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BERGSON
Jean-Louis Vieillard-Baron
Presses Universitaires de France | Revue philosophique de la France et de l'tranger
2008/2 - Tome 133
pages 157 171
ISSN 0035-3833
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophique-2008-2-page-157.htm
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LVNEMENT ET LE TOUT :
WINDELBAND, LECTEUR DE BERGSON
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Lvnement et le tout
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Lvnement
Dune faon assez inattendue, Windelband place lvnement
(das Geschehen) au cur de la mtaphysique de Bergson. Or il ne
semble pas qu vnement soit un terme bergsonien. En tout
cas, lvnement a une connotation beaucoup plus historique que la
pense de Bergson exprime dans ses deux premiers grands livres.
Pourquoi utilise-t-il ce terme ?
Une remarque pralable est que Bergson na pas t choqu par
cette interprtation. Aprs avoir lu lintroduction la traduction
de Matire et mmoire, il crit Isaac Benrubi, le 6 septembre 1908 :
Vous avez srement lu lintroduction de M. Windelband Matire et
mmoire. Elle est admirablement faite. Je lui ai crit ce sujet, mais je ne
suis pas arriv lui dire tout le bien que jen pense. Il a dit beaucoup de
choses en peu de mots. En particulier, il a trac une admirable esquisse de
la tche qui incombe la philosophie lheure actuelle (C, 222).
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1. Cf. Histoire et science de la nature, discours de rectorat (1894) , traduit par Silvia Mancini, in Les tudes philosophiques, janvier-mars 2000, p. 1-16.
Revue philosophique, no 2/2008, p. 157 p. 171
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1. Cf. Richard Kroner, Henri Bergson , dans Logos, I, 1911, p. 125150 ; et louvrage polmique de Heinrich Rickert, Philosophie des Lebens. Darstellung und Kritik der philosophischen Modestrmungen unserer Zeit, Tbingen,
Mohr, 1920. Pour Erdmann et Clemens, la philosophie de la vie est une mtaphysique oppose celle de la raison, et celle de lesprit (Lotze et Fechner) ;
elle va de Schopenhauer Bergson en passant par Nietzsche.
Revue philosophique, no 2/2008, p. 157 p. 171
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ficativement, Descartes est situ dans la Philosophie de la Renaissance ce qui minimise son importance par rapport lhistoire
idaliste de la philosophie, aussi bien chez Hegel que chez Schelling.
Et les philosophes franais entre Descartes et Bergson sont Malebranche et Maine de Biran. Ils ont tous une conception unitaire de
la psychologie, de la gnosologie et de la mtaphysique.
Cette vue trs gnrale de lhistoire de la philosophie franaise
ne rduit pas la pense de Descartes au dualisme de lme et du
corps, et ne reproche pas Bergson de retomber dans ce dualisme
des substances. Il tient compte de la critique du dualisme donne
par Bergson dans sa conclusion :
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La mtaphysique bergsonienne
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rationnelle dans sa propre histoire. Cest en ce sens quil rend hommage Hegel davoir fond lhistoire de la philosophie comme discipline vritablement philosophique ; et il est critique lgard
ddouard Zeller, lhglien historien de la philosophie antique, qui
a fait passer lhistoire de la philosophie au niveau dune science
empirique, en trahissant en quelque sorte son matre. Chez Bergson, le recours aux philosophes passs ne se fait jamais dune faon
historiciste, mais toujours partir des problmes prsents. cet
gard, la position de Windelband serait mdiane, selon laquelle les
concepts et les problmes philosophiques ont une histoire quon ne
peut ngliger. Au contraire, Bergson cherche inventer un nouveau
langage, en se dbarrassant du poids historique des concepts prtablis. L mme o le philosophe semble rpter des choses dj
dites, il les pense sa manire , crit-il en 19111, ce qui rapproche
en fait luvre philosophique de luvre dart en insistant sur le
fait que le philosophe rinvente, sa faon, mme ce quil hrite de
la culture passe. La diffrence entre Bergson et Windelband est
prcisment que ce dernier est un philosophe de la culture et que,
pour lui, la dpendance de chaque philosophe lgard des
mouvements de lesprit inscrits dans lhistoire des ides est beaucoup plus grande que pour Bergson, qui pense, comme Descartes,
quil faut tout reprendre zro .
Dans son introduction Matire et mmoire, Windelband rappelle brivement les acquis de lEssai de la faon suivante : la qualit
interne nest jamais une grandeur ; la critique de la spatialisation
dans les sciences a pour but dtablir la thorie de la libert. Le bref
rsum quil donne ensuite de Matire et mmoire est vif et juste : la
perception est pntre par les souvenirs, et la persistance du sujet (
savoir, sa permanence dans le changement et son unit) implique de
comprendre le sens philosophique de la mmoire. Le pass persiste
sous deux formes trs diffrentes : dans des mcanismes moteurs ou
dans des souvenirs reprsentatifs. Cela pose en introduction deux
formes de mmoire, la mmoire-habitude et la mmoire personnelle.
Mais Windelband assimile la premire au cerveau et son travail,
tandis que la seconde ne peut pas avoir son sige en lui (p. XII). Il
salue dun coup de chapeau la critique faite par Bergson la psychologie physiologique de Wundt, que le philosophe franais a
bien connu et beaucoup lu grce Thodule Ribot qui en avait fait
son principal interlocuteur pour la philosophie et la psychologie alle-
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Ren Berthelot a rang Bergson sous la bannire du pragmatisme avec William James, mais aussi Henri Poincar. Windelband note bien le rapport entre Bergson et le pragmatisme du premier, le conventionnalisme du second. Mais il partage seulement
avec eux lopposition la priori kantien. Seulement ces deux mouvements cherchent une exprience pure comme fondement, l o
Bergson renvoie lexprience aux besoins de laction, et cherche
dans la pure intuition la voie de la connaissance mtaphysique
(p. XI). Il semble que Windelband soit, comme dautres interprtes
allemands, trs influenc par le texte de l Introduction la mtaphysique de 1903 (qui fera lobjet dune traduction spare en
allemand, et qui est source de bien des mprises sur la pense de
Bergson).
la philosophie intellectualiste, inaugure dans lAntiquit et
poursuivie dans la philosophie des sciences contemporaine, pour
laquelle le devenir nest quune apparence, Windelband oppose le
volontarisme de la philosophie moderne, qui implique de penser
que le monde est tel quil arrive en lui de lvnement, du neuf qui
peut tre cr par nous. Sur ce dernier point, Bergson ne pouvait
qutre daccord. Cest en effet une grande volont qui traverse le
monde travers lvolution des espces. La philosophie de Bergson
est ainsi prsente comme une vision du monde (Weltanschauung)
entirement volontariste et oppose celle de lAntiquit, mais
aussi celle du nokantisme pour lequel les Ides de Platon sont des
lois des phnomnes ici est vis le grand ouvrage de Natorp, Platos Ideenlehre. Herbart, dj, au dbut du XIXe sicle, stait oppos
1. dition de 1930, Berlin-Zrich, Deutsch-Schweizerische Verlagsanstalt,
p. 694-709.
Revue philosophique, no 2/2008, p. 157 p. 171
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Hglianisme ou pragmatisme ?
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