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Delgado Espitia Ariadna

Literatura y sociedad II

El escritor no puede sino comprometerse en la

lucha por la libertad anunciando esa parte libre de
nosotros mismos que no pueden definir frmulas,
sino solamente la emocin y la poesa de obras
desgarradoras. Incluso ms que luchar por ella,
debe ejercer la libertad, encarnar por lo menos la
libertad en lo que dice.
GEORGES BATAILLE, Es til la literatura?

El animal muere, pero la muerte del animal es el

devenir de la conciencia.
HEGEL

LA LITERATURA Y EL DERECHO A LA MUERTE

LIBERTAD ABSOLUTA
Despus de dedicar gran parte de su juventud al periodismo de
poltica ultraderechista, Maurice Blanchot (1907 - 2003), insisti en
encaminar al hombre hacia su libertad, la nica posibilidad de lograrlo
fue fundamentada en la idea de la Revolucin. Ms la Revolucin de
Blanchot, apoyada en la muerte y en la destruccin como potencias
liberadoras, ejemplificada por la poca del Terror francs; no fue otro
intento por reconfigurar el equilibrio social desde su perspectiva
puramente poltica, ms bien se trat de una liberacin absoluta que
implicaba a la muerte como salvacin. Es decir, la muerte de la
conciencia efectuada desde el plano de la literatura.
Despus de su poca entregada a la poltica y el anti-semitismo,
Blanchot volc su inters hacia la comprensin fenomenolgica del
lenguaje, llevndole a desarrollar una literatura desconcertante como
novelista (Thomas el oscuro, Aminadab) y crtico literario (El espacio
literario, De Kafka a Kafka). Fue una experiencia de su niez (mir
como el cielo se haca un vaco), la que marc su literatura, como el
camino para descifrar la realidad de las cosas, para hacer evidente el
sin sentido del mundo.
Esta forma de pensamiento sera reforzada, ms tarde, por su
contacto cercano a la fenomenologa de Hegel y Heidegger, a travs
de su amistad con el filsofo Emmanuel Lvinas; y por las ideas de
Georges Bataille, sobre la experiencia con lo heterogneo.

El mismo Bataille define al tratado sobre la experiencia interior como

una puesta en cuestin radical de la realidad. Eso fue lo que hizo
Blanchot, al incursionar en la literatura y llevarla hasta sus ltimas
consecuencias. En La literatura y el derecho a la muerte, ensayo
incluido en su primer texto literario La parte del fuego (1949),
Blanchot inicia su bsqueda haca el sin-sentido, dnde se hallar a la
muerte del todo como la nica posibilidad. La muerte es el derecho
que tiene el hombre para ser libre, pues con la aniquilacin del ser, el
existente se convierte en existencia pura. La conciencia, en la que
devino el animal, segn el pensamiento hegeliano, ahora se sacrifica
por la negacin absoluta.

La literatura es?
<<Admitamos que la literatura empieza en el momento que la
literatura es pregunta>>1, Blanchot inicia el ensayo La literatura y el
derecho a la muerte, poniendo en duda la tradicin del autor
comprometido, en tanto que la obra como manifestacin de lo social
(Sartre, Qu es la literatura?). La utilidad de la literatura como
moldeadora social se resquebraja desde el momento en que Blanchot,
basado en la negatividad hegeliana, se pregunta s la literatura es un
producto del reino animal del espritu, es decir, una utilidad. Eso que
forma parte del reino animal del espritu, seala Hegel, son todas las
cosas dnde el hombre de ve reflejado o se identifica como
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Maurice Blanchot. La literatura y el derecho a la muerte. De Kafka a Kafka. Pg. 9

moldeador de la realidad. Pero esta vez, la literatura se escapa de las

manos del hombre, como un intento fallido de aprehender lo
inaprehensible.
Como la mirada de Orfeo, la literatura es una accin que devela la
ausencia o el vaco, puesto que nunca se concreta en algo tangible.
Podemos hablar de la existencia del escritor y de sus libros, como
productos de la literatura, pero estos mismos entes son quines
terminan negando a la propia obra. Primariamente, el escritor no
puede conocer sus dotes como escritor sino se acerca a la escritura,
es decir, mientras no formaliza la accin de escribir no es escritor. De
la consumacin de la accin de escribir no queda el escritor, pero
sabemos que queda lo escrito, ah el escritor tiene una segunda
oportunidad de reconocerse, pero cundo enfoca su mirada se da
cuenta de la ausencia de la obra. Si el escritor no puede reconocerse
por s mismo, tal vez los otros consigan reconocer al autor y afirmar a
la obra, la ltima esperanza desaparece pues el lector se ha
apropiado de lo escrito. La relacin viril entre la obra y el escritor no
existe en ningn momento, por lo que ambos son partes nulas en la
realidad.
tomando conciencia de que la obra no puede ser proyectada sino
slo realizada, de que slo tiene valor, verdad y realidad por las
palabras que la desarrollan en el tiempo y la inscriben en el espacio,
se pondr a escribir, pero a partir de nada y con vistas a nada y,

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segn una expresin de Hegel, como una nada que trabaja en la
nada.2

En ese caso, la literatura se presenta como un acto inmediato y

consumado. No es ms que el movimiento de pasar de la noche de la
posibilidad al da de la presencia. 3 Sin importar que en ese camino la
misma obra termine por desaparecer. El escritor es una nada que
trabaja en una obra en movimiento y en constante desaparicin, una
actividad que se afirma por una fuerza de negacin. Una negacin no
dialctica, sino absoluta.
Lo que est escrito no est ni bien ni mal escrito, no es ni importante
no vano, ni memorable ni digno de olvidarse: es el movimiento
perfecto mediante el cual lo que dentro no era nada ha surgido a la
realidad

monumental

del

exterior

como

algo

necesariamente

verdadero, como una traduccin necesariamente fiel, puesto que

aquello que traduce slo existe por ella y en ella.

el silencio, la nada, es precisamente la esencia de la literatura, la

Cosa misma5

El escritor que se pronuncia como el mediador entre la posibilidad de

la noche y la presencia del da, se edifica como cualquier otro hombre
que trabaja, puesto que pone en accin un proyecto irreal para
transformar la realidad del mundo. Como hombre de accin, el
2

Maurice Blanchot. La literatura y el derecho a la muerte. De Kafka a Kafka. Pg. 15

Ibdem. Pag. 17

Ibdem.

Ibdem. Pag. 22

escritor est dotado de capacidades de operacin, pues tiene por

herramienta de destruccin y composicin al mismo lenguaje. Su
trabajo est al lmite de todas las posibilidades, por eso su producto,
la obra, es imprevisible. A pesar de toda la capacidad creadora del
escritor, cundo la obra se afirma en la realidad inmediata parece
anularse, esto porque las posibilidades infinitas del lenguaje no
encuentran la misma amplitud en la realidad.
Escribiendo, el hombre encadenado obtiene inmediatamente la
libertad para l y para el mundo; niega todo lo que es para ser todo lo
que no es. En este sentido su obra es una accin prodigiosa, la ms
grande y la ms importante que exista. 6

La libertad que obtiene el escritor de la literatura, solamente se da en

el plano de lo imaginario, porque lo imaginario es toda la realidad en
conjunto,

sin

lmites,

sin

realidades

particulares,

sin

seres

discontinuos. La literatura se establece como un ideal por encima del

tiempo, vaci e inaccesible.7
la literatura hace un valor absoluto de esta puesta al margen y ese
alejamiento parece entonces fuente de comprensin general, para
poder captarlo todo y para alcanzar inmediatamente todo por parte
de los hombres que padecen su encantamiento, al grado de salir de
su propia vida que, por su parte, es slo comprensin limitada, y del
tiempo que es apenas perspectiva estrangulada.

Ibdem. Pag. 32

Ibdem. Pag. 33

Ibdem. Pag. 35

De su capacidad para presentar la ausencia del todo mediante la

escritura, el literato posee tres actitudes del pensamiento que son,
segn expresa Blanchot: el estoicismo, escepticismo y la conciencia
infeliz. Estoico, al ser un hombre que vive privado de la realidad, pero
que vive inmerso en la libertad universal. Nihilista, porque en esa
libertad absoluta se niega a s mismo como realidad definida, y niega
al mundo. Conciencia infeliz, pues realiza una negacin del todo que
desemboca en una obra efmera e irreconocible. El escritor nunca se
encuentra, ni en el todo, ni en la nada, no es, quiere afirmarse como
algo en la realidad, pero en esos momentos sabe que su no existencia
lo acerca al vaco, al fondo de la vida y de las cosas, y sin esta
irrealidad no le sera posible escribir literatura. Se da cuenta,
entonces, que su operacin se relaciona

a una realidad cercana y

posible en el mundo: la realidad de la Revolucin.

La accin revolucionaria es por todos conceptos anloga a la accin,
tal como la encarna la literatura: paso de la nada al todo, afirmacin
del absoluto como acontecimiento y de cada acontecimiento como
absoluto. La accin revolucionaria se desencadena con la misma
fuerza y la misma facilidad que el escritor, quien para cambiar al
mundo slo necesita alinear unas palabras. Tambin tiene la misma
exigencia de pureza y esa certidumbre de que todo lo que hace vale
de manera absoluta, de que no es una accin cualquiera que se
vincule a algn fin deseable y estimable, sino que es el fin ltimo, el
Acto Final.9

Ibdem. Pag. 37-38

La Revolucin es un acto de la libertad absoluta porque no tiene una

finalidad o un lmite. Es el todo. No hay vida en la Revolucin, puesto
que se pierde la identidad y la existencia individual. Pero para pasar a
la libertad es necesario ejercer el derecho a morir. El Terror es ese
movimiento hacia la destruccin, dnde se pierde la existencia en la
infinidad absoluta del todo. El Terror es la decisin de darse muerte
para alcanzar lo imposible.
Cuando la cuchilla cae sobre Saint-Just y sobre Robespierre, en cierto
modo no golpea a nadie. La virtud de Robespierre, el rigor de SaintJust no son ms que su existencia ya suprimida, la presencia
anticipada de su muerte, la decisin de dejar que la libertad se afirme
en ellos y niegue por su carcter universal, la realidad propia de la
vida.10

La muerte es la potencia del movimiento revolucionario. Los

Terroristas para Blanchot son quienes al desear la libertad absoluta,
desean su propia muerte. Actan como hombres privados del ser,
como pensamientos universales.11 En el Terror de esa libertad vaca,
el hecho de morir es insignificante, puesto que no hay interior, todo
est muerto. Muerto en la muerte del mundo.
Todo escritor que, por el propio hecho de escribir, no es llevado a
pensar: soy la revolucin, slo la libertad me hace escribir, no escribe
en realidad.12

10

Ibdem. Pag. 39

11

Ibdem.

12

Ibdem. Pag. 41

El principio libertario de la muerte como nico fin y salvacin, es

personificado en la figura del Marqus de Sade, el hombre ms libre
de todos los hombres: el libertino. Colmado de pasiones crueles,
como la muerte o la destruccin. Todo aquello que el hombre comn
desterr de la realidad, Sade lo toma en su literatura como negacin
del sentido, imperio absoluto de la muerte, de lo que es hombre, Dios
o naturaleza.
Encerrado perpetuamente y absolutamente libre, terico y smbolo de
la libertad absoluta. Escribe una obra inmensa y esa obra no existe
para nadie.13

En la literatura de Sade surge esa posicin de asesinar todo, de hacer

surgir de la nada no un ideal, sino al mismo movimiento destructivo
de la vida. De regresar a las pasiones primarias o bajas, al mundo de
las sombras dnde nada es, porque todo se confunde con la noche.
La vida lleva la muerte en s y se mantiene en la propia muerte para
obtener de ella la posibilidad y la verdad de la palabra. 14

BLANCHOT, Maurice. La literatura y el derecho a la muerte. De Kafka a

Kafka. Fondo de cultura econmica, Mxico 2003.

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Ibdem.

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Ibdem. Pag. 42