No se pode aprender

filosofia, pode-se apenas

aprender a filosofar1
Ricardo Terra

Professor do Departamento de Filosofia da USP e pesquisador do Cebrap

1 Aula inaugural do curso de Filosofia da FFLCH da USP, proferida em 6/3/2006.

Mantenho o tom oral da exposio. Quero agradecer a todos os que criticaram e sugeriram mudanas nas verses anteriores deste texto. As crticas, sugestes e correes
melhoraram-no em muito, mas ele continua expressando apenas minha opinio.

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As tradicionais aulas inaugurais do Departamento de Filosofia da

USP tm uma particularidade curiosa: por um lado, so das poucas ocasies em que alguns professores assistem a uma aula dada
por colega; por outro lado, a maioria da assistncia constituda
por alunos ingressantes. Achar o tom para falar aos colegas e, ao
mesmo tempo, aos iniciantes uma tarefa praticamente impossvel. De qualquer forma, temos que tentar.
Procurarei faz-lo tratando de um tema que do maior interesse para estudantes e professores de filosofia: pode-se aprender
filosofia? Pode-se aprender a filosofar?
O texto est dividido em trs partes:
1. Uma curtssima introduo da questo com base em Kant;
2. A apresentao de um diagnstico do ensino e da produo
filosfica na USP a partir de uma rpida histria do Departamento, desde a dcada de 1950; e
3. Perspectivas para os prximos anos.

Aprender a filosofar, segundo Kant

Kant trata da questo do ensino e aprendizagem da filosofia
em vrias obras, de pocas muito diferentes. Mas a questo j
formulada no Anncio de Immanuel Kant sobre o programa de
suas aulas para o semestre de inverno de 1765-1766 (Kant 19)2 em
seus dois aspectos fundamentais, expressos em duas curtas passagens:
Na primeira, lemos: o jovem que terminou sua escolaridade
estava acostumado a aprender. Daqui em diante, ele pensa que
vai aprender filosofia, o que, entretanto, impossvel, pois ele

2 As indicaes das obras de Kant obedecero seguinte ordem: abreviatura da obra

no caso, Nachricht , um nmero em algarismos romanos indicando o volume e um
nmero em algarismos arbicos, a pgina.

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deve agora aprender a filosofar (Kant 19, Nachricht, AK, II, 306).
E, na segunda: ele [o jovem] no deve aprender pensamentos, mas a pensar; no se deve lev-lo [tragen], mas conduzi-lo
[leiten], se se quer que ele no futuro seja capaz de caminhar por
si mesmo (id., ibid.).
A dificuldade parece intransponvel. De um lado, no se
pode aprender filosofia; de outro, o processo de aprendizado s
pode ser bem-sucedido se levar autonomia de pensamento. Esta
questo formulada por Kant por meio da contraposio dos verbos tragen e leiten, que sublinham duas maneiras diferentes
de pensar a relao entre professor e estudante. O estudante deve
ser conduzido para um certo caminho, de tal forma que possa com
o tempo andar por conta prpria e achar seu prprio rumo. Se
ele for unicamente levado pelo mestre, o mximo que conseguir
ser repetir suas teses sem nenhuma crtica e criatividade, o que
incompatvel com a filosofia e o filosofar.
Podemos completar essa reflexo com outra, encontrada na
Lgica de Jsche:
Ningum que no possa filosofar pode-se chamar de filsofo. Mas filosofar
algo que s se pode aprender pelo exerccio e o uso prprio da razo. Como
que se poderia, a rigor, aprender a filosofia? [...] Na matemtica as coisas
se passam de outro modo, em certa medida, esta cincia pode, de fato, ser
aprendida; pois, aqui, as provas so to evidentes, que qualquer um pode
convencer-se delas; e, por causa de sua evidncia, ela tambm pode ser, por
assim dizer, conservada como uma doutrina certa e estvel. Ao contrrio,
quem quer aprender a filosofar tem o direito de considerar todos os sistemas
da filosofia to-somente como uma histria do uso da razo e como objetos
de seu talento filosfico. O verdadeiro filsofo, portanto, na qualidade de
quem pensa por si mesmo, tem que fazer um uso livre e pessoal de sua razo,
no um uso servilmente imitativo (idem 18, p. 42; Logik, AK, IX, 25)3.

3 Uma questo que complica o ensino e o aprendizado a faculdade de julgar, como

vemos nessa passagem: o entendimento , sem dvida, susceptvel de ser instrudo e
apetrechado por regras, mas [...] a faculdade de julgar um talento especial, que no
pode de maneira nenhuma ser ensinado, apenas exercido. Eis por que ela o cunho

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A meu ver, essas dificuldades apresentadas por Kant tm de

ser enfrentadas por qualquer curso de Filosofia. Todo curso de
Filosofia tem de encontrar a sua maneira de responder ao problema: filosofia no se aprende; e, no entanto, possvel aprender
a filosofar. Como, historicamente, o curso de Filosofia da USP
respondeu a esse problema?

O modelo e sua crise diagnstico do ensino e da

produo filosfica na USP
No que se segue, irei apoiar-me nas teses principais do artigo
de Marcos Nobre A filosofia da USP sob a ditadura militar4,
mesmo quando no me refira explicitamente a ele (Nobre 22).
Formulado de maneira geral, o problema a ser enfrentado
o seguinte: como explicar que, na filosofia universitria brasileira,
no haja uma institucionalizao do debate e da crtica no plano
do pblico especializado e, ao mesmo tempo, haja trabalhos de
timo nvel? Ou seja, como possvel haver, de um lado, uma indigncia estrutural, e, de outro, algumas teses de excelente nvel?
Restringindo-se ao caso da USP, Marcos Nobre prope duas teses
para responder a esse problema.
A primeira formulada da seguinte maneira:
A Filosofia no Departamento da USP sempre se caracterizou por buscar
compensar sua relativa indigncia por um movimento duplo e simult-

especfico do chamado bom senso, cuja falta nenhuma escola pode suprir. Porque,
embora a escola possa preencher um entendimento acanhado e como que nele enxertar
regras provenientes de um saber alheio, necessria ao aprendiz a capacidade de servirse delas corretamente, e nenhuma regra, que se lhe possa dar para esse efeito, est livre
de m aplicao, se faltar tal dom da natureza. [...] a carncia de faculdade de julgar
propriamente aquilo que se designa por estupidez, e para semelhante enfermidade no
h remdio. Uma cabea obtusa ou limitada, qual apenas falte o grau conveniente de
entendimento e de conceitos que lhe so prprios, pode muito bem estar equipada para
o estudo e alcanar mesmo a erudio. Mas, como h ainda, habitualmente, falha na
faculdade de julgar, no raro encontrar homens muito eruditos, que habitualmente
deixam ver, no curso de sua cincia, esse defeito irreparvel (Kant 17, KrV A133).
4 Para uma interpretao bastante diferente, ver Arantes 2.

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neo: um movimento de pretenses estritamente exegticas voltado para a

prpria histria da filosofia e do pensamento, e um outro movimento que
buscava pensar os problemas clssicos da filosofia em confronto com as
questes prementes das cincias, das artes e da realidade social. importante notar que esse duplo movimento foi sempre simultneo e que se entende mal o processo se se abstrai de um dos seus polos (Nobre 22, p. 138).

A insistncia no duplo movimento da maior importncia,

pois a viso dominante tanto dos defensores do Departamento
como de seus crticos que nele apenas se fazia histria da filosofia. corrente a afirmao de que, nos tempos da Maria Antnia, logo no primeiro dia de aula, se dizia aos calouros que ali
ningum faria filosofia, e sim histria da filosofia, que ali seriam
formados professores de filosofia, e no filsofos. Os crticos, principalmente os ligados ao grupo de Miguel Reale, vinculados ao
Instituto Brasileiro de Filosofia, defendiam o desenvolvimento de
uma filosofia brasileira elaborada por eles e criticavam a predominncia, para eles excessiva, da histria da filosofia em detrimento
da prpria filosofia. Ora, o Departamento de Filosofia da USP
justamente recorria anlise rigorosa dos textos filosficos contra
as aspiraes pouco rigorosas e eclticas dessa pretensa filosofia
brasileira. Mas, como veremos, o movimento exegtico rigoroso
foi apenas um dos lados da histria, o outro sendo o da relao
com as cincias, as artes e a situao social.
Continuemos a tratar desse lado exegtico. Oswaldo Porchat
traduziu o texto de Goldschmidt Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos e o publicou como
anexo de sua traduo do livro, tambm de Goldschmidt, A religio de Plato. Com isso, ele trazia para o portugus aquele que,
juntamente com o de Martial Guroult, era um dos grandes modelos da anlise rigorosa dos textos (Goldschmidt 12).
Rubens Rodrigues Torres Filho, em seu artigo Dogmatismo
e antidogmatismo. Kant na sala de aula, fornece uma descrio
precisa desse modelo de procedimento exegtico:
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As tcnicas da anlise estrutural de texto, no obstante o rigor, o academicismo e as finezas que se costumam atribuir-lhe, obedecem a normas
bastante simples. Toma-se um segmento do autor, seccionado de seu
contexto em pontos que indiquem uma articulao aparentemente natural (pargrafo, captulo, passo da argumentao), e procura-se explic-lo
internamente, isto , com os prprios recursos que ele oferece. Unicamente esse segmento colocado em tela: o contexto assim como o
restante da obra fica reduzido, provisoriamente, simples condio de
gramtica ou dicionrio, a que se pode recorrer quando alguma exigncia do texto o solicitar. O texto, nessa sua materialidade, ser interrogado
conceitualmente, e no tematicamente: no se procurar saber o que ele
diz muito menos o que o autor quis dizer , mas como ele funciona; no
os conhecimentos ou informaes de que ele seria veculo eventualmente, a respeito do pensamento do autor , mas o que acontece nele.
Uma etapa posterior e bem distinta, que pressupe o trmino dessa
primeira abordagem aparentemente formal o comentrio, em que
ento se discutiro as ideias construdas pelo texto que foi analisado e
suas implicaes mais gerais (Torres Filho 30, p. 12-3)5.

Essa maneira de enfrentar os textos clssicos da filosofia teve

consequncias na estruturao do curso de Filosofia nos tempos
da Maria Antnia, mantendo at hoje seus traos. Nas diversas
disciplinas, os cursos eram monogrficos sobre uma obra ou fragmento de uma obra de autor clssico, e no cursos panormicos,
sobre todo um perodo; com anlises dos textos dos prprios autores, e no o estudo destes com base em manuais. A ideia era que o
treino na anlise de certos textos clssicos, no importando muito
quais, levaria o estudante a poder ler qualquer filsofo. Com isso,
o curso no tinha de passar por toda a histria da filosofia, o que
permitia utilizar da melhor maneira possvel os escassos recursos
humanos e de infraestrutura disponveis, estimulando a diversificao de autores e perodos estudados sem perder uma relativa
unidade no tratamento desses autores e perodos.

5 Sobre a diferena na interpretao das lies de Victor Goldschmidt e Martial Guroult por parte de Jos Arthur Giannotti e Oswaldo Porchat, ver Giannotti 11, p. 108 e ss.

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Alm disso, como cada filsofo era analisado por ele mesmo,
seguindo sua prpria lgica, o curso no defendia uma filosofia
especfica. Em cada disciplina, em certo sentido, todos se tornavam naquele semestre seguidores do filsofo analisado. Uma
articulao completamente diferente dos cursos catlicos neotomistas e baseados em manuais. Conseguiu-se, dessa forma, um
grande salto no rigor da formao e ampliaram-se as exigncias
de domnio dos idiomas necessrios para se poder ler os diversos
autores no original.
Mas, como j mencionado, esse um dos momentos, o momento exegtico. Vejamos o segundo movimento, simultneo ao
primeiro, aquele que articulava as questes filosficas com as das
cincias, artes e da sociedade.
A filosofia da USP sempre compensou sua relativa indigncia com matria que lhe era fornecida pelos desenvolvimentos das cincias e das
artes [...] nenhuma das disciplinas das cincias humanas ou de crtica
e teoria da arte dispunha de massa crtica suficiente para um salto terico, de modo que foi preciso constituir consrcios tanto no mbito das
cincias humanas como no da crtica da cultura, de modo que a interdisciplinaridade no foi apenas um desejo dos vrios participantes, mas
uma necessidade estrutural para que as linhas de trabalho e de pesquisa
especficas pudessem florescer. Nesse contexto, a filosofia entrou na condio de scia menor nos consrcios interdisciplinares assim formados:
as cincias sociais e a crtica da cultura j dispunham de uma tradio
muito mais antiga no Brasil e determinavam a pauta dos problemas a
serem enfrentados (Nobre 22, p. 138-9).

Foram muito importantes e produtivos para a Filosofia da

USP trs ou quatro consrcios em especial, que vamos lembrar
rapidamente.
A comear pelo consrcio de artes e cincias humanas articulado em torno da revista Clima. Junto com Antonio Candido, Paulo
Emlio Salles Gomes, Dcio de Almeida Prado, Ruy Coelho, Lourival Gomes Machado, encontramos Gilda de Mello e Souza, que
foi professora deste Departamento (e que, como lembrou o prof.
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Moacyr Novaes, receber uma srie de homenagens neste ano).

Dona Gilda (esta era a maneira como ns, seus alunos, a tratvamos) trouxe para o Departamento a experincia da interao de
crtica de arte e filosofia. Encontramos sua marca na revista Discurso, a revista oficial do Departamento de Filosofia da USP, que
ela fundou no ano de 1970 e que, desde o incio, teve uma viso
aberta para a literatura e as artes, no publicando apenas textos
tcnicos de filosofia ou de histria da filosofia. O projeto do consrcio de filosofia, literatura e artes foi retomado por Rubens Rodrigues Torres Filho: alm de seus livros e artigos de filosofia, de suas
finas anlises de textos, alm de sua atividade como tradutor e poeta, teve tambm presena marcante na revista Almanaque (1976).
O consrcio de filosofia e cincias sociais surge no clebre
Seminrio Marx (de 1958 a meados da dcada de 60) formado,
entre outros, por Jos Arthur Giannotti, Fernando Henrique Cardoso, Fernando Novais, Roberto Schwarz e Paul Singer, intelectuais que produziram obras fundamentais para a interpretao do
Brasil (Giannotti 9; Schwarz 27). Com o AI-5 e a aposentadoria
compulsria de muitos professores, alguns deles fundam o Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento, o Cebrap, como resistncia
intelectual ditadura. O Cebrap foi fundado com uma articulao
interdisciplinar e com a forte presena da filosofia por intermdio
de Giannotti. Tenta-se at hoje, com muitas dificuldades, manter
tal consrcio no Cebrap e na revista Novos Estudos Cebrap.
A terceira experincia foi a do consrcio de filosofia da linguagem, lgica, cincias naturais e histria da filosofia realizado
na Unicamp, sob a liderana de Oswaldo Porchat. Depois de ter
sido um defensor da anlise estrutural de textos e de ter escrito uma tese admirvel sobre Aristteles, Porchat chegou a uma
posio ctica em relao filosofia. Na aula inaugural do Departamento de Filosofia do ano de 1968, intitulada O conflito
das filosofias, Porchat tira consequncias filosficas da posio
estruturalista exclusiva. Cada sistema inatacvel e sobrevive s
crticas de outros sistemas articulados logicamente de outras ma17

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neiras. Assim, escreve Porchat nesse texto de 1968,

o conflito das filosofias s se pe realmente como problema, no para os
que proclamam ter alcanado o saber, mas para os que no o alcanaram
e o buscam, para os que no se tornaram ainda sopho e no se pretendem
mais que philsophoi, para os espectadores da histria da filosofia que nela
descobrem a histria do desacordo entre os filsofos quanto s solues,
aos problemas e ao mesmo objeto de sua especulao (Porchat 24, p. 17).

Porchat tira ainda uma outra consequncia filosfica desse

conflito:
Tendo-se intimamente familiarizado com diferentes universos filosficos, parecer-lhe-, ao nosso philsophos sem filosofia, que o empreendimento criador ou a simples opo lhe so vedados, enquanto permanecer
atento pluralidade irredutvel das filosofias. O conhecimento meditado
da natureza do conflito das filosofias f-lo- renunciar a dele participar.
Philsophos, no se far filsofo (id., ibid., p. 18).

No ser possvel analisar aqui os desdobramentos da posio

de Porchat. O que importa, para minha argumentao, que Porchat pretende organizar um consrcio de filosofia da linguagem,
lgica, filosofia da cincia e histria da filosofia. Tenta primeiro
na USP, mas, devido ao sectarismo autoritrio de alguns professores desta instituio, decide ir para a Unicamp. L criou um curso
de ps-graduao, fundou o Centro de Lgica e Epistemologia
(CLE), e tambm as revistas Manuscrito e Cadernos de Filosofia e
Histria da Cincia. A experincia da Unicamp importantssima
tambm por causa dos colquios e congressos que l foram organizados. Podemos repetir aqui o que muitos outros j disseram:
Porchat inventou na Unicamp o congresso nacional e, de certa
forma, latino-americano de filosofia. Foi um passo importante na
constituio de uma comunidade filosfica brasileira6.

6 Ver, a esse respeito, as entrevistas de Raul Landim, Balthazar Barbosa e do prprio

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Recapitulando, o problema de que partimos foi: como explicar que, na filosofia universitria brasileira, no haja uma
institucionalizao do debate e da crtica no plano do pblico
especializado e, ao mesmo tempo, haja trabalhos de timo nvel?
Restringindo-se ao caso da USP, a primeira tese defendida por
Marcos Nobre para responder a esse problema foi a de que havia
um movimento duplo: de um lado, uma histria da filosofia rigorosa e, de outro, consrcios de filosofia e artes, cincias humanas
ou cincias naturais.
A segunda tese busca dar conta, em melhores condies que
as das cincias sociais, da sobrevivncia da filosofia na ditadura, j
que aquelas foram atingidas mais duramente. A filosofia isolou-se
das cincias sociais desfalcadas e sobreviveu lanando mo da histria da filosofia, preservando um dos aspectos fundamentais em
que o Departamento de Filosofia tinha se desenvolvido, que foi o
da anlise rigorosa de texto. Isto garantiu a persistncia de trabalhos de timo nvel. Desfeitos os laos com as cincias e as artes,
o exerccio da anlise de texto passou a ocupar com exclusividade
o lugar central no apenas do trabalho acadmico, mas tambm
da prtica pedaggica.
Com uma certa queda do nvel do curso secundrio, passando os alunos a receber uma formao de cultura geral mais
limitada e menor formao em lnguas estrangeiras, a situao
foi se tornando cada vez mais difcil. O Departamento tentou
algumas reformas em 1986, 1988 e 2001. Realizou fruns em 1988
e 2002, sem grande sucesso. Deve ter havido uma dezena de
planos para resolver o chamado problema do primeiro ano.
Tentou-se articular os crditos de diferentes formas, criando cadeiras de 8 crditos, depois as suprimindo, criando pr-requisitos, que depois eram eliminados, e assim por diante. Apesar
dessa poltica relativamente errtica, possvel dizer que, em

Porchat em Nobre e Rego 23.

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alguma medida, a anlise de texto continuou sendo a referncia

pedaggica central.
Ao lado das tentativas de resposta, com reformas curriculares,
deficiente formao cultural e cientfica do curso secundrio,
so importantes dois outros processos: a presso das questes contemporneas, que levou a um filosofar precrio, e o processo de
especializao em histria da filosofia, conduzindo a um encurtamento dos horizontes tericos.
Com a presso para pensar-se a contemporaneidade, e sem a
ajuda do consrcio das cincias humanas para estabelecer padres
tericos consistentes, surgem trabalhos que vo contra o pretenso
interdito do filosofar que o Departamento teria. Trabalhos que,
no contando com a anlise rigorosa de texto, chegam a resultados perturbadores. Fazem uma mistura sincrtica de filosofias diversas com elementos das artes e das cincias sem nenhum rigor.
Respondem a um pblico ansioso por uma espcie de erudio
com muito brilho e pouca profundidade, elaborando uma espcie
pseudoerudita de jornalismo cultural, tendo, de preferncia, algumas pitadas de autoajuda filosfico-poltica.
So, por exemplo, trabalhos que fazem tbula rasa da anlise de texto e misturam filsofos diferentes, que recusam a forma
sistemtica, como Adorno, Benjamin, Horkheimer ou Nietzsche,
e fundam (cito uma passagem de uma resenha pioneira na crtica da tagarelice filosfica nascente) seu malabarismo na sutil e
perigosa proximidade dos referentes [...] transformando passagens
conceituais em passagens verbais, retricas (Nobre 21, p. F4-F5).
Ignora-se a exigncia adorniana de rigor, prpria ao ensaio. Como
escreve Adorno:
Livre da disciplina da servido acadmica, a prpria liberdade espiritual
perde a liberdade, acatando a necessidade socialmente pr-formada da
clientela. A irresponsabilidade, em si mesma um momento de qualquer
verdade no exaurida na responsabilidade de perpetuar o status quo, tornase responsvel pelas necessidades da conscincia estabelecida; ensaios ruins
no so menos conformistas do que dissertaes ruins (Adorno 1, p. 20).
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Procurando satisfazer a clientela, fazem qualquer negcio.

Assim, pode-se torcer um clssico como Descartes ou Kant, obrigando-o a dizer o contrrio do que escreveu. Outros ainda tentam
dar conta de elementos da poltica e da cultura por meio de metforas poderosas, e, com um pobre sincretismo, misturam de Jung
a Lacan, de Hobbes a Hannah Arendt. Outros enfileiram citaes
de filsofos para tratar de algum tema contemporneo principalmente nos jornais. A passagem direta da citao de um grande
pensador dos sculos XVII, XVIII ou XIX para a pseudoanlise de
um tema contemporneo cria um efeito de obscura complexidade que, na verdade, no esclarece em nada a questo e no nos
ajuda a entender o filsofo em pauta: trata-se de um mero efeito
de violncia simblica sem contedo. O surpreendente o sucesso de pblico que esta estratgia alcana. A pretensa erudio
impressiona. No exigida uma anlise consequente do filsofo,
apenas uma obscura retrica e a autoridade dos clssicos citados.
Um curioso subproduto desse estado de coisas d-se na presena pblica de certos filsofos. Quando estavam na oposio,
criticavam a tudo e a todos, sem qualquer preocupao em fundar
suas crticas em argumentos consistentes. Quando passam para a
situao, no conseguem defender posio alguma e, pior ainda,
se criticados, oscilam entre um silncio eloquente e uma tagarelice autista e cega.
Convm fazer uma rpida referncia a uma proposta pedaggica concreta surgida nesse campo que privilegia a retrica em
detrimento da lgica, transformando passagens conceituais em
passagens verbais. Trata-se do projeto de criao de um curso
de Humanidades. Em vez de contribuir para a rearticulao das
cincias humanas, com seus mtodos especficos e o rigor prprio
das vrias disciplinas, em vez de fomentar a preciso da anlise e
da crtica no campo das diversas artes, e com base nisso rearticular
esforos interdisciplinares, o que se sugere simplesmente uma
dissoluo dos gneros. Prope-se uma formao vaga com um
pouco de cada cincia e arte, sem grandes critrios. Estabelece-se
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a passagem retrica de uma disciplina para outra como mtodo.

O resultado s pode ser uma tagarelice sem fim. O mais grave
que o autor da proposta , no atual governo, o diretor de avaliao da Capes. preocupante o futuro de nossa ps-graduao em
geral e, principalmente, da filosofia. Em relao a esta, comeam
os ataques histria da filosofia (chegou-se a dizer que um departamento que faz histria da filosofia no pode ter a nota mxima)
e o elogio dos blogs e da atividade jornalstica. Os departamentos
sero avaliados pela presena de seus professores no mercado jornalstico e televisivo? Para onde vai o esprito crtico acadmico?
Uma outra resposta presso das questes contemporneas
e, bom que se diga desde j, de um nvel muito superior s mencionadas anteriormente uma forma de negao da filosofia
que tambm uma negao da poltica. Retomarei em seguida
duas longas passagem de uma resenha que publiquei h dez anos,
intitulada O emplastro materialista do professor Arantes (Terra
28, p. D4).
O professor comea pela exausto do gnero filosofia. O ponto de partida a distino kantiana entre dois conceitos de filosofia: o conceito
escolstico, que o sistema dos conhecimentos racionais, e o conceito
do mundo, que se volta para os fins ltimos da razo humana (Habermas
14, p. 74 e ss.). Segundo a leitura retrospectiva do professor, Kant teria se
concentrado no primeiro e deixado de lado o segundo. O que abriu caminho para a filosofia universitria, que, como teoria do conhecimento,
firma-se no sculo passado. Hegel, pressentindo o perigo de irrelevncia,
juntou as duas partes separadas por Kant. Falava do que interessa a todo
o mundo com categorias no-dogmticas, o ponto de vista da totalidade e
a crtica imanente permitindo o diagnstico de poca.
Um cataclismo destri a filosofia: a revoluo de 1848. Com ela, a filosofia ficou sem objeto, sem assunto, pois o ponto de vista da totalidade
mudou de lado. A filosofia passa a ser uma especialidade como as outras, passa a ser filosofia universitria, filosofia profissional. No consegue
mais tratar do que interessa a todo o mundo, que a integridade do processo. Segundo o professor Arantes, as duas metades ou dimenses que
compunham a filosofia [...] se recompuseram no campo popular no na
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forma de uma filosofia alternativa, porm na forma (materialista) de uma

Crtica (imanente) da Economia Poltica (Arantes 3, p. 39). A mudana
da totalidade para o campo popular contrape as iluses de um filsofo
como Husserl em relao filosofia e crise dos anos 30 ao fato de que
qualquer militante operrio sabia perfeitamente quela altura a quantas
andava o mundo (id., ibid.). Ora, Horkheimer (16, p. 267) j sabia, desde
pelo menos 1937, que a situao do proletariado no constitui garantia
para o conhecimento correto. S que o emplastro tira da a consequncia de que toda a filosofia posterior a 1848 no passa de um fantasma irrelevante, sendo a filosofia um gnero que chegou sua exausto e que no
consegue mais falar do que interessa a todo o mundo, que a totalidade.
Assistiremos agora defesa do movimento operrio como portador da
totalidade viva? De modo algum. Depois de nos ensinar que, em 1848, a
totalidade passou para o campo popular, ficamos esperando a narrao de
suas aventuras. Em vo. Nada se diz das revolues, do socialismo, stalinismo, queda do Muro. Nenhuma palavra sobre a histria do marxismo
e do movimento operrio, nenhuma palavra sobre os descaminhos do
socialismo real. Ficamos sem saber como se deu a passagem da totalidade
para o campo popular.

[...]
Ao passar para o campo da poltica no Brasil, a situao a seguinte: com
a globalizao e o colapso da modernizao, no h nenhuma chance de
se dirigir o modo de insero do Brasil no processo, que determinado
inteiramente pelo capital financeiro internacional. Dessa forma, a poltica
meramente decorativa, para no falar no ritual obsoleto a que ainda
insistimos chamar de eleio (Arantes 3, p. 324). [O dficit democrtico
impressionante.] Assim, tanto faz que os governantes eleitos sejam de direita ou esquerda; o resultado sempre o mesmo, j determinado completamente pelo capital. Para o professor, tanto faz que o presidente seja Lula ou
Maluf; sero figuras de qualquer forma decorativas diante do capitalismo
globalizado e sua lgica inescapvel. Alis, acrescenta o professor, de fato
ficou muito fcil governar, pois no h mesmo nada a fazer (id., ibid.).

Como a revoluo saiu do horizonte, resta um marxismo choro que fica lamentando os estragos do fetichismo sem se preocupar em propor qualquer tipo de ao emancipadora. O emplastro
serve de consolo hipercrtico inao. Nesse quadro, evidentemente a filosofia e a poltica tornam-se irrelevantes.
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Tendo visto como certos professores responderam s presses

da contemporaneidade, gostaria de voltar ao curso de Filosofia e
ao processo de especializao na histria da filosofia. Com a perda
at mesmo da memria dos consrcios da filosofia com as artes e
com as cincias, e com o processo de especializao crescente nas
cincias humanas, h tambm uma especializao fortssima nos
prprios trabalhos realizados no Departamento. Desde a iniciao cientfica, o estudante comea a estudar um filsofo e segue
com ele at o ps-doutorado7. Como no h a memria da interdisciplinaridade, no h tambm uma preocupao frutfera com
as questes filosficas contemporneas. Formam-se especialistas
em um autor ou na obra de um autor. E, pior, tem-se a iluso de
que esto sendo feitos trabalhos eruditos, apenas porque se aprendem algumas lnguas e se pensa fazer grande filologia, quando o
resultado , na verdade, a formao de especialistas limitados com
produo irrelevante.
Chegamos a uma situao em que, se algum quiser estudar
tica ou filosofia contemporneas, deve ir para o Departamento
de Cincia Poltica. L esto os estudos interdisciplinares de tica, filosofia poltica, cincia poltica e sociologia.
Em suma, a situao no muito boa: de um lado, tagarelice
sobre a contemporaneidade ou o consolo hipercrtico inao; de
outro, especializao idiotizante.

Perspectivas
Passemos ltima parte desta aula para anotarmos quais perspectivas podem ser vislumbradas.
Para comear, voltemos mais uma vez ao lugar-comum a respeito do Departamento, segundo o qual aqui no se faria filosofia,

7 O sentido de nosso programa de iniciao cientfica era o de contrabalanar essa

tendncia. curiosa, contudo, a m-f de seus crticos, que lhe atriburam a posio
inversa.

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e sim histria da filosofia, segundo o qual se formam aqui historiadores da filosofia, e no filsofos. Em certa medida, isso era correto.
Mais ainda, isso foi mesmo fundamental para estabelecer-se um
estilo de anlise rigorosa de textos e um cuidado especial com os
conceitos. Essa atitude foi da maior importncia para a instalao
da pesquisa filosfica em So Paulo e se delimitou muito bem diante do amadorismo dos juristas e dos curiosos em relao filosofia.
Mas, como j enfatizado, havia um outro lado, a articulao
dos consrcios. Tomemos o exemplo de Giannotti. Ele ps a tcnica de anlise de texto a servio da leitura de Marx no j citado
Seminrio Marx, mas era claro que o objetivo do seminrio no
se esgotava na compreenso do autor estudado. O objetivo geral
do grupo era entender o Brasil no mundo contemporneo. Em
Origens da dialtica do trabalho, a anlise dos textos possibilita
uma reflexo filosfica da maior relevncia sobre o estatuto do
pensamento marxista contemporneo e original em relao s
anlises do grupo de Althusser feitas na Frana na mesma poca
(Giannotti 6). Outro livro de Giannotti, Trabalho e reflexo, a
mais bem-sucedida obra de filosofia articulada no consrcio das
cincias humanas j produzida entre ns (idem 7)8. Em suma,
fazia-se filosofia no Departamento, com evidentes reflexos no ensino no caso de Giannotti, algo interrompido pela ditadura.
Gostaria de dar outro exemplo, desta vez, centrado em uma
obra que um modelo esplndido, escrita por um autor que domina como ningum a linguagem, traduzindo e realizando as
mais finas anlises de texto. Trata-se de O esprito e a letra, de Rubens Torres Filho (29). Tomemos um testemunho de Giannotti
para mostrar como as questes filosficas esto presentes j nas
escolhas dos textos a serem analisados e como se pode fazer filosofia indiretamente, produzindo boa histria da filosofia. Giannotti,

8 Giannotti (8, p. II) escreve no prefcio da segunda edio de Origens da dialtica

do trabalho: uma leitura de Marx sem um dilogo com a trama das Cincias Sociais
contemporneas era tarefa voltada ao formalismo oco.

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no texto que citarei, est lamentando a perda do contato com seus

alunos no Departamento causada por ter sido aposentado pela ditadura, e escreve:
outro dia, esta falta se me configurou plena e dolorosamente. Mergulhado num novo trabalho sobre lgica hegeliana, terminei relendo O
esprito e a letra, de Rubens Rodrigues Torres Filho, e percebi, nas entrelinhas desse livro admirvel, a fina crtica que Rubens, meu primeiro orientando, desenvolvia contra os ranos de meu hegelianismo. Se
ambos estvamos preocupados com o carter posicional da proposio,
ele me ensinava, na sua modstia de sempre, que a juno das partes da
sentena por meio de tcnicas de individuao dos objetos visados insuficiente para criar a bipolaridade do verdadeiro e do falso, se no levar
em conta a perspectiva de um eu (Giannotti 10, p. 16 e 17).

As leituras de Rubens apontavam para muitos problemas filosficos, tanto os salientados por Giannotti como questes que
informavam sua reflexo sobre a literatura e a poesia.
Em suma, fazia-se filosofia no Departamento. De maneira
direta, como Giannotti, ou de maneira indireta, como Rubens.
Continuou-se a recusar a possibilidade de formarem-se filsofos,
ou de nomearem-se filsofos, por uma salutar reserva contra o
bl-bl-bl sempre latente. Hoje, porm, esse mata-burro no tem
mais efeito, e precisamos refinar nossa autoconscincia a respeito.
Em qualquer jornal ou televiso encontramos filsofos e at terapeutas ou escritores de autoajuda filosfica.
E, como vimos, a presso da contemporaneidade levou, mesmo no Departamento, a uma produo parecida com a antiga
tagarelice, anterior ao estabelecimento de uma filosofia rigorosa
no pas.
Em vista disso, torna-se ainda mais premente enfrentar diretamente a questo do aprendizado do filosofar e sua relao com
o aprendizado de histria da filosofia. Nesse sentido, da maior
importncia o Discurso aos estudantes de Filosofia da USP sobre a pesquisa em Filosofia, pronunciado por Oswaldo Porchat
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em maio de 1998 e publicado na Dissenso, revista dos alunos de

Filosofia. Nesse discurso, Porchat (25), depois de reconhecer a
importncia da anlise estrutural como primeira abordagem de
um texto, critica a exclusividade desse enfoque no curso de Filosofia, fazendo sua autocrtica, j que ele foi, nos idos da dcada
de 1960, o seu mais fervoroso partidrio.
Para Porchat, a preparao exclusiva com base na formao
de historiadores da filosofia estaria matando o impulso filosfico
de muitos alunos. Prope ento uma revoluo, no sentido de
Kuhn, ou seja, uma mudana de paradigma, que resumiremos a
seguir.
Nas disciplinas de histria da filosofia, se deveria garantir a
formao historiogrfica, mas enfatizando nesses estudos, aqueles pontos e eles so muitos que ainda esto presentes nas
discusses filosficas contemporneas, chamando a ateno sobre
essa presena e exemplificando-os (id., ibid., p. 135). Porchat insiste tambm, com razo, na necessidade de estudar autores atuais, o que muito pouco realizado em nosso curso. Os alunos podem formar-se sem ter conhecimento de grande parte dos temas e
formulaes das questes filosficas contemporneas.
Porchat prope, em primeiro lugar, que, nos cursos de introduo filosofia, tica, filosofia poltica, filosofia da cincia, esttica, lgica, filosofia geral, sejam tratados problemas filosficos,
e a preferncia deve tambm recair, parece-me, sobre problemas
que sejam problemas para o mundo filosfico contemporneo, que
sejam tratados na literatura filosfica de nossos dias, introduzindo
a eles os nossos alunos (id., ibid., p. 136). Deveriam tambm ser
orientados trabalhos e pesquisas sobre problemas filosficos.
Em segundo lugar, Porchat considera
muito desejvel que nossos estudantes sejam fortemente incentivados,
desde o incio, desde o primeiro ano, a exprimirem livremente nos seminrios e em trabalhos e nas aulas os seus prprios pontos de vista sobre os
assuntos tratados. A tomarem posio, a criticarem, a ousarem criticar, se
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isso lhes parece ser o caso, mesmo as formulaes dos grandes filsofos e
suas teses (Porchat 25, p. 136).

O texto de Porchat provocou muita discusso, mas o Departamento no se mexeu. Algum tempo depois, Porchat teve a
oportunidade de insistir em certos aspectos de sua proposta, respondendo a uma questo relativa a seu projeto de reformulao
do padro pedaggico do Departamento, no livro Conversas com
filsofos brasileiros:
a minha posio no deve ser mal interpretada. Eu sei perfeitamente
que, quando os estudantes comearem a expor suas ideias, eles vo ser
ingnuos, vo ser s vezes inadequados, vo s vezes dizer tolices, vo
exibir ignorncia da problemtica filosfica, e assim por diante. Mas a
me parece que, quando eles entregarem seus textos e formularem suas
posies, cabe ao professor responder-lhes dizendo, por exemplo: Olha,
esta objeo que voc est fazendo ao filsofo j foi feita ainda em vida
dele. Fulano de Tal fez essa objeo, que a mesma que voc fez, porm
melhor formulada e bem mais desenvolvida. Portanto, voc deve ler esse
autor, e ler tambm a resposta que aquele filsofo formulou. Com isso,
o aluno adquirir mais elementos para pensar o mesmo assunto e, independentemente de em seguida abandonar ou reformular a objeo que
havia feito, estar aprendendo a pensar. [...] Produzir um pensamento
original significa estimular os alunos a ter coragem de assumir posies,
ao mesmo tempo mostrando-lhes o quanto essas posies teriam que ser
melhoradas para adquirir o status de opinies filosficas srias (Nobre &
Rego 23, p. 127 e 128).

Porchat enuncia bem a questo: no se trata de opor formao em histria da filosofia a exerccios visando ao filosofar. Tanto
mais porque, como dissemos h pouco, no Departamento se fazia
filosofia tanto direta como indiretamente, por meio da histria
da filosofia. Convm citar uma passagem de Balthazar Barbosa
Filho, retirada tambm do livro de entrevistas de Marcos Nobre,
Conversas com filsofos brasileiros:

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julgar que se possa fazer filosofia ignorando a histria da filosofia cegueira, do mesmo modo que fazer histria da filosofia sem um esforo de
pensamento filosfico vacuidade completa. No sei quem disse: ignorar a histria da filosofia condenar-se a repeti-la. Ento vamos ganhar
tempo (Nobre & Rego 23, p. 412).

Entendo que a questo principal desdobra-se em, de um

lado, como fazer histria da filosofia que favorea o filosofar e,
de outro lado, como incentivar o filosofar segundo padres rigorosos do pensamento. A maneira de pensar-se a organizao de
um curso de Filosofia depende em parte de como se entendem
as questes filosficas, e um curso deveria, se possvel, favorecer
vrias concepes. Sendo certamente injusto e simplificador, diria que o curso proposto por Porchat favorece uma concepo de
filosofia entendida como disputa de argumentos, proveniente da
tradio da filosofia analtica. Desenvolverei algumas ideias que
favoreceriam o amadurecimento de uma concepo de filosofia
proveniente da tradio da Teoria Crtica. Insisto: no acho que
um curso deva acolher apenas uma concepo, mas estar aberto
para vrias. No pretendo aqui, entretanto, detalhar o que poderia ser uma concepo pedaggica procedimental no ensino de
Filosofia. Pretendo apenas indicar o que poderia ser uma concepo determinada de curso de Filosofia.
Mas, antes de avanar alguns palpites sobre o ensino do filosofar, gostaria de retomar esquematicamente alguns passos dados
at aqui. Em certo perodo, a Filosofia da USP conseguiu executar um duplo movimento. De um lado, a exegese rigorosa dos textos da histria da filosofia e, de outro lado, um esforo de pensar
os problemas filosficos levando em conta as questes postas pela
realidade social, pelas cincias e pelas artes. Ora, o que ocorreu
posteriormente foi a falncia dos consrcios, e o que restou da
exegese foi uma especializao na histria da filosofia que teve
como resultado, para usar as palavras de Balthazar Barbosa, uma
vacuidade completa. Isso sem falar da tagarelice confusa dos que
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misturam elementos da histria da filosofia com fragmentos das

cincias e artes sem rigor na anlise e sem ter a familiaridade necessria em relao s cincias e artes um filsofo como aquele
que fala bobagens sobre todos os assuntos, de Dedekind globalizao, da teoria da relatividade s novelas da Globo, dos desenhos
animados s anlises amadorsticas sobre o jornalismo.
Ora, diante dessa situao, como pensar a possibilidade de
novos consrcios e de outras possibilidades da exegese?
Comecemos pelos consrcios, voltando ao artigo de Marcos
Nobre:
o futuro e a relevncia da Filosofia da USP no dependem mais unicamente da sua capacidade de retomar suas alianas tradicionais com as
cincias humanas e as artes. o prprio consrcio das cincias humanas que tem de ser pensado, no apenas porque o seu cenrio hoje
nacional e internacional, mas tambm porque tem de incluir as recentes
alteraes nas disciplinas, entre elas, os importantes desenvolvimentos na
economia e no direito, disciplinas que tendem hoje a satelitizar as cincias sociais e a prpria filosofia. Como tambm o consrcio de crtica
da cultura vai precisar inventar seu lugar, espremido entre uma arte que
duvida de sua prpria possibilidade e a linguagem peculiar dos cadernos
de cultura dos jornais de grande circulao. Talvez seja excessivo esperar,
alm disso, que os dois modelos de consrcio encontrem um espao
de reflexo conjunta que v alm da formao acadmica comum, das
conversas ocasionais e das relaes de amizade. Mas uma possibilidade
que no deve ser desprezada (Nobre 22, p. 150).

Estamos tratando de dois problemas ao mesmo tempo, ou

seja, da possibilidade de se fazer uma filosofia relevante e, tambm, do ensino universitrio da Filosofia. Para se fazer filosofia,
foram apontadas as dificuldades e perspectivas. Podemos tirar consequncias para os cursos e, a, teramos que pensar no apenas no
Departamento, mas na Universidade. O processo de especializao levou a que se retirassem matrias como sociologia e histria,
que eram oferecidas no 1 ano. Depois sumiram as optativas que
eram oferecidas em outros departamentos. Os alunos entram na
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faculdade com uma base cultural mais estreita, e a estrutura do

curso no favorece a ida dos estudantes de Filosofia para os cursos
de cincias naturais e humanas, letras ou artes. Nesse sentido, no
existe uma faculdade de filosofia, letras e cincias humanas, nem
uma universidade. A especializao idiotizante a regra.
Como no vejo nenhuma possibilidade de o Departamento
de Filosofia fazer qualquer mudana significativa, s resta aos alunos tentar fazer optativas nos outros departamentos e unidades,
mesmo como ouvintes. Quem se interessa por filosofia, poltica
e tica deve procurar o Departamento de Poltica. Quem se interessa por esttica deve ir para a ECA ou para as Letras, e assim
por diante. No sou a favor de que o Departamento volte a ter
disciplinas de outras especialidades, oferecidas s para os alunos
de Filosofia. Acredito ser muito mais produtivo que os alunos faam optativas nos outros departamentos. Tambm no acho que
o Departamento de Filosofia deva oferecer disciplinas filosficas
em outros cursos. Acho que os alunos de outros cursos deveriam
assistir s aulas junto com os alunos de Filosofia. S assim comearemos a ter uma Faculdade e uma Universidade.
Vejamos agora a outra face, a perspectiva exegtica. A anlise
estrutural dos textos teve um papel importantssimo para marcar
padres de rigor e qualidade, principalmente aliada a consrcios
produtivos. Hoje, como elemento pedaggico, vinculada que est
perspectiva da especializao excessiva e tambm articulada
com pseudoerudio, ela tornou-se incua. A filosofia nela produzida tende para a irrelevncia.
Quero deixar claro que, como Porchat, acredito que a anlise
interna de um texto um passo inicial fundamental para o estudo
de qualquer filsofo. O que est em causa a quase total ausncia
de reflexo crtica sobre a perspectiva exegtica da histria da filosofia e sobre a filosofia que feita atualmente no mundo. Nos cursos exegticos, os alunos so treinados para reconstruir os sistemas
com sua prpria lgica, de tal forma que, nessa perspectiva, todos
os sistemas so vistos como verdadeiros, no havendo confronto,
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nem debate9. Numa sala de aula, ou mesmo em uma tese, s h

debate em funo da melhor interpretao interna do pensador.
O risco da morte do pensamento grande.
Voltemos ao mote inicial de nossa aula. Kant, comparando a
filosofia com a literatura, afirma que podemos aprender o que
o bom latim com Ccero e seus contemporneos, diferentemente
do que ocorre com a filosofia, j que o que filosoficamente justo, ningum pode nem deve aprender de Leibniz; ao contrrio,
a pedra de toque, que est igualmente ao alcance de todos, a
comum razo humana. No h autor clssico em filosofia (Kant
20; Entdeckung, AK, VIII, 218-219). Em uma passagem de outro
texto podemos entender melhor o sentido do que seria um autor
clssico:
O mtodo especfico do ensino em filosofia zettico, como o chamavam
alguns antigos (de zetein), ou seja, ele um mtodo de investigao, e s
em uma razo j exercitada pode ele tornar-se, em certos domnios, dogmtico, ou seja, decisrio. O autor filosfico sobre o qual nos apoiamos
no ensino no deve ser considerado como o modelo do julgamento, mas
apenas como uma ocasio de julgar por si mesmo sobre ele, e mesmo
contra ele, e o mtodo de refletir e raciocinar por si mesmo aquilo de
que o estudante busca essencialmente ter a posse (idem 19; Nachricht,
AK, II, 307).

A histria da filosofia fundamental, mas como matria para

o exerccio da reflexo. Como j mencionado, esse exerccio da
reflexo dirigida ao filosofar pode dar-se de vrias maneiras e em
vrios sentidos. Um deles o proposto por Porchat, em que a discusso de argumentos tem a primazia. Mas h tambm, por exemplo, o caso de Adorno, no qual essa reflexo se d em um ambiente de crtica e metacrtica. Para aprender a pensar, so necessrios o debate e a tomada de posio. Um aluno de Adorno conta

9 Para as consequncias filosficas desta postura, ver Porchat 24.

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como eram seus cursos: Nos cursos avanados, Adorno adotava

o seguinte procedimento, em comeos dos anos 1960: ler Kant no
vero e dizer Hegel tem razo; no inverno, entretanto, ler Hegel
e dizer Kant tem razo (Puder 26, p. 7). Ora, se ficarmos apenas na anlise interna, nunca poderemos dizer que algum filsofo
tem razo sobre outro. A um movimento de crtica a de Hegel a
Kant, por exemplo , pode seguir-se uma metacrtica, em que certamente se levam em conta questes da filosofia contempornea.
Uma outra maneira ainda de dirigir a reflexo para o filosofar
a que aparece na ideia de atualizao. A atualizao pode estar presente tanto no ensino como na prpria reflexo filosfica.
Por exemplo, podemos ver como Jrgen Habermas faz a atualizao de textos hegelianos de Jena, ou Axel Honneth, de partes da
Filosofia do direito, tambm de Hegel, ou Rawls, de elementos da
filosofia prtica kantiana. A histria da filosofia fornece o material
que continuamente modificado, podemos dizer, atualizado.
Nessa linha, encontramos tambm um tipo de atualizao
que a Wirkungsgeschichte (histria dos efeitos ou, como na traduo brasileira, histria efeitual) de Gadamer (4, p. 305 e ss.;
idem 5, p. 449 e ss.), da qual Habermas (13; idem 15) procurou
retirar os aspectos conservadores.
No Excurso sobre as teses de filosofia da histria de Benjamin, Habermas (idem 14, p. 18 e ss.) afirma que
o pensamento radicalmente histrico pode se caracterizar pela ideia de
histria dos efeitos (Wirkungsgeschichte). Nietzsche deu-lhe o nome de
considerao crtica da histria. O Marx do 18 Brumrio praticou esse
tipo de pensamento histrico, o Heidegger de Ser e tempo ontologizou-o.
[...] Ao nos apropriarmos de experincias passadas para a orientao no
futuro, o autntico presente se preserva como local de prosseguimento da
tradio e da inovao, visto que uma no possvel sem a outra, e ambas
se amalgamam na objetividade de um contexto de histria dos efeitos
(wirkungsgeschischtlichen Zusammenhangs) (id. ibid., p. 20 e 21).

Haveria diferentes possibilidades de uma histria dos efeitos,

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desde uma com caractersticas conservadoras, como a de HansGeorg Gadamer, at uma revolucionria, como a de Karl Korsch.
Benjamin, trabalhando com motivos de procedncia diversa, radicaliza mais uma vez a conscincia histrica dos efeitos
(wirkunsgeschichtliche Bewusstsein) (Habermas 14, p. 23). Ele
desconfia, de um lado, da continuidade da transmisso dos bens
culturais e, de outro, da apropriao do presente e sua orientao
para o futuro.
Em virtude disso, Benjamin prope uma drstica inverso entre o horizonte de expectativa e o campo de experincia. Atribui a todas as pocas
passadas um horizonte de expectativas insatisfeitas, e ao presente orientado para o futuro designa a tarefa de reviver na reminiscncia um passado
que cada vez lhe seja correspondente, de tal modo que possamos satisfazer suas expectativas com nossa dbil fora messinica (id., ibid., p. 21-2).

H uma responsabilidade em relao ao passado, que tem de

ser levada em conta, e tambm em relao ao futuro, sendo assim
possvel o diagnstico crtico do presente.
No plano do aprendizado seria um timo recurso didtico
seguir a Wirkungsgeschichte de temas importantes. Por exemplo,
temas de Aristteles em Alasdair MacIntyre, de Kant em John
Rawls, de Espinosa em Antonio Negri e Michael Hardt, de Hegel
em Honneth, e assim por diante. uma maneira de refletir que leva
em conta os filsofos clssicos com suas expectativas insatisfeitas,
mas com uma perspectiva contempornea aberta para o futuro.
O confronto dos autores contemporneos no conflito pelo
diagnstico mais abrangente da contemporaneidade o exerccio
pedaggico fundamental para a formao no pensamento, j que
tambm o que importa no pensamento atual.
Com a volta da filosofia para o secundrio, a questo tornase mais premente. Teria alguma relevncia que os estudantes do
secundrio decorem alguns sistemas filosficos, sem vnculo com
as questes filosficas tal como so formuladas hoje? A grande
maioria dos alunos formados por este Departamento no tem a
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menor condio de formular filosoficamente as questes ticas,

polticas, cientficas ou artsticas da atualidade. Que tipo de professores sero? Isso sem mencionar o fato de que a maioria dos
futuros professores do secundrio no ser formada em Filosofia.
Triste o futuro da filosofia no secundrio!
Alm da Wirkungsgeschichte, poderamos lembrar ainda outras maneiras de se pensar as transformaes de conceitos ou de
obras na histria. Tratando das aventuras de um problema ou de
um conceito, podemos pensar, por exemplo, no Merleau-Ponty
de As aventuras da dialtica, ou podemos, como Lefort, seguir o
trabalho da obra, ou, ainda, como Giannotti, perseguir as tores
de significado dos conceitos. So maneiras diferentes, tributrias
de filosofias diferentes, mas que visam ao presente. No ensino,
temos de refazer o movimento do filosofar e, lembrando uma
vez mais Kant, compreender que filosofar algo que s se pode
aprender pelo exerccio e o uso prprio da razo. Como que
se poderia, a rigor, aprender a filosofia? Todo pensador filosfico
constri, por assim dizer, sua obra prpria sobre os destroos de
uma obra alheia (Kant 18, p. 42; Logik, AK, XX, 25).
Para concluir, vamos agora juntar as duas pontas. Uma das
importantes fontes de apoio para reinventar os consrcios seria a
presena de uma universidade, de uma faculdade e de um departamento funcionando de fato nessa direo. Ora, essas instituies
esto se movimentando apenas no sentido da maior especializao, sem nenhuma autorreflexo. Por outro lado, s ser possvel
entrar em novos consrcios se houver uma profunda mudana
na maneira de fazer histria da filosofia e de encarar o ensino
do filosofar. Os instrumentos pedaggicos e as pesquisas historiogrficas baseadas na anlise de texto j no so suficientes para
formar um intelectual que tenha condies de contribuir, junto
com intelectuais de outras reas, no diagnstico de nosso presente. Seria preciso uma profunda mudana no curso para quebrar
a especializao idiotizante e a tagarelice que vai do desatino do
vale-tudo recusa da filosofia, que substituda por uma socio35

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logia do conhecimento mecanicista. Ora, na situao atual no

encontramos condies institucionais para tal mudana. O futuro
e a relevncia da Filosofia na USP no so muito promissores.
Isso se considerarmos apenas as instituies. Se levarmos em
conta movimentos mais ou menos informais, convm mencionar
alguns sinais promissores de atitudes contrrias especializao
limitadora, como os grupos de estudos sobre vrios autores e temas, o programa de iniciao cientfica e alguns movimentos de
abertura do curso de Filosofia para outras disciplinas. Pode muito
bem acontecer que movimentos de professores e alunos de diferentes cursos e universidades entrem em colaborao formal ou
informal para perseguir esses interesses coletivos e construir novos
consrcios. Talvez ento se consiga produzir uma filosofia que
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