ESTUDIO DE MUSAR

Escrito por Salomn Michn Mercado

Estudio del Musar
Uno de los temas ms importantes en la Tor es el tema del
Musar. Muchos estamos familiarizados con el trmino
musarito, que refiere a una explicacin, consejos de tica,
un bonito relato, una definicin linda de la Tor, etc. En estas
pginas explicaremos que el estudio del Musar nos ayuda a
perfeccionarnos como personas y como yehudim.
Introduccin:
Rab Shlomo Volve escribe:[1]
El Musar no es un tema reciente de las ltimas generaciones,
como mucha gente piensa. Muchos tienen la idea que Rab
Israel Salanter fue el creador del Musar, pero es incorrecto,
ya que desde hace cientos de aos los Jajamim ya haban
abordado el tema y escrito textos muy profundos sobre l.
Incluso el Rey Shelom dijo: Ladaat jojm uMusar; leabn
imr bin, Para saber sabidura y Musar (tica); para
entender razones prudentes.[2] Hay muchos Jajamim que
comentan sobre este versculo:
Escribi Rabenu Yon: Saber separarse de los pecados se
llama sabidura. Despus de estudiar qu son las mitzvot y
qu son los pecados, es necesario estudiar lo grave y malo
que son estos ltimos y el que se encuentra en estos, deber
concientizar los pecados que uno mismo carga. A este
conocimiento se le llama Musar.[3] Sobre las palabras de
Rabenu Yon, Rab Meir Jadash explica: el Musar no es para
ayudarnos a cumplir las mitzvot, ya que esa es la finalidad de
la sabidura. El Musar comienza nicamente despus de

llegar a la categora del cumplimiento de las mitzvot. El

Musar es saber y estudiar lo mal que provocan los pecados.
El Gan de Vilna comenta: Saber sabidura significa: No
caer en las manos del ytzer har. Y disciplina significa: Si
ya camos en las garras del ytzer har, debemos luchar
contra l por medio del Musar.
Sobre lo mismo, el Jid expone: La base del Musar est
construida sobre la Tor; la clave para ganarle al ytzer
har es el estudio de la Tor junto con el Musar. El Musar sin
Tor no es nada.
El maestro Rab Israel Salanter escribi: Musar hi haTor
letimtum haleb, El Musar es la Tor (es el medio) para
(para salvarse de) la estupidez del corazn.[4]
El Musar corrige las cualidades y ayuda a luchar contra
el ytzer har:
El comn denominador de las definiciones anteriores es que
existe el mal, llamado ytzer har, y existe el pecado, que
debemos evitar.
Escribi el Gan de Vilna: Toda la vida de la persona es para
romper (corregir) las malas cualidades que no ha podido
corregir; por eso, debe siempre esforzarse, ya que si no se
esfuerza, para qu vive.[5]
Contina el Gan de Vilna: Quien no estudia Tor, necesita un
tratamiento para corregir sus cualidades: por medio del
temor a Hashem y el estudio de Tor todo el da se corrigen
las cualidades.
Por otro lado, coment Rab Jaim Vital: La Tor sin buenas
cualidades es como un Nzem zahab beaf jazir, Un arete
de oro en la nariz de un puerco. Es decir, un arete de oro,
algo precioso, como la Tor, es como una persona sin buenas
cualidades.

De esto se entiende que el Gan de Vilna y Rab Jaim Vital

difieren, ya que el Gan de Vilna dice que por medio de la
Tor es posible corregir las cualidades y Rab Jaim Vital dice
que no basta con estudiar Tor para tener buenas cualidades.
Contesta Simja Zisel de Kelem que realmente no difieren. Es
verdad que quien estudia Tor con amor, este amor corrige
las malas cualidades, pero si no estudia Tor con amor, no es
posible corregir las malas cualidades. La pregunta que surge
aqu es: Estudiamos Tor realmente por amor a la Tor?[6]
Ya que posiblemente no estudiamos Tor con ese amor,
debemos reforzarnos y estudiar Musar para corregir nuestras
malas cualidades.
Cambiar del mal al bien sin Musar es como querer ver sin
tener ojos, o querer escuchar sin tener odos, o querer
caminar sin piernas; es decir, es imposible cambiar del mal al
bien sin Musar.
As es como expres en cierta ocasin el Saba de Kelem:
Quien no planea en Yom Kipur estudiar Musar, Yom Kipur no
perdona sus pecados.
La explicacin de esto ya fue mencionada: Es imposible
cambiar una mala cualidad sin el estudio de Musar.[7]
Slo con el Musar le podemos ganar al Yetzer Har:
La Guemar[8] dice que existe una prohibicin de darle una
copa de vino a un Nazir (Nazareo persona que se prohibi a
s mismo tomar vino) o darle de comer un Eber Min Hajay
(pedazo de animal que fue cortado en vida) a un Goy. Por
ende, aplica a toda cosa que provoque pecar a los dems. A
esta Mitzv se le conoce como: Lifne Iver, Lo Titen Mijshol
Frente a un ciego, no pongas un tropiezo.[9]

Sobre esta Mitzv, podemos plantear la siguiente pregunta:

Por qu Hashem cre al Yetzer Har, quien su propsito es
incitar a la persona a pecar?
La respuesta puede ser explicada de la siguiente manera: una
persona cava un pozo a la mitad de la calle, lo que es
extremadamente peligroso para la gente que camina o
conduce por ah, alguien e puede caer y resultar herido, sino
es que muerte. Esa persona es responsable de todo el dao
que pueda llegar a provocar.
Sin embargo, si pone anuncios, letreros de desviacin, avisos,
gente encargada de prevenir a las personas para que no
pasen por ah, y despus de todos esos intentos de
prevencin alguien cae; ya no podemos culparlo. Lo mismo
pasa con el Yetzer Har, Hashem lo cre, pero nos dio un
instructivo completo de precaucin: La Tor, los libros de
Musar, que nos dan instrucciones para evadirlo y ms an,
nos dio a los Jajamim para encaminarnos y dirigirnos. Sin an
con todas esas medidas preventivas alguien hace algo
indebido, a quin podramos culpar si no a l mismo?[10]
La humildad se adquiere con Musar:
En una ocasin, Rab Israel de Salanter daba una clase de
Tor a muchos alumnos. A la mitad de la clase, un alumno
hizo una pregunta; Rab Israel se permaneci en silencio unos
minutos y dijo: Tienes razn, no tengo respuesta; la clase de
hoy ha terminado. La gente de alrededor escuch que Rab
Israel de Salanter se dijo a s mismo: Israel, por cuanto tu
estudias Musar.
Cuando preguntaron a Rab Israel la explicacin de eso, ste
contest: Yo tena cinco respuestas para darle al alumno, y
todas las respuestas lo convenceran y no tendra
refutaciones en contra; pero la verdad es que ninguna de
ellas era autentica y cien por ciento correcta.

Por eso me dije a m mismo: Israel, por cuanto t estudias

Musar, es decir, que el Musar hace que la persona sea recta
y humilde.
Todo el que no estudia Musar, es como que no tiene Dos:
Dice la Guemar: Dijo Rab Huna: Todo el que se ocupa
nicamente en la Tor, es como que no tiene D-os.[11]
Explican los Jajamim que la persona que nicamente se
ocupa de estudiar Halajot y no pone atencin a corregir sus
actos y arreglar sus malas conductas, se considera como que
no tiene un D-os.[12]
Vemos de esto, que no basta con estudiar mucho, si uno no se ocupa en el
estudio del Musar.
Analizar la conducta de nuestros Jajamim:
Est escrito en Yeshay Hanab:[13] Que tus ojos estn siempre observando a
tus maestros; esto quiere decir que tenemos la obligacin de analizar la conducta
de nuestros Jajamim y tratar de imitar sus actos. Para llegar a este objetivo,
tenemos que estudiar y observar sus hechos. Dime a quin admiras y te dir
cmo eres.
Estudiar para aplicarlo:

Cuentan de un joven que le haban ofrecido varias muchachas

para salir con ellas y ste siempre las rechazaba, ya que
deca que no estaban en su nivel y categora.
Su Rab repar en esto y se dio cuenta que era debido a la
presuncin. Llam a ste joven y le hizo estudiar libros de
Musar que hablaban sobre la humildad. Y as hizo el alumno,
volvindose experto en el tema de la humildad.
Despus de un tiempo, el Rab volvi a ofrecerle a una joven
con la que ya haba salido anteriormente, con la esperanza

que el estudio del Musar de la humildad hubiera cambiado su

manera de ser.
Despus que el alumno y la joven salieron nuevamente, el
Rab le pregunt cmo le haba ido; a lo que el muchacho
respondi: Rab, cuando yo no saba nada de la humildad, no
quise a esa joven, pero ahora que ya soy experto en el tema y
he estudiado Musar y he crecido en Tor, con mayor razn la
joven no est dentro de mi nivel y categora.
As es la respuesta de la gente que estudia Musar u otros
temas de Tor sin la intencin de perfeccionarse.[14]
Para qu estudiar Musar?
Dice la Mishn en Pirk Abot: HaTor Niknit bearbaim
ushmone debarim (Una de ellas es): Hamakir et mekom;
La Tor se adquiere con 48 cosas (Una de ella es): El que
conoce su posicin.[15]
Qu significa conocer su posicin? Explican los Jajamim:
Que la persona conozca sus perfecciones y sus defectos, y
no se considere ms importante de lo que realmente es.[16]
Otra explicacin: Que la persona no se sienta ms de lo que
es, ya que demuestra que tiene presuncin.[17]
Cuando la persona adquiere alguna posicin importante o de
alta categora, entra en un peligro muy grande, ya que puede
crearse vanidad y presuncin.
Es casi seguro que quien no estudia Musar fijndose un
horario, no podr conocer su posicin. Pero si estudia
Musar, conocer perfectamente sus defectos y podr
conducirse en el camino humilde y modesto.[18]
Fjate en tres cosas y no pecars:

Dice la Mishn en Pirk Abot: Histakel beshlosh debarim,

veen at ba lid aber: meain bata, ulean at olej, velifn mi
at atid litn et hadin, Ten ene cuanta tres cosas y nunca
caers en el pecado: De dnde vienes?, a dnde vas? y
frente quien tendrs que rendir cuentas en el futuro?.[19]
Rab Moshe Akiba Tikochinsky, el Saba de Slabodka, escribi
lo siguiente:
Quien compuso la Mishn escribi la palabra Histakel,
Fjate, para ensearnos que debemos analizar, investigar,
indagar, sobre estas tres cosas y no slo ver sin prestar
atencin.
Si no fijamos en nuestra mente estas tres cosas, caemos en el
pecado. La nica manera de fijarse y analizarlas es por
medio del Musar, estudindolo da con da.[20]
Cuentan que el Jatam Sofer estudiaba Musar todos los das;
una vez dijo sobre s mismo: el da que no estudiaba Musar,
fallaba en el cumplimiento de la Tor.[21]
Con el Musar, se adquiere Irat Shamaim:
Cuentan que Rab Israel Salanter, desde muy joven, de slo 13
aos de edad, escribi Jidushim que mand a Rab Akiva Iger,
y ste, pensando que se trataba de un Rab anciano y muy
talentoso, coment que estos Jidushim eran de un Gan. En
cierta ocasin, Rab Israel Salanter observ cmo se
comportaba y estudiaba Rab Zundel de Salant, Lo sigui para
aprender de l y Rab Zundel lleg hasta un bosque para
hacer ah Jeshbn Hanfesh (reflexin personal) solo. Sin
embargo, se dio cuenta de que Rab Israel lo segua. Se le
acerc y le dijo:
Quieres tener temor al Cielo? Estudia diariamente Musar y
lo logrars.
El Musar nos protege de las corrientes malas:

El Gan de Vilna coment: Slo por medio del Musar es

posible mantenerse firme y no caer.
A qu se parece esto? A una persona que iba por un camino
y lleg un viento muy fuerte, y si no agarraba muy bien sus
ropas, estas volaran por el aire quedndose desnudo.
Igualmente pasa con nosotros, y ms hoy en da, con tantas
corrientes errneas que hay en el mundo, tanta cantidad de
malos consejos que escuchamos, tanta gente equivocada,
etc., si no nos agarramos bien del estudio del Musar, que es
la ropa que nos protege de esas malas corrientes, el viento
nos dejara desnudos.
Por eso debemos estudiar Tor da con da, para tener la
fuerza que nos ayuda a continuar y luchar contra los malos
vientos.[22]
Si no ense Musar, no tiene una categora tan elevada:
Rab Yosef Shmuel, el autor de Hagaot Hashas, era un gran
estudioso de la Tor y ense muchsima Tor a cientos de
alumnos por varios aos.
Despus de fallecer, regres a este mundo a dar un mensaje a
sus alumnos, parndose frente a ellos. Cuando los alumnos lo
vieron, se sorprendieron no era para menos y le
preguntaron para qu se haba molestado en regresar al
mundo.
El Rab contest: Cuando llegu al Bet Din Shel Mala (al
juzgado celestial), decretaron que deba sentarme junto al
Shel Hakadosh. Pero cuando llegu a mi lugar, el Shel
Hakadosh se sorprendi del veredicto que me haban dado,
ya que yo nicamente haba enseado Tor pero no Musar; y
l haba enseado Tor y tambin Musar. As que el Shel
Hakadosh dijo que no era justo tenerme de compaero en
el Shamaim. As que fui ordenado bajar a este mundo a

pedirles que estudien Musar, y por ese mrito tendr la

oportunidad de sentarme junto al Shel Hakadosh.[23]
Definicin de Musar:
Est escrito en la Guemar: Rab Shimn Bar Yojay dice:
Tres regalos buenos entreg Hashem a Israel, y todos son
dados por medio de isurim(sufrimientos; esta palabra viene
de la palabra Musar, aunque ms adelante explicaremos otro
significado): Tor, retz Israel y Olam Hab.[24]
El Maharal de Praga explica lo siguiente: Estos tres regalos
no son dados por medio de sufrimientos fsicos o corporales,
sino por medio de sufrimientos de crecer espiritualmente y
alejarnos de lo material.[25]
Estos tres regalos slo es posible recibirlos cuando la
persona es propicia a recibirlos; al crecer espiritualmente y
llegar a categoras elevadas de santidad.
No es posible conseguir estos tres regalos sin tener santidad;
por eso, Hashem los da nicamente por medio del Musar.
No hay nada en el mundo que nos eleve y santifique tanto
como estudiar Musar en un tiempo fijo.
La definicin de Musar en una palabra, dice Rab Israel de
Salanter, es: Santidad.
Cmo estudiar Musar?
En la actualidad existe un gran problema: no estudiamos
Musar como se debe.[26]
Cuando alguien estudia Musar, debe estudiarlo con el mismo
esfuerzo, misma fuerza, misma concentracin, como si
estuviera estudiando una Guemar o un estudio muy
profundo.

Debemos estudiar Musar con la disposicin de entender lo

que se lee y estar dispuesto a cambiar en lo que se est
leyendo.
Un ejemplo claro y real es como estudiaba Rab Naftali Trop;
cuando estudiaba Musar, lo haca con un mpetu y energa y
lo haca diariamente antes de rezar Arbit. Cuando lo haca, se
le vea con el corazn roto, entregado cien por ciento a
Hashem. Cuando rezaba la Amid, lloraba como un beb
frente a Hashem, pidindole que lo ayudara a hacer Su
voluntad.[27]
Dijeron los Jajamim: Quien no vio a Rab Yejiel Mordejay
Gordon estudiando Musar, nunca vio ni ver lo que se llama
estudiar Musar como se debe. Lo haca en un tono suave,
con voz llorosa, repitiendo lo que lea palabra por palabra
alzando la voz y llegando al cielo, hasta que lloraba sin parar.
[28]
Escribe Rab Israel de Salanter: Nuestro problema es que no
podemos atencin a los temas de Musar y de irat Shamaim,
sino que continuamos persiguiendo nuestros deseos e
inclinndonos a nuestra voluntad, de la misma manera que lo
hacen los animales.
Qu estudiar en esa media hora?
Un hombre que trabajaba la mayor parte del da, le pregunt
a Rab Israel de Salanter: Jajam: Slo tengo media hora al da
para estudiar: Qu debo de estudiar?. Contest el Jajam:
Debes estudiar Musar en ese horario, y al estudiar Musar
vers que tienes ms de media hora al da disponible y
podrs estudiar otras cosas.[29]
Incluso en tiempos de luto se debe estudiar Musar:

La Halaj prohbe que una persona en luto dentro de los

primeros siete das que falleci su pariente, estudie Tor;
pues la Tor alegra al corazn y al alma.
Rab Israel Kanievsky, el famoso Steipeler sola estudiar
Musar todos los das.
Cuando falleci su madre, le pregunt al Jazn Ish si poda
estudiar Musar. Y el Jazn Ish le permiti, e incluso le dijo
que deba acostumbrar a su familia para que estudiara
Musar, especialmente a sus hijos pequeos.
Ya que no estudiar Musar todos los das, puede enfriar a la
persona, de la misma manera que si no hubiera estudiando
durante tres meses.
Esto puede compararse con la siguiente parbola: En una
casa se limpia el polvo del piso da con da y tardan
solamente 5 minutos. Pero si pasa 1 semana que no limpian el
piso, por supuesto que no bastar con 5 minutos, ni incluso
con 20 minutos, ya que el polvo se esparci por toda la casa e
incluso se peg en los pisos, puertas, techos, etc.
As mismo pasa cuando una persona no estudia Musar por
algn tiempo, la limpieza de su alma, empieza a ensuciarse
cada vez ms y es difcil limpiarla.[30]
Consejos para estudiar Musar:[31]
1. Dedicar un tiempo fijo para estudiar Musar y no
cancelarlo por nada.
2. Estudiar un slo libro de Musar, mximo dos al mismo
tiempo.
3. Despus de haber cado en un pecado o mala cualidad,
estudiar ese mismo da un texto sobre lo que err para
arreglar su falta.

4. Estudiar Musar de una manera seria y concentrada.

Como si estuviera estudiando Guemar.
5. Despus de estudiar el tema en tono serio, repasar esa
misma parte con un tono de meloda.
6. Si le gust mucho alguna frase o el texto lo llen,
repetirlo varias veces, incluso por varias semanas.
7. Cuando la persona estudie Musar, debe sentir lo que
est leyendo y vivirlo.
8. Si es posible, sacar una enseanza directamente para
aplicarla
en
la
vida
personal,
para
mejorar
inmediatamente en un punto especfico. Que sea poco,
ya que el que quiere abarcar mucho, no abarca nada.
Dijo en una ocasin Rab Hilel de Kalmai: Quien no estudia
libros de Musar no puede ser yehud.[32]
Cmo es que dedicas tu valioso tiempo a leer Sipurim e historias de
Jajamim?
Cont el Rab Itzjak Silverstein que en una ocasin se encontr a uno de sus
estudiantes leyendo Sipurim; le pregunt el Rab: Cmo es que dedicas tu valioso
tiempo a leer Sipurim?, a lo que respondi sonriendo: Como padre de familia
tengo la obligacin de educar a mis hijos; para poder cumplir con esta Mitzv,
tengo que leer lo que les voy a contar. Ellos disfrutan mucho ese tiempo y siento
que es una obligacin no menos importante que mi estudio de Tor.

Por medio del Musar, perfeccionamos nuestras almas.

[1] Al Shur, Jlek 2, pgina 138.

[2] Mishl 1:2.
[3] Shaar Teshub 3:3.
[4] Or Israel, simn 7.

[5] Sobre el versculo en Mishl 4:13.

[6] Mijtab MeEliyahu, Jlek 3, pgina 291.
[7] Nefesh Shimshn haTor, Vekinian, pgina 339.
[8] Masejet Pesajim 22b.
[9] Vayikr 19, 14.
[10] A Vort from Rav Pam.
[11] Aboda Zar 17b.
[12] Tob Halebanon, lo menciona el libro Jobot Halebabot Jelek 1 en la introduccin

pgina 47.
[13] Yeshay 30, 20.
[14] Ben Binyamn (Mejudadim Bepij 85).
[15] Pirk Abot 6:6.
[16] Drej Jaim.
[17] Midrash Shemuel.
[18] Rab Shlomo Wolve sobre Tzidkatam Omlet Laad.
[19] Pirke Abot 3:1.
[20] Mishel haAbot 3, 1.
[21] Mishel haAbot, Jlek 3, pgina 264.
[22] Jafetz Jaim, en su libro Bet Israel, Prek 4.
[23] Rab Yehud Zeb Segal (Ir Vadaat 2, pgina 76), Mishel haAbot, Jlek 2, pgina

9.
[24] Berajot 5a.
[25] En la introduccin al libro Drej Jaim sobre Abot.

[26] Al Shur Jlek 2 pgina 156.

[27] Mishel haAbot 6:5.
[28] Mishel haAbot 6:5.
[29] Leshijn Tidresh Musar.
[30] Leshijn Tidresh Musar.
[31] Al Shur Jlek 2, pgina 175.
[32] Mishel haAbot, Jlek 3, pgina 264.

SHEMOT
Y SUBI UN REY NUEVO SOBRE EGIPTO EL CUAL NO
CONOCA A YOSEF (SHEMOT 1:8)
Escribe la Torah que al multiplicarse mucho Ben Israel y al fallecer toda la
generacin que bajo con Yaakov a Egipto, subi un Rey nuevo sobre Egipto el cual
no conoca a Yosef.
La pregunta que surge es, siendo que gracias a Yosef el pueblo de Egipto no se
muri de hambre en los aos de hambruna, por lo que Yosef era reconocido por
todo Egipto, Cmo es que el Rey inmediato a su fallecimiento no lo conoca,
seguramente si lo conoca, pero se hizo el que no lo conoca para poder esclavizar
a Ben Israel, por lo tanto tendra que haber escrito la Torah que no reconoci a
Yosef, no que no lo conoci?
La enseanza que nos quiere transmitir la Torah es, el Faran de Egipto si conoca
a Yosef y reconoca que l haba sido el virrey de Egipto, simplemente lo que no
conoci es la historia de cmo Yosef lleg al reino de Egipto, ya que por ser que
sus hermanos no queran que se cumplan sus sueos y que l sea el hermano

principal lo vendieron como esclavo y eso fue lo que lo llevo a ser el virrey de
Egipto, queriendo demostrar que al estar decretado algo bueno del cielo es
imposible cambiarlo, de igual manera al Faran le dijeron que iba a nacer un
salvador de Israel, por lo que ste mand a matar a todos los nios que nazcan, lo
que provoc que Mosh creciera y se desarrolle en el mismo palacio del Faran,
ensendole que al decretar Hashem algo bueno a su pueblo, ni el Rey ms
poderoso del mundo puede hacer algo contra eso, sino ayudar a que el plan
Divino se lleve a cabo.

Y FUE UN HOMBRE DE LA CASA DE LEV, TOM PARA

S LA HIJA DE LEV, SE EMBARAZ Y TUVO UN HIJO
(SHEMOT 2:1)
Escribe la Torah Y fue un hombre de la casa de Lev, tom para s la hija de Lev,
se embaraz y tuvo un hijo, refirindose la Torah al casamiento de Amram con
Yojebed y al nacimiento de Mosh.
La pregunta que surge es, siendo que Amram era la persona ms importante de
los Yehudim en aquellos tiempos y el nacimiento de Mosh fue lo que cambi el
curso de la historia de Bene Israel, Por qu la Torah en vez de insinuar el
casamiento de los paps de Mosh y su nacimiento, no lo describe con precisin?
La enseanza que nos quiere transmitir la Torah es, aun que Amram era muy
importante y su hijo fue la persona ms importante para Bene Israel, aun as todo
fue por meritos propios de Mosh y no tuvo nada que ver la grandeza de su padre
con su categora espiritual, queriendo ensearnos a nosotros que lo que
verdaderamente importa son los esfuerzos y los hechos propios de cada uno.
Y tu...
- Te esfuerzas continuamente en tu superacin espiritual?
- Te sientes satisfecho con tus hechos propios?

- Continuas con los las enseanzas de tus padres?

Y SE QUED SU HERMANA LEJOS, PARA SABER QUE

SUCEDER CON L (SHEMOT 2:4)
En esta Perash se menciona el nacimiento de Mosh Rabenu y el cuidado
especial que le dio su hermana Miriam, el Midrash Tanjum comenta que el
nombre de Miriam se lo dieron sus padres ya que ella naci al comienzo de la
esclavitud de Egipto, por lo que su nombre representa la amargura de Ben Israel
en Egipto.
Normalmente al ponerle el nombre a un hijo, los padres buscan un nombre
bonito o que signifique un suceso bueno, pero en este caso el padre de Miriam le
puso un nombre que simbolizaba la esclavitud, ya que siendo l la persona ms
importante dentro de Israel, quiso ensearles al pueblo que al comenzar
semejante problema del que pareciera que nunca fuesen a salir, en verdad
simboliza que Hashem est prximo a traerles la redencin, al igual que el
nacimiento de un hijo que al llegar las contracciones es el momento del
alumbramiento, queriendo darnos una leccin, que al llegar cualquier problema
en la vida es seal que Hashem nos est preparando un alumbramiento en
nuestra vida.

DESDE QUE FUI CON EL FARAN, LE HIZO MAL A TU

PUEBLO, ETC. (SHEMOT 5:23)
Al llegar Mosh con el faran y pedirle que liberase a Ben Israel de Egipto, ste
reacciona de tal manera que le impone ms trabajo a Ben Israel, a lo que Mosh
se queja ante Hashem dicindole que desde que lleg frente al faran en vez de
liberar a Ben Israel lo que se les hizo es aumentar el trabajo, respondindole
Hashem a Mosh que se espere un poco para que vea los milagros que mandar
a favor de Ben Israel.

La pregunta que surge es, siendo que desde que se le apareci la primera vez
Hashem a Mosh ya le haba dicho que el faran no iba a liberarlos fcil de Egipto,
Porqu Mosh le reclama a Hashem si Hashem ya le haba anticipado que le
faran se iba a poner duro y no los iba a liberar fcil?
La enseanza que nos quiere transmitir la Torah es, Mosh saba que liberar al
pueblo de Egipto iba a ser difcil y por medio de grandes maravillas, sin embargo
lo que le reclam a Hashem fue el motivo que aumento el trabajo, ya que si es
que los iba a liberar tendra que empezar de poco a poco la liberacin y no
aumentar el trabajo, respondindole Hashem que todo lo que sucede tiene un
motivo Divino, y lo que el faran aumento el trabajo a Ben Israel es para el bien
de ellos, para que al final salgan con la cabeza en alto, queriendo ensearle a
Mosh que en la historia pueden haber ciertos sucesos tanto personales como
colectivos los cuales pueden parecen duros, sin embargo todos estos sucesos al
final de la historia son para traer algo dulce.

SHEMOT
(xodo 1:1 6:1)
Comenzando el segundo tomo de la Tor y al fallecer la generacin que baj a
Egipto con Yaakov, Ben Isral se multiplica mucho, por lo que el Faran tiene
miedo que Ben Israel se uniesen a sus enemigos y los llegaran a desterrar de
Egipto, por lo que les amargan la vida de Ben Israel con trabajos muy pesados y
convirtindolos en esclavos.
Los astrlogos del Faran le dicen a ste que va a nacer el salvador de Israel, por
lo que el Faran les exige a las parteras de Ben Israel que al nacer cualquier nio
lo matasen, sin embargo, estas por temor a Hashem hacen caso omiso al decreto
del Faran.

El Faran ordena arrojar todos los nios que nacieran al rio, Yojeved, la hija de
Lev y nieta de Yaakov, al tener un beb lo esconde durante tres meses y al no
poder esconderlo ms, lo pone en una canasta que coloca en el rio, siendo que
Bity, la hija del Faran, lo toma para s, lo llama Mosh y lo educa.
Al crecer Mosh sale a ver la efmera situacin en la cual viven sus hermanos, y al
notar que un Egipcio golpea a un hebreo, mata al egipcio, al otro da ve a dos
hebreos peleando, los reprocha a lo que lo retan dicindole que si acaso los va a
matar como mato al egipcio el da anterior, el Faran escucha eso, ordena matar a
Mosh y ste se escapa de Egipto hacia Midin.
Mosh se casa con Tsipor la hija de Reul, mejor conocido como Itr, el
sacerdote de Midin y tiene un hijo al que llama Guereshom.
Ben Israel piden Tefil para que sean rescatados y Hashem las escucha, por eso
se le presenta a Mosh en forma de una zarza que se quemaba sin embargo no se
consuma y le dice a Mosh que lleg el tiempo de redimir a Ben Israel de Egipto,
por lo tanto le pide a Mosh que vaya con el Faran y le pidiera que liberase a los
hebreos, Hashem le vaticina a Mosh que el Faran no iba a dejarlos salir tan fcil,
l iba a mandar grandes maravillas y al final iban a salir con grandes riquezas.
Mosh se rehsa de tan importante misin considerando que su hermano mayor,
Aharn, era el indicado y Hashem le indica que entre los dos van a sacar al pueblo
de Egipto.
Mosh acepta, se despide de su suegro, se dirige a Egipto y se encuentra con
Aharn, le platica todo lo acontecido y ste se alegra mucho.
Se dirigen los dos con los ancianos del pueblo, les transmiten las palabras de
Hashem y les hace tres milagros para confirmar la veracidad de la profeca que
tuvo.
Se dirigen con el Faran y ste hace caso omiso de su peticin, sin embargo,
aumenta el trabajo a Ben Israel, el pueblo se queja con Mosh, Mosh con
Hashem y Hashem le dice que se espere y ver lo que le suceder al Faran.