OS MANDATOS CRIACIONAIS

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO

19 de Janeiro de 2015.

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OS MANDATOS CRIACIONAIS:
Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.*
Introduo:
O registro da revelao apresenta-se com trs mandatos especficos Cultural, Social
e Espiritual. Estes mandatos so os condutores da aliana de Deus com seu povo. Estes
fios condutores da aliana configura a vida humana em sua totalidade. Dentro desta
concepo insere-se a ideia da trplice estruturada bblica de uma cosmoviso que envolve:
a criao, queda e redeno.
A trplice estrutura e os mandatos criacionais so discutidos e apresentados pela
Teologia Bblica. A definio desta cincia a seguinte: Teologia bblica aquele ramo da
teologia exegtica que lida como o processo da auto revelao de Deus registrada na
Bblia.1
Podemos assegurar que a cosmoviso [baseada na trplice estrutura: criao, queda e
redeno] permeada pelos mandatos da criao como fios condutores do pacto de Deus
com o homem. Diante disso passaremos a estudar as trs ordenanas criacionais:
I MANDATO CULTURAL.
O que significa este mandato? Este mandato acentua especificamente a relao da
humanidade com o cosmos 2. A criao o teatro da glria de Deus e o palco de nossa
atuao.
Onde se fundamenta este mandato? A resposta encontra-se no texto de Gnesis
1.28: E Deus os abenoou e lhe disse: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e

O autor Ministro da Palavra pela Igreja presbiteriana do Brasil. Atualmente pastor na Primeira
Igreja Presbiteriana de Piripiri PI. Formou-se em Teologia Reformada no Seminrio Presbiteriano do
Norte (SPN) em Recife- PE. Foi professor de lnguas bblicas (Grego e Hebraico) no Seminrio
Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPFB) Recife PE. casado com Gssica Arajo Soares
Nascimento de Frana e pai de Lucas Luis Nascimento de Frana.
1
VOS, Geerhardus. Teologia Bblica Antigo e Novo Testamentos. Traduo: Alberto Almeida de Paula.
So Paulo: Cultura Crist, 2010, p.16.
2
GRONINGEN, Gerard van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. Traduo: Cludio Wagner.
So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.100.

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sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que
rasteja pela terra.
A primeira frase deste texto sede fecundos, multiplicai-vos significa
desenvolver o mundo social: formar famlias, igrejas, escolas, cidades, governos, leis. A
segunda frase - enchei a terra e sujeitai-a significa subordinar o mundo natural: fazer
colheitas, construir pontes, projetar computadores, compor msicas. E se faz necessrio
insistir que a passagem em foco chamada de o mandato cultural, porque nos fala que
nosso propsito original era criar culturas, construir civilizaes nada mais3
O mandato cultural implica na redeno de culturas inteiras. O vocbulo dominar,
empregado aqui nesta passagem, indica a ideia de capacidade real e superviso. A palavra
hebraica empregada ( veiredu) que vem da raiz

hdr (radar) que tem o sentido de

governar, dominar e at subjulgar4. Sabemos que em Gnesis 1.26, 28, o verbo ocorre
com um sentido positivo quando se declara que a humanidade, criada imagem de Deus,
deve subjugar a terra e reinar sobre (rdh) todos os animais. espcie humana dada a
responsabilidade sobre a criao de Deus, como fica evidente pelo fato de que esse
comando parte da bno de Deus (1.28)5.
Devemos ressaltar que o uso do verbo dominar aqui no consistia em uma licena
para a humanidade abusar das ordens da criao, mas pelo contrrio ele deveria ser
apenas um vice-regente de Deus, e a ele, tinha de prestar contas.6 O aspecto da Imago
Dei a fora propulsora para o conceito do mandato cultural na esfera do domnio neste
mundo.
Ao estudarmos sobre este mandato aprendemos que o homem chamado para
santificar e colocar cada esfera de sua vida, sua educao, seus recursos nas mos de Cristo;
e, feito isso, saber administrar cada rea j mencionada para a glria de Deus neste mundo.
Nancy Pearcey nos alerta: A lio do mandato cultural que nosso senso de cumprimento

PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta Libertando o Cristianismo de seu Cativeiro Cultural. Traduo:
Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.51.
4
KILPP, Nelson. Dicionrio Hebraico-Portugs e Aramaico-Portugus. So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis:
Editora Vozes, 1987, p.223.
5
VANGEMEREN,Willem A.(org.) Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo
Testamento. Tradutor: Afonso Teixeira Filho e outros. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p.1052.
6
KAISER JR., Walter C. O Plano da Promessa de Deus Teologia Bblica do Antigo e Novo Testamentos.
Traduo: Gordon Chown, A.G. Mendes. So Paulo: Vida Nova, 2011, p.39.

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depende de nos dedicarmos ao trabalho criativo e construtivo.7 A isso ns chamamos de

redeno csmica. Deus nos deu este mandato para exercermos o domnio nas mais
diversas reas do saber; e para o resgate das culturas para a glria dele somente.
II O MANDATO SOCIAL
O segundo mandato a ser considerado chamado de Mandato Social. Van
Groningen vai dizer que este mandato pactual fala das relaes sociais8. Este mandato
est fundamentado em Gnesis 2.21-24:
Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este
adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a
costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e
lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da
minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixa
o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne.

Temos a estrutura familiar estabelecida. A famlia ordenada em termos de um

desapegar-se e unir-se a outrem. Embora, j tenhamos considerado que um dos aspectos
do mandato cultural a criao familiar. Isto se torna evidente por causa da ordem divina
de haver uma fecundao e multiplicao em Gnesis 1.26-28; todavia, esta ordem da
formulao familiar est pertinentemente estabelecida aqui neste trecho de Gnesis 2.21-24.
A criao da mulher tem como objetivo evitar a solido de Ado. O princpio
extrado aqui que o homem no uma ilha, isolada, sozinha sem relao com outros. O
companheirismo algo que Deus prima em sua criao o casamento no deve ser uma
priso para os solteiros, mas a liberdade da amizade e cumplicidade matrimonial.
Longman III tem uma palavra muito significativa sobre esta realidade e declara que
o casamento envolve um homem e uma mulher deixarem os pais e constiturem uma nova
unidade familiar.9 Van Groningen novamente nos diz que este mandato pde ser dado
porque Deus criou a humanidade sua imagem e semelhana e como macho e fmea. O
relacionamento tinha que ser visto como um de igualdade diante de Deus.10Aqui
aprendemos que a organizao familiar exige uma relao heterossexual. Ado se une a sua

PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta Libertando o Cristianismo de seu Cativeiro Cultural. Traduo:
Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.53
8
GRONINGEN, Gerard van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. Traduo: Cludio Wagner.
So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.100.
9
LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Mrcio Loureno. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.132.
10
GRONINGEN, Gerard Van. Criao e Consumao O Reino, a Aliana e o Mediador. Traduo:
Denise Meister. So Paulo: Cultura Crist, 2002, volume 1, p.91.

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mulher. E no a outro homem, nem mesmo uma mulher se une a outra. Mas o que est
escrito que macho e fmea formam uma unidade neste mandato.
Em Gnesis 1.28 temos a extenso deste mandato de forma interessante. A
finalidade na gerao de filhos e filhas para cumprir este mandato pactual era de capital
importncia. Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra. O verbo fecundar que
aparece no texto no hebraico peru tem o sentido de frutificar. O mandato
social estabelece uma necessidade que o homem tem constituir familias e sociedades para
cumprir a ordem original de Deus dada raa humana. O homem deveria continuar sua
posio de dominio social com a perpetuao de sua prole.
III O MANDATO ESPIRITUAL.
O terceiro aspecto a ser considerado o Mandato Espiritual. Envolvia comunho e
obedincia a Deus. Esta comunho estava marcada pelo dia de adorao ao soberano de
todas as coisas. Conforme vemos em Gnesis 2.1-4:
Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito. E, havendo
Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de
toda a sua obra que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou;
porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera. Esta a gnese
dos cus e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou.

O conceito embrionrio de um dia descanso esta alicerado nesta passagem que

evoca a comunho primeva que o casal Ado e Eva desfrutavam com Deus. O shabbath de
Deus entra em ao na narrativa bblica ao trazer o sbado existncia Deus
estava condescendo ao homem para que este pudesse desfrutar de uma comunho intima e
pessoal com Deus.
Devemos lembrar que a guarda do sbado estava ligada aos dois mandatos pactuais
anteriores:
A convico que a guarda do sbado uma obrigao perptua se baseia em
parte na instituio do sbado em Gnesis 2.1-3. Juntamente com o trabalho
(Gn. 1.24; 2.15) e o casamento (Gn. 2.18-25), Deus instituiu o sbado para
governar a vida de toda a humanidade. Assim como so permanentes as
11
ordenanas do trabalho e do casamento, assim a ordenana do sbado.

No mandato espiritual ou de comunho o homem criado para que possa deleitarse no dia que Deus separou para ele. Esta comunho com Deus se dava no ambiente
litrgico.
11

PIPA, Joseph. O Dia do Senhor. Traduo: Hope Gordon Silva. So Paulo: Os puritanos, 2000, p. 29.

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Ainda neste mandato estava envolvida a ideia de obedincia perene a Deus

conforme vemos em Gnesis 2.16-17:
E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.
Aqui temos o homem sendo chamado a pactuar com Deus. Este pacto tem sido
considerado como pacto das obras, e parece-nos, que alguns sugerem que Ado deveria
obedecer este pacto para obter vida eterna. Todavia, alguns preferem chama-lo de pacto de
vida; e por qu? A resposta simples aqui Deus no lhe promete a vida, mas lhe assegura
da morte certa caso o desobedea.
A vida marcada pela comunho com Deus e por uma espiritualidade autntica
Ado deveria preservar essa comunho que implicava em vida; todavia, este homem
deliberadamente decide violar o pacto, violar a comunho e em resposta a esta rebeldia ele
recebe a morte.12
Este mandato pactual implica numa vida de obedincia e adorao a Deus de forma
inegocivel. O homem foi criado para glorificar a Deus e se deleitar nele, e isto feito
mediante a obedincia irrestrita a Palavra de Deus bem como em celebrao litrgica a
Deus.
CONSIDERAES FINAIS:
Na Teologia Reformada este tema dos Mandatos Criacionais amplamente
desenvolvido, todavia, pouco aplicado e lecionado igreja de Cristo. Podemos, ver nesta
breve introduo o quo so importantes para a vida e maturidade da igreja. Vimos neste
estudo que a ordem para governar a terra tem sido negligenciada pela igreja de nossos dias;
bem como a preservao de laes sociais hoje ameaado pela criao de leis contrrias a
Palavra de Deus.
No espectro espiritual podemos tirar como implicao o fato da fraqueza e letargia
da igreja deve-se ao fato da negligncia profunda de uma comunho autntica com Deus
no dia do Senhor (domingo ou sbado cristo); pois, a igreja de hoje est caminhando para
o secularismo, individualismo e pragmatismo o divino no ocupa, mas a centralidade na
vida das pessoas, a comunho virou apenas temas de sermes para o final, pois, cada qual
12

Cf. GRONINGEN, Gerard Van. Criao e Consumao O Reino, a Aliana e o Mediador. Traduo:
Denise Meister. So Paulo: Cultura Crist, 2002, volume 1, p.92.

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vive no seu mundo sem viver a comunho dos santos e a igreja tem empregado esforos
para que haja resultados imediatos negligenciando o crescimento saudvel da igreja por
meio do culto corporativo no dia do Senhor.
Devemos reconhecer que fomos e somos criados para a obedincia irrestrita a Deus
e nos deleitarmos nele; devemos cumprir os nossos papis originais intencionados por Des
para a nossa vida. Deus nos criou para que tivssemos o domnio sobre este mundo como
vice-regentes, reconhecendo que cada espao na criao reclamado por Cristo como
sendo de sua exclusiva propriedade.
Neste processo devemos trazer mente e ao corao que as nossas famlias so
tambm projetos de Deus para ns, constituir famlias est atrelado inteno original de
Deus para a humanidade. A sociedade necessita de famlias equilibras e tementes a Deus o
casamento e a procriao de uma descendncia santa so alicerces fundamentais para a
construo de uma sociedade justa.
Por fim, devemos trazer ao corao que aquilo que confere sentido existncia
eterno e imperecvel, por isso, devemos reservar um tempo para a contemplao e
adorao ao Deus eterno que tudo criou. O encontro com Yahweh no seu dia de capital
importncia para ns, pois, no culto onde a nossa alma alimentada e alentada pela
Palavra imperecvel de Deus. O culto familiar, o culto individual e o pblico so
oportunidades nicas de um deleitoso prazer em Deus.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. GRONINGEN, Gerard Van. Criao e Consumao O Reino, a Aliana e o
Mediador. Traduo: Denise Meister. So Paulo: Cultura Crist, 2002, volume 1.
2. ____________________. Revelao Messinica no Antigo Testamento.
Traduo: Cludio Wagner. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
3. KAISER JR., Walter C. O Plano da Promessa de Deus Teologia Bblica do
Antigo e Novo Testamentos. Traduo: Gordon Chown, A.G. Mendes. So
Paulo: Vida Nova, 2011.
4. KILPP, Nelson. Dicionrio Hebraico-Portugs e Aramaico-Portugus. So
Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Editora Vozes, 1987.
5. LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Mrcio Loureno. So Paulo:
Vida Nova, 2009.

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6. PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta Libertando o Cristianismo de seu

Cativeiro Cultural. Traduo: Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.
7. PIPA, Joseph. O Dia do Senhor. Traduo: Hope Gordon Silva. So Paulo: Os
puritanos, 2000.
8. VANGEMEREN,Willem A.(org.) Novo Dicionrio Internacional de Teologia
e Exegese do Antigo Testamento. Tradutor: Afonso Teixeira Filho e outros. So
Paulo: Cultura Crist, 2011, p.1052.
9. VOS, Geerhardus. Teologia Bblica Antigo e Novo Testamentos. Traduo:
Alberto Almeida de Paula. So Paulo: Cultura Crist, 2010.