El verdadero propósito de la profecía

El
Propsito
Moral de la
Profeca
La armona entre la experiencia
cristiana
y la interpretacin proftica
Las realidades cristianas reveladas
en los
cuadros profticos del Apocalipsis
Louis F. Were
EL PROPSITO MORAL DE LA PROFECA

Traducido por
Gwendoline de Biaggi
DESCUBRA
Ediciones
PROLOGO
Louis Fitzroy Were, es un perfecto
desconocido para muchos adventistas. Sin
embargo ha sido uno de los ms grandes
intrpretes de la profeca que dado la Iglesia.
Aunque vivi en una poca cuando la mayor parte
de los expositores se haba inclinado hacia el
literalismo geogrfico, mayormente influidos por
algunos errores enseados por Uriah Smith, Were
no solamente percibi los defectos hermenuticos
de la posicin heredada y asumida sino que, con
coraje y erudicin, finalmente logr enderezar la
posicin mayoritaria de la Iglesia hacia el rumbo
establecido por los esposos White 80 aos antes.
Tan grande fue la contribucin realizada por Louis
F. Were, que el mismo y tan reconocido Dr. Hans
K. LaRondelle, fallecido profesor emrito de la
Universidad Andrews, reconoce haber sido
iluminado e interesado en las profecas gracias a
los escritos del autor de esta obra.
Con el anhelo de que las lcidas ideas de Were
continen llevando a los creyentes cada vez ms
cerca de la palabra proftica ms segura, es
que ponemos en tus manos este valioso libro!
Edgardo D. Iuorno, Editor.
PREFACIO
La salvacin se ensea no slo en los
evangelios sino tambin en las profecas. El autor
ha procurado dejar clara la verdad vitalmente
importante de que la verdadera interpretacin de
las profecas ilustra cmo se logra la salvacin, y
fortalece tambin al alma para resistir el pecado.
Por cuanto la Palabra de Dios es "semilla" que, a
travs de la obra del Espritu Santo, general
nueva vida (1 Pedro 1:13), dicha vida es
reavivada y fortalecida cada vez que se lee y
recibe la Palabra de Dios en el alma (1 Tes. 2:13).
El "nuevo" hombre vive y crece "de toda palabra
que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4;
1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18).
Para purificar la vida (l Pedro 1:22) y edificar
el alma (Hechos 20:32), el Salvador recalca la
necesidad de prestar atencin a "toda palabra" de
las Sagradas Escrituras (Mat. 4:4). El enemigo
infatigable del hombre procura anular para los
estudiantes de la Biblia la energa vivificadora
3

contenida en algunas importantes profecas de las
Sagradas Escrituras, y lo logra mediante
interpretaciones errneas.
El Salvador no solo dice "Escudriad las
Escrituras"(Juan 5:39); sino que tambin pregunta
"Cmo lees?" (Luc. 10:26). Mediante
interpretaciones errneas es posible "aadir" a, o
"quitar" de la Palabra de Dios, y contra ello se nos
advierte especficamente (Apoc. 22:18-19). El que
estudia las Escrituras de tal modo como para
presentarse "a Dios aprobado", se dice de l que
es un "obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad. (2 Tim. 2:15).
Una comprensin correcta de las profecas
bblicas comprueba la enseanza evanglica de
que la Presencia inmanente del Salvador ofrece
proteccin y liberacin de los enemigos hostiles;
se logra lavictoria mediante la permanencia del
Espritu de Dios en la vida.
Este librito es publicado con la oracin de que
Dios bendiga a sus lectores con una comprensin
ms clara del propsito moral de las profecas, y
con la comprensin de que Cristo el Rey de gloria
reina en el corazn de quien confa y le da la
victoria sobre el pecado, "Somos ms que
vencedores de Aquel que nos am" (Rom. 6:37).
"Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". (Col.
1:27).
NDICE
Las Escrituras Fueron Dadas para Revelar a Jess
7
Los Judos Fracasaron en Estudiar las Escrituras
a la luz del Propsito Moral de Dios
10
La Historia se Repite
19
El Sofisma Fundamental del Futurismo
30

Sofismas Futuristas Adicionales
33
El Futurismo y el Libro del Apocalipsis
35
El Pentecosts arroj Luz sobre el Propsito
Moral de la Profeca
38
Jess Reina Ahora!
40
Todas las Escrituras Vibran con Mensajes
Morales Procedentes de un Salvador Viviente
43
La Aplicacin Individual de la Historia y la Profeca
49
Aplicando el Principio en Relacin al Estudio
del "Armagedn
56
El Propsito Moral de las Profecas de Daniel
65
Realidades Cristianas Reveladas en
las Imgenes Profticas del Apocalipsis
70
"Cristo en Vosotros" - La Seguridad de Victoria
82

Apndice: Un Breve Bosquejo
92
CAPITULO UNO
LAS ESCRITURAS FUERON DADAS
7

PARA REVELAR A JESS
Correctamente entendidas, las profecas son
tan importantes y contienen tanto del Evangelio
como otras porciones de la Escritura. Dios inspir
a los profetas para que escribieran las profecas
de las Escrituras, a fin de que por ellas los
hombres pudiesen hallar la salvacin. La Biblia no
es un libro compuesto de porciones que contienen
los hechos esenciales del Evangelio, y otras
menos importantes que contienen las profecas.
Satans procura anular el propsito moral de las
profecas, y mediante falsas interpretaciones,
privarlas de su vitalidad.
Las palabras introductorias del Apocalipsis
nos informan definidamente que las profecas de
este libro maravilloso fueron dadas como "la
revelacin de Jesucristo" (Apoc. 1:1). Un estudio
de los principios bsicos sobre los cuales se
fundamenta el Apocalipsis nos permite establecer
que todas las profecas de la Biblia son una
"Revelacin de Jesucristo" como Salvador de los
que ponen su confianza en l, y Destructor del
mal. Las Interpretaciones profticas que no
exponen en luz ms clara el Evangelio de Cristo
no son inspiradas por Dios. Interpretaciones
profticas que no tienen su centro en Jess como
Salvador, o como Destructor del mal, son
aplicaciones equivocadas de la Escritura.
En el santuario antiguo, y ms tarde en el
templo de los judos, solamente a los consagrados
al santo oficio del sacerdocio se les permita
contemplar las maravillosas glorias que podran
verse dentro del edificio sagrado. Y slo a aquellos
8

cuyas vidas estn consagradas a Dios se les
permite ver la hermosura interior del templo de la
verdad. Jess les dijo a los dirigentes judos:
"Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os
parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas
son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39).
El Nuevo Testamento muestra cmo se
cumplieron en Jess las profecas del Antiguo
Testamento. En la revelacin del Evangelio, el
Nuevo Testamento emplea 1500 citas de
sentencias y frases de los escritos del Antiguo
Testamento. El primer versculo de Mateo seala
una de las razones principales por las cuales se
escribieron el libro de Mateo y el Nuevo
Testamento; esto es, demostrar el cumplimiento
de las profecas del Antiguo Testamento en Jess y
su obra de salvacin. Es a travs de Jess que las
profecas del Antiguo Testament hallan
cumplimiento. (Vase 2 Cor. 1:20; Hechos 13:2737). El libro de Mateo contiene 99 referencias
directas a los escritos del Antiguo Testamento.
Nueve veces emple la frmula, "Para que se
cumpliese" (vase Mat. 1:22-23; 2:15,1 7,23,
etc.), y en otras ocasiones se refiri al
cumplimiento de las profecas del Antiguo
Testamento diciendo: "Porque as est escrito por
el profeta (Mat. 2:5); "As cumpli lo dicho por el
profeta" (Mat. 27:9); "Mas todo esto sucede, para
que se cumplan las Escrituras de los profetas"
(Mat. 25:56); "Porque escrito est" (Mat. 26:31,
etc.). As ilustra Mateo la preocupacin de los
escritores del Nuevo Testamento por mostrar que
el nacimiento, la vida, el ministerio, la muerte, la
resurreccin, y el desarrollo de Su Iglesia y la obra
9

de ella cumplieron las profecas del Antiguo
Testamento.
Las primeras palabras que leemos en el
Evangelio de Mateo dirigen nuestra mente a las
profecas que les fueron dadas a David y
Abraham. Mientras que Salomn fue el hijo que se
sent sobre el trono de David inmediatamente
despus de la prediccin, el cumplimiento ms
abarcante y completo haba de lograrse por
alguien que sera "ms que Salomn" (Mat.
12:42). La Paz y la sabidura manifestados en la
primera parte del reinado de Salomn, cuando la
gente vena desde lejos para aprender de l,
hallan su aplicacin ms amplia en Cristo. David
habla de tener un hijo que se sentara sobre su
trono (2 Sam. 7:12-13,16; Luc. 1:32-33). A
Abraham se le prometi un hijo que sera un canal
de bendicin. Isaac fue el cumplimiento inmediato
de esta promesa, pero Isaac prefiguraba el
cumplimiento ms amplio en Jess quien, a travs
de su iglesia, bendice a todo el mundo (Gal.
3:15,29; 4:28). Las profecas del Antiguo
Testamento que preanuncian la venida de los hijos
de Abraham y de David convergen en el primer
versculo de Mateo: "Libro de la genealoga de
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham".
As,
desde su mismo comienzo, el Nuevo Testamento
toma las cosas del Antiguo y las aplica a Cristo y
Su obra de redencin. Cristo y Su salvacin es el
tema central de la Biblia, y el propsito de hacer
claro el camino de la salvacin fue el nico por el
cual se escribieron las Escrituras. As como el sol
se refleja en cada gota de roco, de la misma
10

forma Jess, "la Luz del mundo", brilla en cada
captulo de la Biblia.
"En toda pagina, sea de historia, preceptos o
profeca, las Escrituras del Antiguo Testamento
irradian la gloria del Hijo de Dios.
Por cuanto era de institucin divina, todo el
sistema del judasmo era una profeca compacta
del Evangelio. Acerca de Cristo 'dan testimonio
todos los profetas' (Hechos 10:43). " (DTG:211).
CAPITULO DOS
LOS JUDOS FRACASARON EN ESTUDIAR LAS
ESCRITURAS
A LA LUZ DEL PROPOSITO MORAL DE DIOS
Una Solemne Amonestacin para Hoy
Los religiosos judos fueron maestros en el
conocimiento exterior de las Escrituras; sin
embargo, a pesar de toda su lectura del Antiguo
Testamento, no entendieron las profecas. Las
profecas no slo se cumplieron abundantemente
delante de sus ojos, sino que ellos mismos
ayudaron a cumplirlas y no obstante fueron tan
11

ciegos espiritualmente que no reconocieron su
cumplimiento. Pedro declar: "Y todos los profetas
desde Samuel en adelante, cuantos han hablado,
tambin han anunciado estos das" (Hechos 3:24).
Pablo proclam: Porque los habitantes de
Jerusaln ... las palabras de los profetas...
cumplieron al condenarle... aquella promesa
hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido
a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a
Jess" (Hechos 13:27-33).
Si las profecas del Antiguo Testamento, que
los judos conocan tan bien, por cuanto "se leen
todos los das de reposo", se cumplieron con tanta
exactitud, cmo fue posible que fueran tan
ciegos a su cumplimiento? - especialmente
cuando ayudaron en forma tan indigna a
cumplirlas? En Hechos 13:27 se nos indica la
razn: "Porque los habitantes de Jerusaln y sus
gobernantes no conociendo a Jess, ni las
palabras de los profetas que se leen todos los das
de reposo, las cumplieron al condenarle". Porque
no conocieron a Jessy ello se debi a que no
vivan en armona con Dios que haba enviado a
Jess - leyeron equivocadamente las profecas del
Antiguo Testamento respecto a la venida del
Mesas y el establecimiento de Su reino. Si
hubiesen aceptado a Jess como su Seor, l les
habra libertado del pecado, y con poder para vivir
una vida de victoria habran tenido discernimiento
espiritual como para ver el propsito moral de la
profeca.
Como lo dice una autora:
"Los dirigentes judos haban estudiado las
enseanzas de los profetas acerca del reino del
12

Mesas; pero lo haban hecho, no con un sincero
deseo de conocer la verdad, sino con el propsito
de hallar con qu sostener sus ambiciosas
esperanzas" (DTG:183).
Si hubiese habido armona de corazn con el
propsito de Dios, habra habido clara
comprensin de dicho propsito.
Al examinar las interpretaciones correctas de
las profecas relativas a sucesos presentes y
futuros, se hallar que armonizan con la
experiencia cristiana actual. Cuanto ms
conozcamos del carcter de Dios y cuanto ms
nos parezcamos a l, ms capacitados estaremos
experimentalmente para comprender las
Escrituras. "Que el Dios de nuestro Seor
Jesucristo, el Padre de gloria, os de espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de
l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento"
(Efe. 1:17-18). "Creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo" (2 Pedro 3:18). Cuanto ms crezcamos
en gracia, tanto mayor ser nuestro conocimiento
de nuestro Salvador - conocimiento prctico,
experimental. "El alma que se vuelva a Dios en
ferviente oracin diaria para pedir ayuda, apoyo y
poder, tendr aspiraciones nobles, conceptos
claros de la verdad y del deber". (DMJ:74).
"No solo de pan vivir el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat.
4:4). Nuestro Seor cit de Deut. 8:3, donde esta
declaracin aparece como la razn moral por la
cual Dios les dio el man a los hijos de Israel.
Deseaba que la aplicasen personalmente en
relacin con el Salvador. Si los judos de los das
13

de nuestro Seor hubiesen experimentado en sus
corazones la renovacin diaria del man del cielo si hubiesen vivido cada da mediante toda palabra
de Dios - habran aceptado gustosamente la
aplicacin espiritual del man que el Salvador hizo
de s mismo. (Vase Juan 6:31-66. "Al orlas,
muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta
palabra; quin la puede or?... Desde entonces
muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no
andaban con el"). Como sus vidas no estaban en
armona con las Escrituras, no las entendan.
Los Judos Estudiaron las Profecas,
pero sin Discernimiento Espiritual
A medida que declina la condicin espiritual
de una iglesia, se presta ms atencin a la parte
externa de la religin y menos a lo interior - una
cscara inerte en vez del grano vivo. Cosas
literales que fueron instituidas a causa de su
significado espiritual, pierden su significado
espiritual, y el servicio de la iglesia degenera en
formalismo; se recalca la letra a medida que se
desvanece el espritu. As pas en las experiencias
del antiguo Israel, y se ha repetido en la
experiencia de la iglesia cristiana. "Los judos
perdieron la vida espiritual de sus ceremonias, y
se aferraron a las formas muertas". (DTG:21).
Como ejemplo de la prdida de la percepcin
espiritual que sufrieron los judos, ntese el
siguiente pasaje:
"Dios le haba dicho a Moiss acerca de sus
leyes: 'Has de atarlas por seal en tu mano, y
estarn por frontales entre tus ojos' (Deut. 6:8).
14

Estas palabras tienen un significado profundo. A
medida que
se medite en la Palabra de Dios y se la practique,
el ser entero quedar ennoblecido. Al obrar con
justicia y misericordia, las manos revelarn, como
seal, los principios de la ley de Dios... Los ojos
dirigidos hacia un propsito noble, sern claros y
veraces... Pero los judos del tiempo de Cristo no
discernan todo eso. La orden dada a Moiss haba
sido torcida en el sentido de que los preceptos de
la Escritura deban llevarse sobre la persona. Por
consiguiente se escriban en tiras de pergamino o
filacterias que se ataban en forma conspicua en
derredor de la cabeza y de las muecas"
(DTG:563-564).
Su orgulloso disposicin a ostentar una
apariencia de justicia a los ojos de sus semejantes
los haca interpretar las Escrituras en forma
correspondiente. Si hubiesen sido mansos y
humildes de corazn, habran discernido el
contenido espiritual de Deut. 6:8.
Isaas haba profetizado: "Y se manifestar la
gloria de Jehov, y toda carne juntamente la vera;
porque la boca de Jehov ha hablado" (Isa. 40:5).
Pero antes de que se manifestase la gloria visible
de Dios en el segundo advenimiento, la gloria
espiritual de Dios sera revelada en el carcter y la
vida del Seor Jess. Si los judos hubiesen estado
disfrutando de una bienaventurada comunin con
Dios y hubiesen comprendido su carcter, habran
discernido la gloria de Dios en la vida de Jess, y
habran comprendido que el profeta habl de la
revelacin de la gloria espiritual de Dios como
anterior a la de Su gloria literal.
15

La necesidad que los judos tenan de visin
espiritual, tambin fue ilustrada por su ceguera en
captar el significado de la profeca de Hageo 2:79. Acerca de esta profeca, la autora del CS:26-27
comenta:
"Este templo (el de Salomn) result ser el
edificio ms soberbio que este mundo haya visto.
No obstante, el Seor declar... 'Mayor ser la
gloria postrera de esta Casa que la gloria
anterior... llenar esta Casa de gloria, ... Pero el
segundo templo no igual al primero en
magnificencia ni fue santificado por las seales
visibles de la presencia divina con que lo fuera el
templo de Salomn, ni hubo tampoco
manifestaciones de poder sobrenatural que dieran
realce a su dedicacin... Durante varios siglos los
judos se haban esforzado para probar cmo y
dnde se haba cumplido la promesa que Dios
haba dado por Hageo. Pero el orgullo y la
incredulidad haban cegado su mente de tal modo
que no comprendan el verdadero significado de
las palabras del profeta. Al segundo templo no le
fue conferido el honor de ser cubierto con la nube
de la gloria de Jehov, pero s fue honrado con la
presencia de Uno en quien habitaba la plenitud de
la Divinidad ... Por la presencia de Cristo, y slo
por ella, la gloria del segundo templo super la del
primero".
Si los judos hubiesen tenido la relacin
debida con Dios habran reconocido la
grandiosidad y gloria de Dios que refulgan del
carcter de Cristo; y as habran visto el
cumplimiento de la profeca de Hageo. Cuando
Jess dijo: "Pues os digo que uno mayor que el
16

templo est aqu" (Mat. 12:6), habran reconocido
la presencia del Dios a quien nicamente crean
mayor que el templo. (Vase 2 Crn.6:18).
Habran visto el cumplimiento de la profeca de
Mal. 3:1: "Y vendr sbitamente a su templo el
Seor a quien vosotros buscis".
Jess tambin dijo: "La reina del Sur se
levantar en el juicio con esta generacin, y la
condenar; porque ella vino de los fines de la
tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu
ms que Salomn en este lugar" (Mat. 12:42). Si
los judos hubiesen ledo la historia del Antiguo
Testamento correctamente, habran visto que la
historia de personas notables tales como Salomn
fue registrada en las Escrituras para simbolizar la
venida de Alguien mayor: esto es, el por tanto
tiempo prometido Mesas; y cuando Jess hizo
estas declaraciones habran visto prontamente el
glorioso privilegio de que disfrutaban.
El Antiguo Testamento contiene muchas
predicciones relativas al reino del Mesas.
"En el tiempo... cuando apareci nuestro
Seor, haba una expectativa general entre los
Judos con respecto a la venida del Mesas, y su
reino era llamado 'el mundo venidero, 'la
Jerusaln celestial', 'el reino de los cielos, o 'de
Dios. Entrar en el reino significaba llegar a ser su
discpulo. Los judos tenan conceptos muy
errados acerca de su naturaleza; y era necesario
que nuestro Seor los corrigiese. Esto lo hace en
Sus enseanzas, y en las de Sus discpulos. La
naturaleza del reino de Dios debe ser aprendida,
por lo tanto, del Nuevo Testamento". (Anguss
Bible Handbook:203).
17

Cuando el Mesas vino "a lo suyo", "los suyos
no le recibieron" (Juan 1:11). Los judos
rechazaron a Cristo porque Su interpretacin de
las profecas del Antiguo Testamento acerca del
reino esperado no era la que ellos deseaban. Sus
corazones no estaban preparados para la clase de
reino que l predicaba. Dice la escritora ya citada:
"Algunos de los fariseos haban venido a Jess
y le haban preguntado 'cundo haba de venir el
reino de Dios. Haban pasado ms de tres aos
desde que Juan el Bautista diera el mensaje que a
manera de toque de trompeta haba repercutido
por el pas: 'Arrepentios; que el reino de los cielos
se ha acercado. Y sin embargo los fariseos no
vean seal alguna del establecimiento del reino.
Muchos de aquellos que haban rechazado a Juan
y que a cada paso se haban opuesto a Jess,
estaban insinuando que su misin haba
fracasado. Jess contest: 'El reino de Dios no
vendr con advertencia (manifestacin exterior, V.
M) ni dirn: Helo aqu, o helo all: porque he aqu
el reino de Dios entre vosotros est. El reino de
Dios principia en el corazn. No busquis aqu o
all manifestaciones de poder terrenal que
sealen su comienzo... Por cuanto no va
acompaada de pompa mundanal, estis en
peligro de no discernir la gloria de mi misin"
(DTG:467).
Los judos aguardaban con ansias el tiempo
cuando, con el advenimiento del Mesas, todas las
predicciones relativas a la exaltacin de Israel en
su reino literal alcanzaran su gran cumplimiento.
Debido a su carencia de espiritualidad, no podan
captar la naturaleza doble del reino del Mesas.
18

Por cuanto no deseaban ver esta doble
naturaleza profetizada por los videntes de Israel,
no prestaron odo a la verdad de que la primera
fase del reino tena que ver con humillacin y
lucha contra el mal interior. Cristo tena que sufrir
antes de entrar en la gloria, (Luc. 24:25-26, 45; 1
Pedro 1:11). En forma similar, el "Israel" asociado
con l tambin sufrira primeramente antes de
reinar en gloria con El. (2 Tim.2:l2, 1 Pedro 4:13).
El orgulloso corazn humano quera
compartir la gloria, pero no la humillacin y el
sufrimiento esenciales para la entrada al reino.
(Hechos 14:22). La primera fase de! reino del
Mesas es el reino de la gracia, durante el cual se
da tiempo y oportunidad para la preparacin del
corazn para la gloria venidera.
"La vida" es un sinnimo del "reino de Dios"
(Mar. 9:45, 47; Mat. 13:9). En el reino de la gracia
Jess imparte vida espiritual. En el reino de !a
gloria concede la vida eterna. Cristo por Su
Espritu, reina ahora en cada corazn de la tierra
que se somete a l. (Col. 1:13,26-27; 3:4; 1 Juan
3:14; 5:11-13; Juan 3:3,7; Fil. 3:20: Heb. 12:23;
Efe. 2:6, etc.). Este era el reino que se haba
"acercado". (Mat. 3:2;
4:17, etc.) Este fue el tema de los sermones de
Pablo. (Vase Hechos 20:25; 28:23,31). Las
profecas relativas al reino del Mesas se estn
cumpliendo ahora espiritualmente, pero es
necesario tener ese conocimiento experimental
del Espritu inmanente de Cristo, a fin de apreciar
plenamente su cumplimiento presente.
19

El fracaso en leer las profecas a la luz de !a
obra de salvacin de Cristo hizo que los judos
interpretasen errneamente las profecas que
conocan tan bien. A menos que nuestra
interpretacin de las profecas revele a Cristo,
nosotros tambin dejaremos de captar su
verdadero significado. Los judos fueron llevados a
rechazar a Cristo a causa de su interpretacin
errnea de las profecas relativas a Israel: se
olvidaron del propsito moral de la profeca, o lo
pasaron por alto - la salvacin personal del
pecado. "Y llamars su nombre Jess, porque l
salvar a Su pueblo de sus pecados" (Mat.1:21). El
orgullo espiritual, el egosmo y el pecado de sus
corazones opacaron su discernimiento espiritual.
"Aunque los judos deseaban el advenimiento
del Mesas, no tenan un verdadero concepto de
su misin. No buscaban la redencin del pecado,
sino la liberacin de los romanos... Haban
estudiado las profecas, pero sin percepcin
espiritual... El orgullo obscureca su visin.
Interpretaban las profecas de acuerdo con sus
deseos egostas". (DTG:22).
Los Judos fueron Literalistas Rgidos.Los judos fueron rgidos literalistas en la
interpretacin de las Escrituras. Cuando Jess le
dijo a Nicodemo, "Os es necesario nacer de
nuevo", Nicodemo pretendi entender sus
palabras literalmente, como si Jess se refiriese a
un nacimiento fsico. Jess, por supuesto, se
refera a un nacimiento espiritual. (Vase Juan 3).
Cuando Jess dijo: "Destruid este templo, y en
tres das lo levantar, dijeron luego los judos: En
20

cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y
t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del
templo de su cuerpo". (Juan 2:19-21). Basados en
la profeca de Mal. 3:1 y 4:5, los judos esperaban
el retomo literal de Elas a la tierra antes de la
venida del Mesas. Esto dio origen a la pregunta:
Cmo poda Jess ser el Mesas siendo que Elas
no haba aparecido an en persona? (Mat. 17:10;
Juan 1:21). Jess respondi a la objecin
presentada por los fariseos declarando que la
profeca de Malaquas referente a la venida de
Elas se cumpli en el ministerio de Juan el
Bautista, que Elas era un smbolo del Precursor.
(Vase Mat. 17:11-13). Cuando Jess dijo: "El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna", hablaba de una relacin espiritual en
trminos de un smbolo del Antiguo Testamento.
Los oyentes judos de Jess, debido a que eran
literalistas, entendieron mal Sus palabras. La
autora del DTG:353-356, hace el siguiente
comentario sobre este incidente del ministerio
terrenal del Salvador:
"La misma verdad que estaba simbolizada en
la ceremonia pascual, estaba enseada en las
palabras de Cristo. Pero no la discernan tampoco.
Entonces los rabinos exclamaron airadamente:
'Cmo puede este darnos su carne a comer?,
afectaron comprender sus palabras en el mismo
sentido literal que Nicodemo cuando pregunt:
'Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?'...
Torciendo sus palabras esperaban crear prejuicios
contra l en la gente. Cristo no suaviz su
representacin simblica... Los judos incrdulos
se negaron a ver otra cosa sino el sentido ms
21

literal de las palabras del Salvador... A ellos (sus
seguidores que rechazaban sus verdades
espirituales definitorias) no les interesaba el
misterioso reino espiritual del cual les hablaba".
Los judos fueron expositores de la profeca
"pero sin captacin espiritual"; no estudiaron las
profecas a la luz del propsito moral de Dios; no
estudiaron las profecas a fin de que por ellas
fuesen fortalecidos para vencer el pecado en el
corazn. Y, sin embargo, haban sido dadas con
este propsito.
CAPITULO TRES
LA HISTORIA SE REPITE
Hoy, en forma similar, muchos millares de
profesos cristianos estudian las profecas y las
interpretan tan errneamente como lo hicieran los
judos: su interpretacin de las profecas est de
acuerdo con la de los judos que rechazaron a
Cristo, y se opone en realidad a las claras
enseanzas del Nuevo Testamento. Los judos
sealaban a las profecas que describan el triunfo
de Israel sobre sus enemigos (tales como las de
Eze. 38,39; Joel 3; Zac. 12 y 14, etc.) y se sentan
22

seguros de la proteccin y bendicin de Dios. Hoy,
los expositores cristianos ensean lo mismo
respecto a aquellas profecas. Aquellos como
estos han pasado por alto las cualidades
espirituales que se les exige a aquellos cuya
victoria y bienaventuranza se describe: pasaron y
pasan por alto el propsito moral de las profecas.
En los das de nuestro Seor, cuando los
judos lean la promesa contenida en Jer. 31:31-37,
la aplicaban incondicionalmente a su nacin. Una
autora, cuyas obras dan evidencia de aguda
penetracin espiritual, dice:
"Los judos haban interpretado errneamente
la promesa de Dios de favorecer eternamente a
Israel (se citan entonces las palabras de Jer.
31:33-34). 'As ha dicho Jehov: Si... estas leyes
(sol, luna y estrellas) faltaren delante de m, dice
Jehov, tambin la simiente de Israel faltar para
no ser nacin delante de m todos los das'. (Jer.
31:35-37). Los Judos consideraban que su
descendencia natural de Abraham les daba
derecho a esta promesa. Pero pasaban por alto las
condiciones que Dios haba especificado. Antes de
hacer la promesa haba dicho: Dar mi ley en sus
entraas; y escribirla en sus corazones... '.
"El favor de Dios se asegura a aquellos en
cuyo corazn esta escrita su ley. (DTG:80-81).
El Nuevo Testamento ensea claramente que
la iglesia hered todas las promesas y bendiciones
aseguradas a Israel. A los judos, Jess les dijo:
"El reino de Dios ser quitado de vosotros
(Israel literal) y ser dado a gente (Israel
espiritual) que produzca los frutos de el". (Mat.
21:43). A los que producen el "fruto del Espritu"
23

(Gal. 5:22-23) en la via del Seor (Mat. 21:33-43;
Juan 15:1-11, etc.) se les asegura la bendicin y
proteccin de Dios. "Vosotros (la iglesia) sois...
nacin santa". (1 Pedro 2:9). Que la iglesia es
ahora la nacin de Israel, est sostenido a travs
de todo el Nuevo Testamento. Este hecho ha sido
recalcado por muchos notables comentadores de
la Biblia. Citaremos aqu a uno que representa una
gran cantidad de otros que tambin podran ser
citados: "La iglesia cristiana absorbe lo Judo,
hereda sus privilegios, y adopta, con un
significado ms amplio y noble, su fraseologa... El
Israel de Dios, la iglesia de Cristo, toma el lugar
de la nacin de Israel. 11 (Ellicott's Commentary.
Notes on Revelation:95,125).
No puede enfatizarse demasiado que en esta
declaracin se expresa la clara y frecuentemente
repetida enseanza del Nuevo Testamento y la
explcitamente expresada declaracin de iglesias
y comentadores protestantes. Pero
desgraciadamente, el enemigo de la verdad ha
estado trabajando asiduamente para cegar a la
gente a la verdadera interpretacin de las
Escrituras, de modo que no vean el propsito
moral de las profecas, de comprensin tan vital
en esta hora del destino. La creencia de la iglesia
atestiguada por el tiempo, de que las profecas del
Antiguo Testamento relativas al reino hallaron su
cumplimiento ms pleno, moral, en la iglesia del
Nuevo Testamento, est siendo puesta a un lado
en favor de una enseanza relativamente nueva y
decididamente revolucionaria llamada
Dispensacionalismo, que declara que estas
profecas "pasan por alto" la poca de la Iglesia, y
24

se cumplirn literalmente en un reino judo que
vendr a continuacin. Esta enseanza
revolucionaria trastorna en forma drstica la
interpretacin del libro del Apocalipsis, y los
estudiantes del Apocalipsis debieran considerar
con oracin si su interpretacin de dicho libro no
est siendo influida por los principios del
Futurismo. Condenando este sistema de
interpretacin, el Dr. Oswald T. Allis seala su
error fundamental:
"El Dispensacionalismo tiene su origen en un
literalismo defectuoso y antibblico, el que, en el
importante campo de la profeca, ignora el
carcter simblico y preparatorio del Antiguo
Testamento .... Este sistema Dispensacional de
interpretacin de las Escrituras es muy popular
hoy en da. Las razones no son difciles de
descubrir. La interpretacin literal parece facilitar
el estudio de la Biblia. Tambin parece reverente.
Presenta el siguiente argumento: Dios debe haber
dicho justamente lo que quiso decir, y debe
significar justamente lo que l dijo; y lo que l dijo
debe ser tomado exactamente tal como lo dijo, es
decir, literalmente. Pero el Nuevo Testamento deja
bien claro que la interpretacin literal fue una
piedra de tropiezo para los judos. Les ocult las
verdades ms preciosas de las Escrituras. El
templo y su adoracin eran smbolo de la obra de
Cristo como sumo sacerdote (Juan 2:19). Pero los
judos no comprendieron la aplicacin que l le
hizo a s mismo, y usaron sus palabras para lograr
Su destruccin (Mat.26:61)... Vino para cumplir la
ley y los profetas. Pero el cumplimiento que l les
ofreci a los judos fue tan diferente de sus
25

anhelos y expectativas literales y carnales, que
enviaron a su Rey al Calvario". (Prophecy and the
Church:256,258).
La historia se repite. Los judos esperaban un
dominio terrenal y temporal. Exigan el
cumplimiento literal, incondicional de las profecas
relativas a "Israel", negndose a aceptar que
haban perdido su derecho a ellas a causa de su
falta de cumplimiento de las condiciones. A causa
de sus falsas interpretaciones de las profecas
relativas al reino prometido a Israel, los judos
rechazaron a Cristo y Su reino espiritual.
Similarmente, hoy en da, muchos profesos
cristianos caen en el mismo error de interpretar
las profecas relativas a "Israel" en un sentido
literal palestino, dejando de ver que los judos, por
su rechazo y crucifixin de Cristo, perdieron todo
derecho a las mismas. As como el sistema de
interpretacin literal centrado en Palestina fue lo
que motivo el rechazo de Cristo y Su reino
espiritual por los judos, as, hoy en da, el sistema
de interpretacin literal con centro en Palestina el Futurismo -hace que la gente entienda en forma
equivocada y rechace el mensaje de Cristo para
los ltimos das respecto a los ltimos sucesos en
Su reino espiritual de Israel. Este mensaje est
claramente enunciado en el libro del Apocalipsis,
pero debido a que est expresado en terminologa
del Antiguo Testamento su real propsito moral no
es comprendido por los que siguen el sistema
futurista de interpretacin.
A causa de que las imgenes pertenecientes
a Israel son usadas en forma tan abundante en el
libro del Apocalipsis, los futuristas sostienen que
26

es un libro que tiene que ver mayormente con el
judo literal en Palestina. El dejar de comprender
el principio del Nuevo Testamento de que la
terminologa del Antiguo Testamento se emplea
ahora en un sentido espiritual, mundial, en
relacin con la iglesia, es responsable de mucha
confusin teolgica. "Israel''es la palabra clave
que desentraa los problemas profticos especialmente los del libro del Apocalipsis. Slo al
relacionarse con la iglesia es como pueden
comprenderse plenamente las profecas. Muchos
comentadores recalcan con acierto que "el
simbolismo del Apocalipsis es plena y
exclusivamente judo"; solamente los israelitas
espirituales pueden entender las profecas del
Apocalipsis. Se calcula que por lo menos 550 citas
del Antiguo Testamento se hallan en el libro del
Apocalipsis. El siguiente trozo de The Revelation
of St. John, escrito por W. Milligan, pg. 27-30,
ilustra lo que otros han destacado respecto a la
naturaleza exclusivamente juda del Apocalipsis:
"La iglesia cristiana, an entre los gentiles,
haba sido injertada en el tronco de David. Tena
su inters centrado en Sin y Jerusaln y vea en
Babilonia el tipo de sus enemigos; se senta a s
misma el verdadero Israel de Dios. Conoca muy
bien el tabernculo y el templo, con sus columnas
y su incienso, con sus distintos altares, con las
vestiduras del sumo sacerdote, con los candeleros
de oro de siete brazos, con el arca del testimonio,
con el man escondido, y con los rollos de
pergamino escritos tanto por dentro como por
fuera. Estos smbolos estaban, por lo tanto,
27

estrechamente adaptados a su condicin, y deben
haberle sido aplicados con poder especial.
''Pero el simbolismo del Apocalipsis es total y
exclusivamente judo. Hasta la corona de la vida'
del cap. 2:10, no es la corona del vencedor de los
juegos griegos, sino la corona hebrea de realeza y
alegra - la corona del rey Salomn, con que le
coron su madre en el da de su desposorio, y el
da del gozo de su corazn. (Cant. 3:11). La
'piedrecita blanca' con el nombre nuevo escrito
encima, del captulo 2:17, no es sugerido por la
piedrecita blanca que, echada en la caja de los
votos de las cortes paganas de justicia, expresaba
que el juez absolva al preso, sino con toda
probabilidad por la placa brillante llevada sobre su
frente por el sumo sacerdote. Y todos los buenos
comentadores estn de acuerdo que las palmas
del captulo 7:9 no son las palmas de los
vencedores paganos ya sea en la batalla o en los
juegos, sino las palmas de la Fiesta de los
Tabernculos en la cual en la ms jubilosa de
todas sus fiestas nacionales Israel celebraba
aquella vida de independencia en la cual entr
cuando march desde Rameses hasta Sucot, y
cambi sus moradas en los trridos campos de
ladrillos de Egipto por el aire libre del desierto, y
las 'cabaas' que levant en el campo abierto. Los
smbolos del Apocalipsis han de ser juzgados con
los sentimientos de un Judo, y no con los de
nuestro propio pas o poca".
Despus de presentar otros rasgos de "Israel"
en el Apocalipsis, Milligan contina:
28

"Si de las trompetas nos volvemos a las
copas los siguientes detalles llaman nuestra
atencin:
1. La misma mencin de copas nos conecta de
inmediato no con el mundo, sino con la iglesia.
Las vasijas as designadas no eran redomas, sino
fuentes o platos, anchos y playos, ms bien que
angostos y profundos. Eran las ddivas
presentadas por los prncipes de las doce tribus
de Israel para el servicio del Tabernculo (Nm. 7),
"y se usaban para ofrecer sobre el altar de oro del
santuario, el incienso que haba sido encendido
con brasas del altar en el atrio. Eran instrumentos
de servicio religioso, y eran peculiarmente
adecuados, segn la ley de recompensa que
impregna todo el Apocalipsis, para contener los
Juicios del Todopoderoso, preparados para... la
iglesia infiel... (las plagas, principalmente, caen
sobre Babilonia espiritual - la iglesia apstata).
2. Una observacin similar se aplica al hecho de
que, segn se menciona en el captulo 15:5 los
ngeles que llevan las siete ltimas plagas salen
del templo o santuario interior del tabernculo del
testimonio en el cielo, vestidos como sacerdotes
con lino de blanco puro, y con cintos dorados".
(pg. 54-55).
"El Libro est absolutamente impregnado de
las memorias, los incidentes, los pensamientos, y
el lenguaje del pasado de la iglesia. En tal grado
es este el caso que difcilmente contiene alguna
figura que no haya sido extrada del Antiguo
Testamento, o una sola frase completa que no
est ms o menos compuesta de materiales de la
misma fuente. Nada puede transmitir una
29

impresin plena y adecuada a cerca de este
punto, salvo el estudio cuidadoso del libro mismo
en este aspecto particular de su contenido". (pg.
72).
Y entonces enumera ejemplos de las muchas
personas, lugares, incidentes, etc., asociados con
el antiguo Israel y mencionados en Apocalipsis.
Milligan contina entonces:
"El gran terremoto del captulo 6 est tomado
de Hageo; el sol que se vuelve negro como saco
de cilicio, y la luna que se vuelve como sangre en
el mismo captulo, de Joel; las estrellas que caen
del
cielo, la higuera que echa sus higos, los cielos que
se enrollan como un rollo, en el mismo captulo,
de Isaas; las langostas del captulo 9 de Joel; la
vendimia de la tierra en el capitulo 14 de Joel; y el
pisar del lagar en el mismo captulo de Isaas; las
alas de guila sobre las cuales la mujer es llevada
para proteccin al desierto son las de
Deuteronomio e Isaas, y toda la descripcin de la
Nueva Jerusaln del captulo 21, est moldeada
sobre Ezequiel.
"Si consideramos varias de las visiones
mayores, nos impresiona la misma leccin - la del
trono en el cielo, del captulo 4, tiene su prototipo
en Isaas y Ezequiel; la de la apertura de los
sellos, en el captulo 6, en Zacaras; la de la bestia
del mar, en el captulo 13, en Daniel; la de las
olivas, del captulo 11, en Zacaras; la de la
medicin del templo, en el captulo 21, en
Ezequiel y Zacaras; la del librito, en el captulo
10, en Ezequiel.
30

"O, nuevamente, tomando cualquier visin en
forma aislada y examinando sus detalles,
hallaremos que sus diversas partes son a menudo
reunidas de distintos profetas, o distintas
porciones del mismo profeta. As, en la primera
visin del libro, la del Redentor glorificado, en el
captulo 1:12-20, los candeleros de oro se toman
de xodo y Zacaras; la vestidura hasta los pies de
xodo y Daniel; el cabello como blanca lana, de
los mismos dos profetas; los pies como bronce
bruido, de Ezequiel; la espada de dos filos, de
Isaas y los Salmos; el rostro como el sol brillando
en su poder, del xodo; la cada del vidente como
muerto a los pies de la persona que se le aparece,
del xodo, Isaas, Ezequiel y Daniel: la imposicin
de la mano derecha de Jess sobre el vidente, de
Daniel.
Es imposible ampliar el tema sin recorrer
cada captulo, versculo y clusula del libro, que
es un perfecto mosaico de pasajes del Antiguo
Testamento, ora citados en forma verbal, ora
referidos en una alusin definida; sacados de una
escena de la historia juda, o de dos o tres
juntas... Los libros sagrados de su pueblo le eran
ms que familiares. Haban penetrado todo su
ser... En toda la extensin de la literatura sagrada
o religiosa no puede hallarse otro ejemplo de una
fusin tan perfecta de la revelacin dada a Israel
con la mente de quien o expresara las ideas de
Israel, o dara expresin, por medio de los
smbolos suplidos por la historia de Israel, a los
pensamientos ms puros y elevados de la fe
cristiana" (pg. 75-76).
31

"Si de las personas, pasamos a lugares, se
observa la misma regla. Jerusaln y el Monte Sin,
Babilonia y el Eufrates, Sodoma y Egipto, todos
nombres que nos resultan familiares en la historia
de Israel, juegan su parte a fin de expresar la
santidad y felicidad de los santos, o la inminencia
del juicio, o los transgresores de los cuales los
justos deben separarse. La batalla de Armagedn
tiene referencia indudable a una o la otra, si no a
ambas, de las dos grandes matanzas relacionadas
en el Antiguo Testamento con la llanura de Megido
(Jueces 5:19; Salmo 89:9; 2 Reyes 23:9)...
"Al mismo tiempo nada puede explicar el
ltimo ataque sobre los santos como una reunin
de Gog y Magog de los cuatro rincones de la
tierra, sino el hecho de que estos nombres ya
haban sido consagrados a un propsito similar en
las profecas de Ezequiel (cap. 38,39)". (Ibd. 7273).
A Commentary of the Bible, by Bishops and
other Clergy of the Anglican Church, dice con
respecto a Apoc. 20:8 as:
"Los trminos campamento' y 'ciudad' son
imgenes tomadas prestadas de la condicin de
Israel en el desierto, y en la Tierra Prometida.
(Exo.14:19; Salmo 107:36)".
El nfasis "hebreo" corre a travs de todo el
Apocalipsis. Hasta a muchas palabras griegas Juan
les da un "fuerte tinte hebreo". Ntese el
siguiente resumen tomado de la pluma de W.
Milligan:
"El escritor hebraza, entonces,
intencionadamente... Nada puede ser ms
definido que su declaracin (de Ewald) de que la
32

imitacin de expresiones idnticas hebreas en el
Apocalipsis llega al punto de introducir numerosos
cambios en la construccin griega con la intencin
de imitar las construcciones de la lengua hebrea.
"(Milligan, The Revelation of St. John. pg. 260).
Refirindose a Apoc. 9:11, el mismo erudito
declara:
"Cuando nos dirigimos a la raz del nombre
griego Apolin... descubrimos que expresa el
mismo significado que en el hebreo".
Urias Smith, en su Daniel y Apocalipsis:47,
dice: "Su nombre. En hebreo; 'Abadon', el
destructor; en griego, 'Apolin', uno que
extermina o destruye. Al usar dos nombres
diferentes en dos idiomas distintos es evidente
que es el carcter, ms bien que el nombre del
poder, lo que se desea representar... tal como se
expresa en ambos idiomas, se trata de un
destructor".
Al describir la destruccin de los enemigos de
la iglesia, Juan es cuidadoso en recalcar el
simblico "lugar que en hebreo se llama
Armagedn" (Apoc. 16:16). As como el carcter
del poder, y no su nombre literal, es lo que se
expresa en el nombre hebreo de Apoc. 9:11, es
tambin debido al carcter o significado de la
palabra Armagedn "en la lengua hebrea" que se
la menciona en Apoc. 16:16. El significado de
Armagedn est dado por Christopher
Wordsworth:
"Armagedn o Harmaguedn est formado
por dos palabras hebreas una, har, que significa
monte; la otra, cortar en pedazos; y as significa
monte del exterminio o de la matanza".
33

El Commentary de Ellicott declara:
El griego est moldeado por las tendencias
hebreas del escritor'... As el fuerte colorido
hebreo es precisamente lo que esperaramos de
uno... que comenta constantemente esperanzas y
profecas mesinicas". (pg. 5-6).
"La prevalencia de notables influencias
hebraicas en el Apocalipsis, bien podra
corresponder a una fecha posterior" (pg. 11).
"El interprete se ve demasiado pronto
atrapado por semejanzas externas.. y presta
demasiado poca atencin a principios interiores
espirituales y ticos. ... De estos principios los
principales parecen ser los siguientes: (1) deben
considerarse los pasajes races en las profecas
del Antiguo Testamento" (pg. 12, 15).
En The New Testament in Greek. General
Epistles and Revelation, el obispo C. Wordsworth
declara:
'La diccin del Libro de Apocalipsis es ms
hebraica que la de cualquier otra porcin del
Nuevo Testamento. Adopta giros idiomticos
hebreos y palabras hebreas. Consistentemente
pasa por alto las leyes de sintaxis gentil, y hasta
galantea con anomalas y solecismos; cristianiza
palabras y sentimientos hebreos y los reviste con
un ropaje evanglico, consagrndolos a Cristo.
As, por ejemplo, nunca usa la forma griega
Hierosoluma, sino que siempre emplea el hebreo
Hierusalem; y por este nombre nunca designa a la
Sin literal, sino a la iglesia cristiana".
Mediante numerosas Ilustraciones el obispo
Wordsworth demuestra el marco y sentimientos
34

hebreos, etc. que prevalecen en todo el
Apocalipsis. Dice adems:
"En un espritu similar de catolicidad genuino,
expandiendo la mente, y espiritualizando el
lenguaje de la nacin Juda, invistindoles con la
luz del Evangelio, el Apocalipsis se refiere a la
Iglesia Universal de Cristo, bajo los trminos de
una nomenclatura hebrea, con los nombres de las
doce tribus de Israel'. As extiende el panorama
del pueblo hebreo, y ensancha los muros de Sin
y las fronteras
de Palestina hasta abarcar dentro de su esfera a
toda la familia humana... El Apocalipsis tambin
eleva el corazn y la voz de la nacin hebrea,
hasta el atrio de la iglesia glorificada. Aqu el
lenguaje hebreo resuena en el solemne servicio
del ritual celestial, en el cual el coro angelical
canta alabanzas a Dios, Amen, Aleluya. ... Trata de
una manera similar con la profeca hebrea. Es
caracterstica de la profeca hebrea repetir las
mismas predicciones en distintos momentos. El
Apocalipsis sigue un plan similar".
35
CAPITULO CUATRO
EL SOFISMA FUNDAMENTAL
DEL FUTURISMO
El libro del Apocalipsis fue escrito para la
iglesia de Jesucristo (vase Apoc. 1:11; 22:16;
2:7,11,29; 3:6,13,22, etc.), y al final nuestro Seor
dice: "Yo Jess he enviado mi ngel para daros
testimonio de estas cosas en las iglesias" (Apoc.
22:16). Sin embargo, a pesar de las declaraciones
del Seor dadas en el Apocalipsis, y a pesar de las
claras enseanzas del Nuevo Testamento acerca
de la iglesia como el "Israel de Dios" (Gal. 6:16,
etc.), los futuristas sostienen que debido a que
contiene tantas imgenes pertenecientes a
"Israel", el libro trata principalmente del judo
literal en Palestina!
A fin de evaluar correctamente cualquier
doctrina es siempre necesario observar
cuidadosamente sus principios bsicos.
Dejaremos que la Biblia del Dr. Scofield (que habla
36

por el futurismo) presente el principio
fundamental del Futurismo:
El Futurismo niega "que la iglesia sea el Israel
verdadero, y que el preanuncio del Antiguo
Testamento acerca del reino se haya cumplido en
la iglesia" (p. 989).
Esto, segn lo probamos ya, es contradiccin
directa de la clara enseanza del Nuevo
Testamento, y tambin de la enseanza, probada
por el tiempo, de la Iglesia Cristiana durante
muchos siglos. Los futuristas pasan por alto las
claras declaraciones de las Escrituras que dicen
que "vino sobre ellos (la nacin literal de Israel) la
ira hasta el extremo" (1 Tes. 2:16); que como
nacin han sido tan quebrantados que "no se
puede restaurar ms. (Jer. 19:11); y que Cristo
les declar explcitamente: "El reino de Dios ser
quitado de vosotros, y ser dado a gente (la
iglesia, 1 Pedro 2:9) que produzca los frutos de
l" (Mat. 21:43).
Los futuristas, al no aceptar la enseanza del
Nuevo Testamento de que el Israel espiritual la
iglesia - ha tomado el lugar del Israel nacional,
an fundamentan sus doctrinas y sus esperanzas
para el
mundo en la creencia de un cumplimiento literal,
Palestiniano, de las profecas pertenecientes a
Israel. As la Biblia de Scofield, en la pgina 1226,
comenta: "La promesa del reino a David y a su
simiente, descrita en los profetas (2 Sam.7:8-17,
refs.; Zac. 12:8) entra al Nuevo Testamento sin
cambio alguno (Luc. 1:32-33)". Pero Scofield pasa
por alto el hecho de que as como la iglesia
hereda todo lo que perteneci a Israel (en el
37

sentido ms elevado), as tambin hereda la
fraseologa del Israel nacional: las mismas
palabras y apelaciones se refieren a ambos. En
otras publicaciones el autor ha dado veintenas de
ejemplos tomados del Nuevo Testamento. No hay
cambio en la fraseologa empleada en el Nuevo
Testamento, pero hay positivamente un cambio
respecto al pueblo a quien esas profecas y
apelaciones se aplican ahora. En el Nuevo
Testamento, se refiere a la iglesia en un lenguaje
que el Antiguo Testamento emplea para referirse a
Israel. Las profecas y bendiciones que en una
poca se aplicaron a la nacin de Israel ahora se
refieren a la iglesia. Debido a que la iglesia y sus
enemigos se describen de este modo en el
Apocalipsis, los futuristas ven slo a la nacin
juda literal y a Palestina en las muchas
referencias a las cosas de Israel contenidas en el
libro del Apocalipsis. El Apocalipsis slo puede ser
correctamente comprendido, y discernido su
propsito moral, cuando los sucesos histricos,
personas, nombres, nmeros, tonalidades, etc. del
Antiguo Testamento, etc. se aplican
espiritualmente en relacin a Cristo y Su iglesia.
En forma similar a la teologa juda de los das
de Jess, el futurismo se basa en una
interpretacin rgida, literal de las Escrituras.
Concerniente a esta posicin futurista, el Dr. O. T.
Allis dice:
"Es la pretensin insistente de sus defensores
que, slo cuando se la interpreta literalmente, es
interpretada correctamente la Biblia; y denuncian
como 'espiritualizadores' o 'alegorizadores a los
que no la interpretan con el mismo grado de
38

literalidad con que lo hacen ellos. ... La cuestin
de las interpretaciones liberal versus simblica es,
por lo tanto, la que debe enfrentarse desde el
mismo comienzo. Y debe hacerse notar de
inmediato que la cuestin no puede ser declarada
una simple alternativa, o literal o figurada. Ningn
literalista, por concienzudo que sea, toma toda la
Biblia literalmente. Ni los que se inclinan a un
mtodo mas simblico de interpretacin, insisten
en que todo es simblico. Ambos principios tienen
su debido lugar y sus necesarias limitaciones....
Las en ..... ms preciosas de la Biblia son
espirituales; y estas realidades espirituales y
celestiales a menudo se exponen bajo la forma de
objetos terrenales y relaciones humanas. ... Y las
cosas espirituales son ms reales y ms preciosas
que las cosas visibles, tangibles, efmeras. Porque
las cosas representadas tienen mucho ms de
realidad y perfeccin en s mismas que las cosas
por las cuales las representamos'. Las palabras
'Este es mi cuerpo' no pierden, sino que ganan, en
significado, cuando se rechaza como antibblico el
sentido literal. " (Prophecy and the Church:16-18).
39

CAPTULO CINCO
SOFISMAS FUTURISTAS ADICIONALES
La adherencia al principio de que las
profecas que se expresan con terminologa
perteneciente a "Israel" deben cumplirse
literalmente en relacin a judos literales,
posterga el cumplimiento para algn tiempo en el
futuro. As los futuristas, debido a que no pueden
considerarse como ya cumplidas, o en vas de
cumplimiento hasta despus del "rapto" de la
iglesia. Est ms all del alcance de este
necesariamente limitado bosquejo el discutir el
tema en sus mltiples detalles. Sin embargo,
sealamos que los futuristas ensean que las
peculiaridades judas volvern a la vida: los
sacrificios de animales volvern a ofrecerse.
Scofield ha procurado resolver la dificultad
presentada por numerosos textos del Nuevo
Testamento que ensean explcitamente que el
ritual mosaico de sacrificios y el sacerdocio
aarnico fueron abolidos, y que el sistema
simblico de la expiacin del Antiguo Testamento
halla su cumplimiento en la expiacin e
intercesin del Seor Jesucristo como sumo
sacerdote.
Scofield dice: "Sin duda estas ofrendas sern
conmemorativas, mirando hacia atrs, a la cruz,
as como las ofrendas bajo el pacto antiguo eran
anticipatorias, y miraban hacia adelante, a la
cruz" (pg. 390). En esta, como en tantas otras
ilustraciones que podran darse, vemos el triste
resultado de seguir un sistema de interpretacin
40

que exigen que las cosas pertenecientes a "Israel"
se cumplan literalmente.
Es suficiente condenacin del futurismo su
posicin de relegar al futuro el cumplimiento de
profecas tales como Zac. 13:1 ("en aquel tiempo
habr un manantial abierto para la casa de David,
y para los habitantes de Jerusaln, para la
purificacin del pecado, y de la inmundicia"), y
Dan. 9:24. El comentario futurista es: "Est an en
el futuro el da cuando ser abierto un manantial
para la iniquidad del pueblo de Daniel (Zac.13:l), y
se proveer justicia para ellos".
Los profetas bblicos emplearon el mtodo de
hablar de sucesos mundiales en un lenguaje que,
a primera vista, pareciera indicar a Palestina como
el lugar de su cumplimiento. Pero un estudio ms
detenido revela que toda la historia de la
salvacin est presentada en una fraseologa
similar. As todo el conjunto de las cosas literales y
locales de la economa mosaica prefiguraba
sucesos mundiales relacionados con la iglesia
cristiana. (Vase 1 Cor. 10:6,11). Esta ha sido la
conviccin de los intrpretes protestantes;
durante siglos. Aunque expresada en una
fraseologa que indica que aquel manantial para la
purificacin estara ubicado literalmente en
Jerusaln, la mayora de los cristianos, no
obstante, aplic este versculo como refirindose
a la corriente carmes que fluy del Salvador en su
muerte en el Calvario. Todos podemos en forma
simblica, o por la fe, sumergirnos en ese precioso
manantial dondequiera nos hallemos literalmente
ubicados sobre la tierra. El conocido himno de
Cowper "Hay una fuente sin igual" debe sus
41

hermosas aunque dolorosas imgenes a este
versculo. Comparando Zac. 14:8 y Eze. 47:1-12,
vemos que en el pensamiento de Zac. 13:1, agua
es smbolo de limpieza y purificacin. (Vase
tambin Eze. 36:25; Apoc. 7:14, etc.) El negarse a
ver el contenido simblico de las Escrituras
empleadas por el Espritu Santo para presentar
verdades espirituales es el fundamento de los
errores del catolicismo romano.
CAPTULO SEIS
EL FUTURISMO Y EL LIBRO
DEL APOCALIPSIS
As como lo hicieron los judos, lo hacen
tambin los futuristas - no disciernen el verdadero
propsito moral de las profecas pertenecientes a
Israel. Se emplea terminologa del Antiguo
Testamento en el Apocalipsis porque la iglesia ha
tomado el lugar de Israel; porque la iglesia es
Israel". Dios tena una razn moral para darle a
Jacob e! nombre "Israel" - porque su carcter fue
cambiado despus de su noche de oracin. (Vase
Gen. 32:24-30; Oseas 12:3-4). Jess es "el Rey de
Israel". (Vase Juan 1:49).
Y "el Rey de Israel", que conoce a sus hijos, le
dijo a Natanael (que haba pasado algn tiempo
42

con su Dios, en oracin, en su lugar secreto
debajo de la higuera): "He aqu un verdadero
israelita, en quien no hay engao". "El remanente
de Israel" (Sof. 3:13) estar formado por aquellos
de quienes se di ce: "En sus bocas no fue hallada
mentira (Apoc. 14:5). Un verdadero israelita (as
como Jacob y Natanael, etc.) conoce por
experiencia lo que significa derramar su alma
delante de Dios, aferrndose a l y confiando en
Su amor y misericordia. Slo los que as tienen
comunin con Dios, y en quienes "no hay
engao", pueden comprender o aceptar
plenamente el mensaje de Cristo en el
Apocalipsis. El Apocalipsis puede ser comprendido
slo a !a luz de los elementos literales del antiguo
Israel. Debido a que rechazaron esta posicin, los
futuristas no pueden entender el verdadero
propsito moral de la mayora de las profecas del
Apocalipsis. Las aplican literalmente en relacin
con el judo literal en Palestina. Como nada ha
sucedido an literalmente, segn su
interpretacin de estas cosas de "Israel", por lo
tanto, dicen ellos, estas cosas deben ser an
futuras. As razonaban los judos en los das de
Cristo, y le rechazaron. De este mismo modo los
futuristas estn ciegos al cumplimiento actual de
las profecas apocalpticas y rechazan el mensaje
vital de Cristo para ellos hoy.
El concepto futurista declara que el Anticristo
y las profecas relativas a su "guerra" contra los
"santos", tratan de una persona que an ha de
surgir para hacer su obra mortfera contra los
judos literales en Palestina. El sistema futurista
de interpretacin ha sido fomentado por el
43

papado porque apunta hacia un anticristo militar un personaje literal - que surgir en Palestina en
el futuro, y as distrae la atencin de ver en el
papado al Anticristo - una organizacin espiritual descrito en el Apocalipsis.
El asunto de si el "Armagedn" se emplea en
un sentido literal o simblico nos coloca frente a
una decisin respecto al sistema de interpretacin
que emplearemos. El futurismo ensea que todos
los asuntos Judos en el Apocalipsis han de ser
tomados literalmente - inclusive el "lugar llamado
en la lengua hebrea Armagedn". "Armagedn,
dicen ellos, es una batalla militar literal, durante
la cual el Seor libra al remanente judo literal en
Palestina de sus enemigos nacionales,
encabezados por la bestia y el falso profeta.
Cuando el "Armagedn" se interpreta segn el
principio expuesto en el Nuevo Testamento, a
saber, de que la Iglesia es ahora el Israel de Dios,
se ve que "Armagedn" es un conflicto espiritual
que involucra la iglesia y los principios morales
que representa. Cuando se ensea como batalla
militar, la descripcin proftica de "Armagedn"
no tiene propsito moral; pero cuando se ensea
en relacin a la destruccin de los enemigos de la
iglesia y el triunfo de la iglesia entonces
contiene un propsito moral vital.
La solemne amonestacin de Dios contra la
adoracin de la "bestia" y "su imagen", o la
recepcin de su "seal", como tambin tantas
otras de las asombrosas profecas del Apocalipsis,
pierden su propsito moral para hoy cuando se las
interpreta segn el sistema futurista, que las
aplica al futuro en relacin con judos literales en
44

Palestina. Los que leen estas profecas segn el
futurismo lo hacen como espectadores, o como
individuos cuya curiosidad mental es estimulada
para saber qu sucesos ocurrirn a otras personas
que vivirn en Palestina en el futuro. Pero el Seor
dio estas profecas como mensajes vitales para
Sus verdaderos israelitas que viven en la
actualidad.
45
CAPTULO SIETE
EL PENTECOSTS Y EL PROPOSITO
MORAL DE LA PROFECA
Aun los discpulos fueron lentos en apreciar la
interpretacin que su Maestro haca de las
profecas del reino en el Antiguo Testamento. Ellos
tambin miraban hacia una liberacin temporal
del yugo romano, y as no estuvieron preparados
para el terrible chasco de ver crucificado a su
Seor. Una escritora declara:
"Antes de la crucifixin, el Salvador haba
predicho a sus discpulos que iba a ser muerto y
que resucitara del sepulcro. ... Pero los discpulos
esperaban la liberacin poltica del yugo
romano. .... Desterraron de su mente las palabras
que necesitaban recordar, y cuando lleg el
momento de prueba, los encontr sin la debida
preparacin. La muerta de Jess destruy sus
esperanzas igual que si no se la hubiese
predicho". (CS:652).
Si los discpulos hubiesen tenido una
comprensin correcta de las profecas, habran
celebrado una reunin de alabanza en
reconocimiento del maravilloso cumplimiento de
la profeca en la muerte y resurreccin de su
Seor. An en el da de la resurreccin tos
discpulos no conocan la verdadera interpretacin
de las profecas concernientes a Israel. Antes que
Jess se revelara a s mismo a los dos discpulos
de Emas, les explic las profecas, porque "era
necesario que comprendiesen el testimonio que le
46

daban los smbolos y las profecas del Antiguo
Testamento. Su fe deba establecerse sobre stas.
Cristo no realiz ningn milagro para
convencerlos, sino que su primera obra consisti
en explicar las Escrituras. Ellos haban
considerado su muerte como la destruccin de
todas sus esperanzas. Ahora les demostr por los
profetas que era la evidencia ms categrica para
su fe. ... los milagros de Cristo son una prueba de
su divinidad; pero una prueba aun ms categrica
de que l es el Redentor del mundo se halla al
comparar las profecas del Antiguo Testamento
con la historia del Nuevo". (DTG:739-740).
Ideas antiguas son difciles de desarraigar, y
an despus de la resurreccin los discpulos
todava abrigaban conceptos equivocados
respecto al cumplimiento de las profecas acerca
del establecimiento del reino de Cristo. (Hechos
1:6). Jess les haba ordenado que predicasen "El
reino de los cielos se ha acercado". (Mat. 10:7).
Pero no fue hasta el tiempo del Pentecosts, hasta
que hubieron pasado semanas en oracin y
abandonado todo aquello que no estaba en
armona con Cristo, cuando los discpulos
captaron realmente el propsito moral de las
profecas.
"Justamente antes de dejar a sus discpulos,
Cristo explic claramente una vez mas la
naturaleza de su reino. Les record las cosas que
les haba dicho anteriormente respecto a ese
reino. Declar que no era su propsito establecer
en este mundo un reino temporal". (Hechos de los
Apstoles:23).
47

"Por causa de su egosmo y mundanalidad, ni
los discpulos de Jess podan comprender la
gloria espiritual que l procuraba revelarles. No
fue sino hasta despus de la ascensin de Cristo
al Padre y del derramamiento del Espritu Santo
sobre los creyentes, cuando los discpulos
apreciaron plenamente el carcter y la misin del
Salvador". (DTG:467).
No fue hasta el derramamiento del Espritu
Santo que los discpulos comprendieron la
interpretacin espiritual de las profecas del
Antiguo Testamento referentes al reino. Despus
de Pentecosts, mientras enseaban una
salvacin literal, fsica en el futuro, tambin
enseaban que la salvacin espiritual era una
bendicin presente; (Vase 1 Pedro 1:5; 1 Tes.
5:8; Rom. 13:11; Heb. 9:28; Isa. 25:9, etc.) Los
discpulos no pudieron, al principio, ver "la gloria
espiritual" de la obra de Cristo que cumpla las
predicciones del Antiguo Testamento "por causa
de su egosmo y mundanalidad".
CAPTULO OCHO
JESS REINA AHORA!
Las Escrituras claramente anunciaban que las
profecas relativas al reino del Hijo de David
haban de cumplirse por Su muerte y resurreccin.
(Vase Hechos 2:29,32; 13:22-24,32-34; Rom. 1:4;
2 Tim. 2:8). Pablo predic el reino de Dios y de
Cristo como una realidad presente, a la cual todo
creyente del evangelio fue, y es trasladado
instantneamente. (Col. 1:12-13; 1 Cor. 15:11;
Hechos 20:24-25, etc.) Dios "levant a Jess por
Salvador a Israel" (Hechos 13:22-23; Luc. 2:1048

11,30-32,68-70; Hechos 5:30-31). Por la obra del
Espritu Santo en el reino de gracia espiritual del
Mesas, Cristo est salvando ahora, redimiendo a
Israel de entre "todos los pueblos" (Luc. 2:30-32,
etc.) Esa salvacin est en "Sin" (Joel 2:32; Rom.
11:26; 9:33; 1 Pedro 2:4-7), la iglesia, donde Jess
reina.
Cuando los discpulos, que aun pensaban en
el cumplimiento inmediato, literal de las profecas
del reino del Antiguo Testamento, le preguntaron
"Seor, restaurars el reino a Israel en este
tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso en su
sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo". (Hechos
1:6-8). El reino literal ser establecido despus de
terminada la poca evanglica en el segundo
advenimiento, y el tiempo de dicho suceso est
oculto del hombre, pero el cumplimiento de las
profecas relativas al reino del Mesas se est
cumpliendo ahora por el poder del Espritu Santo.
Porque el reino de Dios no consiste en palabras,
sino en poder. (1 Cor. 4:20).
Jess reina ahora! Las profecas
concernientes al reino del Mesas se estn
cumpliendo ahora! Este era el emocionante
contenido de la predicacin de los apstoles
despus del derramamiento del Espritu Santo en
Pentecosts! Era este reconocimiento del
cumplimiento de las profecas del reino en
relacin con la iglesia lo que dio poder a su
predicacin, y suscit tambin la ira de los judos
contra ellos. Lo que los judos consideraban como
totalmente futuro, y de cumplimiento literal en
49

relacin con la nacin de Israel, los apstoles lo
predicaban como cumplindose en la obra de la
predicacin del evangelio. Un estudio del Nuevo
Testamento - de los sermones registrados all, o de
las epstolas, etc., escritas despus de
Pentecosts - revelar claramente este hecho.
En el da de Pentecosts, el inspirado Pedro
declar que Jess fue resucitado para sentarse en
un trono; que era "Seor y Cristo". (Vase Hechos
2:30-36). El sermn de Pedro estuvo compuesto
mayormente de citas del Antiguo Testamento. La
primera de estas es de Joel (2:28-32), y Pedro cita
estos versculos dirigidos al antiguo Israel y los
aplica a todos los que quisieran creer en Jess
como "Seor y Cristo". Toda carne, "todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo". En
Su comisin a los discpulos, Jess dijo:
"Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra. Por tanto id, y haced discpulos a todas las
naciones" (Mat. 28:18). As el Seor resucitado
hablaba como un rey que est por recibir su reino,
y tomar su lugar a la diestra de la Majestad en lo
Alto. Pedro, en Hechos 2:33, describe el
derramamiento del Espritu predicho por Joel
como una demostracin del hecho de que l ya
haba recibido y estaba ejerciendo ahora esa
autoridad real. Esto slo puede significar que
Jess haba tomado posesin de su reino, y que
este gran suceso inaugural de la edad de la iglesia
deba de ser considerado como el cumplimiento
de la profeca mesinica. El Rey est ahora
ejerciendo su poder soberano. Ntese este
significado en versculos tales como Hechos 3:16;
4:10,30; 5:31, etc.
50

Pedro cit de Salmo 110:1: "Jehov dijo a mi
Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies. Jehov
enviar desde Sin la vara de tu poder; domina en
medio de tus enemigos". Jess est ahora
reinando "en medio" de Sus "enemigos". La cita
que hizo Pedro de Joel 2:32 (vase Hechos 2:21 y
comprese con Joel 2:32) tambin muestra que a
partir de! tiempo de Pentecosts !as profecas
relativas a Sin, Jerusaln, la tierra de Israel, etc. ,
eran interpretadas como cumplindose en
relacin con la obra de Cristo en e! evangelio.
Como Jess reina en la iglesia, Su
Sin o Jerusaln espiritual, los que en la profeca
de Joel (vase Joel 3) son descritos como reunidos
en el valle de Josafat para hacer guerra contra el
pueblo de Dios que est dentro de Jerusaln,
deben referirse a los que se oponen a la obra del
evangelio. Esta interpretacin colocaba a los
judos, no como los favorecidos de Dios dentro de
Jerusaln; sino entre los que estaban afuera, los
enemigos de Dios. Tal interpretacin suscit la ira
de los judos, quienes crean que esas profecas se
cumpliran literalmente en relacin con la nacin
literal de los judos.
51
CAPITULO NUEVE
LAS ESCRITURAS VIBRAN CON MENSAJES
MORALES PROCEDENTES DE UN
SALVADOR VIVIENTE
En el Pentecosts los discpulos de Jess
estuvieron acordes con la interpretacin de Pedro,
porque l hizo su declaracin "ponindose de pie
con los once" (Hechos 2:14). Su aplicacin
espiritual presente de las profecas del reino (que
los judos aplicaban solo en un sentido
estrictamente literal al futuro) hizo que el Antiguo
Testamento fuese un libro nuevo y viviente para
ellos y sus oyentes. No era ya un libro con ridos
registros del pasado y bendiciones futuras sin
relacin al presente, sino un Libro con un pasado
y un futuro que vivan en el presente - un libro
viviente que vibraba con los mensajes de un
Cristo viviente. No slo haba pruebas
proporcionadas por el Antiguo Testamento mismo,
sino que el Cristo viviente, mediante Su Espritu
omnipresente, otorgaba una experiencia que
armonizaba con esa interpretacin.
El Nuevo Testamento ensea claramente que,
desde el rechazo de la nacin juda, la iglesia es
52

ahora el "templo" en el cual reina Cristo por Su
Espritu. "El hombre de pecado" - el falso rey - que
haba de sentarse "en el templo de Dios como
Dios, hacindose pasar por Dios" (2 Tes. 2:3-4) es
el papado dentro del templo espiritual - la iglesia
profesamente cristiana. Los futuristas - ya sean
papales o supuestamente protestantes - aplican
esta profeca en relacin con un templo literal que
aun ha de construirse en la Jerusaln literal por un
enemigo de los Judos literales. El futurismo no ve
el propsito moral de las profecas relativas al
"templo de Dios" al cual se refieren 2 Tes. 2:3-4 y
otras profecas acerca del templo, tales como las
descritas en Eze. 40-48 y en Apoc. 11:1. Al aplicar
estas profecas literalmente en relacin con el
futuro y con Palestina, fracasan en entender el
real propsito moral para lo cual fueron dadas.
Pablo no slo habl de la iglesia como
"templo" de Dios, sino tambin de cada individuo.
(Efe. 2:21-22; 1 Cor. 3:16-17; 6:19, etc.) El
tabernculo en el desierto fue hecho conforme al
"diseo" celestial (Exo. 25:9,40). Despus de que
Moiss hubo completado todo detalle de la
estructura y todo el amoblado "conforme a todo lo
que Jehov le mand" (Exo
40:16,19,21,23,25,27,29,31), "la gloria de Jehov
lo llenaba (al tabernculo)". (v. 35). Lo mismo
ocurri en ocasin de la dedicacin del templo de
Salomn, (l Reyes 8:10,12; 2 Crn. 5:13-14; 7:2).
La leccin espiritual es obvia: cuando hacemos
todo lo que el Seor nos ordena que hagamos,
nosotros tambin seremos colmados de la gloria
de Dios. La orden del Nuevo Testamento: "Sed
llenos del Espritu" (Efe. 5:18) equivale a instarnos
53

a obedecer a Dios en todo, porque solamente de
este modo inundar el alma con su gloria el
Espritu de Dios... el Espritu Santo, el cual ha
dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32).
El templo descrito tan minuciosamente en
Eze, 40-48, tambin tiene su cumplimiento actual
en la iglesia cristiana, y en cada creyente
individual. Tanto individual como colectivamente
el Mesas est ahora construyendo su "templo" en
el cual l reina ahora con poder. (Zac. 6:12,15; 1
Cor. 3:16-17; 6:19; Efe. 2:21-22, etc.) Las medidas
ms minuciosas y ms exactas de cada parte del
templo son experimentadas por los que procuran
hacer solamente lo que est en armona con la
vara de medir divina. (Comprese Eze. 40:3, etc.
con Apoc. 11:1). La experiencia cristiana armoniza
con la interpretacin. Todas las escenas del
templo en la Biblia - ya sea que estn registradas
en la historia del antiguo Israel o en las porciones
profticas de las Escrituras - fueron escritas para
simbolizar el propsito moral de Dios, y para que
por ellas los individuos pudiesen hallar el camino
de la salvacin. Esta verdad ha sido claramente
sealada por la autora del libro titulado El
Deseado de Todas las Gentes. Esta bien conocida
escritora dice:
"Desde las edades eternas, haba sido el
propsito de Dios que todo ser creado, desde el
resplandeciente y santo serafn hasta el hombre,
fuese un templo para que en l habitase el
Creador. A causa del pecado, la humanidad haba
dejado de ser templo de Dios... Pero por la
encarnacin del Hijo de Dios, se cumple el
propsito del Cielo. Dios mora en la humanidad, y
54

mediante la gracia salvadora, el corazn del
hombre vuelve a ser su templo. Dios quera que el
templo de Jerusaln fuese un testimonio continuo
del alto destino ofrecido a cada alma" (DTG:132).
"En la purificacin del templo, Jess anunci
su misin como Mesas y comenz su obra, ... al
limpiar el templo de los compradores y
vendedores mundanales, Jess anunci su misin
de limpiar el
corazn de la contaminacin del pecado - de los
deseos terrenales, de las concupiscencias
egostas, de los malos hbitos, que corrompen el
alma. (DTG:132-133).
El magnfico templo de Salomn simbolizaba
a la iglesia y a cada creyente. Concerniente a la
construccin de este templo sobre el Monte Mori
leemos: "Y cuando se edific la casa, la fabricaron
de piedras que traan ya acabadas, de tal manera
que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se
oyeron en la casa, ni ningn otro instrumento de
hierro" (1 Reyes 6:7). La construccin silenciosa
de
este templo simbolizaba la construccin del
templo espiritual de Cristo mediante la obra
silenciosa del Espritu de Dios. (Vase Efe. 2:2122). La autora de Profetas y Reyes, dice en la
pgina 26 de ese libro:
"De una belleza insuperable y esplendor sin
rival era el palacio que Salomn y quienes le
ayudaban erigieron para Dios y su culto. Adornado
de piedras preciosas... era un emblema adecuado
de la iglesia viva de Dios en la tierra, que a travs
de los siglos ha estado formndose de acuerdo
con el modelo divino, con modelo divino, con
55

materiales comparados al 'oro, plata, piedras
preciosas, 'labradas a manera de las de un
palacio'. (1 Cor.3:12; Salmo 144:12). De este
templo espiritual es la principal piedra del ngulo,
Jesucristo mismo; en el cual, compaginado todo el
edificio, va creciendo para ser un templo santo en
el Seor.
"Por medio de Cristo se haba de cumplir el
propsito simbolizado por el tabernculo - ese
glorioso edificio, cuyas paredes de oro brillante
reflejaban en matices del arco iris las cortinas
bordadas con figuras de querubines, la fragancia
del incienso que siempre arda y compenetraba
todo, los sacerdotes vestidos con ropas de
blancura inmaculada, y en el profundo misterio
del recinto interior, sobre el propiciatorio, entre las
formas de los ngeles inclinados en adoracin, la
gloria del lugar santsimo. Dios deseaba que en
todo leyese su pueblo su propsito para con el
alma humana". (Educacin:33-34).
"Aunque el ministerio haba de ser trasladado
del templo terrenal al celestial, aunque el
santuario y nuestro gran Sumo Sacerdote fuesen
invisibles para los ojos humanos, los discpulos no
haban de sufrir perdida por ello. ... Mientras Jess
ministra en el santuario celestial, es siempre por
su Espritu el ministro de la iglesia en la tierra.
(DTG:138).
"Estamos en el da de la expiacin, y hemos
de trabajar en armona con la obra de Cristo de
purificar el santuario de los pecados del pueblo. ...
Los que no simpatizan con Jess en su obra en las
cortes celestiales, que no purifican el templo del
alma de toda contaminacin. ... se unen con el
56

enemigo de Dios y del hombre". (RH, 21 de Enero
de 1890).
"Su iglesia ha de ser un templo erigido a la
semejanza divina, y el arquitecto angelical ha
trado su urea vara de medir del cielo, y cada
piedra debe ser labrada y escuadrada segn la
medida divina y pulida para brillar como emblema
del cielo, irradiando en todas direcciones los rayos
brillantes y claros del Sol de justicia". (TM:13).
En estas citas vemos aplicado el principio de
que el tabernculo en el desierto, el templo de
Jerusaln, y el templo descrito en la profeca,
simbolizaban el propsito moral de Dios para Su
iglesia y para cada individuo.
Incidentes tales como la destruccin del
templo de Salomn por los babilonios (2 Crn,
36:17-19); el traslado a Babilonia de los vasos
pertenecientes a la casa de Dios (2 Crn. 36:18;
Esdras 1:7-11; Dan. 1:2) y el uso que les dieron
all en el servicio de sus dioses falsos (Dan. 5:2-3);
la liberacin y retorno del antiguo Israel de su
cautiverio babilnico, la reconstruccin del templo
destruido y de la ciudad de Jerusaln, etc., todo
est registrado en las Escrituras (Esdras,
Nehemas, Hageo, etc.) con un propsito moral.
Mientras que el estudio de la historia sagrada es
interesante y provechoso en s mismo, no
obstante la razn principal por la cual fueron
registrados estos incidentes es para que por ellos
pudisemos recibir fortaleza espiritual. "Porque las
cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseanza se escribieron, a fin de que por la
paciencia y la consolacin de las Escrituras,
tengamos esperanza" (Rom. 15:4). No solo
57

podemos discernir la construccin de la Iglesia de
Cristo y de cada creyente individual en la
construccin del tabernculo y del templo, sino
que tambin puede verse la restauracin del alma
o de la iglesia apstata como habitacin de Dios
en la reconstruccin y restauracin del templo y
sus servicios despus de su asolamiento y
destruccin por mano de las fuerzas de Babilonia.
Una escritora, quien siempre destaca la leccin
moral de los registros histricos de las Escrituras,
dice:
"La obra de restauracin y reforma que
hicieron los desterrados al regresar bajo la
direccin de Zorobabel, Esdras y Nehemas, nos
presentan un cuadro de la restauracin espiritual
que debe realizarse en los das finales de la
historia de esta tierra. ... Fue variado lo que
experiment mientras reedificaba el templo y el
muro de Jerusaln; y fuerte la oposicin que hubo
de arrostrar. ... La restauracin espiritual de la
cual fue smbolo la obra realizada en tiempos de
Nehemas se halla esbozada en estas palabras de
Isaas: 'Edificarn los desiertos antiguos, y
levantaran los asolamientos primeros y
restaurarn las ciudades asoladas. Edificarn de
ti los desiertos antiguos y los cimientos de
generacin y generacin levantars; y sers
llamado reparador de portillos, restaurador de
calzadas para habitar'. (Isa.58:12)". (Profetas y
Reyes:499-500).
El dao hecho durante la Edad Media por la
Babilonia espiritual al templo espiritual y a la
ciudad de Dios (Apoc. 11:1-2) se est reparando.
Los vasos quitados de la casa de Dios en Jerusaln
58

(Dan. 1:2)
y usados en el servicio del falso sistema de
adoracin babilnico de Satans (Dan. 1:2; 5:1-4)
estn siendo restaurados a la casa de adoracin
verdadera. (Esdras 1:1-11; Mat. 17:11). La
reconstruccin y restauracin del individuo y de la
iglesia como templo de Dios son ilustrados en la
experiencia de Israel.
Recordando siempre el principio del Nuevo
Testamento, de aplicar la historia y la profeca del
Antiguo Testamento en relacin con el propsito
moral de Dos, no slo hace que el libro sea un
libro viviente, que pulsa con poder y propsito,
sino que nos gua en nuestra interpretacin de las
profecas.
CAPITULO DIEZ
LA APLICACIN INDIVIDUAL DE LA
HISTORIA Y LA PROFECA
La interpretacin que el Nuevo Testamento
hace de las profecas del Antiguo relativas al reino
y la obra del Mesas, las aplica tanto individual
como colectivamente a la iglesia. Es importante
considerar la aplicacin individual de la profeca.
Todas las profecas bblicas tienen como centro a
Jess, y, cuando se las comprende correctamente,
tienen que ver con individuos. Dios trata con
59

individuos: "todo aquel (Juan 3:16; Apoc. 22:17).
Los Diez Mandamientos estn escritos en nmero
singular. Las promesas son "al que venciere"
(Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Jess dice: "El
que tiene odos para or, oiga". (Mat. 11:15). Ocho
veces en el Apocalipsis Jess apela tambin al
individuo: "El que tiene odo, oiga. (Apoc.
2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). La aceptacin de
Cristo es un asunto personal. El que se escriba la
ley de Dios en el corazn es una obra individual.
(2 Cor. 3:3; Salmo 40:8; Eze. 11:19-20; 36:26;
Heb. 6:8-13).
La liberacin de Israel de la esclavitud de
Egipto no slo simboliza la liberacin de la iglesia,
sino tambin la del individuo de la esclavitud del
pecado. El cruce a salvo de la nacin israelita a
travs de las aguas del Mar Rojo (l Cor. 10:1-2,11);
los israelitas que participaron del man y bebieron
del agua de la roca (l Cor. 10:3-4,11); la marcha
de la nacin de Israel a travs del desierto hasta
la tierra prometida (l Pedro 2:11); el santuario en
el medio del campamento de Israel (Juan 1:14);
los servicios diarios del santuario (Heb. 13:10-15;
Rom. 12:1, etc.); la purificacin del santuario (l
Juan l;9, etc.) la escritura de la ley de Dios sobre
dos tablas de piedra (l Cor. 3:3); el templo (Juan
2:21; 1 Cor. 3:19); los reyes y los sacerdotes de
Israel (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6), etc. se aplican en el
Nuevo Testamento, en relacin al creyente
individual, adems de hacerlo a la iglesia como un
todo. De este modo el Seor nos ha mostrado que
nuestra interpretacin del contenido de las
Escrituras, ya sea de la historia de sucesos
pasados de la experiencia del pueblo de Dios, o
60

relativo a profecas concernientes al futuro,
debiera tener un mensaje presente para el
individuo. De este modo el Libro vibra con un
mensaje viviente de poder y autoridad; de este
modo aprendemos tambin a evaluar la
correccin de las interpretaciones de la profeca.
Las bendiciones que se exponen en la Palabra
de Dios como herencia futura de los santos
pueden aplicarse al creyente hoy. As Pablo cita de
Isa. 64:4, y aplica las promesas de las cosas
futuras como pertenecientes al presente: "Cosas
que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en
corazn de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman. Pero DIOS NOS
LAS REVEL A NOSOTROS POR EL ESPRITU. (1
Cor. 2:9-10). "He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas". (Apoc. 21:5) es la promesa de Dios
relativa al reino eterno. "He aqu, todas son
hechas nuevas" (2 Cor. 5:17), declar Pablo de los
que estn "en Cristo". En otros pasajes, el que
escribe ha mostrado por una cantidad de
ejemplos que las bendiciones futuras se aplican
como realidades espirituales presentes a los que
estn "en Cristo". As como los sucesos del
pasado de Israel se aplican en el Nuevo
Testamento en relacin a las experiencias
presentes de individuos y de la iglesia (l Cor.
10:6,11), y aquello que es futuro se aplica
tambin del mismo modo, la Biblia es, por lo
tanto, un libro viviente, lleno de mensajes para el
presente. Lo pasado y lo futuro se convierten en
realidades presentes. Las experiencias de hoy
armonizarn con las experiencias registradas en
la historia del antiguo pueblo de Dios, y tambin
61

armonizan con lo que est revelado con respecto
al futuro reino de la gloria. La vida actual del
cristiano no es algo enteramente diferente de las
experiencias de las experiencias de Israel; no es
algo enteramente extrao a las experiencias y
sucesos futuros en el reino de gloria de Dios.
Con estos principios guiadores delante de
nosotros en nuestro estudio de la Biblia, esta se
convierte en un libro viviente, vibrante de
significado concerniente a Cristo y a cada
creyente individual. En el registro inspirado de la
creacin tambin podemos ver la obra del Espritu
Santo sobre nuestros caracteres todava informes,
sacando orden del caos, luz de las tinieblas, etc.
En el registro del diluvio podemos ver tambin
nuestro rescate por medio del arca que Dios ha
provisto. La liberacin de los israelitas de Egipto
prefigura nuestra liberacin del pecado. La
intencin del faran de mantener al pueblo de
Dios en la esclavitud ilustra cmo procura Satans
mantenernos bajo su poder. Mientras procuramos
servir a Dios, Satans trata de hacer ms difcil el
camino, as como el faran hizo ms difcil la
suerte de Israel. Cuando huimos de Egipto,
Satans nos persigue para matarnos o tomarnos
cautivos nuevamente. Nuestra fe es probada junto
al Mar Rojo. Dios nos abre una senda de escape
de nuestros enemigos. Llegamos a las aguas
amargas que slo son endulzadas por el Renuevo
(Cristo) (Zac.6:12, etc.). Tambin somos
alimentados con el man celestial, que debe ser
ingerido todos los das; bebemos del agua de la
vida que fluye de la Roca herida (1 Cor. 10:1-4);
somos mordidos por serpientes pero curados al
62

mirar a Cristo (Juan 3:14, etc. ); atacados por
enemigos a medida que peregrinamos hacia la
tierra prometida, los vencemos mientras nuestro
gran Lder ruega por nosotros en lo alto; gustamos
por anticipado de los frutos de la herencia
venidera; cruzamos las fras olas del Jordn y
entramos triunfantes en Canan.
En el santuario y sus servicios vemos
ilustraciones claras y definidas de los distintos
puntos relacionados con el plan de la redencin. El
cordero inocente, sin tacha, inmolado por los
pecados de un individuo, presenta un cuadro
impresionante de la muerte expiatoria de Cristo.
La grfica imagen de los israelitas refugiados
detrs de los dinteles salpicados de sangre
mientras pasaba el ngel de la muerte, describe
en forma dramtica la eficacia de la sangre de
Jess que nos salva de la ira de Dios contra el
pecado. Por los cuadros presentados en las
narraciones sagradas de las hazaas fsicas de
Sansn, vemos claramente ilustraciones del poder
del Espritu Santo en nuestra vida, que vence las
dificultades y los peligros que nos presentan
nuestros enemigos. (Vase Dan. 11:32; Efe. 6:10).
El victorioso conflicto de David con Goliat nos
provee un cuadro claro de lo que significa vivir la
vida victoriosa por el poder de Cristo. Satans,
nuestro Goliat, es demasiado fuerte para que lo
matemos, pero con Pablo podemos decir: "Todo lo
puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4:13).
Obtenemos "la victoria por medio de nuestro
Seor Jesucristo" (1 Cor. 15:57).
Los incidentes histricos registrados en el
Antiguo Testamento nos proveen de imgenes
63

verbales mediante las cuales Dios nos ensea
verdades espirituales. En ellos hemos de ver
cosas de alcance mundial: similitudes
correspondientes al reino espiritual, que se han de
"discernir espiritualmente" (1 Cor. 2:14).
El Nuevo Testamento muestra el principio de
discernir "espiritualmente" las "cosas espirituales"
en las narraciones histricas del Antiguo
Testamento. De este modo "Dios nos las revel a
nosotros" - las cosas "que Dios ha preparado para
los que le aman". El ojo natural no discierne estas
"cosas espirituales" y a menudo interpreta
literalmente aquello que se debiera "discernir
espiritualmente". (Vase 1 Cor. 2:6-16).
Un escritor muy conocido dice:
"Sin duda nuestro prejuicio natural favorece
la as llamada interpretacin 'literal' de las
profecas en cuestin; porque para el hombre
natural las cosas que se ven son las cosas reales;
y tendemos a aferramos tenazmente a dicha
opinin, a pesar de la clara enseanza del Nuevo
Testamento de que las cosas visibles son sombras
tenues de las cosas invisibles, siendo estas
ltimas las realidades espirituales y eternas con
las cuales tienen mayormente que ver las
promesas de bendicin futura. ... Evidentemente,
entonces, nuestra dificultad en entender profecas
de la clase a la cual nos referimos ms arriba se
debe a nuestra falta de fe y a nuestro
embotamiento espiritual". P. Mauro, The Hope of
Israel:15,17.
Los judos, que an se aferraban tenazmente
a la creencia de que las profecas relativas a Israel
deban cumplirse literalmente por medio de la
64

nacin juda, estaban tan cegados que no
reconocieron el cumplimiento de aquellas
profecas en las experiencias del Mesas y del
Israel espiritual. Fracasaron en recordar que esas
profecas eran para los que experimentaron en
sus vidas las cosas descritas en la palabra
proftica. Hoy, en forma parecida los telogos
modernos estn tan cegados con la creencia de
un cumplimiento literal palestino de las antiguas
profecas dadas a Israel, que no reconocen el
cumplimiento espiritual que se est produciendo
ahora.
El ro de agua viva espiritual emerge ahora
de esta iglesia y templo individual para bendecir a
un mundo necesitado. (Eze. 47:1-12; Joel 3:18;
Zac. 14:8; Juan 7:37-39; 4:10,14; Apoc. 22:17). La
lluvia
tarda espiritual est cayendo ahora y es
experimentada por millares de cristianos en todas
partes del mundo. Su experiencia armoniza con la
interpretacin. (Joel 2:23-29; Zac. 10:1). La
reunin espiritual del pueblo de Dios se est
realizando ahora. (Apoc. 18:4; Isa. 11;11-12). De
la confusin de Babilonia acuden a Jerusaln, "los
fundamentos de paz". Los muros de la Jerusaln
espiritual se estn construyendo ahora. (Isa. 60:111). Cada creyente es consciente de la presencia
protectora de Dios. (Zac. 2:5). En la Persona de Su
Espritu Santo, Jess reina ahora en la Jerusaln
espiritual. (Miq. 4:7; Joel 3:17,21; Isa. 24:23; Eze.
48:35, etc.) Los que estn "en Cristo "conocen
esto por gozosa experiencia. Satans procura
ahora reunir sus huestes contra el Israel espiritual.
(Eze. 38, 39; Joel 3; Zac. 14). El creyente sincero
65

sabe por su experiencia diaria que pelea la buena
batalla de la fe contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes. Pelea mejor
quien, maana tras maana, visualiza el campo
de batalla y se apresta para el conflicto con las
fuerzas combinadas bajo el estandarte de Gog Satans, y que marcha al campo de batalla "con
la cruz de Jesucristo al frente". La completa
derrota de los enemigos del pueblo de Dios, tan
grficamente descrita en Eze. 38,39 es la
bienaventurada seguridad para Su pueblo de que
es recipiente de Su cuidado y proteccin, y que
triunfar sobre sus enemigos.
Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre
en triunfo en Cristo" (2 Cor. 2:14). La victoria de
Israel descrita en Eze. 38, 39; Joel 3; Zac. 14,
tiene una importancia diaria para el cristiano
cuando (tal como debe ser) se aplica en armona
con su experiencia; pero estas profecas, cuando
se aplican literalmente en relacin con naciones
que an han de guerrear en Palestina, no pueden
tener importancia para la experiencia presente del
cristiano. Cuando estas profecas se aplican al
futuro de las naciones del mundo, ella podr
agradar la mente, pero no puede tener un
mensaje para el corazn del cristiano; no puede
ser de ayuda espiritual para el cristiano en su
lucha contra las fuerzas del mal desplegadas
contra l. Pero debiera recordarse que Dios no
inspir a hombres para que escribiesen profecas
especialmente profecas largas tales como Eze.
38, 39 - meramente para transmitir asuntos de
inters puramente mental; influy para que se
escribiese aquello que ayudara a los cristianos en
66

su conflicto con las fuerzas del mal. Desde el
rechazo de la nacin juda como la nacin
escogida de Dios, las profecas relativas a Israel
hallaron su cumplimiento en relacin con la iglesia
de Dios - el Israel espiritual. (Gal. 6:16, etc.) Las
profecas que describen una reunin de fuerzas
malignas contra "Israel" describen ahora la guerra
espiritual. "Si alguno conspirare contra ti, lo har
sin m; el que contra ti conspirare, delante de ti
caer. ... Ninguna arma forjada contra ti
prosperar". (Isa. 54:15,17). En su experiencia
diaria el cristiano ferviente dice: "Aunque un
ejercito acampe contra m, no temer mi
corazn". (Salmo 17:3).
67
CAPTULO ONCE
APLICANDO EL PRINCIPIO EN RELACIN
ALESTUDIO DEL "ARMAGEDON"
Al aplicar el principio de la armona entre la
interpretacin y la experiencia cristiana en
relacin con la descripcin del Revelador acerca
del Armagedn (Apoc. 16:12-16), comprobamos
que, como descripcin de una batalla militar entre
naciones en Palestina, no tiene mensaje alguno
para el cristiano en su conflicto con los poderes
del mal. En cambio, cuando se lo interpreta como
la culminacin de la gran controversia entre Cristo
y Satans, inmediatamente se vuelve de gran
inters y utilidad para el cristiano que est ahora
empeado en la batalla contra las fuerzas del mal.
La primera promesa dada fue acuella en la cual el
Seor le prometi al hombre que estara con l en
el conflicto contra las fuerzas del mal. (Vase Gen.
3:15). En la Palabra de Dios, a travs de los siglos
podemos rastrear el desarrollo de aquella "guerra"
o "controversia". Se nos amonesta diciendo "tu,
pues, sufre penalidades como buen soldado de
Jesucristo" (2 Tim, 2:3), y que militemos "la buena
milicia" (1 Tim. 1:18). Por la palabra "guerra" o
"batalla" el Revelador describe la gran
68

controversia entre Cristo y Satans, desde el
tiempo en que se enfrentaron en el cielo hasta la
consumacin de todas las cosas al fin del milenio.
(Vase Apoc. 12:7,17; 13:7; 16:14; 19:19; 20:8). El
propsito por el cual se escribi la Biblia fue para
hacer
sabio al hijo de Dios respecto de la "guerra"
espiritual, y para darle fuerzas para pelear "la
buena batalla de la fe" (l Tim. 6:12). Cuando los
profetas del Seor describen el conflicto espiritual
que se libra entre los que sirven en el ejrcito del
Seor y los que estn de parte de parte de!
enemigo del Seor, comparan al cristiano con un
soldado, con su armadura puesta, peleando con
una espada espiritual la Palabra de Dios. (Vase
Efe. 6:11-17). Este conflicto es tan real como
cualquier guerra entre las naciones, y es ms
continuo y ms abarcante que cualquier lucha
material entre naciones, y requiere del cristiano
tanta paciencia, perseverancia, y lucha incesante
como cualquier conflicto internacional. El
conocimiento de esta enseanza bblica ha
inspirado compositores a escribir himnos tales
como "Firmes y adelante, huestes de la fe". Bajo
nombres tales como "Armagedn, y "El Conflicto
Final", los himnlogos le han dado a la iglesia
cristiana himnos que expresan la interpretacin
inspirada de las imgenes de la "guerra" del
Apocalipsis. Estos piadosos escritores de himnos
han expresado la interpretacin sostenida por los
hombres y mujeres de Dios ms espirituales y
consagrados. La iglesia cristiana ha perdido su
poder para la batalla contra el mal en proporcin
a su prdida de la visin espiritual otorgada por la
69

verdadera interpretacin de estos cuadros de
"guerra" del Apocalipsis. Es el propsito de
Satans debilitar a la iglesia promoviendo la
difusin de falsas interpretaciones, que hacen que
la gente no vea su propia conexin personal y
vital con la batalla entre las fuerzas del bien y del
mal: que o estn de parte del Seor en su ejrcito,
o de parte del enemigo del Seor. Al ensear que
estas profecas tratan de alguna guerra material
entre las naciones all lejos en Palestina, la gente
queda cegada a la solemne verdad de que estas
imgenes de la "guerra" del Apocalipsis fueron
dadas por nuestro Seor para mostrar que, por
nuestra aceptacin o rechazo de l y de Su
verdad, nos ponemos de su parte o estamos en
contra de l.
Si el "Armagedn solamente tuviera que ver
con una futura guerra militar en Palestina, no
podra tener valor espiritual presente ni futuro
para el cristiano, porque estara completamente
en el futuro; pero como conclusin del conflicto
espiritual, tiene un mensaje definido para los que
ahora estn empeados en dicho conflicto. Si los
"reyes del oriente se refiriese a poderes militares
enfocados por la luz proftica solamente en
ocasin de la sexta plaga, la profeca no podra
tener un mensaje para nadie hasta el tiempo de la
sexta plaga, y aun en dicho momento tal
informacin no sera de ayuda para nadie! Pero
cuando los "reyes del oriente" son interpretados
como los ejrcitos celestiales encabezados por
nuestro Seor Jesucristo que llega para librar a Su
pueblo y destruir a sus enemigos babilnicos, la
profeca es inmediatamente elevada a la posicin
70

de ser una bendicin presente para los que creen
en el Seor. Una profeca de sucesos militares
futuros se limitara al tiempo referido, y no
significara ms que eso, siendo totalmente
independiente de la experiencia cristiana; pero
como ya ha demostrado el autor en una obra ms
extensa, las profecas relativas a los sucesos
futuros en el gran conflicto entre las fuerzas del
bien y del mal tienen una bendicin actual para
los que estn empeados en dicho conflicto. El
Lder de las fuerzas del bien, y el que dirige las
fuerzas del mal, y los principios involucrados, son
los mismos en todas las etapas del conflicto
espiritual, y, segn se muestra en mi publicacin
anterior mencionada, una descripcin proftica de
sus etapas finales, es aplicable en principio a las
dems partes del conflicto. Despus de los 1000
aos mencionados en Apoc. 20, los impos
procuran derrocar a los santos; pero han intentado
hacer lo mismo a travs de todos los siglos del
conflicto. El Seor que reina dentro de la Nueva
Jerusaln frustra el propsito de los impos y
destruye a los enemigos de Su pueblo; pero el
Seor siempre ha reinado en medio de Su pueblo
y siempre lo ha hecho triunfar - aun frente a la
adversidad.
La experiencia cristiana est en armona con
la interpretacin de que la expresin "los reyes del
oriente se refiere a la venida de los ejrcitos
celestiales encabezados por nuestro Seor.
Habiendo explicado plenamente todos los dems
ngulos de esta profeca en otras publicaciones,
referimos al lector a las mismas para su
consideracin detallada. Aqu, donde el espacio es
71

limitado, reducimos nuestras observaciones a lo
que afecta en particular la experiencia cristiana y
a Cristo como "la salida del sol".
En todas las Escrituras se dice que Cristo es
el "Amanecer" o "nacimiento del sol". (Vase Luc.
1:78; Mal. 4:2, etc.) Se declara que es "la luz del
mundo. (Vase Juan 9:5; 1:5,9; 3:19; 8:12;
12:35,46; Efe. 5:14; 2 Pedro 1:19; Apoc. 2:28;
22:16, etc.) Estas explcitas declaraciones,
repetidas tan a menudo, debieran guiar en su
interpretacin de Apoc. 16:12 a los estudiantes de
la Biblia que aman a Cristo. En el Apocalipsis (5:5)
Jess, el Hijo de David, se declara ser "el Len de
la tribu de Jud". As como la tribu y el estandarte
de Jud estaban "al Oriente, al Este" (Nm. 2:1-3),
sabemos que la referencia del Revelador al "Len
de la tribu de Jud" nos muestra la relacin del
Este con Jess, como "el Len de la tribu de Jud",
Aquel que conduce a Su pueblo a travs de las
arenas del desierto hasta la tierra prometida. En
las Escrituras el len es empleado como smbolo
de fuerza para destruir enemigos, y cuando Jess
venga por segunda vez, la descripcin lo presenta
como "el Redentor... Fuerte" (Jer. 50:34) que viene
desde el Este - "desde donde sale el sol" - como
Ciro (cuyo nombre significaba "el sol") para liberar
a Israel de la esclavitud de Babilonia. (Jer. 50:33;
Isa. 41:2,25; 45:1,13; 46:11). La misma palabra
griega para "Este" (anatole) se emplea en Apoc.
7:2 (donde se describe un mensaje de Cristo como
procediendo desde "donde sale el sol"), y Apoc.
16:12. La misma palabra, anatole, tambin se
emplea en Luc. 1:76, donde definidamente se
denomina a Jess como "la Aurora". Zacaras
72

declar "Nos visit desde lo alto la aurora, para
dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra
de muerte; para encaminar nuestros pies por
camino de paz".
Jess es la fuente de luz espiritual, consuelo y
crecimiento del alma as como el sol es la fuente
de luz literal, calor y crecimiento de todas las
cosas en este mundo. Sin la luz del sol toda vida
perecera; sin la luz de Jess toda vida espiritual
perecera. Esta verdad est bien expresada en las
palabras del conocido himno "Sol de mi ser".
Se dice que Cristo es "la luz de los hombres,
la luz (Juan 2:4,7-8). Juan declara que "Dios es
luz" (1 Juan 1:5). Santiago dice que Dios es "el
Padre de las luces" (Sant. 1:17). El salmista dice:
"Sol y escudo es Jehov Dios" (Salmo 84:11).
Isaas nos asegura que "Jehov te ser por luz
perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria" (Isa. 60:1920). "Jehov es mi luz" (Salmo 27:1). "Con l mora
la luz" (Dan. 2:22). Jess vino para ser "Luz para
revelacin a los gentiles" (Luc. 2:32). "Te
alumbrar Cristo" (Efe. 5:14). "Caminaremos a la
luz de Jehov. (Isa. 2:5). "En tu luz veremos la
luz" (Salmo 36;9). "Los santos en luz" (Col. 1:12).
"La luz del evangelio" (2 Cor. 4:4). "Su luz
admirable" (l Pedro 2:9). La iglesia evanglica es
comparada a "una mujer vestida de sol" (Apoc.
12:1). "La enseanza es luz" (Prov. 6:23).
"Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a
mi camino". (Salmo 119:105). "La exposicin de
tus palabras alumbra" (Salmo 119:130). "La senda
de los justos es como la luz de la aurora" (Prov.
4:18). Estas son algunas entre muchas
expresiones semejantes que se hallan en toda la
73

Palabra de Dios. El reino de Cristo se describe en
las Escrituras como el reino de luz (Luc. 16:8, etc.)
y el reino de Satans como el reino de las
tinieblas (Efe. 6:12; Col. 1:13, etc.).
Debiera recalcarse que la luz de Jess, "la luz
del mundo", "el Sol de justicia", llega a los
creyentes, como el sol que se levanta en los cielos
orientales, disipando las tinieblas y dando luz a los
que previamente estaban en tinieblas. "Como el
alba est dispuesta su salida" (Oseas 6:3).
"Entonces nacer tu luz como el alba" (Isa. 58:8).
"Hasta que el da esclarezca y el lucero de la
maana salga en vuestros corazones" (2 Pedro
1:19). "Mas a vosotros... nacer el Sol de justicia"
(Mal. 4:2). "Yo soy... la estrella resplandeciente de
la maana" (Apoc. 22:16).
Las bendiciones de la luz del evangelio se
mencionan como provenientes del Este.
"Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz,
y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he
aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad
las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov, y
sobre ti ser vista su gloria. Y andarn las
naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu
nacimiento" (Isa. 60:1-3). Sobre un mundo en
tinieblas espirituales est brillando la luz del
mensaje evanglico. Proviene del "Sol de justicia";
llega como la salida del sol (Apoc. 7:1-3) su gloria
se esparce con poder creciente en toda la tierra.
Pronto "la tierra" ser "alumbrada con su gloria"
(Apoc. 18:1). As se refieren las Escrituras a la luz
espiritual del Evangelio que viene "desde el Este"
o "desde donde sale el sol" y esto tambin se
74

refiere a la gloria literal de Cristo quien vendr
"desde el Oriente" (Mat. 24:27; Apoc. 16:12, etc.)
La experiencia cristiana armoniza con la
interpretacin que aplica (Apoc. 16:12) en relacin
a Cristo y Su gloriosa obra de redencin. La luz es
en realidad un rayo de poder y energa. La luz del
evangelio es un poder vibrante derramado por "el
So! de justicia" sobre los que la buscan. La luz
comunica energa y fortalece lo ms ntimo del
alma. Compenetra el alma y la mente, y estos
reaccionan sobre el fsico hacindolo sano y feliz.
La luz del "Sol de justicia" desciende sobre los
corazones honrados y los eleva, exalta, refina y
purifica. La luz es el dador de todas las cosas
dignas o valederas.
Todo lo malo delante de ella como los murcilagos
ante el amanecer. Todas las cosas que amenazan
a la humanidad medran en las tinieblas. Todas las
cosas de la Luz se gloran en la luz. La luz glorifica
los colores de la tierra y eleva a la humanidad en
su aprecio por lo bello. La luz se usa hoy en sus
muchas formas en los hospitales para rejuvenecer
a la gente y sanar a los enfermos. La luz del
evangelio resplandece y sana las almas enfermas
de pecado. Apoc. 16:12 ensea que el Dador de la
luz regresa con las huestes de la luz para destruir
al reino de las tinieblas. As como la salida del sol
es una experiencia diaria, as el creyente en Jess
sabe que los "sanadores" del "Sol de justicia"
(Mal. 4:2) salen diariamente sobre l, disipando
las tinieblas. Cada da su vida armoniza con la
verdadera interpretacin de Apoc. 16:12. Al
interpretar Apoc. 16:12-16 en relacin a una
futura guerra militar, se pierde de vista el
75

propsito moral de esta profeca, para agrado de
Satans.
La referencia del Revelador al secamiento del
ro Eufrates (Apoc. 16:12), cuando se aplica
militarmente en relacin al futuro, carece de
significado para los cristianos que viven hoy; pero
cuando se aplica, como debe hacerse, al conflicto
entre las fuerzas del bien y del mal, tiene un
mensaje espiritual para cada creyente actual.
Babilonia fue edificada sobre el Eufrates, las
aguas del cual se predijo que se secaran.
(Jer.50:38; 51:36; Isa. 44:27.) Esto provee al
Revelador con la expresin que usa en Apoc.
16:12. Juan obtuvo sus figuras respecto a la
Babilonia espiritual de las predicciones de Isaas
de la destruccin de la Babilonia literal por Ciro,
quien es un smbolo de Cristo. Los traductores
creyeron que el Revelador us el secamiento del
ro Eufrates en la cada de la antigua Babilonia
para obtener sus figuras para el derrocamiento de
Babilonia espiritual porque en la nota marginal de
Apoc. 16:12, han colocado Jer. 50:36; (no figuran
en la Versin Valera 1960), donde se profetizaba
el secamiento del ro Eufrates. Y que consideraban
la referencia a "los reyes del Oriente" como
relativa al derrocamiento de la antigua Babilonia
por Ciro, es evidente por e! hecho que colocaron
Isa. 41:2,25, (tampoco figura) que predeca la
venida de uno "del Oriente", "desde la salida del
sol". En Isa. 44:24-28 y 45:1, se presenta a Ciro
como smbolo del Mesas. Ciro, quien derroc a la
antigua Babilonia literal, despus del secamiento
del Eufrates, es un smbolo de Cristo, quien
derrocar a la Babilonia espiritual despus de
76

secar la inundacin de las aguas de persecucin
de la Babilonia moderna, por las manifestaciones
de Su "ira" (Eze, 38:18), al detener el intento de
las mortferas "multitudes" babilnicas (Apoc,
17:1,15) de asesinar al pueblo de Dios.
Queda claro que las profecas de Isaas
relativas a la venida del Todopoderoso Salvador de
Israel para traer ''salvacin eterna" y "mundo sin
fin", estn relacionadas con Ciro, el "ungido"
("Mesas") del Seor, quien destruy a la Babilonia
literal. (Vase Isaas, caps. 41-48).
El nombre "Ciro" significa "el sol", y Ciro en
su obra de destruir a Babilonia y librar a Israel,
simboliza a Jess, "el Sol de justicia" (Mal. 4:2).
Las referencias a Ciro como viniendo del "Este",
"de la salida del sol" son un juego de palabras
sobre el significado de su nombre. Hay tambin
un juego espiritual en la designacin de Jess
como "el Sol de justicia" que "en sus alas traer
salvacin". Jess es la verdadera "Aurora": "La
Aurora desde lo alto", que vino "para dar luz a los
que habitan en tinieblas" (Luc. 1:78; Isa. 9:2; 42:67). Es obvio que las cosas que escribi Isaas con
respecto a Ciro (Isa. 45:1,3, 13; 46:11, etc.) son
smbolos de la redencin mayor que ser
realizada por el Ciro mayor, el gran Rey-Pastor, el
Ungido de Dios o "Mesas" el Libertador del Israel
espiritual.
Despus de haber introducido a Ciro en Isa.
41, en 42:1-7, etc., se bosqueja la obra del
"siervo" de Dios - el Mesas venidero para sacar
"de la crcel a los presos, y de casa de prisin a
los que moran en tinieblas" (Isa. 42:7). As como
Ciro, el "ungido" del Seor (Isa. 45:1) puso en
77

libertad a Israel (Isa. 45:13), as tambin el Ciro
mayor, el "Ungido" del Seor (Isa. 61:1), sera
enviado "a publicar libertad a los cautivos, y a los
presos apertura de la crcel" (Isa.61:1). De este
modo, la obra de redencin del Mesas es descrita
en relacin a la profeca concerniente a la obra de
Ciro quien libert a Israel de su cautiverio
babilnico. Pero no es necesario esperar hasta la
sexta plaga para que el Seor intervenga, seque
las aguas del Eufrates y traiga liberacin a los que
se hallan en cautiverio babilnico. Nuestro Seor
trae liberacin de la esclavitud del pecado hoy,
hoy pondr en libertad a su pueblo (Luc. 4:18-21)
y secar las aguas que amenazan con anegarlos.
(Vase Isa. 43:2; 59:19; 8:7; 28:1-2; 2 Sam. 22:5;
Salmo 69:1-2,14-15).
Para ilustrar aun ms el principio de que una
verdadera interpretacin de las profecas particularmente las que describen los sucesos
finales de la tierra - siempre ser "una revelacin
de Jesucristo" como el Salvador de Su pueblo, y el
Destructor de sus enemigos, y que tambin tiene
que ver con la experiencia cristiana presente, nos
referiremos brevemente al libro de Daniel.
78
CAPTULO DOCE
EL PROPOSITO MORAL DE LAS
PROFECIAS DE DANIEL
Las profecas no fueron escritas meramente
como mojones en la senda hacia el reino de Dios.
Mientras que la iglesia puede hallar gozo en medir
la distancia que aun queda por transitar en la
carretera del tiempo, al notar cuantos mojones ya
han quedado atrs y cuantos an faltan por pasar
antes de la venida de Cristo, debiera recalcarse
que este no es su propsito principal. La profeca
de
Daniel, captulo dos, fue dada para ensear que el
surgimiento y la cada de los imperios no se debe
a las fortunas fluctuantes de monarcas y de
dadores, sino a la providencia suprema de Dios
(Dan. 2:2022); que las naciones son derrocadas cuando se
oponen y estorban el propsito moral de Dios en
79

la tierra; que debido a que los hombres son
egostas no pueden levantar un imperio duradero;
que Dios establecer un reino compuesto de
personas que han aprendido a obedecer Su
voluntad. En Mat. 21:44, Jess aplica esta profeca
en relacin al individuo que acepta o rechaza el
evangelio. Nuestro Seor no emple esta profeca
para declarar que el cuarto reino (representado
por las piernas de hierro) haba venido y que, por
lo tanto, el fin deba estar acercndose, sino que
aplic el establecimiento del reino de piedra - su
propio reino eterno - en relacin al presente, a la
eleccin moral del individuo.
Daniel, captulo tres, muestra el conflicto
entre los reinos de Dios y de Satans. El rey de
Babilonia, bajo la direccin de Satans (vase Isa,
14:4,12), procur frustrar el cumplimiento de la
profeca dada por Daniel, y registrada en el
captulo anterior. En sus esfuerzos intent obligar
a los hebreos a quebrantar la ley moral de Dios. El
libro de Apocalipsis aplica este conflicto moral
entre la ley del rey de Babilonia y la Ley de Dios
en relacin al tiempo presente y al individuo. La
gente de la Babilonia literal deba adorar "la
estatua de oro" que Nabucodonosor, rey de
Babilonia, haba levantado. Este hecho se declara
seis veces - Dan. 3:5,7,10,12,14,18. En el
Apocalipsis, la amonestacin de Dios contra la
adoracin de la bestia y de su "imagen se
menciona tambin seis veces - Apoc. 13:15;
14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4. "Si alguno adora a la
bestia y a su imagen".
El cuidado de Dios por sus hijos leales es
ilustrado por el hecho de que "libr a sus siervos
80

que confiaron en el " (Dan. 3:28). Daniel, captulo
seis, revela las conspiraciones de hombres y
demonios para apartar a la gente de su lealtad
hacia la Ley de Dios, y la prueba y el triunfo por el
poder de Dios de los que permanecen leales a El.
Nuevamente se recalca la liberacin de los que
sirven a Dios continuamente. (Vase Dan.
6:14,16,20-27). La liberacin mencionada en Dan.
12:1 no est desconectada de las otras
liberaciones mencionadas anteriormente en el
libro de Daniel; sino que, mas bien, las
liberaciones anteriores ilustran la liberacin
mencionada en Dan. 12:1. El propsito por el cual
se escribi la ultima profeca larga de Daniel, no
fue para sealar una supuesta reunin de
naciones en Palestina para un "Armagedn" que
no tiene nada que ver con el propsito moral de
Dios (una guerra entre las naciones no tiene
importancia moral para la experiencia individual
del cristiano). En realidad esta profeca no dice
absolutamente nada respecto a un supuesto
conflicto de naciones en Palestina; no dice nada
acerca de un "Armagedn" militar, pero s seala
la liberacin de la muerte por manos de la
Babilonia espiritual de los que han obedecido la
Ley de Dios.
El tiempo de angustia mencionado en Dan.
12:1, ocurre al tiempo del derramamiento de las
siete ultimas plagas de Apoc. 16. Cuando Jess
("Miguel) se levante dejar de interceder en
favor del hombre; ya no retendr Su intercesin
los vientos de lucha, conmociones y dificultades
mundiales. Hoy Jess intercede a favor de los que
procuran ayuda divina para el desarrollo de sus
81

caracteres. Esta profeca amonesta respecto al
tiempo cuando cesar la obra intercesora de
Jess. Es a este gran suceso decisivo que apunta
Dan. 12:1. El destino eterno de toda la familia
humana ya habr sido entonces decidida.
Ciertamente esta es una razn moral sumamente
solemne para dar esta profeca. Cuando Jess
complete Su ministerio celestial caern las siete
ltimas plagas de Apoc. 16 sobre los que han
rechazado el Mensaje de Cristo para los ltimos
das; caern sobre la gente porque han adorado a
la bestia y a su imagen (Apoc. 16:2), y porque han
planeado la muerte del pueblo de Dios (vs.5-6,
etc.). Caern sobre "el trono de !a bestia y su
reino" (v. 10); caern sobre "Babilonia" (v. 19).
Interpretar la sexta plaga en relacin a asuntos
puramente militares, est definidamente fuera de
armona con el claramente expresado propsito
moral de Dios al enviar' las plagas. Las plagas son
derramadas sobre los devotos de un falso sistema
de adoracin; sobre los que adoran a la bestia y a
su imagen; sobre los que, al seguir ese falso
sistema de culto, son hallados viviendo en
desobediencia a la Santa Ley de Dios. Se dice
definidamente que son las plagas de Babilonia.
(Vase Apoc. 16:19; 18:4,8,10, etc.)
En el primer captulo de Daniel hemos
demostrado el hecho de que el comer alimentos
sanos es importante para la vida del cristiano. Los
alimentos limpios y sanos tienen relacin directa
con la vida limpia y el pensamiento claro. El
cristiano necesita de toda la fortaleza mental y
espiritual que puede reunir en la gran batalla de la
vida. En Daniel, captulo uno, Dios muestra la
82

relacin moral entre el alimento y la religin;
indica que las profecas profundas de Daniel sern
mejor comprendidas cuando se observa cuidado
al comer los mejores alimentos que puedan
obtenerse.
En los otros captulos de Daniel (que no
hemos discutido directamente en este breve
bosquejo), el propsito moral es ciertamente claro
para todos los que las han estudiado en forma
adecuada. En el captulo cuatro, el orgullo es
humillado. El captulo cinco ensea a las naciones
y a los individuos que hay un limite para el
pecado y la blasfemia ms all del cual no se
permite pasar. El fin del tiempo de gracia de la
Babilonia espiritual, al cual se nos llama la
atencin en Dan. 12:1, es ilustrado por el fin del
tiempo de gracia de la Babilonia literal
mencionado en Daniel, captulo 5. La cada de
Babilonia literal ante los ejrcitos del Este (Isa.
41:2; 46:11) ocurri despus de que hubo
terminado su tiempo de gracia (Dan. 5:27-30), en
la misma forma la cada de la Babilonia espiritual,
ante los ejrcitos del cielo que aparecen en los
cielos orientales (Apoc. 16:12; 19:11-20) suceder
despus que haya terminado su tiempo de gracia
(Apoc. 15:6-8; 18:4-8).
En el captulo siete de Daniel podemos
rastrear el curso de la controversia entre Cristo y
Satans, desde la Babilonia literal, centro del
reino de Satans, hasta la Babilonia espiritual,
centro actual del reino de Satans. El reino de
Satans persuade a la gente de que la Ley de Dios
ha sido cambiada (Dan. 7:25), pero el Juicio se
inicia (Dan. 7:9-13) y el reino de Cristo ser
83

finalmente establecido y poblado por los que
permanezcan leales a la ley moral (Dan.
7:14,22,26,27).
En los captulos ocho y nueve, el propsito
moral de la profeca se presenta en forma
conspicua. El nfasis est sobre el verdadero
sistema de culto de Dios y el falsificado sistema
de adoracin de Satans. Los versos 23-25 del
captulo 8, describen la obra tanto de la Roma
pagana como de la papal; los saqueos obrados
por la Roma pagana se dirigieron contra judos
literales; los saqueos de la Roma papal, lo fueron
contra judos espirituales. Una vez ms la Roma
papal, que es el centro del reino de Satans - la
Babilonia espiritual del libro de Apocalipsis - es
conectada con la antigua Babilonia. Los 2300 das
de Dan. 8:14 y las 70 semanas (de este perodo
de tiempo) que fueron separados para la nacin
literal de Israel (Dan. 9:24) haban de comenzar
con el decreto que permita a los judos regresar a
Palestina de su cautiverio babilnico. Los
babilonios haban destruido su templo y su amada
ciudad, Jerusaln (2 Crn. 36:19; Dan. 9:76-19), y
la providencia de Dios les permiti salir de
Babilonia y regresar a reconstruir y restaurar el
templo, y a Jerusaln y su vida nacional. (Dan.
9:25). Restando las 70 semanas, o 490 aos,
asignados a los judos como su perodo de prueba,
de los 2300 das o aos, quedan 1810 aos.
Muchos expositores han visto que esta larga
profeca termina en o alrededor de 1844. Pero
cmo aplican esta profeca y con relacin a que?
La aplican en relacin con el retorno de los judos
literales a Palestina y su eventual rehabilitacin
84

nacional. De este modo pierden de vista el
propsito moral de la profeca en relacin con el
actual reino espiritual de nuestro Seor. La salida
de Babilonia por el antiguo pueblo de Dios se
aplica en Apoc. 16:4 en relacin a la eleccin
moral de gente que
presta atencin al llamado de Cristo para servirle
y dejar la Babilonia espiritual, el lugar de falsa
adoracin. En el Nuevo Testamento, el "templo" se
aplica en relacin a la condicin moral de un
grupo de personas (la iglesia) o de cada individuo.
De este modo la aplicacin nacional de sucesos
que haban de ocurrir al fin de la profeca de los
2300 das, abandona la aplicacin moral
empleada por el Nuevo Testamento. El pueblo de
Dios est saliendo hoy de la Babilonia espiritual,
regresando a la Jerusaln espiritual, y est
reparando las brechas en el muro de la ciudad de
nuestro Dios, y el servicio del templo de la
verdadera adoracin se est reconstruyendo.
CAPITULO TRECE
REALIDADES CRISTIANAS REVELADAS EN
LAS
IMGENES PROFETICAS DEL APOCALIPSIS
La vida cristiana es muy real, y Dios desea
ayudar a Sus hijos a captar sus realidades.
Correctamente comprendido, el Apocalipsis
provee imgenes profticas que permiten al
cristiano visualizar las realidades del conflicto
espiritual. Una escritora ha declarado:
85

"Si nuestra visin espiritual pudiese
despertarse veramos almas agobiadas por la
opresin y cargadas de pesar. ... Veramos ngeles
volar prestamente en ayuda de estos seres
tentados, para rechazar las huestes del mal que
los rodean y colocar sus pies sobre el fundamento
seguro. Las batallas que se rien entre los dos
ejrcitos son tan reales como las que entablan los
ejrcitos de este mundo, y son destinos eternos
los que dependen del resultado del conflicto
espiritual". (PR:130).
Cuanto ms recuerde el cristiano que este
conflicto se libra constantemente, ms
comprender lo que sucede a su alrededor y en
relacin con su propia salvacin, y ms alerta,
vigilante y preparado estar. Satans siempre
trata de hacer parecer las realidades como
irreales o lejanas. Lo invisible y eterno se vuelve
vago e indefinido. La urgencia y la necesidad de
vigilancia quedan embotadas por una multitud de
cosas mundanales - cosas que parecen muy
reales, pero que despus de todo no son las cosas
reales. Pablo declar: "No mirando nosotros las
cosas que se ven. sino las que no se ven; pues las
cosas que se ven son temporales, pero las que no
se ven son eternas. (2 Cor. 4:18).
Los cristianos tienen que luchar contra la
tendencia siempre presente de relegar las
realidades espirituales a la trastienda, y permitir
que las cosas temporales de este mundo oculten
las invisibles cosas eternas. Para ayudar al
cristiano a fijar imgenes claras en su mente, a fin
de obtener de ellas fortaleza y consuelo, Dios hizo
que los profetas empleasen figuras llamativas y
86

plenas de color en sus descripciones profticas.
Los educadores recalcan acertadamente el valor
de "la educacin visual". Debido a que Dios dot a
la mente con la capacidad de imaginar cuadros de visualizar lo que leemos u omos - inspir de tal
manera la escritura de Su Santa Palabra que ella
forma una larga galera de cuadros verbales "imgenes", "similitudes", "figuras".
Los incidentes histricos registrados en el
Antiguo Testamento nos proveen de cuadros
verbales por los cuales Dios nos ensea verdades
espirituales. En ellas hemos de ver cosas de
alcance mundial: semejanzas correspondientes en
la esfera espiritual, que "se han de discernir
espiritualmente" (l Cor. 2:14). El Nuevo
Testamento, y particularmente el Apocalipsis,
revela el principio de discernir "espiritualmente"
las "cosas espirituales" en las narraciones
histricas del Antiguo Testamento. El ojo natural
no ve estas "cosas espirituales", y a menudo
Interpreta literalmente aquello que debiera
"discernir espiritualmente". (Vase 1 Cor. 2:6-16).
En el Antiguo Testamento siete candeleros de
oro provean la nica luz en el santuario judo; en
el primer captulo del Apocalipsis estos siete
candeleros representan la experiencia de la Iglesia
cristiana a travs de la era cristiana. (Apoc. 1:20).
Como su divino Autor, la Iglesia es "la luz del
mundo" (Mat. 5:14; Juan 9:5). La imagen provista
de un mundo en tinieblas, alumbrado solamente
por la iglesia, debiera obrar como un estimulante
para provocar el celo de dejar que la luz del
Salvador resplandezca en todo su esplendor.
87

En una publicacin anterior, el autor ha
mostrado que el Apocalipsis, en toda su
extensin, emplea el principio de que las cosas
del Antiguo Testamento proveen figuras que
representan asuntos mundiales en relacin a
nuestro Seor y Su Iglesia y Sus enemigos.
El Apocalipsis es rico en cuadros verbales, y a
veces los que interpretan literalmente todos los
detalles de estas descripciones grficas conciben
y sostienen errores, en vez de la interpretacin
simblica que les corresponde. Citaremos unos
pocos ejemplos solamente.
Las doctrinas del tormento eterno y un diablo
rojo con cola, etc. tienen su base en tomar
literalmente y con rigidez figuras literarias y
smbolos. (Vase Apoc. 12:3-4; Isa, 14:9-20; Eze.
32:18-32; Luc. 16:19-31, etc.).
Los emblemas del cuerpo quebrantado de
nuestro Seor, y Su sangre derramada - el pan y
el vino usado en la Cena del Seor - son smbolos
espirituales. Al tomar literalmente la declaracin
de Cristo: Este as mi cuerpo... esta es mi
sangre", los catlicos romanos fueron llevados al
error de la transubstanciacin. Los protestantes
repudian la idolatra de la misa al interpretar la
declaracin de Cristo simblica y no literalmente.
El error consiste a menudo en la interpretacin
literal de aquello que Dios quiso que se aplicase
espiritualmente.
Los cuatro seres celestiales de Apoc. 7:1-3 no
estn estacionados literalmente en los cuatro
rincones de la tierra, con el propsito de controlar
e impedir que vientos literales soplen desde las
cuatro direcciones del comps. Se trata de una
88

representacin simblica del control del Seor, a
travs de Sus ministros angelicales, de los
asuntos mundiales de modo que no impidan la
terminacin de Su obra en la tierra.
"Suba de donde sale el sol" (v. 2): llega un
mensaje de Cristo as como el sol sale con
creciente esplendor hasta alcanzar la gloria
meridiana. (Vase Apoc. 16:1). As ha de
aumentar la luz hasta el fin. Las imgenes
profticas relativas a la venida del ngel desde el
Este, los cuatro ngeles que sostienen los cuatro
vientos, y el sellamiento de las tribus de Israel, no
ha de tomarse literalmente, sino como una
representacin simblica de la terminacin de la
obra de Cristo en la tierra. Un escritor bien
conocido ha declarado:
Los cuatro ngulos de la tierra', y los 'cuatro
vientos de la tierra', son evidentemente frases
que deben transmitir la idea de la extensin
mundial de las condiciones que describe el
Revelador. El sello del Dios vivo, las ropas blancas,
y las doce tribus tambin son smbolos, porque
nadie supondra que se habra de imponer un sello
literal en la frente de los siervos de Dios; ni que
los santos lavaron literalmente sus ropas en la
sangre de Cristo; ni que la obra del sellamiento
estuvo limitada a las doce tribus literales de
Israel, de las cuales todo medio de identificacin
est perdido por muchos siglos. ... Mucho del
verdadero significado de pasajes tales de las
Escrituras como Apoc. 7, se pierde cuando se
intenta enfocarlos en forma literal. En cambio
muchas verdades hermosas se revelan en estos
pasajes simblicos, cuando podemos definir el
89

simbolismo que se usa". A. W. Anderson, The
World's Finale:69-72. (No subrayado en el
original).
A fin de capacitar a Sus hijos para captar la
grandeza de las verdades espirituales que les
fortalecern y animaran, que cautivarn su
atencin y les impresionarn poderosamente. Dios
inspir
a Sus profetas para que pintasen cuadros
profetices que hicieran que lo que l procura
impartirles se destaque como si estuviese
sucediendo literalmente delante de nuestros ojos.
Ayudara a los lectores del Apocalipsis a obtener
una comprensin correcta del propsito moral del
Apocalipsis si recordaran que la iglesia est
presentada como si fuera el Israel que mora en
Canan reviviendo las experiencias simblicas del
Israel literal (1 Cor. 10:1-11), as tambin las
experiencias simblicas del Israel literal (1 Cor.
10:1-11), as tambin las experiencias por las que
pasa la iglesia cristiana, y que son descritas en las
profecas del Apocalipsis, son descritas como si la
iglesia, como Israel, aun morase en la Tierra
Santa. Muchos comentadores han llamado la
atencin a este hecho. Un Commentary on the
New Testament, publicado por la "Society for
Promoting Christian Knowledge" dice en sus notas
sobre la batalla del Armagedn: "Debemos
recordar que en todo este libro Canan representa
la localidad de la iglesia de Dios. El sector desde
el cual los enemigos se reunan contra la Canan
terrenal era el Norte. As desde las orillas del
Eufrates lleg el asirio, ... el caldeo, el destructor
de Jerusaln ... No hemos de pensar aqu en
90

alguna gran batalla que ha de librarse en este
punto definido (Megido). Esto sera olvidar lo que
siempre hay que tener presente, que en todo este
libro, Jerusaln, Sin, la Tierra Santa y sus
diversas localidades, son smbolos de la iglesia
cristiana, de su santuario, o de sus enemigos... La
batalla es una figura, empleada con toda
naturalidad, como las palabras con las cuales
describimos el predominio del bien sobre el mal,
en el cual es casi imposible dejar de usar
expresiones prestadas del campo de batalla lucha, derrota, triunfo, victoria, y otras
semejantes. Las visiones del Apocalipsis son para
el ojo lo que las palabras metafricas son para los
odos - smbolos, imgenes ideales, no reales, de
lo que ha de acontecer".
Antiguamente, Israel era referido como "el
pueblo a l cercano" (Salmo 148:14). El santuario,
y ms tarde el templo, la morada de Dios, estaba
ubicado en el medio de Israel. Israel acampaba
alrededor y cerca del santuario, mientras que el
mundo gentil estaba lejano; un pueblo "alejado".
Este hecho fsico es empleado por Pablo para
presentar una imagen de una verdad espiritual. Al
escribir acerca de los creyentes que ahora eran el
Israel de Dios; y de los que no estaban "en Cristo",
como los "gentiles", Pablo les dice a los que
previamente haban sido clasificados como
gentiles": "Por tanto, acordaos de que en otro
tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne.
... en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de
la ciudadana de Israel. ... Pero ahora en Cristo
Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habis sido hechos cercanos por la sangre de
91

Cristo. ... Y vino y anunci las buenas nuevas de
paz a vosotros que estabais lejos, y a los que
estaban cerca" (Efe. 2:11-22). De este modo Pablo
presenta a la iglesia constituida ahora de judos y
gentiles, como si fuera el Israel que vive "cerca"
de Dios en Jerusaln, mientras que los no
creyentes son representados como "gentiles" que
estn "lejos". Jess, el Revelador (vase Apoc.
22:16), representa a la iglesia como si estuviera
"con l" "en el monte Sin" (Apoc. 14:1). En Apoc.
11:1-2 la iglesia es descrita como si fuera "el
templo" y "la ciudad santa". En Apoc. 14:20 la
destruccin de los impos es simbolizada como
uvas que son holladas en un lagar "fuera de la
ciudad". La ciudad, por supuesto (hasta despus
de los 1000 aos), se refiere aqu a la iglesia de
Dios. Los 1600 estadios o 300 Km. se refieren al
circuito del Santo Sacrificio donde, en su visin
simblica de la iglesia, Ezequiel presenta un
grandioso templo y ciudad sobre "un monte muy
alto" en "la tierra de Israel". (Eze. 40-44). Juan
aplica esta visin concerniente a la ciudad, el
templo y la ofrenda santa en "la tierra de Israel",
en un sentido mundial.
En su Notes on the Book of Revelation, A.
Barnes dice acerca de la frase "y fue pisado el
lagar fuera de la ciudad": "La representacin fue
hecha como ocurriendo fuera de la ciudad; es a
saber, la ciudad de Jerusaln, porque ella es
representada como la morada de lo santo ... El
lagar generalmente estaba en el viedo no en
una ciudad - y as se lo representa aqu. En la
forma como apareci al ojo de Juan, no est
dentro de los muros de alguna ciudad, sino fuera.
92

Y la sangre sali del lagar. La representacin
significa que habra una gran destruccin, bien
representada por el zumo que fluye de un lagar.
Aun hasta los frenos de los caballos. La idea es
que habra una gran matanza. ... Los enemigos de
la iglesia seran completa y finalmente
derrocados, y que la iglesia, liberada por lo tanto
de todos sus enemigos, sera triunfante".
Estas representaciones grficas tenan el
propsito de animar los corazones de los fieles y
de consolarlos en sus pruebas y persecuciones.
Satans, quien procura desviar los ojos de tos
santos de la seguridad que estos versculos
contienen para ellos, de que sus enemigos sern
derrotados, hace que sean propaladas ideas
errneas, como que estos versculos se refieren a
un conflicto militar, literal, en Palestina, fuera de
la ciudad de Jerusaln; que los 300 Km. se refieren
a la extensin de Palestina, etc.
AS como los enemigos de Dios y de Su iglesia no
son racimos de uvas literales (vase APOC. 14:1720), su vendimia no es una reunin literal. Dios
ordena a los ngeles: "Vendimia los racimos de la
tierra (es decir, la via mundial) ... y el ngel
arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la
tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de
Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad".
Aquellos que mueren en la destruccin de
Armagedn se dice que perecen "fuera de la
ciudad" - la Sin espiritual, la Jerusaln espiritual.
"Porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr
salvacin" (Joel 2:32). As se asegura "salvacin" a
los que, prestando atencin al llamado de Cristo,
93

salen de la Babilonia espiritual y entran en la
ciudad espiritual de Jerusaln.
La iglesia est representada como estando
sobre el Monte de Sin "con" el Seor Jess.
(Apoc. 14:1). Por una unin espiritual estn tan
realmente "con l" (Apoc. 17:14) como si lo
estuvieran all literalmente. Cuando los reyes de la
tierra - los gobiernos de la tierra - pelean "contra
el Cordero", se dice que Su iglesia "est con l".
(Vase Apoc. 17:12-14; 16:14-16; 19:19-20). As la
reunin de las naciones para pelear "contra el
Cordero" y Su iglesia, no es una reunin literal
sobre el Monte Sin en la ciudad literal de
Jerusaln, sino la unin de los elementos del reino
de Satans para una accin coordinada contra la
iglesia del Seor, exactamente como si hubiese
dos ejrcitos involucrados; uno en Jerusaln, y el
otro reunido afuera, en "el valle de Josafat" - el
valle del "juicio de Dios".
La vendimia de las uvas maduras en el lagar
que se encuentra fuera de la ciudad de Jerusaln
y del Monte Sin, y la reunin de todas las
naciones y gentes para luchar contra Cristo y su
iglesia son ambas representaciones simblicas de
los mismos sucesos. La cosecha del mundo que se
menciona en Apoc. 14:14-20 se presenta como
ocurriendo en "el valle de Josafat". Comprese Joel
3:13 con Mat. 13:35-40 y tambin Joel 3:13 con
Apoc. 14:14-20. Al comparar Joel 3:2,11-12, con
Mat. 25:31-33, vemos que Jess aplica "el valle de
Josafat" y la reunin de todas las naciones en l,
como smbolo del juicio mundial de "todas las
naciones'' al tiempo de Su segundo advenimiento.
La aplicacin literal de estos versculos a una
94

reunin de naciones para hacerse la guerra las
unas con las otras, oculta la grandeza y la
solemnidad de las figuras simblicas que
presentan un cuadro emocionante e
impresionante, que representa el gran da del
juicio cuando toda la gente las ovejas y los
cabritos - sern juzgados y
eternamente separados.
Los intentos de aplicar literalmente
representaciones simblicas dramticas arruinan
el cuadro que el inspirado artista verbal pint y
crea concepciones absurdas, que no slo ocultan
la verdad presentada por el smbolo, sino que a
veces llevan a la supersticin y al error. Como
ejemplo citamos Apoc. 17:14: "Pelearn contra el
Cordero, y el Cordero los vencer". Alguien que
escriba defendiendo con fervor la enseanza de
que el Armagedn se relaciona con naciones en
Palestina, despus de citar Apoc. 17:14, dice:
"Parece que cuando Jess venga como Rey de
reyes y Seor de seores, los diez reinos estarn
en posicin de oponerse a Su causa". Otro
versculo que se cita pera apoyar la creencia de
que las naciones sern reunidas por Satans en
Palestina, y que en la Segunda Venida de Cristo
estas naciones guerrearn contra el Seor, es
Apoc. 19:19: "Y vi a la bestia, a los reyes de la
tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear
contra el que montaba el caballo, y contra su
ejercito.
Qu insensatez tan grande es imaginar a un
ejercito terrenal atacando literalmente al
Todopoderoso Hijo de Dios y a las huestes del
cielo en la segunda venida! El segundo
95

advenimiento ser la ocasin de un despliegue de
poder omnipotente mayor que lo que puede
humanamente concebirse. El resplandor de la
venida de Cristo destruye a los impos. (2 Tes. 2:8,
etc.) Cuando se abren los cielos como se declara
en Apoc. 19:11, en vez de que la bestia y los
ejrcitos de la tierra (Apoc. 19:19-20) hagan
guerra literalmente contra el Rey de reyes y su
ejrcito celestial, huyen aterrorizados de la gloria
del Seor, pidiendo a las montanas que los
oculten ''del rostro de aquel que est sentado
sobre el trono, y de la ira del Cordero". (vase
Apoc. 6:14-17). Se notar que en estos versculos,
como en Apoc. 19:1-19, el Revelador describe el
mismo gran da del Seor, la misma apertura de
los cielos, los mismos "reyes de la tierra, y los
grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y
todo siervo y todo libre". Por lo tanto es obvio que
la reunin de "la bestia y los reyes de la tierra, y
sus ejrcitos" "para guerrear contra el que
montaba a caballo y contra su ejercito", no puede
de manera alguna referirse a una reunin literal
de naciones en Megido para guerrear literalmente
contra el Seor en su segundo advenimiento,
porque "todos los hombres - "todo siervo y todo
libre' - no estarn literalmente en Megido.
Entendindolos simblicamente, vemos que los no
salvados de todo el mundo son representados
como si todos ellos sirvieran como divisiones bajo
la bandera de Satans. El Revelador declara
definidamente que en este gran ejrcito que l
describe simblicamente estn descritos como
ejrcitos "todos, libres y esclavos, pequeos y
grandes". (Apoc. 19:17,16). Cuando el Seor, en
96

su segunda venida, destruye a todos "los
irregenerados, aunque simblicamente descritos
como ejrcitos reunidos y muertos juntos, sin
embargo, son literalmente muertos por el Seor
en todo el mundo. Y yacern los muertos de
Jehov en aquel da desde un extremo de la tierra
hasta el otro". (Jer. 25:33). As la reunin de "todas
las aves que vuelan" para comer la carne de
"todos los hombres" (APOC. 19:17-18) no podra
ser una reunin literal de las aves en la tierra
literal de Israel, porque "todos los hombres" sern
destruidos por el Seor "desde un extremo de la
tierra hasta el otro". Juan obtiene estas figuras de
la ignominia y la totalidad de la destruccin de los
enemigos de Dios de la profeca relativa a Gog y
su ejercito. (Vase Eze, 39:4, 17-20). Esto muestra
que la profeca de Ezequiel (caps. 38,39) debe ser
entendida como una presentacin simblica del
conflicto espiritual mundial, que termina en la
destruccin final de aquellos que sirven bajo la
bandera de Satans. En Apoc, 20:3,9, tenemos la
interpretacin del Seor de la profeca de Ezequiel
relativa a las multitudes en el ejrcito de Gog son las multitudes engaadas por Salars: los
enemigos de nuestro Seor.
En Salmo 45:3-7 el conflicto espiritual del
Seor es presentado simblicamente. En Heb. 1:89 estos versculos son aplicados a nuestro Seor.
La misma descripcin simblica se emplea en
Apoc. 10:11-14 para describir el retorno del Seor
a fin de completar su guerra contra el mal, al
destruir a aquellos que previamente haban
tratado de perseguir y destruir al pueblo de Dios.
La descripcin que hace el Revelador de Jess que
97

viene con "los ejrcitos" del cielo para hacer
"querr" contra la bestia y los ejrcitos de la
tierra, tiene la obvia intencin de ser entendida
simblicamente. Montar Jess literalmente "un
caballo blanco" "en el cielo? (Apoc. 19:11).
Previamente el Revelador lo haba presentado en
su segundo advenimiento sentado en una nube
con una hoz en la mano. (Vase Apoc. 14:14-16).
Cabalgarn literalmente "en caballos blancos" los
mltiples millones de ngeles? (Apoc. 19:14)
Saldr "una espada aguda" literal de su boca"?
(v. 15). La "espada aguda" de nuestro Seor es Su
palabra. (Vase Heb. 4:12; Efe. 6:17, etc.) Vendr
literalmente "vestido de una ropa teida en
sangre"? Pisar entonces literalmente "el lagar"?
(Apoc. 19:13,15). Invitar un ngel literalmente
"a todas las aves que vuelan" a venir "a la gran
cena de Dios" para comer "carnes de reyes y de
capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos
y de sus jinetes, y carnes de todos"? (Apoc. 19:1718) "La bestia" y "los reyes de la tierra y" "sus
ejrcitos" no estarn literalmente "reunidos para
guerrear contra el que montaba el caballo, y
contra su ejercito" (Apoc. 19:19). Nuestro Seor
Jess, el Revelador (Apoc. 22:16), describe
simblicamente el conflicto espiritual mundial.
Cualquier intento de literalizar esta presentacin
simblica oculta el propsito moral que deba
describir.
Una muy leda escritora cristiana, recalcando
la necesidad de observar el carcter simblico del
Apocalipsis, dice:
"Este libro (Apocalipsis) exige un estudio
cuidadoso, con oracin, no sea que se lo
98

interprete segn las ideas de los hombres, y se de
una construccin falsa a la sagrada palabra del
Seor, que en sus smbolos y figuras significa
tanto para nosotros. ... En el Apocalipsis se
describen las cosas profundas de Dios".
De acuerdo con el principio enunciado, esta
misma autora ha aplicado a menudo en forma
simblica, y en relacin con la gran controversia
entre Cristo y Satans, los mismos pasajes de la
Escritura que hemos estado considerando.
Describiendo grficamente el conflicto entre las
fuerzas del bien y del mal, en armona con lo que
hemos mostrado es la interpretacin correcta de
los pasajes referentes a la "guerra" simblica
presentada en el Apocalipsis, esta popular autora
dice:
"Vi en visin dos ejrcitos empeados en
terrible conflicto. Una hueste iba guiada por
banderas que llevaban la insignia del mundo; la
otra, por el estandarte teido en sangre del
Prncipe Emanuel. ... Una compaa tras otra del
ejrcito del Seor se una al enemigo, y tribu tras
tribu de las filas del enemigo se unan con el
pueblo de Dios observador de los
mandamientos. ... La batalla segua rugiendo. La
victoria alternaba de un lado al otro. ... El Capitn
de nuestra salvacin ordenaba la batalla y
mandaba refuerzos a sus soldados. Su fuerza se
mostraba poderosamente. ... mientras que,
vencedor y dispuesto a vencer, los conduca, paso
a paso.
"Al fin se gan la victoria. El ejrcito que
segua la bandera que tena la inscripcin: 'Los
mandamientos de Dios y la fe de Jess, triunf
99

gloriosamente. ... La iglesia es ahora militante. ...
Pero llega el da en que la batalla habr sido
peleada, la victoria ganada. ... Pero la iglesia debe
pelear contra enemigos visibles e invisibles, y
pelear. . . . Los hombres se han confederado
para oponerse al Seor de los ejrcitos. Estas
confederaciones continuarn hasta que Cristo ...
se vista las vestiduras de venganza. (3JT:224225).
Los que salen de Babilonia (Apoc. 18:4) y son
reunidos para estar "con Cristo" "en el monte de
Sin" tienen el "sello de Dios" en sus frentes.
(Vase Apoc. 7:1-4; 14:1). Los que estn reunidos
para pelear "contra el Cordero ... y los que estn
con l" (Apoc. 17:14; 19:19) tienen "la marca de la
bestia" en sus frentes o en sus manos. (Vase
Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 19:20). Tan vital es para
los que viven en esta gran hora del destino que
entiendan claramente los asuntos en juego, tan
importantes son las verdades que el Seor
presenta en el Apocalipsis, que l proyecta
imgenes simblicas, vivientes sobre la pantalla
de la profeca a fin de atraer y captar la atencin.
Al interpretar estas imgenes literalmente con
referencia a Palestina (se les da un marco
palestino, porque la iglesia est representada
como si estuviera con Cristo sobre el monte Sin,
etc.), Satans hace que los importantes mensajes
apocalpticos de Cristo pierdan su significado y su
vitalidad.
100

CAPITULO CATORCE
"CRISTO EN VOSOTROS"
LA SEGURIDAD DE VICTORIA
No se ensea en las Escrituras una verdad
ms necesaria ni ms consoladora que la que
nuestro Seor Jesucristo reina en el corazn de
cada creyente. La frecuencia con la cual este
hecho sublime se declara en el Nuevo
Testamento, debiera por cierto impresionarnos
con su gran importancia. El apstol Pablo, cuyo
extenso conocimiento del Antiguo Testamento y
cuya enseanza especial bajo el divino Maestro
(vase Gal. 1:12; Efe. 3:3, etc.), le dieron una
interpretacin clara y cristalina de las profecas
relativas al reino del Seor en medio de su pueblo
"Israel", ense triunfantemente que el Seor
Jess reina en el corazn de cada creyente, como
tambin en el cuerpo de la iglesia. Declar que
estaba dotado especialmente con sabidura "para
que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el
misterio que haba estado oculto desde los siglos
y edades, pero que ahora ha sido manifestado a
sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las
riquezas de la gloria de este misterio entre los
gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza
de gloria" (Col. 1:25-27).
Las profecas del Antiguo Testamento
declaran que Dios - "El Santo de Israel" - reina "en
Sin" y que, por Su presencia y poder, los
enemigos de Israel sern derrotados, e Israel
triunfar gloriosamente sobre ellos. (Vase Salmo
2:1-9; Joel 2:1,15,32; 3:16-17,21: Abadas 17;
Miq.4:2,7; Eze. 39:7, etc.) Isaas declar: "Vendr
101

el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov
levantar bandera contra l. Y vendr el Redentor
a Sin y a los que se volvieron de la iniquidad en
Jacob, dice Jehov". (Isa. 59:19-20). Notemos la
aplicacin inspirada que Pablo da a este versculo
en relacin a los "gentiles" -"alejados de la
ciudadana de Israel" (Efe. 2:12) - por su
aceptacin de Cristo como Seor, llegan a ser
miembros del "Israel de Dios" (Gal. 6:16), no
siendo ya "extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios" (Efe. 2:19). Pablo ense que el
verdadero Israel de Dios estar compuesto de
judos y gentiles liberados del pecado: "Y luego
todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr
de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la
impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando
yo quite sus pecados" (Rom. 11:25,27). Bajo las
provisiones del Nuevo Pacto, Dios ha prometido
que "sepultar nuestras iniquidades" (Miq. 7:19),
"quitar nuestra tendencia a pecar. "Porque Dios
no forzar la voluntad, nosotros debemos
cooperar con El entregndole nuestros corazones
en una consagracin diaria. As, da tras da, el
Seor escribe Su Santa Ley en nuestros
corazones, como tan misericordiosamente lo ha
prometido hacer. (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12).
Aprendamos a decir con el Salmista: "Oh, cunto
amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin.
(Salmo 119:97). El pan nuestro de cada da,
dnoslo hoy" (Mat. 6:11). "Y (Jess) deca a todos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz cada da y sgame" (Luc.
9:23). "Cada da muero" (l Cor. 15:31). "Llevando
102

en el cuerpo siempre por todas partes la muerte
de Jess, para que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestros cuerpos... el interior no
obstante se renueva de da en da". (2 Cor. 4:10,
16).
El mayor problema en el mundo es, y ha sido
desde la entrada del pecado, el de la victoria
diaria, personal sobre el pecado. En muchos
himnos cristianos se expresa esta gran necesidad
del hombre. El cristianismo es ms que las buenas
nuevas de que Dios perdona el pecado; tambin
proclama que Dios promete poder, diariamente,
para vencer e! pecado.
El pecado solo puede ser vencido cuando
Cristo mora en el corazn. Este es el gran tema
sobre el cual se detiene a menudo el apstol
Pablo. En su captulo de "mucho ms" (Romanos
5) declara con elocuencia radiante: "Pues mucho
ms estando ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira. Porque si siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida... mucho
ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los
que reciben la abundancia de la gracia y del don
de la justicia... Mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia; para que as como el
pecado rein para muerte, as tambin la gracia
reine por la justicia para vida eterna mediante
Jesucristo, Seor Nuestro". (Rom. 5:9-21). Pero se
les asegura una vida libre de pecado a todos los
que permiten que Jess reine en el trono del
corazn. El pecado, como poderoso tirano, reina
en el corazn y arrastrar al hombre a la
103

destruccin eterna; pero Jess salvar del pecado
a todos los que ponen su confianza en l. El
pecado es poderoso, pero 'mucho ms poder se
le concede al creyente para que "reine en vida"...
mediante Jesucristo. "Mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su viga, vivida
en el corazn. Con Cristo que vive y reina en el
corazn queda asegurada la victoria sobre e!
Pecado. En el captulo seis de Romanos, Pablo
contina recalcando esta enseanza esencial de
la libertad del pecado a travs del Cristo
inmanente. En lugar de que el pecado reine en el
corazn (Rom. 6:12), el creyente tiene a Cristo
que reina en su corazn y le da libertad del poder
del pecado (vanse vs. 11, 12-22). Despus de
describir la batalla contra el mal y la bsqueda de
santidad por el alma sincera (Rom. 7), Pablo
presenta el secreto de la santificacin - el Espritu
de Cristo inmanente. Dice: "Porque la ley del
Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de
la ley del pecado y de la muerte... si es que el
Espritu de Dios mora en vosotros... Si Cristo est
en vosotros... el espritu vive a causa de la
justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los
muertos a Jess mora en vosotros el que levant
de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por su Espritu que
mora en vosotros". (Rom. 8:2-11). La victoria
sobre el pecado queda asegurada por medio del
Espritu de Cristo, inmanente, viviente y pulsante,
que vivifica el cuerpo mortal y le concede poder
para resistir el mal. Habiendo mostrado que Judos
y gentiles creyentes participan por igual de estos
privilegios, Pablo aplica entonces, en relacin con
104

la victoria del cristiano sobre el pecado, la
profeca de Isaas de la venida del Redentor a
Sin, que quitar "de Jacob la impiedad" y har
huir a los enemigos.
Las profecas del Antiguo Testamento
relativas al Seor reinando en Sin, y la victoria
de Su pueblo, no han de ser entendidas como
separadas de la historia de la salvacin del
pecado, porque la salvacin del pecado es el
propsito moral por el cual fueron escritas. Esta
interpretacin de las profecas del Antiguo
Testamento fue, sin duda, entendida por algunos
israelitas devotos en los tiempos antiguos, pero a
partir del da de Pentecosts el Espritu Santo las
hizo abundantemente claras. Pablo, en particular,
recibi revelaciones especiales para hacer claras
estas cosas a los gentiles y a los "santos: a
quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de
la gloria de este misterio entre los gentiles; que es
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col.
1:25-27).
En su Greek Dictionary of the New Testament,
el Dr. Strong dice con respecto a "Sin":
"Figuradamente es la Iglesia (militante o
triunfante)". Importantes derivados de la palabra
hebrea para "Sin" son: "resplandecer desde lejos,
es decir, ser eminente; tambin permanente...
fortaleza, victoria". Cada creyente en Cristo puede
conocer por experiencia personal el glorioso
cumplimiento presente de las profecas del
Antiguo Testamento relativas al reinado del Seor
"en Sin", porque del reinado del Seor Jess en el
corazn vendr "fortaleza" para vivir una vida de
"victoria".
105

La victoria sobre el pecado por medio del
poder de un Cristo inmanente es "la esperanza de
gloria". "El Espritu de verdad... mora con
vosotros, y estar en vosotros... y yo en
vosotros ... y mi Padre le amar, y vendremos a el,
y haremos morada con l". (Juan 14:17-23). O
ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros?". (1 Cor. 6:19).
"Dios est entre vosotros" (1 Cor. 14:25).
"Jesucristo est en vosotros. (2 Cor. 13:5).
"Vosotros sois de Dios... y los habis vencido:
porque mayor es el que est en vosotros, que el
que est en el mundo" (1 Juan 4:4). "Fortalecidos
con poder en el hombre interior por su Espritu;
para que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones". (Efe. 3:16-17). "Con Cristo estoy
juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo
vivo en la fe del Hijo de Dios" (Gal. 2:20).
En Heb. 12:22 leemos: "Sino que os habis
acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios
vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de
muchos millares de ngeles". Sin es un monte
celestial cuyo mismo nombre significa lleno de sol,
y es la ciudad del Dios viviente. Las expresiones
"monte de Sin" y "Jerusaln la celestial", no solo
se refieren a la futura capital gloriosa del eterno
reino del Mesas en la tierra renovada (Apoc. 21 y
22), sino tambin a la morada y trono presentes
del Seor Jess en Su iglesia y en cada creyente.
Los que aceptan a Jess como su Seor y Salvador
entran a "la Jerusaln celestial", y mientras son
leales a los mandamientos de Dios (Apoc. 22:14)
estn a salvo y seguros, como si estuvieran en
106

una poderosa Fortaleza. Estas figuras expresivas
se presentan a menudo en las Escrituras. Isaas
dice: "En aquel da cantarn este cntico en tierra
de Jud: Fuerte ciudad tenemos; salvacin puso
Dios por muros y antemuro. Abrid las puertas, y
entrar la gente justa, guardadora de verdades.
T guardars en completa paz a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera, porque en ti ha
confiado" (Isa. 26:1-3). En estas palabras
inspiradas, el profeta evanglico nos asegura que
las puertas de esta "fuerte ciudad" son abiertas
para todos los que guardan la verdad, y que los
que confan en Dios sern guardados a salvo
dentro de los "muros y antemuros" de "salvacin"
y tendrn "completa paz". Nuevamente leemos de
la pluma de Isaas: "A tus muros llamars
salvacin, y a tus puertas Alabanza, ... Jehov te
ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria"
(Isa. 60:18-20). El Salmista dice: "Abridme las
puertas de la justicia: Entrar por ellas, alabar a
Jah. Te alabar porque... me fuiste por salvacin".
(Salmo
118:19-21). "Torre fuerte es el nombre de Jehov:
a l correr el justo, y ser levantado". (Prov.
18:10). "Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi
libertador... mi escudo... mi alto refugio; Salvador
mo; de violencia me libraste... el fuerte de mi
salvacin" (2 Samuel 22:2-3). Vase tambin
Salmo 18:2; 144:2, etc.
Esta figura de un individuo o de la iglesia,
que mora con seguridad dentro de los poderosos
muros de una fortaleza inexpugnable, se traslada
a las animadoras figuras de! libro del Apocalipsis,
donde se presenta la gran lucha entre las fuerzas
107

del bien y del mal de un modo tan grfico y tan
realista que algunos, que no disciernen el
propsito moral del simbolismo empleado, creen
que describen una guerra militar.
La mejor manera de memorizar es de reducir
a un smbolo aquello que deseamos aprender de
memoria y por la ley de la asociacin ese smbolo
recuerda a la mente todo lo que est asociado con
el mismo. Los smbolos presentan las verdades en
la forma ms atrayente e informativa. Poderosas
verdades son as condensadas y presentadas en
forma sencilla y clara. Por esta razn el Gran
Maestro presenta las enseanzas vitales del
Apocalipsis en forma simblica.
Instamos al lector a que cultive la imagen
simblica del alma como una fortaleza: cuando se
ve rodeado y asaltado por muchos enemigos - el
orgullo, el egosmo, la envidia, los celos, la
codicia, pensamientos oscuros, negativos, etc. que procuran lograr entrada a la ciudadela del
alma, el tenebroso invasor es rechazado y se gana
la victoria por medio del Rey Jess - la Luz y Dador
de la Vida - que mora adentro. El incubar esta
enseanza en la mente de Sus hijos, y
capacitarlos para captar estos hechos
conmovedores de la salvacin, es el propsito
moral con el cual el Seor inspir a Juan para que
presentase las imgenes simblicas del
Apocalipsis: ellas presentan realidades cristianas.
Una escritora cuyos escritos han sido ledos
ampliamente, y que aplica las figuras marciales
del Apocalipsis como descriptivas del gran
conflicto entre Cristo y Satans, emplea las
mismas figuras bblicas que hemos presentado
108

para ensear que la victoria del individuo sobre el
pecado depende de la presencia de Cristo en el
corazn.
"Cuando el alma se entrega a Cristo, un
nuevo poder se posesiona del nuevo corazn. Se
realiza un cambio que ningn hombre puede
realizar por su cuenta. Es una obra sobrenatural,
que introduce un elemento sobrenatural en la
naturaleza humana. El alma que se entrega a
Cristo, llega a ser una fortaleza suya, que l
sostiene en un mundo en rebelin, y no quiere
que otra autoridad sea conocida en ella sino la
suya. Un alma as guardada en posesin por los
agentes celestiales es inexpugnable para los
asaltos de Satans. ... La nica defensa contra el
mal consiste en que Cristo more en el corazn por
la fe en su justicia". (DTG:291).
En otro libro, esta escritora emplea las
mismas figuras al describir el poder de la Iglesia
para resistir los asaltos de sus enemigos:
"La iglesia es la agencia de Dios para la
proclamacin de la verdad... si le es leal y
obediente a todos sus mandamientos, habitar en
ella la excelencia de la gracia divina. Si manifiesta
verdadera fidelidad, si honra al Seor Dios de
Israel, no habr poder capaz de resistirla".
(HAp:479-480).
Los individuos y la iglesia son comparados a
"una ciudad asentada sobre un monte " (Mat.
5:14). La iglesia Cristiana y los creyentes
individuales son representados en la profeca de
Ezequiel (caps. 40-48) como un templo edificado
sobre "un monte muy alto". Jess dijo: "Sobre esta
roca (I mismo, "la Roca eterna") edificar mi
109

iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella". (Mat. 16:18). El Nuevo Testamento
ensea que la iglesia es ahora la Sin de Dios, Su
ciudad de Jerusaln, y que las profecas relativas a
enemigos que sen destruidos al atacar a Jerusaln
y al pueblo de Dios, muestran su propsito moral
en relacin con la victoria de cada creyente
individual en Cristo, y de la iglesia como un todo.
En el libro del Apocalipsis, el centro de la
tormenta de los siglos es la ciudad de Jerusaln,
cuyo nombre significa "fundamentos de paz";
Jerusaln, la ciudad del "Prncipe de Paz". Para
entender correctamente el Apocalipsis, debe
interpretarse a Jerusaln como el centro de la
batalla entre el bien y el mal. En el Antiguo
Testamento, Jerusaln fue el centro del Israel
como nacin y muchas de las naciones enemigas
de Israel pelearon contra Jerusaln - la ciudad de
"paz". Aunque sus enemigos la rodearon, la paz
reinaba dentro de la ciudad mientras Israel era
fiel. En esto vemos simbolizada a la iglesia como
un todo, y tambin a cada individuo. Por medio de
su lealtad al Dios de Israel, la iglesia y los
cristianos individuales se convierten en centro de
ataque de los enemigos, excitados para
"guerrear" contra el Santo Hijo de Dios que est
dentro. Pero mientras los enemigos espirituales se
renen fuera de los muros de la "ciudad santa"
(Apoc. 11:2, etc.), el corazn est en paz con Dios.
Los enemigos del pueblo de Dios que se
reunan literalmente y atacaban a la ciudad de
"paz" del pueblo de Dios, son presentados en las
figuras espirituales del Apocalipsis como smbolos
de los enemigos que se renen espiritualmente
110

alrededor para atacar la ciudad espiritual. El
Apocalipsis proyecta esta representacin haca
adelante, hasta el fin del milenio; luego, todos los
enemigos literales resucitados del antiguo Israel y
todos los enemigos de la iglesia se reunirn
literalmente alrededor de la ciudad literal (Apoc.
20:8-9), en la cual reina el visible Hijo de Dios, el
Destructor del mal que le hace la "guerra" a l y a
Su pueblo. En Joel 2:32, se otorga liberacin de los
enemigos que estn fuera de la ciudad al
"remanente" que est dentro de Jerusaln:
"Porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr
salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el
remanente al cual el habr llamado". Como ya
hemos visto, es de esta profeca que Pedro, en su
discurso lleno del poder del Espritu, cita en el da
del Pentecosts y la aplica en relacin a la
salvacin por medio del Rey Jess, que es "Seor
y Cristo". Hay casos en el Antiguo Testamento
cuando la nacin de Israel hall liberacin dentro
de Jerusaln por medio del poder de Dios (vase 2
Reyes 18:17-37; 19:1-37; Isa. 37:32-36, etc.). Al
fin del milenio, cuando los enemigos de Dios y de
Su pueblo se renan para atacar "el campamento
de los santos y la ciudad amada" (Apoc. 20:8-9),
sern destruidos por medio del poder
todopoderoso del "Rey de Justicia", el Seor Jess,
que reina en medio de ellos.
Todos los nombres propios, lugares y
designaciones del Apocalipsis son empleados en
un sentido simblico hasta la descripcin que
hace el Revelador de la santa ciudad - la Nueva
Jerusaln al fin del milenio. De este modo, el
Seor ilustra el principio que debe ser empleado
111

para "trazar bien" el Apocalipsis, y otras porciones
de las Sagradas Escrituras. El milenio es la lnea
divisoria entre la aplicacin de lo espiritual y la
aplicacin de lo literal, as como la cruz puso fin al
sistema literal, nacional, simblico e introdujo el
perodo de lo simbolizado, lo espiritual, o de
aplicacin a la iglesia. El Apocalipsis revela
claramente la triple aplicacin de las cosas de
Israel, pero como ya hemos tratado de ese tema
en otro libro, no lo discutiremos en detalle aqu.
As como la historia del antiguo Israel se
aplica en el Nuevo Testamento en la forma de
figuras o smbolos para describir las experiencias
de la iglesia, y como la iglesia es representada
como habiendo asumido el lugar de Israel como
nacin, hasta en su ubicacin geogrfica en
Palestina, as, en el Apocalipsis el Seor ha
descrito las experiencias presentes de Su iglesia
con trminos simblicos. Aunque asediada por
muchos enemigos, la iglesia, "sobre el monte
Sin" (Apoc. 14:1,20; Eze. 40:2; 43:12; 47:1, etc.),
como poderosa fortaleza, inexpugnable ante los
asaltos del enemigo, ser "ms que" vencedora
"por medio de aquel que nos am" (Rom. 8:37).
"Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria
por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor.
15:57).
La gran controversia entre las fuerzas del
bien y del mal sobre la cuestin de la obediencia a
la Ley de Dios culminar en "el conflicto final". La
presentacin vivida de esta batalla espiritual es el
propsito moral por el cual se han dado las
grficas imgenes simblicas en el Apocalipsis.
112
APNDICE
UN BREVE BOSQUEJO
La creencia de que el "Armagedn" ser un
conflicto militar en Palestina, es parte del sistema
futurista que se basa en una aplicacin literal de
las cosas del antiguo Israel, en contraste con la
aplicacin espiritual del Nuevo Testamento en
relacin con la iglesia.
Los errores del catolicismo romano tienen su
origen en la aplicacin literal de las cosas de
Israel como nacin. Los futuristas protestantes
quizs no se dan cuenta de que su interpretacin
de la profeca
est vinculada con los errores del catolicismo
113

romano; pero ambos tienen el mismo fundamento.
El futurismo ha sido fomentado por el catolicismo
romano a causa de su potente fuerza contra el
verdadero protestantismo.
El Dr. H. G. Guinness, en su Approaching End
of the Age, pginas 100-101, escribe as acerca
del punto de vista futurista: "En su forma actual,
sin embargo, puede decirse que se origin a fines
del siglo XVI, con el jesuita Robera, quien tratando
como Alczar de quitarle al papado la afrenta que
le arrojaba la interpretacin protestante, intent
hacerlo refiriendo estas profecas al futuro
distante... Durante un perodo considerable esta
opcin se limit a los romanistas (lo subrayado es
mo), y fue refutada por varias obras maestras
protestantes".
La Iglesia Catlica Romana justifica sus
edificios y ritual complicado, etc., sealando las
cosas literales del antiguo Israel. (Vase su
Question Box. pg. 187-189; y Keenan's
Catechism, pg. 193-212,
etc.)
El siguiente breve bosquejo tiene el propsito
de presentar "mucho en poco" y provocar al lector
a estudiar con mayor detenimiento los principios
fundamentales de la interpretacin.
El Misterio de la
Piedad (1 Tim. 3:16)
Aplicacin espiritual de
las cosas de Israel
Templo Iglesia (1 Cor.
3:16; Efe. 2:21).
Sacerdotes en la
El Misterio de la
Iniquidad (2 Tes. 2:7)
Aplicacin literal de las
cosas de Israel
Templo
Sacerdotes
114

tierra, todos los
creyentes (1 Pedro 2:9)
Incienso la oracin
(Salmo 141:2; Apoc.
5:8)
La cruz la abnegacin
diaria (Luc. 9:23)
Luz en el Templo la
Biblia (Salmo 119:105; 2
Cor. 4:4, etc.)
Pan Palabra de Dios
(Juan 6:27-66)
Agua Espritu Santo
que trabaja a travs de
la Palabra de Dios (Tito
3:5; Efe. 5:26)
Fuego en el cual se
quema la escoria:
1) Obra del Espritu
Santo (Mat. 3:11;
Isa. 4:4; 1 Pedro
1:7; 4:12)
2) La obediencia a la
verdad purifica (1
Pedro 1:22)
REY CRISTO
INVISIBLE (1 Tim. 1:17)
Espritu Santo
Representante Invisible
(Juan 14:17)
Trono en cada corazn
(Rom. 5:17-21)
Reino Espiritual. Los
liberados del pecado
Incienso
El crucifijo
Velas
La ostia misa
Agua bendita
Purgatorio
Papa Cabeza visible

Supuesto representante
de Cristo; trono visible
en Roma (Apoc. 16:10;
17:18).
Reino literal: Poder
literal.
115

(Col. 1:13).
Guerra Guerra
espiritual, conflicto
mundial. Milites por
ella la buena milicia (1
Tim. 1:18).
Pelea la buena batalla
de la fe (1 Tim. 6:12)
Paz en el Nuevo
Testamento, unas 110
veces; Pablo, unas 52
veces, paz espiritual
Dios y el alma.
Enemigos Gentiles,
naciones; los que no
son israelitas (Efe 2:1112; Apoc. 11:2) en
cualquier parte del
mundo.
Israel Iglesia en todo
el mundo (Gal. 6:16;
Apoc. 7:1-4, etc)
Israel atacada por
enemigos enemigos
espirituales (Eze. 38,39;
Joel 3; Zac. 14; Apoc.
14:1,20; 16:12-16;
17:14, etc.)
Ensea que Anticristo es
un dirigente espiritual;
una Iglesia falsificada
que hace guerra contra
los santos (Apoc. 13:7).
Tiempo simblico: (Dan.
Guerra Conflicto militar

en Palestina.
Batalla Conflicto militar

en Palestina
Paz paz militar
Naciones, Gentiles
naciones literales al Este
de Palestina.
Israel unos pocos

Judos literales en
Palestina.
Israel atacada por
enemigos naciones
literales atacarn a
Judos literales en
Palestina.
Ensea que el Anticristo
es un dirigente militar;
una persona que
dominar a Judos
literales en Palestina.
Tiempo literal (3 aos
116

7:25; Apoc. 11:2;
12:6,12; 13:5). Afecta a
la iglesia.
literales); que afecta a

Judos literales en
Palestina.
117
118
119
120
121
122

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