminations de ltre. Il nignore
pourtant pas quen tant que produits de la pratique sociale,
les catgories sont des degrs de la connaissance
conduisant du phnomne l'essence et d'une essence
une autre, plus profonde. Autrement dit, lies entre elles
comme les moments successifs de ce processus, elles
peuvent, comme le dit Lnine, tre dduites les unes des
autres, non en racontant, pas en affirmant, mais en
dmontrant; en partant des plus simples, des plus
fondamentales . Les catgories sont apparues dans un
certain ordre historique, troitement li la pratique
sociale et, chacun l'admettra sans peine, en aucun cas
celles des paires comme ncessit/contingence,
contenu/forme, pour ne pas parler de la paire loi
dynamique/loi statistique, ne pouvaient se forger dans la
conscience sociale avant celles de liaison et de
81

Sans prjudice videmment des logiques particulires (logiques

mathmatique, probabiliste, modale, etc.) qui se meuvent lintrieur de ses
lois gnrales.

54

mouvement, de singulier et de gnral, parmi les

premires s'tre rflchies dans l'activit laborieuse
primitive. Or, s'il y a corrlation et passage d'une catgorie
une autre plus complexe, il s'en suit ncessairement une
hirarchie, faute de quoi demeurerait jamais
incomprhensible le passage de linfrieur au suprieur.
Aussi trange est lopposition quil tablit entre le
principe de laccomplissement, de lachvement et le
principe de lhistoricit dont il tend faire deux
inconciliables. Hracliten, Lukcs lest assurment
jusquau bout des ongles et son livre pourrait mme passer
pour une clbration de ce monde, unit du tout, qui na
t cr par aucun des dieux, ni par aucun des hommes
qui a t, est et sera un feu ternellement vivant ,
ntait la suite, lagaant qui sallume et steint selon
des lois , quil accorde bien entendu aux sciences
particulires, mais avec plus de rticence la philosophie
et surtout quand lombre de Marx vient le talonner !
Quune unit idelle statique rsulte de ce principe est
incontestable: le propre de la pense, si dlie soit-elle, est
darrter le mouvement pour le saisir et Lnine a bien
montr comment la drive mtaphysique existe en germe
dans le moindre syllogisme. Cette drive en acquiert-elle
pour autant un caractre destinal , pour parler comme le
recteur de Fribourg? Lachvement et laccomplissement
sont des moments de lhistoricit et sy opposent comme
le logique soppose dialectiquement lhistorique rien
de plus, rien de moins. Multiforme et universelle
souplesse des concepts, souplesse qui va jusqu lidentit
des contraires cest l le fond. Cette souplesse applique
subjectivement clectisme et sophistique. Applique
objectivement, cest--dire refltant le processus matriel
dans tous ses aspects et dans son unit, cest la

55

dialectique, cest le juste reflet du dveloppement ternel

du monde . 82
Serait-ce donc trop dire que la tendresse pour les
choses de notre cher magyar tourne parfois la plus
jalouse possessivit ? Face ltre-en-tant-qutre, le
dialecticien nest pas proprement parler chass du
temple, mais il reste sous la svre surveillance de
lontologue, seul habilit traiter des questions dernires,
savoir les lois gnrales de lUmwelt, lequel est
considr in se, hors de lactivit cognitive et
transformatrice de lhomme. Cette assertion nous vaudra
coup sr laccusation de navoir fait que survoler luvre
qui nous occupe: lhominisation de lhomme par le travail
nen constitue telle pas laxe majeur? Elle lest sans
conteste mais, comme nous avons essay de ltablir, des
deux principes qui y cheminent ensemble, lontologique et
le dialectique - nous sommes tents de dire clopinclopant, lun sur lautre jets comme le pot de fer et le
pot de terre - cest le dialectique qui en souffre le plus.
Rien dtonnant cela si lon considre une des autres
consquences du dcoupage hartmannien de ltre en
strates: du fait que se trouvent seulement reconnues les
lois gnrales de lUmwelt (essentiellement de la nature)
sans tenir compte de la spcificit de leur action dans le
champ de la pense, la reconnaissance de cette spcificit
est faussement considre comme une survivance du
logicisme hglien.
Lukcs est-il au fond rellement convaincu que les
catgories de la dialectique peuvent aider la pense
sorienter ou pas ? Prenons par exemple le couple de
contraires relatif/absolu. Dans le numro 213 des Temps
modernes, il crit qu on ne peut plus douter du fait de la
82

Cahiers philosophiques, p 108.

56

diminution constante du temps de travail ( propos de ce

quil appelle la prtendue pauprisation absolue ), ide
reprise dans lOntologie83. Le fait est que, dans les rangs
communistes, la discussion sur ce point fut des plus
chaudes pendant les Trente glorieuses, y compris dans les
pays de lest. Comme nous lavons dj dit, il suffisait
alors dun: Voyez-vous-mme pour clouer le bec au
matrialisme historique et effectivement, coules les trois
dcennies, les peuples ont vu. Quoi? Ce qui crevait les
yeux, savoir que lamlioration du niveau de vie tait
temporaire, que la prosprit pour tous recelait son
contraire en son sein, contraire qui allait devenir le facteur
dominant sur la longue dure. Cette critique a posteriori
paratra facile, mais on ne soutiendra pas pour autant
quune analyse fonde sur la dialectique de ces deux
catgories, pauprisation relative et pauprisation absolue,
aurait t en loccurrence totalement inutile. Il parat
mme que cest cela que devrait servir un parti
communiste.
Pas plus superflue nous apparat la discussion sur la
question de lorientation des processus objectifs.
- Mais si lon ne suit pas le conseil de Marx de
rechercher dans lhomme la clef de lanatomie du singe, il
est tentant, du point de vue logique et gnosologique
[encore !] d en arriver la conclusion errone de
concevoir le processus lui-mme comme tlologiquement
orient vers lavenir. On ne peut cependant dcouvrir
aucune force motrice tlologique dans les processus euxmmes. A chaque tape singulire, dans la transition
une autre, on ne peut constater que des connexions
causales et des interactions entre celles-ci 84. Et revoici
83

Marx, p.27

84

Ibid, p. 361.

57

la vieille accusation de tlologisme ! La reconnaissance

du caractre orient du dveloppement des dites
connexions, tant dans ltre inorganique que dans ltre
biologique et social, est pourtant lune des conqutes
universelles de la science ; si limmanence du double
mouvement de linfrieur vers le suprieur et du suprieur
vers linfrieur que traduit cette orientation se passe
effectivement de tout facteur supra matriel, encore faut-il
la reconnatre en tant que telle. Pour en rester au plan
historique, combien par exemple, partir des annes
soixante du sicle dernier, furent-ils assez lucides pour
pressentir que les luttes de libration nationale, ces luttes
soutenues ardemment et juste titre par les jeunesses
occidentales, ne frayaient nullement la voie la rvolution
socialiste mais linstauration marche force dun
capitalisme
dvelopp,
celui-l
mme
quelles
honnissaient dans leurs propres patries ? Des anciennes
colonies aux pays socialistes, du Vietnam lURSS et la
Chine, de lAlgrie aux dragons asiatiques, lvolution
vers la concentration du capital, travers mille voies
diffrentes incluant quelques exceptions contradictoires,
prsente un tel caractre de gnralit quon doit bien
reconnatre que la ncessit, cette mme ncessit
historique, si rcalcitrante suivre le chemin balis dun
Manifeste mal compris, nen a pas moins continu dagir
en sous-uvre, sa faon elle, fort peu dmocratique au
regard des chimres soixante-huitardes. Lukcs dit son
propos quon ne peut en parler comme on parle de deux
et deux font quatre tout en sachant pertinemment que les
quatre oprations ne sont quun chapitre parmi dautres de
la dite ncessit. Sombre-t-on vraiment dans la tlologie
si lon parle des rserves mondiales du mode de
production capitaliste, largement sous-estimes cette
poque85 et promises un dveloppement difficilement
85

Qualifie alors par Mao Tse Toung dpoque o limprialisme va vers

58

prvisibl ? Lchelle massive laquelle se droule

actuellement la recomposition gopolitique du monde
devrait plutt nous inciter la modestie et incriminer
notre propre ignorance. Adopter le post festum comme
rgle prudentielle est une chose, mais le voir transpos tel
que dans ltre en gnral et ltre social en particulier
rend un son bizarre : ds lors que lon reconnat une lgre
diffrence de facture entre la soupe primitive du big-bang
et, mettons, lArt de la fugue ou La Chapelle Sixtine, il
faut bien admettre quau cours des quelque treize milliards
dannes qui les sparent, une fois limins laction divine
et lhorlogerie dterministe, se sont drouls un certain
nombre dvnements dans la succession desquels le sialors , sans perdre aucunement sa fonction dynamique,
voit son rle se restreindre celui dun facteur parmi
dautres dans le processus en spirale de lvolution
gnrale86. Les seules connexions causales sont
insuffisantes pour rendre compte de ce processus qui est
lme mme de la dialectique du dveloppement et nous
allons voir maintenant combien est significatif cet gard
son rejet vhment de la ngation de la ngation.

________

son effondrement .
86

Le socialisme chez Marx apparat comme le rsultat normal et ncessaire

de la dialectique interne de ltre social, de la dynamique de lconomie, avec
toutes ses conditions et ses consquences, de la lutte des classes . Ce
correctif qui suit immdiatement et auquel il a nous a habitus ne change rien
son analyse gnrale. De mme sa rfrence enthousiaste lide
hartmannienne dune fonctionnalit en labsence de but , prsente comme
une nouveaut, sans la moindre mention des travaux de Engels et Lnine sur
ledit dveloppement en spirale.

59

60

Diabolus in musica !
Le ngatif est tout autant positif,
la ngation est un dtermin, possde un contenu dtermin,
les contradictions internes amnent le remplacement
du contenu ancien par un contenu nouveau, plus lev .
Hegel87

Les propos de Lukcs tonnent par leur brutalit: le mot

stupidit revient six fois entre les pages 178 et 179 des
Prolgomnes, dont une avec le qualificatif grotesque .
Mme dans ses charges les plus mordantes contre
Schopenhauer, Nietzsche ou Heidegger, il est rare quil
sabandonne pareils carts. Le fait tonne dautant plus
quil sagit en somme dune dispute au sein de la famille
et que celui qui en fait les frais, savoir Engels, se voit
presque trait comme un quelconque Dhring.
Rappelons ses arguments:
1. La ngation de la ngation napparat
pratiquement jamais chez Marx et On pourrait dire
quelle na ici que le rle dune figure de style . Il est
tellement impossible de suivre Lukcs sur ce point quon
est tent de dire, linstar de Flaubert ( propos du
ncessaire effacement de lcrivain dans son uvre) que,
comme Dieu, elle est visible nulle part et prsente
87

Science de la logique, p. 41

61

partout . Rappelons tout de mme que, loin de figurer

comme simple allusion dans le Capital, elle est le point
dorgue dun dveloppement de plusieurs dizaines de
pages sur la tendance historique de laccumulation
capitaliste, conclusion juge suffisamment loquente dans
sa concision pour tre reprise dans le Manifeste (1848),
ainsi que par Lnine dans son Karl Marx. Chose
tonnante, quand Lukcs cite Engels ce propos, il prcise
scrupuleusement que la rfrence Hegel faite par ce
dernier napparat qu lissue dune longue argumentation
scientifique et glisse aussitt au point suivant comme
sil sagissait dun dtail mineur !
2. Aprs un premptoire Si la question [ placer la
ngation de la ngation. parmi les trois principes
fondamentaux de la dialectique ] se rfre la dialectique
de ltre projete par Marx, notre rponse est:
certainement pas , Lukcs consacre un long
dveloppement sur le rle de la ngation chez Hegel
comme point de dpart de tout le systme accompli du
monde dans sa totalit , savoir la thse bien connue de
lide absolue comme dmiurge de la ralit. Le
raisonnement est men comme si Engels ignorait cette
thse, ce qui est plutt cavalier, et surtout comme si celuici ntait quun crypto-hglien, se proposant de
dvelopper un tre rel partir dun concept vide de
contenu. Suit alors le dmontage proprement dit o les
expressions affirmer et nier sont qualifies de simples
expressions linguistiques et de mtaphores simplement
motivesvoire insignifiantes, et mme rversibles .88
3. Ensuite, propos du clbre passage sur le grain
dorge, Lukcs soutient expressment quon ne peut y
trouver une ngation et plus forte raison une ngation de
88

Prolgomnes, p. 172 et 173.

62

la ngation dans ltre mme et que [] il ny a que la

mort, tout au plus, en tant que fin de tout processus de
reproduction de lorganisme, qui puisse tre considre
comme ngation de la vie [] . Par ailleurs, ajoute-t-il,
dans le processus rel de la production des papillons, ce
qui est luvre [ ]cest la srie: uf-chenille-larvepapillon, cest--dire non pas une ngation de la ngation,
mais de la ngation de la ngation de la ngation ,
savoir une caricature .
Passant ensuite aux mathmatiques, GL conteste Que
-a soit la ngation de +a et va jusqu estimer quEngels
a arrang les choses sa manire en choisissant la
multiplication (-a . - a = a) plutt que laddition. Nous
reviendrons sur cette question. Aprs avoir lanc une autre
salve d absurdes , il rejette catgoriquement lide
quil sagit dune forme de loi suprieure, plus gnrale
, pourquoi ? Parce que [] justement cette loi
gnrale na pas t tire de dveloppements de ltre
lui-mme, mais a t applique arbitrairement partir de
domaines entirement diffrents nimporte quel tre du
dehors .
Examinons ces arguments. Glissons rapidement sur la
question de lapplication qui lchauffe tant : toute
science est logique applique, [et] si lobjet de la logique
est la vrit et si la vrit comme telle wesentlich im
Erkennen ist , alors il faut traiter de la connaissance et
cest en liaison avec la connaissance (p.245) quil faut
parler de la vie .89 Certes, seule la biologie vgtale peut
expliquer en dtail le processus qui donnera naissance
une plante dtermine et ce en mettant en uvre ses
propres concepts partir, comme lexige justement
Lukcs, de ltre de la plante elle-mme. Mais sagit-il de
89

Hegel, Logique, La Vie. Cit par Lnine qui ajoute: Lide dinclure la vie
dans la logique est comprhensible et gniale . Cahiers, p.192.

63

cela en loccurrence ? Absolument pas: le dbat ne porte

pas sur les concepts mais sur lart doprer avec les
concepts au plus grand niveau de gnralit possible,
autrement dit de philosophie et plus prcisment de
dialectique.90 Cette distinction faite, la transformation du
grain en plante nest-elle quune mtamorphose ? Dans
un sens trs superficiel o seuls sont pris en compte le
point de dpart et le rsultat, il en va effectivement ainsi,
mais quentendre par l et quimplique ce changement?
Au cours de sa croissance, le germe se dveloppe, produit
une racine qui se ramifie, une tige et des feuilles, la plante
croit, consomme lintgralit de lamidon contenu dans le
germe, processus lissue duquel, nous dit Engels, celui-ci
disparat en tant que tel . Lentit grain a vcu et la
phrase de lvangile: Si le grain ne tombe en terre, il
reste seul, mais sil meurt, il donne beaucoup de fruits
ne fait que traduire en parabole une ralit mille fois
exploite par nimporte quel paysan ordinaire . Il
nexiste pas de ngation inhrente ltre (pouvant en
loccurrence tre lgitimement qualifie dontologique)
qui ne ferait que dtruire sans rien crer et inversement. Il
est trange que Lukcs, qui consacre plus loin un long
passage au couple continuit/discontinuit se borne ne
voir l quun simple changement, au sens le plus pauvre
du terme.
Tenant sans doute l son argument le plus dcisif, il
mentionne ensuite la srie uf-chenille-larve-papillon,
caricature selon lui, de la n. de n. puisquil faudrait ellemme la soumettre une ou plusieurs autres ngations.
Tel est pourtant le cas: une double ngation simple
peut tre observe dans le phnomne du redressement par
le cerveau de limage inverse sur la rtine ou bien encore
90

Rsultat de 2000 ans de dveloppement des sciences de la nature et de la

philosophie . Engels, Prface la deuxime dition de lAnti-Drhing, p 248.

64

en photographie (argentique), lors de lopration de

dveloppement du ngatif (bien nomm) auquel succde
le tirage du positif. Le premier exemple est puis dans le
fonctionnement des organismes relativement volus, le
deuxime dans lactivit humaine finalise: comment nier
que, dans les deux cas, il y a passage un stade
qualitativement suprieur ? Dans ltre inorganique et
organique galement, la rptition sur une base nouvelle
de ltat initial, non seulement est loin de se produire
travers seulement deux ngations mais en ncessite parfois
de trs nombreuses, trois, quatre et plus. Au cours de
certaines ractions chimiques, par exemple, il y a un stade
o les anciennes liaisons sont rompues et o les nouvelles
ne se crent qu' travers une chane de dsintgrations
longue de plusieurs centaines de milliers d'annes. Il est
par ailleurs parfaitement connu que lapparition dune
nouvelle espce est trs rarement la consquence dune
seule mutation gntique mais en ncessite un nombre
plus ou moins grand. Dernier exemple, puis dans
lHistoire: Lnine a montr comment le cycle complet des
rvolutions franaises na trouv son achvement quen
1875 avec le vote de lamendement Wallon: quatre-vingt
cinq annes jalonnes de restaurations, de compromis, de
terreurs blanches et de guerres civiles ont t ncessaires
pour affermir dfinitivement le pouvoir politique de la
bourgeoisie.
Voyons maintenant la question de a: Il nest pas
ncessaire dtre un spcialiste de la mthodologie
mathmatique pour contester que a soit la ngation de
+a , dit Lukcs. Et il ajoute que, correct sur ce plan l,
lexemple ne contient toutefois pas lombre dune
rfrence la moindre question ontologique . Et pourtant
do proviennent les nombres ngatifs, si ce nest de
laube des mathmatiques, lorsquune conomie
dchange primitive sest progressivement instaure et que
65

se sont amorces des procdures de prts et de dettes ?

Comme aujourdhui, la vie dun dbiteur pouvait alors
entirement tenir dans la main dun nombre ngatif ! Tout
comme les dbuts de la gomtrie, ne de la ncessit
dtablir des cadastres, le substrat matriel des quatre
oprations de base est chose parfaitement connue et, l
aussi, on stonne que Lukcs refuse le principe de
gnralisation philosophique cette abstraction suprieure
quest la ngation de la ngation et ny voie quune simple
expression linguistique. Engels est pourtant parfaitement
clair sur ce point: Nier, en dialectique, ne signifie pas
simplement dire non, ou dclarer quune chose nexiste
pas, ou la dtruire dune manire quelconque [] Je dois
non seulement nier, mais aussi lever de nouveau la
ngation. Il faut donc instituer la premire ngation de
telle sorte que la deuxime reste ou devienne possible []
Si je mouds un grain dorge, si jcrase un insecte, jai
bien accompli le premier acte, mais jai rendu le second
impossible .
On peut donc considrer que le passage direct de ce qui
est ni en son contraire nest quun cas particulier de cette
loi de la dialectique. Loi: voil encore le diable dans la
musique ! Lukcs lui appose des guillemets, au motif que
celle-ci serait applique arbitrairement du dehors aux
processus rels et du coup, il se retrouve dans la joyeuse
compagnie de Dhring lorsque celui-ci, voulant railler
Marx, dclare: En effet, en labsence de moyens
meilleurs et plus clairs, cest la ngation de la ngation
selon Hegel qui doit ici faire office de sage-femme et
accoucher lavenir du sein du pass . Evidemment , si la
n. de n. tait considre comme la formule magique qui
dbrouillerait dun coup tous les mystres de ltre, elle ne
mriterait quun haussement dpaules, mais, une dernire
fois, elle na jamais prtendu se substituer aux sciences
particulires, et surtout pas chez Engels: Si je sais
66

simplement que le brin dorge et le calcul infinitsimal

relvent de la ngation de la ngation, je ne puis russir ni
cultiver lorge avec succs, ni diffrencier et
intgrer, pas plus que je ne puis de prime abord jouer du
violon en partant des simples lois de la dtermination du
son par la dimension des cordes .
Il est si peu possible de penser le rel sans cette
catgorie centrale de la dialectique quil est amusant de
voir comment Lukcs lui-mme y recourt loccasion,
dans un long passage sur le travail comme modle de la
pratique sociale, par exemple: Ce dpassement de lensoi dans sa transformation en pour-soi comporte des
dterminations complexes, anantissement, prservation,
lvation un niveau suprieur, qui semblent sexclure
mutuellement du point de vue de la logique formelle .91
Alors, double langage ? Non, double pense dans la mme
pense, autrement dit : cartlement. Nous voici loin de la
dialectique luvre dans la Destruction de la raison.
Comment ce penseur qui a consacr tant de lignes
lumineuses la catgorie du particulier ne voit-il pas que
la ngation de la ngation relve de celle du gnral et
quon ne peut mettre sur le dos de la dialectique une
incomptence cognitive dans les domaines qui ne sont pas
les siens?
________

91

Le travail, p. 149

67

68

- En provisoire conclusion -

A travers le prisme dune seule question, on peut

finalement se demander ce quest la philosophie pour le
dernier Lukcs: jusqu quel point peut-elle gnraliser ?
La philosophie tant la science mme des gnralisations
ultimes, la question semblera vide de sens. Les esquisses
prcdentes nous conduisent pourtant mettre
lhypothse quil sen tient constamment ce quon
pourrait appeler les gnralits partielles , non
videmment par quelque troitesse que ce soit, mais en
raison dun trange scrupule face lobligation de les
incorporer elles-mmes en tant qulments dans la totalit
o elles font systme: en somme de gnraliser les
gnralits partielles elles-mmes. Par celles-ci, nous
entendons essentiellement les catgories de la dialectique,
telles quelles se sont formes et complexifies tout au
long de la praxis sociale, catgories que Lukcs utilise
ligne aprs ligne, lexclusion de celles qui en coiffent
ldifice, savoir ses lois encore plus gnrales, unit et
lutte des contraires, dveloppement en spirale92, ngation
de la ngation, etc., jamais compltement rvoques en
doute (sauf la dernire), jamais compltement acceptes
non plus, du bout des lvres en somme, au prix
dinnombrables restrictions qui finissent par en fragiliser
tout ldifice. Nous avons vu comment cette exclusion
elle-mme est des plus mal assume par lui, non seulement
quand elle est contredite de faon flagrante par ses grands
matres penser mais, de faon plus sourde, dans le
trfonds mme de sa culture communiste. Il en rsulte un
produit qui, sous dinnombrables formes, est devenu un
92

Pas une seule occurrence dans lIntroduction, le Hegel, le Marx !

69

classique de la philosophie contemporaine: une tentative

de conciliation entre des conceptions antagonistes dont la
particularit chez lui est de ne jamais revtir un caractre
tranch, comme cest souvent le cas par exemple dans le
dualisme kantien ou dans la contradiction entre le systme
et la mthode de Hegel. Nous avons tent dtablir que
cette approche, pour plus totalisante quelle se donne,
dsquilibre la question du rapport entre la dialectique
objective et la dialectique subjective, la possibilit
effective pour celle-ci de concider avec celle-l par le
biais de la pratique. Hant par les abstractions qui
sautonomisent, Lukcs sen tient strictement un nombre
limit de catgories, le minimum vital pour philosopher
pourrait-on dire, se fermant ainsi la porte du niveau
suprieur que reprsente la mise en vidence de leurs
corrlations. A maintes reprises, Lnine a pourtant
soulign que les catgories sont des degrs, des moments
de la connaissance, notant par exemple que [] le
concept de loi est un des degrs de la connaissance par
lhomme de lunit et de la liaison, de linterdpendance et
de la totalit du processus universel . Toute nouvelle
catgorie entre dans les rapports dtermins par ce
processus, prend place dans un systme gnral et voir l
un carcan na pas plus de sens que de se refuser admettre
lunit du monde telle quelle apparat par exemple de
faon si clatante dans les dcouvertes actuelles en
astrophysique. Nayant pu ou voulu aborder ce problme
central de la corrlation des catgories, Lukcs a cru
trouver un tertium datur dans ce fascinant et strile
simulacre du matrialisme quest lapproche ontologique.
Sil nous parat plus que lgitime dinscrire sa grande
uvre dans la continuit de la littrature marxiste, nous
considrons donc pourtant quelle contient trop dlments
htrognes pour constituer un vritable pas en avant:
concession lidalisme avec cette rfrence appuye aux

70

strates hartmanniennes qui contourne la question

fondamentale de la priorit de ltre sur la conscience;
chappes fugaces vers lempirisme, visibles a et l dans
limportance exagre confre la quotidiennet
laquelle, nolens volens, conduit sous-estimer la porte
cognitive
des
abstractions (dfaut
voil
par
la sanctuarisation de celles mises en uvre par la science,
tout le feu tant concentr sur celles qui relvent de la
dialectique); dformation manifeste de la dialectique du
dveloppement, etc. Rduite un rle de collaboration
critique consciente de lontologie spontane de la vie
quotidienne , comment pareille philosophie pourrait-elle
rpondre ceux des scientifiques et des chercheurs qui, au
del de leurs intrts troitement professionnels, ont la
conscience aigu des impasses o les fourvoient les
apories no-positivistes? Lukcs se dfend de toute
position antiphilosophique de principe mais il est
surprenant que le brillant thoricien de ltre comme
complexe de complexes o se ralise la srie inpuisable
des si-alors , rencle devant le principe qui, bien que
dpourvu dexistence propre, les pntre et les anime
tous : la contradiction. Le terme de mtaphysique nous
parat bien excessif pour caractriser la rsistance tenace
que lui oppose Lukcs tout au long de ces centaines de
pages o resplendit si souvent, bien que dform, lesprit
mme de la dialectique, mais quel autre alors ? Nest-ce
pas au niveau des gnralits ultimes quil livre sa bataille
et, prs dun sicle aprs les Cahiers philosophiques du
lourd et didactique Lnine, nest-ce pas sur ce terrain-l
quelle continue de se drouler ? Sans doute ne connatrat-elle de fin quavec la fin de lhumanit elle-mme,
puisque la dsarticulation du rel existe en germe dans la
moindre amorce danalyse. Lasphyxiante atmosphre
idologique lintrieur de laquelle sest labore la
tentative lukacsienne de renouveler le marxisme explique

71

en
partie,
mais
en
partie
seulement,
ses
antinomies internes:
le
subjectivisme
multiforme,
idologique, politique, conomique et scientifique, avait
atteint une dimension tellement ubuesque quil semblait
bien quil procdt de quelque dformation essentielle de
la doctrine. Mais laquelle ? L aussi, la grande hache de
lHistoire a frapp, sans faire le dtail entre le legs,
imprissable, selon ses propres termes (et les ntres) et son
retournement en bouffonneries sanglantes par les
lgataires autoproclams du marxisme. Au-del de la
mtaphore, nous esprons avoir un peu point celles de ces
antinomies qui mnent parfois Lukcs jusquau seuil de la
philosophie conue comme science des sciences ou de
la science tant elle-mme sa propre philosophie .
Considrera-t-on pour autant que lhomme de la
Mitteleuropa quil ne cessa jamais compltement dtre
faisait de lui une proie dsigne pour cette annexion?
Intressante matire procs, qui pourrait se tenir
publiquement, dans le parc des Statues par exemple,
loccasion du soixantime anniversaire de la mort de
Staline. L, au pied des mga-proltaires, hros du travail,
chefs suprmes, faucilles, marteaux, poings levs se
dcoupant sur le fond changeant des nuages, toute cette
ferraille muette o notre oreille, pas forcment
complaisante, voudrait encore entendre les chos assourdis
des canonnades dOctobre, l, dans ce prtoire dsert,
tout en suivant distraitement les arguments charge et
dcharge, nous pourrions mditer loisir la question
toujours irrsolue de la fermet sur les principes . La
dialectique na pas sauv lURSS du dsastre, cest un fait,
mais pas davantage sa mise au rancart. Il nest pas exagr
de dire quen comparaison de lavance des sciences
sociales, les recherches visant en approfondir les
catgories essentielles nexistent aujourdhui qu ltat de
traces tant sont grands les prjugs son encontre.

72

Consquence paradoxale: reste en friche, la science du

dveloppement ne se dveloppe pas! A quoi
bon, puisque a marche . Ce dernier mot du nopositivisme, complt par linvitable supplment dme
, nest pourtant pas sans consquences. Toutes les
grandes philosophies, de lAntiquit aux temps modernes,
ont cherch unifier les diffrentes formes de lactivit
pratique et cognitive de lhomme. Cette orientation
culmine avec la conception marxiste du lien organique
entre la philosophie et la totalit de la culture humaine,
lien qui traduit le degr de conqute par lhomme du
monde dans lequel le plonge sa gnration. Ce fut, parmi
tous ses mrites, celui de Lukcs de lavoir dfendue de
toutes ses forces, dans des conditions historiques o
lcartlement tait peut-tre, sinon invitable, du moins la
plus digne des issues.

_______

73

74

Quelques livres venant du froid

Il nest pas inintressant de savoir que Staline tait

contre la ngation de la ngation et ne la pas incluse dans
lintouchable chapitre IV dj cit par nous93. Ce nest
quaprs le XXme Congrs, dans latmosphre de relative
ouverture idologique qui suivit, que se dveloppa un
vaste courant de renouvellement des tudes dialectiques.
Ltreinte policire se desserrant, sous lgide de
lAcadmie des Sciences, de divers Instituts, Acadmies et
Socits philosophiques, parurent quantit darticles et
douvrages qui approfondissaient le corpus lgu par les
pres fondateurs et, sur bien des problmes thoriques,
engageaient des controverses exprimant des points de vue
divergents. Lhistoire intellectuelle de ces quelque trois
dcennies reste faire, condition de ne sen tenir, ni au
paradigme strile orthodoxie/htrodoxie , ni la
ngation de la lutte entre les deux lignes, celle inaugure
par Marx, Engels et Lnine, dune part, et celle qui, de
Schopenhauer, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, se
continue jusqu lirrationalisme moderne. A dfaut dune
telle histoire, lon pourra se rfrer utilement ces
travaux. Encore faut-il pouvoir y accder ! Six annes
durant, lauteur du prsent essai a t bibliothcaire dans
le comit dtablissement dune grande usine
mtallurgique de la rgion parisienne o il assumait
galement des fonctions syndicales. Au faite de son
influence - six cellules dans lusine dans les annes quatrevingt ! - le parti communiste rgnait alors en matre, et sur
93

Ce dont lapprouve Althusser (Pour Marx, La Dcouverte, p. 205). On

pourra cet gard comparer utilement les articles consacrs la ngation de la
ngation dans les deux ditions successives du Dictionnaire philosophique de
lAcadmie des sciences de lURSS, 1955 et 1980.

75

lorientation des activits sociales du comit, et sur celle

qui prsidait au choix des livres et des animations
culturelles. A ct de la littrature gnrale, qui incluait
grands classiques, ouvrages de vulgarisation scientifique
et best-sellers, figurait un imposant rayon de philosophie
marxiste, aliment par les abonnements des revues
comme la Pense, Recherches Sovitiques, la Nouvelle
Critique, par lacquisition systmatique des volumes dits
par les Editions Sociales et, surtout par ceux, traduits en
franais des Editions de Moscou et des Editions du
Progrs. Le changement de majorit au Comit
dtablissement, d divers facteurs, leffondrement de
lUnion Sovitique, laffaiblissement de linfluence du
PCF et de la CGT, entranrent une rvision complte de
lorientation culturelle et, notamment une mise au pilon de
la bibliothque marxiste. De cet autodaf froid, nous avons
pu sauver quelques livres, dun intrt ingal, certains
purement hagiographiques, dautres dveloppant les thses
contenues en germe dans les Cahiers philosophiques de
Lnine. Souvent mal traduits, leur style paratra bien
empes au lecteur franais qui ny trouvera que rarement
lquivalent, si vif et percutant, du mme Lnine. Cest
laune de ce dernier que nous voulons le comparer et non,
pour mettre facilement les rieurs de notre ct, celle de
leurs contemporains Lacan et Derrida. Voici quelques uns
de ces titres: La personnalit de lcrivain et lvolution
de la littrature, de Mikhal Khraptchenko94, Par les
sentiers de Zarathoustra, de Stepan Oudouev95 qui ne le
cde en rien aux meilleures pages de Lukcs sur ce sujet
et, pour ce qui concerne directement le prsent ouvrage,
Catgories et lois de la dialectique, dAlexandre
Cheptouline96, Dialectique, logique, gnosologie: leur
94

Editions du Progrs, 1974.

Editions du Progrs, 1980.
96
1975 et 1978, pour la traduction aux Editions du Progrs.
95

76

unit, de Boniface Kedrov97, La philosophie et la science,

uvre collective sous la direction de V. Kouptsov98,
travaux envers lesquels nous avouons notre dette. Cest
pour nous une nigme de savoir quelle a pu tre
lvolution de tous ces auteurs99 aprs le naufrage de
lURSS, sils ont chang leur fusil dpaule, se sont laiss
entraner par les courants quils combattaient jusqu
devenir popes, vques, patrons de presse, brasseurs
daffaires, maffiosi, ou sont rests jusquau bout fidles
leurs convictions. Quoi quil en soit, dans lignorance
mme de leurs travaux, la seule lecture attentive des
classiques du marxisme aurait permis quiconque - sur le
papier, du moins - darriver aux mmes conclusions.

_______

97

1970, Editions du Progrs.

1979, Editions du Progrs, avec la collaboration de V.Berzenkov, S.
Lbdev, S. Kotine et M. Trkhov.
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Auxquels on peut ajouter, parmi dautres, A.L. Koursanov, G.V. Platonov,
N.V. Tsitsine, V.L. Rjkov, J. Varloot, F. Cogan-Bernstein, V.Zoubov, S.
Safronov, V. Alexeev-Popov, V.E. Zastenker
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