La nica razn que explica nuestra fe es que debemos

convertirnos en un instrumento para comunicar a los dems.

La dimensin moral del hombre cristiano se mide por el
testimonio que ofrece a los dems el amor de cristo por los
hombre y a los hombres por cristo
Tal impulso
comunicativo no esta condicionado por
ninguna motivacin ideologica o social .De Lubac: la iglesia
es el cuerpo de la caridad en la tierra , es la unin viviente
de quienes estn abrasados por esta llama divina, que se
quiere exnteder universalemnte.No hay bien que se quiera
gozar solo . Ningun n hogar cerrado puede caer en la
ilucion de cpnsservar dentro de si , su carlo . por ello el
comunicar el anuncio es decisivo para la autenticidad de la
vida cristiana. Aun el
afecto, el amor
comprota
comunicarse , mientras que la aridez , la falta de amor es la
incapacidad de centrarnos en nosotros mismo . Corta los
lazos con los dems.
Objeciones de la actitud misionera contra quienes se dirige
el mensaje , en donde el aspecto original del problema: un
ardor por comunicar forma parte de la experiencia del
amor, los forzamientos y
violencias disminuyen
la
autenticidad de esta experiencia.Ejemplo del profesor en
clase en done la comunicacin de una certeza es en
cualquier caso una ayudar para ek que busca como
hiptesis de trabajo . Jesus es precisamente dios que ha
venido para ayduar , para hacer mas facil lo que soloes
buscaramos confusamente, sin encontrarlo nunca o que ya
no buscaramos siquiera
f) la moralidad como dinmica dentro de un camino
pablo:carta a los filipenses olvido lo que deje atrs y me
lanzo a lo que esta por delante , corriendo
hacia la
meta.Declaracion de imperfeccin hace reflexionar sobre el
apelativo santo
pablo:carta a los romanos : saludos a los santos a todos los
amados de dios , santos por vocaciones
la comunidad de los primeros primitivos se llamaban santos .
para las comunidades primitvas el sentido del termino

santo era bblico. Santo

designaba
a alguien
que
pertenece a la alianza de dios con el hombre y por eso un
comportamiento segn la voluntad de dios
por esta razn Israel era un pueblo santo.Mas santo tenia
que llamarse a quien estaba envuelto en la presencia de
Jesucristo, pleno cumplimiento de la alianza y por tanto ese
tenia que caminar hacia la unin con el dios hechi hombre
tenia que correr hacia la imitacin de la humanidad que se
haba realizado en jesus
la moralidad
cristiana requiere su rostro adecuado : una
tensin dinmica de la pertenencia
a cristo . un camino
que se articula dentro del misterios personasl de cristo. Para
el que con la ayuda de su espritu hemos sido elegidos . la
comunidad cristiana primitva reconoce estar heecha de
pecadores en la comunidad cristiana , dponde n era el lugar
donde la misericordia de dios acogia y corregia a la pobre
gente inclinada a caer fcilmente en el error
primera carta pablo a corintios: reprende a la comunidad
condenando sus rias y que se mantengan firmes . en la
comunidad hay inmoralidad
segunda carta pablo a Timoteo:amamrgura de pablo a los
cristianos
que no le prestaron ayuda cuando lo
ecncarselaron , pero tambin dice que no se les tome en
cuenta eso y no deja de dar las gracias y no se para ante
ningn obstculo proclama la palabra , insiste a tiempo y
a destiempo , reprende , amenaza y exohorta con paciencia
y doctrina
los documentos primitivos , las cartas a pablo , todas estn
llenas de llamados a los pecadores de alarma ante las faltas
que nse multiplican entre ellos , y de la oferta de un perdn y
una acogida que proviene de dios. Que no ha querido dejar
solo a los hombres y que ha habitado en ellos. L
a iglesia primitiva no es lugar de gente perfecta , fgente
que creyndose en posecion de un carisma siembra
confusin en la comunidad , alejamiento del anuncio de los
apstoles para seguir inyterpretando propiar y de otros,
dentro de esta realidad existe la certeza de que hay una

comunidad
nueva , la de cristo capas de transformar
cualquier pobre humanidad
clon tal que siga un camino
segn sus propiar posibilidades sostenidas por la gracia ,
la certeza
esta en que Jesucristo
puede atravesaar
victorioso
nuestra
impotencia n
con su fuerza
y
convertirlas en una energa que obre del bien . la certeza
es que junto con la posibilidad del mal heredamos de los que
nos ha precedido. el testimonio de los primeros cristianos nos
advuierte que no se puede afirmar un valor ideal sin
desearlo , ni desearlo sin trata de aplicarlo y que por eso
quien se reconoce como pecador
esta ciertamente en
camnino de llegar a realizar su ser de hombre verdader ,
de hombre de ccristo , tod el que tiene esperanza en el se
purifica na si mismo , como el es puro
CONCLUSION
Primero: pero se las palabras , que nosotros empleamos
vacindolas , destruyndolas . la atencin
qye hemos
dedicado a ciertas palabras es una atencin a la realidad que
se sustenta en ellas
Lo que nos lleva a la segunda observacin: algunas palabras
nos han servido como medio para abordar esos factores
fundamentakes que han enraizado el fenmenos de la
iglesia en el terreno de la historia y que nos jusga hoy
todava .Pues la iglesia de hoy es la iglesia de entonces
Abordar la tradicin de la iglesia ayuda a jusgar el modo de
concebirnos a nosotros mismo y al mundo.La fidelidad a una
tradicin no es nunca una repeticin servil , nuestra
referencia a los cristianos primitiovos o a los padres no
puede ser mecnica: solo puede ser fecundada en el
contenido del acontecimiento que nos da una dimensin
personal distinta con un cambio en el modo de mirarnos a
nostros y a las dems y a las cosas
Jhon hhenry newman:
convertido al catolicismos
al
profundizar en sus caractersticas fundamentales de sus
orgenes
Acusaciones del anglicanismo hacia la iglesia catlica: de
haber alterado los orgenes de la iglesia cristiana.criterio

que es esencial en la bsqueda del cambio de uno mismo y

necesario en la andadura
para obtenet
una nueva
dimensin en el modo de pensar y de vivir
1.Criterio de la unidad de nuestro ser : unidad que s epone
en juego por enteri al buscar la verdad . la lgica no lleva
adelante , es el hombre concreto el que piensa. Pasan unos
aos y piensan diferente , toda la persona ha cambiado
2.criterio de desarrollo organico de la iglesia (que ha nacido)
como realidad viviente que sirve para interpretar cualquier
aspecto de la iglesia en cualquier poca
El principio del desarrollo era en si mismo un fenmeno
filosfico , que daba carcter al pensamiento cristiano a lo
largo de los sigloes. Dando unidad e individualidad a esa
enseanza. Era una espeecie de prueba que los anglicanos
no tienen.
Es esta unidad , este carcter lo que nos enpuja a esa
confrontacin personal
de lo que nuestra vida es mas
verdadera , mas humana
EL SIGNO EFICAR DE LO DIVINO EN LA HISTORIA
Nos dispondremos adentrarnos en aquello que la iglesia
dice ser , para caer mejor en la cuenta de la conciencia que
tiene la iglesia de si mima
Es importante que se comprenda lo que la iglesia dice ser ,
saber cual es la sustancia de su propuesta en el mundo
en que trminos se ha entendido asi misma la conciencia
del pueblo cristiano, la conciencia de la iglesia tal y como se
estructura en la historia
Al reflexionar sobre si misma
fenmeno que representaba

y sobre la naturalesa del

Cul ha sido la definicin de si que ha llevado? Ya hemos

visto los factores esenciales del fenmeno .Se configura una
realidad consistente , en un grupo social entre identificable
y con
un contenido de conciencia que tenia aquellos
primeros seguidores
persuadidos sde lo que estaba

sucediendo en ellos, provenia de una fuerza que no era suya

que era un don del espritu ( la energa del dios hecho
hombre) que actuaba en la historia y se manifestaba
mediante ka movilizacin de sus vidas
Y esa movilizacin de sus existencias , los comprometia en
una concepcin , un sentimiento y una practica de vida
diferente , indicada por la palabra comunin o koinomia
La iglesia se plante desde el comienzo como un hecho social
como una realidad formulada por hombres .
la comunidad primitiva se presentaba como la comunidad
de la salvacin
Pero pedro responde a ancianos y sacerdotes: en nadie mas
hay salvacin hermanos m hijos de la extirpe de Abraham
y cuanto vosotros temeis a dios , a nosotros se nos ha
enviado esta palabra de salvacin . la salvacin se refiere a
la plena realizacin del hombre , sentido total , respuesta a
sus interrogantes ltimos.
plenitud, respuesta y sentido de las comunidades primitvas
consideraban que se encontrabab en ellas mismas donde el
espritu de cristo otorgado a todo el que cree en el
Comunidad de salvacin: sintetiza el tipo de conciencia que
tenan los cristianos primitvos cuando decan que la iglesia
en una comunidad donde el hombre se salva. Su valor
trascendia de la suma de los factores que la componan y la
proclamaban como el lugar donde el hombre es alcanzado
por su destino hacindole participar de si mismo
Las comunidades primitvas estaban en sintona con lo que
profetixzo el antioguo testamenteo .
Dios utiliza para su plan de salvacin un instrumento , un
grupi identificable de personanas
Una historia dentro de una historia que aporta la salvacin
de toda la historia. La nocion de eleccin de ser elegidos
por dios ha quedadio como concepto fundamental

La expresin pueblo de dios , mas profundmnete cuepro

misticvo de cristo (mistico = constituiido
por su nexo
ontolgico con el miterio de dios) muestra qye el contendio
de la conciencia
ceristiana
(primtiva y actual)
esat
dominada por la prolongacionn de cristo en la historia. La
gente de las primeras comunidades , aunque se topara con
sus limites tenia una coenciena inconfundible e irreductible
de constituir un hecho nuevo dentro de la historia donde el
espritu de cristo actuaba para movilizafrf al mundo entero
de acuerdo con su designio. Por esto se conceban y
proponan como una comunidad de salvacin: eran el
verdadero pueblo de dios el cual su misma existencia era
instrumentos para todos los hombres
los cristianos son pueblo de dios y prolongacin de la
presencia del seor en el mundo en cuando cuerpo mistitico
de cristo , en cuanto que pertenecen
a la misma
personalidad de cristo . son sus miembros
El problema central de la iglesia es el ser continuidad de
cristo , no es comprenmsible
La iglesia es el mtodo con el cual se comunica cristo , en
el tiempo y en el espacio
Cristo es el meetodo con el que dios ha considerado oportuno
comunicarse a los hombres para establecer la forma de
salvacin
La verdad es el verbo y que cristo representa el mtodo con
el que la verdad se ha de comunicar a los hombres y npor
eso es la verdad encarnada tal como dice el mismo : soy la
verdad y la vida , yo soy el camino.
El es la verdad en cuanto a camino , via , mtodo.lo
accesible a los hombres(pudo haber elegido racionalismo,
protestante).pero ha elegido este , ha sorprendido a la
mente y la imaginacin de la humanidad encarnndose ,
indicndose a si mismo como camino , como mtodo .
cristo es el mtodo que
honvre

dios ha elegido

e para salvar al

La iglesia: es la prolongacin( el modo en el que cristo sigue

actuando presente en la historia)de cristo en la historia , en
el tiempo y el espacio. Es el mtodo que tiene el espritu de
cristo para mover al mundo hacia la verdad , la justicia y la
felicidad

Anlisis de los factores anunciados :el humano y el que se

comunica a travs suyo , el divino.Viendo lo que caracteriza
al mtodo cristiano , en el vehiculo de la comunicacin con
dios , el instrumento elegido por el : el factor humano
(vehiculo)

La iglesia se pone ante el mundo como una realidad social

llena de divinidad . se propone como una realidad humana
y divina al mismo tiempo

La pretensin de la iglesia no consiste en ser vehiculo de

los divino sino en serlo por medio de lo humanoi

Problema: un fenmeno humano que pretende ser portador

de lpo divino ( la iglesia asi se ve)

El escandalo es porque se presenta lo divini a travs de lo

humano ( hijo de caarpintero y maria)

Cristo continua desafienando al tiempo por medio de la

iglesia

El colmo del escandalo era el hecho de que su npersonalidad

humana mostraba una disponibilidad desconcertante con
toda la poblacin . se aytrevia a decir : yo soy el camino , la
verdad y la vida , implicaba a dios con su propia persona.
Este es el escandalo que plantea la iglesia con su
existencia historiica

Facores que cosntituyen el esacandalo:

1. por medio de lo humano

Lo humano y lo divino : que hay en la iglesia y el criterio con

el que evitaremos eludir al corazn del problema es que
esos trminos deben considerarse siempre unidos a una
misam realidad , distintas , pero juntas , conjuntamente
presentes

Dios quizo manifestarse por medio de lo humano utilizo el

cuerpo humano como instrumento de salvacin

Como se nos planeta el problema de la iglesia a cada uno

de nosotros .el problema de como unificar estea pretencuon
de ser al mismo tiempo humano y divina

Lo que carcteriza al misterio cristiano e sla revelacin de que

dios se comunica a la humanidad por medio del hombre a
travs de la vida humana

La iglesia desafia a la historia del mismo modo en que cristo

desafio a su tiempo

III PARTE
COMO SE HA DEFINIDO LA IGLESIA SI MISMA
Capitulo primero
EL FACTOR HUMANO

Se comunica por medio de lo humano

tambin con carencias(escndalos)

con virtudes pero

Carta de pablo: expresa satisfaccin por la respuesta que

haba dado aquella comunidad a su predicacin. Por que
habiendo recibido la palabra divina de nosotros la acogiste
como palabra de dios dicha por un hombre y recibida como
palabra de dios.Pablo dice que semejante palabra es hasta
tal punto humana como vehiculo
que puede incluso
presentarse carente de toda sagacidad
Cuando anunciaron el testimonio de dios lo hicieron con
sublimidad de elocuencia , mi palabra y mi predicacin no se
basaron en persuasivos discursos sino en la manifestacin
del espritu y de su poder para que nuestra fe no se apoyara
en la sabidura humana sino en el poder de Dios

Pablo era consciente de la desproporcion connatural que hay

en el fenmeno de la iglesia , la cual lleva su mensaje
mediante el vehiculo humano y por tanto esta expuesta a
todas las declinaciones
posibles de las miserias de la
humnidad.la palabra humana puede carecer de toda
elegancia.
La desproporcion se ensancha, por que considero que dios a
anosotros los apstoles , nos ha asignado el ultimo lugar
como condenados a muerte.hemos venido a ser hasta ahora
como la basura del mundo, el desecho de todos
Estos mismos evangelizadores
hacen resplandecer
el
conocimiento de la gloria divina que brilla en el rostro de
cristo.pero que siguen diciendo : llevamos este tesoro en
vasos de barro para que se vea que el poder extraordinario
viene de Dios.estamos abatidos pero no muertos
Encontramos asi una onciencia clara de su incapacidad , de
su
humanidad
llena
de
limites
bsolutamente
desproporcionada, con aquello que a pesar de todo era
instrumento
Pablo: esa humanidad fragilsima esta destinada a que
resulte evidente la sublimidad de un poder , el carcter
invencible de una presencia , que tiene que ser reconocida y
que no viene de nosotros , pero que usa de nosotros y que
ha comenzado a cambiar el mundo de manera irresistible .
En un segundo pasaje existe tambin la tensin existencial
ligada al hecho de vivir una paradoja : una debilidad y una
fuerza contempornea, cuyos elementos son ineliminables
Peguy:los santos hay llevado en sus mantos la gloria de
dios , el carcter irrenunciable de la tensin crisiana
Asi pues los primeros que extendieron el cristianosmo por el
mundo tenan la conciencia clara de ambas cosas, de que lo
divino resplandecia en el mundo por medio de lo que decan
y hacan , como de que estaban desprovistos de palabras
brillantes sus gestos eran frgiles.

Peor esto no les hacia ser resignados , sino que gente que
estaba fieramente en carrera constantemente tendiendo al
don de la salvacin
Los personajes a travs de los cuales se comunica dios ,
aparecen llenos de modestia humana. El encuentro del
hombre con dios , el aspecto mayor del problema de la vida y
la participacin de su ser se realiza de manera suma en una
circunstancia vulgar :una cena normalsima en donde se
producia la implicacin mas prfunda y misteriosa con el
seor.La comunicacin de la vida divina con sus dones
pasaba a travs de consumir el pan y el vino.el hombre
puede descubrir una resistencia sutil m ante esto mtodo
misterioso, de querer pasara travs de lo humano.
Hasta la palabra que perdona el pecado , incluso el perdn
pasa a travs de una miserable voz humana.I
No es facil caer en cuenta que el problema de la iglesia es
que dios quiere pasar a travs de humanidad de aquellos a
quienes ha aferrado con el bautismo.
El fenmeno que la iglesia se caracteriza porque con el lo
divino ha decidido utilizar lo humano como mtodo para
comunicarse, ello forma parte imprescindible de la definicin
de la iglesia
S e aforntara ahora las implicaciones de que la igielsia sea
una realidad humana , instrumento a la vez de lo divino
La iglesia e suna realidad humana , se pueden encontrar en
ella hombres indignos
Pero si alguien quiere verificar la anunciada presencia de lo
divino en esta miseria nhumana no pued quedarse en la
aturdida constatacin de la miseria, tendr que adoptar otro
criterio , porque ninguna clase de miseria podr anular el
carcter paradjico del instrumento que dios ha elegido.

nunca encontraremos ese bvalor en estado puro:, constituye

una condicin que dios acepta y transforma en instrumento
de su designio , de su plan de salvacin.
2.-Implicaciones
Esta implicaciones estn revestidas de carcter practico , un
modo de jusgar y de sentir potencialmente en nosotros
mismos
a)inevitabilidad de los temperamentos y mentalidades
particulares
si lo divino escoge lo humano como manera de comunicarse
, el hombre que acepta ese mtodo , el cristano , se
convierte
en tal crisiano
y permanece sindolo , es
instrumento de lo divino
, manteniedo
su particular
temperamento
el Qohelet(Eclesiastes) y Siracida(eclesistico)
, son
temperamentos distintos, uno es pesimista y el
otro
optimista
lo habitual era encontrarlos uno a continuacin del otro .el
primero esta envuelto en una tristeza
Para este hombre todo es vacio , tod es vanidad
De todo opuesto , sereno,positivo acerca de la creacin y
todo
el teido de una actitud benvola frente
a su
interlocutores tendiendo a cosntruir una alabanza a dios
El contraste que he querido subrayar , propone a nuestra
reflexin el hecho de que dios , al elegir el vehiculo
humano para comunicarse y salvar al hombre , utilizar tanto
uno como otro de los temperamentos. A travs del primero
expresara un valor, el segundo otro.
Hay una advertencia sobre la caducidad de las cosas que
esta expresada por el temperamento melancolico y una
llamda de
atencin
sobre la positividad lgica de la
existencia que transmite
mucho mas el temperamento
solar , entusiasta.Lo que cuenta es el valor que vehicula y
puesto que dios usa al hombre como instrumento suyo ,

Es decir, que si la cera de su temperamenti es de buena

calidad , la llama que dara ser viva y luminosa, mientras
que si su cera es poco fina , podr producir humo y malestar
Primeros aos de sacerdocio: predicaba en la iglesia , me
pareecia
ver puntos claros y puntos oscuros ,
con
expresiones en su rostro. Era mi mismo temperamento , mi
mismo tono de voz, lo que surtia el efecto de iluminar a
algunos e irritar a otros.
El riesgo de jusgar una predicacin, un anuncio basndose en
elementos como el carcter particular , la actitud
expresiva .el riesgo mconsiste en olvidar que lo que esta en
juego es nuestro amor a la verdad, es necesario desear lo
verdadero para poder superar el escandalo del instrumento
que lo comunica
Clase de bachillerato cuando sustituyo a un profesor: ciestar
particularidades restrasaron muchi la comunicacin de la
verdad que yo tambin deseaba anunciar
ah , si todos los cristianos fueran como tal o cual!, esas
frases atestiguan el error y son sitnomas de una actitud que
empobvrece antes qye nadie aquien la practica. Por que es
una ilucion falsa pensar que seruamos automticamente
diferentes en nuestra postura frente a una verdad si fueran
distintas las personas con las que nos hubiramos topado.es
ilusorio es conferir la dignidad de un juicio, es una simple
reaccin , de simpata o antopatia ante una presencia
determianda
El buscador de oro, lo que le movera ser la mayor o menor
posibilidad de encontrarlo , pero no las condiciones en las
cuales podra llegar a obtenerlo
Cuan fcilmente se ve al hombre distanciado del problema
de su destino. Hasta el punto de que renunciara al oro por
causa del fango. El problema es de juicio : no se ve que lo
que esta en juego es el oro de la vida

Obeservaaciones anlogas hemos apuntado en cuando a

temperamento que podran hacerse en lo que concierne en
la mentalidad, es decir ese conjunto de actitudes que
demuestra habitualmente un individuo o una sociedad en
respuesta a los problemas de la vida.

Dios no anula la libertad del hombre

La mentalidad de un hombre es fruto de su temperamento ,

de su formacin y de las vicisitudes particulares , que han
incidido en su existencia. La mentalidad es una capacidad de
conciencia

Juan bossco: saltara a la vista los drmamas de la situacin

juvenil en las ciudades modernas

Hay muchos ejemplos que se refiere a la diversidad de

temperamentos, como
a la posibilidad ed
varias
mentalidades diferentes
SilvestreII ( mayor erudito viviente, as iglesias mas lejanas
fueron incorporadas al occidente cristiano) y Gregorio VII
( reecordado por la emencipacion del papado de su sumision
al imperio , animado por la exigencia de renovar la iglesia,
este papa se sinti como una persona aferrada a dios,crea
en su misin con una fe capaz de mover montaas. Esta fe
en la iglesia que deba ser libre y santa seria reconocidad
como heroica por Pablo V, quien lo canonico a Gregorio
La unidad de la iglesia , su necesidad interna de ser lo mas
eficaz posible para llevar un mensaje nico e irrepetible a la
humanidad son servidas por temperamentos distintos.
Hay que adherirse a algo o rechazarlo por su contenido, por
su verdadera capacidad o no de resolver el problema tal y
como se nos planeta. Si dios ha querido utilizar a los
hombres como instrumentis para comunicarse , ellos deben
ser juzgados como tales instrumentos y a cada uno le
compete , por volver al ejemplo aanterior, desear lo
suficiente el oro del mensaje.si uno desea el oro mno se
escandaliza por encontrarlo en medio del magma, debe
mancharse y esforzarse por optenerlo
Otro ejemplo de la iglesia que demuestra incidencia con sus
limtes de las personalidades y mentalidades
que sirven
como instrumentos del designio providencial de dios. Como
no ha prescendido del hombre . a ese humano lo respeta.
Profeta : confa en dios

Pio IX, muestra bondad de su temperamento natural y la

estrechez de horizontes de su mentalidad , dominadas por
las dudas y miedos

Y como cabeza de la iglesia dios quiso a un hombre bueno ,

de grandes impulsos , pero sin la amplitud de miras
suficiente
para afrontar nuevos
tiempos.El sirvi a la
iglesia , como habra hecho por lo dems cualquier otro y
sus cualidades como sus limtes fueron instrumentos y
estimulo para una mayor responsabilidad de los cristianos de
su tiempo
Asi pues la iglesia se define como lo divino que se comunica
mediante lo humano , se expresara en cada persona con el
tempereamento y la mentalidad de es amisma persona. Eso
es lo que se contempla de la iglesia
b.A traves de la libertad
La relevancia de las implicaciones resulta mas penetrantes
y profunda al afromyar esta segunda afirmacin: el hombre
es cristiano con toda su particular libertad , es decir que el
ideal cristiano se llevara a la practica en la medida en que
lo quierea la libertad del cristiano y al mismo tiempo lo
contradiga en su modo de vivir. El emsanje cristiano esta
vinculado a la seriedad y la capacidad moral del hombre
Esta es la cara dramtica del mtodo de dios, que ha seguido
juega por entero sobre la libertad,en ningn otro ambiento
desempea la libertad un papel tan imporntate como en la
visin del hombre , de la socidad y de la historia que propone
el cristianismo
, asi ya que el mensaje que nos propone la iglesia tiene quen
pasar a travs de lo humano , es decir a travs de un limite ,
se algo finito, por eso mismo lam libertad humana nunca
realizara ntegramente este ideal , el vehiculo humano de

la iglesia siempre se mostrara inadecuado a lo que pretende

llevar al mundo
Lo que se detalla es esto : que dios se ha atado a nuestra
particular practica de libertad , a la modalidad especifica
con la que responde cada hombre a la capacidad de infinito
que hay en el y a las demandas de dios
Por tanto cualquiera de nosotros conoce
generosos y cristianos menos generosos.

cristianos

Dos ancionanos fueron castigados

por haber intentado
mentir, por que dijieronm que lo haban dado todo y no era
asi
Definitivamente lo divino se comunica pasando a travs de
la libertad de las personas
Es intersanyte observar el planyteamiento cristiano de la
vida desde el punto de vista de la libertad. Si un hombre
dice algo justo y no lo pone en practica , a nosotros que lo
notamos se nos pomne con las espaldas contra la pred ,
frente a nuestra responsabilidad ultima

1. analisis de una objecin

Esa paradoja de que lo divino se comunique por medio de lo
humano y de que lo infinito escoja como instrumento suyo
un medio finito y libre , plantea interrogantes a todos
El verdadero problema es responder al interrogante justo : si
esa paradoja una ves reconocida , responde o no a la
realidad
Desde un punto de vista lgico nos meteria a una camino
cerrado Cmo jusgar a la iglesia , induciendo mi juicio a
partir del comportamiento de los hombres?

Cualquier juicio que se haga sobre la iglesia inducido a partir

del comportamiento de los hombres , se esta emitiendo
sobre la base de unas premisas errnea
La iglesia dice de si misma: yo soy una realidad compuesta
de
hombres que porta consigo
algo excepcional ,
sobrenatural , que vehicula lo divino , la divinidad que salva
al mundo
No se puede jusgar por su valor profundo haciendo una lista
de los delitos y las carencias de los hombres que forman
parte de ella, al contrario , si en la definicin de la iglesia
entra lo humano como vehiculo elegido por lo divino para
manifestarse , en tal definicin entran potencialmenyte
tambin estos delitos. Es que la ignorancia y las faltas no
constituyen materia de juicio acerca de la verdad y de la
iglesia
Desde el puntomd e vista de la actitud moral , el deber de la
persona frente a los defectos de los hombres de la iglesia no
es retraerse a causa de la propia debilidad ( nsi se puede
que el cristianismos sea una buena cosa , pero yo no soy
capas) ni por el escandalo de lso dems , consiste en
intervenir mediante su esfuerzo para reducir con el empeo
mas intenso sus propios defectos y para limitar con su
sabidura y bondad los defectos de los dems
Postura intelectualemnte adecuada que es lo que la iglesia
quiere ser?verificar si esta pretencion tiene fundamento o no
Nietzsche:estara mas dispuesto a creer en su salvador si
tuvieran mas cara de salvados( recordar a los cristianos su
deber de dar testimonio)
Desde punto de vista lgico objetivo : no respeta el itinerario
que exige un juicio fundamentado
Punto de vista mioral: se muestra con una actitud que no se
ocupa
de afrontar verdaderamente el problema
y el
problema que se plantea en el mundo es demasiado serio
como para poder encasillarse en posturas de partida
equivocas

2) el descubrimiento de la bsqueda de lo verdero

Cualquier juicio que se emita sobre la iglesia a partir del
comportamiento humano de los hombres arracan de
permisas errneas y esta destinado a no captar esa paradoja
, lo divino vehiculado por lo humano , peor segn lubac: ser
precisamente esa paradoja la que nos introducir en su
misterio . la iglesia es humana y divina
Cul es la actitud mas conveniente patra quien quiera
expresar un juicio adeacuado sobre la iglesia, una vez ya
excluida la de basarse en el comportamiento de los hombres?
Actitud que verdadermanete debe excluirse , no solo por su
inadecuacin al objeto, dado que la iglesia incluye la
posible miseria humana sino tambie porque no pueden
aadoptarse con coherencia
Un obispo: quienes rechazaban a la iglesia por la hipocrecia
y la imperfeccin de las personas religiosas , olvidan de que
en el caso de que la iglesia fuera perfecta en el sentido que
reclamana , no habra en ella ligar para ellos.
Si es cierto que poder de la iglesia , un poder n regenerador
del hombre , no se manifiesta como podra hacerlo, pues
somos nosotros mismos quienes lo impedimos, ese carcter
paradjico de la iglesia nos llama a los hombres a alcanzar
una claridad moral que desvele el verdadero contenido de
neustrra bsqueda
Jesus:bienaventurador el que no se escandaliza de mi
Nosotros:bienaventurado el hombre que no rechaza el valor
a causa de la eventual imperfeccin de quien lo porta
consigo
Los discpulos notaban
escuchaban a ajesus

este

rechazo

entre

los

que

La impureza reside en el corazn del hombre y no debe

relacionarse con los alimentos que come
dejadles son ciegos y guias de ciegos

No ven lo que no buscan , por que lo que buscan no es la

verdad como se presenta ,
Tambin ahora dedicarse a buscar lso defectos de quienes
anuncian el cristianismo
O estar dispuesto a escandalizarse de ello, no es mas que
una coartada para no adherirse a el y para no tener nunca
que cambiar. Pues defectos los habr. Asi que optar por
fijar la vista en ellos es una manera fatal de oprtar por no
buscar con la mirada del valor .
Objeciond elos fariseos a los cristianos: sois verdaderamente
habules en eludir el mandamiento de dios para guardar
vuestra tradicin. Tambin ahora podemos convertirnos en
prisioneros de esta triste realidad
La iglesia ha sido salvada a lo largo de los siglos,por todo
aquel que persiguiendo lo verdadero y lo real , amando el
valor y el ideal no se ha escandalizado por sus limtes y se ha
enlazado a afirmar lo que amaba , buscando el tesoro
oculto en el barro
San francisco de asis: no se escandaliso por las divisiones y
escandadlos de la iglesia en su tiempo , sino que tocado por
dios se lanzo a una lucha que no esra contra nadie , era por
alguien
Catalina de ciena: por la situacin miserable en la que haba
cado la iglesia , sometida a la corona francesa , persigue el
cumplimiento de la misin a la que se siente llama , esa
renocacion de la iglesia a la qiue otros contemporneos
suyos tendieron . catalina lanzo apasionados llamamientos a
la conversiond e reyes, papas, crominales mostrando con
directa franqueza que para ella el valor ,l tesoro , que haba
que buscar y salvaguardar: con anhelo he deseado ver en
vos la plenitud de la gracia divina
Sedme hombre viril y no temeroso. Responded a dios que os
llama para que vengis a tomar y poseer el lugar glorioso
Dejarse obstaculizar por los errores propios o de los dems
es una gran engao : la reaccin plenamente humana y nviril

, seria justamente: obrara sin tardanza. El compromiso

personal es un problema de moralidad elemental
Tampoco se dira: bien si para el no e simportante , tamopoco
yo me voy a preocupar
Si aquel de quien resultara obvio n esperar cierto copromiso
falla , y el otro ama el obejto de ese compromiso , ese otro
debe multiplicaar sus energa sin esconderse tras el fallo de
quien tendra el deber de cumplir con el
Maria presento corazones a su hijo y dijo que presencia iba
aservir para que se descubran los pensamientos de muchos
. esto enciende el anuncio en el hombre cristiano
El hecho cristiano , con su realidad y potencia paradojiccas ,
hace que emerja el verdadero deseo del hombre. Si uno
aspira a un contenido justo se deja guiar por el atractivo
que tiene. Raramente se encuentra en la experiencia
humana una desproporcin entre lo que se cree
apasionadamente y los propios limites
Es facil
tener una postura engaosa en relacin con
nuestros limites. Suele parecer bien justificarse con una
seria bonito, pero yo no puedo. Caer en alguna forma de
deseperaacion , en cambio de vida cristiana la conciencia
clara del valor ultimo escuce y cuestiona ante todo al que
trata de vivirlo: la miza empieza: yo confiezo, es la postura
mas intensamente autentica, que se pueda concebir desde
el punto de vista humano : un claro amor al propio ideal con
conciencia de la desproporcion. La tradicin cristiana llama a
esta actitud humildad que deriva n de humus , es decir ,
tierra aquello de lo que venimos y de lo que vivimos : la
actitud humilde no e sotra cosa que el reconocimiento y el
amor a lo real a la tierra que somos . es uan tierra con la
que se ha implicado algo diferebte, en la que florece algo
distintoeste el modo en euq se deesvela el deseo profundo
del hombre , ese modo que produce en la historia el hecho
cristiano. Qu es lo que verdaderamente bsucamos?un
valor que nos cambie y nos haga ser mas verdaderos o
firmarnos a nosotros mismos motivando nuestra inercia con
la lista de los defectos ajenos? Ninguna clase de mal podr
desviar nuestra bsqueda de la verdad y del bien si esta

autnticamente orientada hacia ellobienaventurados a

quienes no se escandalizan de el en donde duya realidad
era constatable porncualquiera , nuestros que resucitan , a
los pobres se les anuncia a la buena nueva.
c) A traves del ambiente y el momento historico
cultural
el hombre esta condicionado por el momento histricocultural en el que se desarrola su vida terrena y por el
ambiente en que inscribe esta.vive su cristianismo en medio
de un cierto tejido de exigencia , estimulos , grandezar y
estrecheces. Los valores que presenta la iglesia tendrn por
ello un rostro caracterizado en cada poca por los limtes y
las cualidades de la particular visin que se afirma en esa
misma poca
carta a filemon: carta de recomendacin de un esclavo para
que lo tratase como alfo mas . . ya que la esclavitud
formada parte del orden social estableicod que no era el
mejor norden posible
pablo aparece sujetio a esto condicionamientos sociales de
la
poca. No obstante expresa el valor de la persona
pidiendo que se acoja al exaclavo y se le tarte como un
hermano amadsimo. La verdadera noverdad consiste en la
nueva relacin amo y esclavo
tiene con dios y que
transforma la esclavitud comn de la condicin humana ante
nla fortuna en el obsequio racional a un dios que libera a
quien le sirve por amor
el derecho romadno reconocia al esclavo una igualdad
potencial con el amo , concedindole la ciudadana en el
momento de su manumisin
el cristianismp no esta en el mundo para dejar sin sentido la
dinmica de la evolucin histrica, sino para comunicar
aquellos valores como el valor de la persona los cuales en
cualquier evolucin tirnen instrumentos aptos para llegar a
ser utilcomo expresin del hombre, pero que si no se
salvaguardan
hace que la evolucin se resuelva con
descredito y despecho contra la dignidad de la vida. El valor
que porta el cristianismo es algo que afecta al hombre en

cuanto hombre y en cualquier circunstancia.el cristianismos

saber ser consciente de ellas (circunstancia negtivas9 , es
capax de afirmar lo humano incluso en las peores
circunstancias . la ciscunstancia se muedeve con el tiempo
frente a los valores y se traduce en tarea de transformacin

personalidad
original y fuerte, y excluyo la que fuera
subjetivismo: formo a sus discpulos reigurosamente , de
acuerdo con los principios comunes de toda iglesia. Este ideal
de perfeeccion que tiene consiste en su estrcho vinculo con
la iglesia visible

por ello la misin del hombre cristiano , se presenta de

manera completa exaltando
, haciendo que emerja
especialmente
o negando , aquello que caracteriza
culturalmente a la poca histrica en que vie, por medio de
uan conciencia vigilante de valores a los que se refiere la fe
en su forma perfecta, a los valores de la cultura dominante

La actitud religiosa de san ingacion , conforme a la mente

religiosa , estamos ante una actitud fundamental en toda su
objetividad, es decir una energica reaccin al subjetivismos
humanista y protestante , con la afirmatcion categorica de
una postura teocntrica.

de modo que la estructura de la iglesia , en cuanto

instrumento humano , muestra el aspecto mental y cultural
caracterstico de la poca en la que opera . tambie la
acentuacin de
factor que nunca podr evitar que la
verdad este ntegramente presente en ella.
A lo largo de la historia de
la iglesia
han brotado
experiencias cristianas diverssimas , en las cuales el
cristianismos se ha manifestado con rasgos que sugeririan
los tiempos
La experiencia de la compaa de jesus , en una poca en la
que se exaltaba el individualismos la experiencia cristiana
de la compaa , pone un fuerte acento en la aindividualidad
, asi insistir sobre la racionalidad en la vida de la fe , y
sobre la voluntad como factores necesarios para la adhesin
. movimiento benedictino y experiencia jesuita (racionalimos
moderno)
Mientras que el individualimos nacidi en el renacimiento
tiende a reducir al hombre a individuouna experiencia
cristiana como la de la compaa de jesus , que trasciende
de la concepcin purajmente individualistya de la persona.
Cualquier experiencia cristiana esta inducida a cumplir
porpia naturelza presindiendo de la poca

su

Igancio(ideal de perfeccionreflejo de su lucha por alcanzar a

dios): como prueban la formacionn de sus miembros y los
mismos ejercicios , ignacion afirmo
el ideal de uina

La intencin nde esta particular experiencia cristiana es

utilizar todos los recursos humanos para gloria de dios , r
ecursos y energa que deben descubrirse y afinarse
Un acento particular de la e4xperiencia cristiana que surgio
en el clima de una poca determinada, por ser
autnticamente cristiana capto sus instancias justas ,
respoponiendolas en el conextto de la concepcipon del
homnbtre wque la igkesia
haba mantenido a lo largo de
toda su historia
La fe incide y determina la personalidad del sujeto que se
dispone a actuar , pero este usara los medios qye sus dotes
personale s y los condicionamientos histricos sugierean y lo
hara con equilibro
La iglesia no tiene la misin de sustituir el trabajo del
hombre , el cristiano de una determinada poca de la
historia dispondr de medios que otros no tuvieron , y se
vera privado de otros.
Dios ha hecho hombre , se comunico dentro de una realidad
humana . jesus no pudo aprovechar en su vida terrena la
tecnologa, valoro plenamente siu tradicin m su momento
histrico m y esto no incide
negativamente
en la
pretencion universal que tiene el anuncio cristiano , la
exalta de menare concreta
La relacin necesaria que hay dentro del anuncio cristiano
entre su pretencion y condicionamiento histrico syllabus
mostranban aberraciones clericales

Una rezaba textualemnte: eslicito a tod hombre escoger la

religin que considere en conciencia como verdera

La vida terrena de
hombres

Paraa la iglesia la moralidad es seguir la porpia conciencia:

un acto es moral cuando expresa la unidad de la persona. Y
esta se adirma cuando es conherente con la conciencia

Habla el lenguaje de su tiempo , su estilo refleja la manera

de pensar de sentir de su pis yt de se poca, pero los
milagros manifestaban su transcendeecia , ni impoendole
aceptar el orden humano en el curso ordinario de su vida y
someter a el su accin

Una minima sensibilidad histrica impone que se situen las

afirmaciones que se someten a examen en el contexto de
la poca

jesus : vino a traer la salvacin a los

El syllabus se escribi en 1864, como compendio de los

errores de nuestro tiempo , y se diriga a los catlicos para
vaclararles que que punto la mentalidad corriente se haba
alejado del dogma catlico
Al syllabus le preocupaba el punto de vista histrico objetico,
auqella frase tenia como objetivo negar el carcter de
hecho histrico que tiene el cristianismo , la verdad de la
revelacin
No hay duda de que el camino es el indicado por el , y a
ningn hombre le es licito seguir la religin imaginada
por su porpia coneicnai
Dios se ha hecho hombrey si uno no lo entiende? Estonces
eslicityo para el acturar segn su conciencia : asi respeta el
sentido tico-subjeetivo
La libertad religiosa es un componente de
humana , aplicando un n criterio tico subjtivo

dignidad

La iglesia esta formada por hombres ,teniendo en cuenta

cada uno de los condicionamientos ( temperamento y
mentalidad) que constituyen elementos
para esa
encarnacion de lo divino de la iglesia sostiene cvomo
encarnacion de la naturaleza de su ser y del contenido de
su mensaje
Esto es :lo divino
se encarna
vedadermente , usa
verdaderamente lo humano como instrumento suyo, no le
resulta vanos ni intiles sus factores , sino que lo usa
tambin como instrumento de salvacin, para reporponer la
verdadera relacin entre el hombre y su destino

CAPITULO SEGUNDO
UNA MISION DE LA IGLESIA CON EL HOMBRE
TERRENAL

Dios ha legido lo humano como instrumento

de
comunicacin existencial de si mismo , condicionamiento
querido en el tiempo y en el espacio , se su comunicacin
La iglesia ha manifestado estar formada por hombres de
ser un fenmeno dentro de la historia , se la sociedad , del
mundo
Cual es la funcionalidad que define la presencia de la iglesia
en la historia , en la sociedad , en el miundo? La funcin de

la iglesia es la misma de jesus : salvar al hombre de la

caducidad , para ser perfecto y llegar a realizarse

esta sujeta a ninguna dependencia que no sea dependencia

original , constituida por dios,

cual es la funcin que la iglesia

pretende tener eb e
curso de los acontecimientos histricos como tales?

Y la expresin reino de dios coincide con la afirmacin de

que hay un significado al que todo tiende , en la que
tieneden todos los fragmentos de vida que nos ofuscan,
cualndo agarramos algunos de estos
en condiciones
afortunadsas creemos haber alcanzado el mximo de
nuestro destino y presuntuosamente tratamos de afirmar
que el significado de todo
se encuentra en ese tramo
breve.

La funcionalida de la iglesia , esta implcita en su conciencia

de ser la prolongacin de cristo, la misma funcionalidad que
jesus . la funcin de jesus en la historia es la educacin del
hombre y de la humanidad en el sentido religioso (salvar al
hombre), donde por religiosidad la postura exacta como
conciencia y tentativa como actitud practica del hombre
frente a su destino
El hombre va en busca de dios en el cielo
Dios es jesus universak
El hombre lucha por ser peprfecto , para llegar al
es perfecto

cielo , ah

La salvacin se produce a partir de una postura verdadera

del hombre frente a si mismo y a su destino ultimo. La
palabra deinifitiva , nuestro yo, no la pueden decir ni una
instrospeccion m ni un anlisis cientfico, ni las diversas
ideologas que engendra cada poca como proyeccin de
sus esfuerzos de sus limtes, porque toda ideologa queda
bloqueada en la historia
por las condiciones en las que
nace
La ultima palabra
acerca de la estrutura del hombre
singular, y por ello de su destino inmamente y acerca de
la historia ha sido Dios quien la ha hecho brotar en la
historia misma: el verbo se ha comunicado al hombre
hacindose carne .

. es un significado que comprende el sentido de todos esos

fragmentos , cuya orienytacion tampoco entendemos.
Un significado que hace que todo fluya dentro de un
designio cuyo nombre y cuyo rostro ya conocemos, es el
nombre y el rostro de jesus , que recapitulara en si todas
las cosas y en el que todo consiste , como deca san pablo.
Esta palabra definitva salva al hombre y le orienta para que
adopte una postura justa frente a si mismo y frente al
mundo , le evita los peligros de una selva de enegaos
crueles y le dirige por el camino de su verdadera libertad ,
de su humildad , es decir de su religiosidad
La iglesia como prolongacin de cristo , pretende ofrecer al
hombre esta palabra : la persona , el hombre inmortal ,
intangible , irreductible, del que nadie puede disponer a su
antojo., en funcin del reino de dios , el orden secreto de las
cosas , que el tiempo puede contribuir a oscurecer pero que
a su ves conduce su claridad definitiva
2) una solicitacin continua

y sobre la

En que consiste esta educacin religiosa de la humanidad

que la iglesia proclama que es su objetico por el hecho
mismo de recopnocerse como prolongacin de cristo?

Esta palabra definitiva puede resumirse en dos expereiones

persona y reino de dios , la primera seala el carcter
irreductible del yo. La persona es fuented e valores y no

Es una solicita preocupacin pedaggica , para que el

hombre ellegue a tomar conciencia de lo que es dios ,
preocupacin que se expresa en comntinuos reclamos al
hombre para conducirse a vivir
con esta conciencia de

1. la ultima palabra
historia

sobre

el hombre

dependencia toal del misterio que nos habla

ley de vida : la dependencia del padre,
continua de nuestro exitir

. por que etsa

es la funete

Pero sobre todo la iglesia es madre por las oreaciones que

ella dirige a dios y que el espritu de jesus sucita porque
nosotros no somos capaces ni siquiera de pedir

La independencia del hombre esta trazada por su vivir

dependiendo de dios , es la dependencia de dios lo que me
devuelve a mi mismo , es la dependencia de otro lo que
me hace ser libre de todos los dems

La funcin de la iglesia en la historia es la llamada maternal

a reconocer la realidad de las cosas : que el hombre
depdende de Dios ,un dios misericordioso.E igual que una
madre ayudar de modo concrto a sus pequeos , la llamada
de la iglesia, es como la salvacin que llega de improviso al
naufrago , el apoyo esencial para quien tiene las piernas
enfermas : la misericordia de dios es un cabo largo y fuerte
y nunca es tarde para agarrarse a el

Se trata de la misma preocupacin educativa, realizada

mediante el modo en que se propuso a los discioulos a fin
de que le reconocieran: una lnea educatuiva concreta y
amorosamente
cauta, pero que no olvida nunca la
necesidad constante de valorar
la situacin en que se
encuentra metida la libertad del otro. Es la lnea pedaggica
de la revelacin
La iglesia no ha abandonado jamas esta vocacin educativa
suya ,desde los primeros siglos de su historia , los fieles
cristianos han encarnado esa conviccin en la imagen de la
madre
presente en muchsimos himnos y canticos de
alabzanssanta madre iglesia, con esta madre diligente y
cuidadosa, cristo continua su oedagogia para devolver al
hombre a si mismo , es decir , al padre qiue le ama y no
quiere perderlo

La llama incesante de la iglesia a la educacin religiosa

autentica de la humanidad es una dimensin que dentro del
reconocimiento leal de la propia dependencia descubre
tambin la esperanza en la misericordia del creador, la
salvaacion como un cabo tendido para ti, nos descubre
expresamente la fiugura de un hombre que no esta solo l,
m que por definicin esta en compaa de otro que es
padre para el
No habr otro horixzonte mejor en las experiencias del
hombre que mostrar al hombre como hijo en abrazos de
sus padres . se dirigen a dios llamndole padre

La imagen de la madre se junta con esa otra tan familiar de

las paredes de la casa y las murallas que protegen a las
ciudades, se ve mas lejos del peligro, imgenes de un
cuidado atento a la vida humana , que es el cuidado que
tiene dios mismo hecho hombre

El hombre , alguien que existe en el mbito de una

compaa que abraza el origen mismo de las cosas , y esta
tambin con los dems hombres . si se borra este vinculo ,
el hombre se extravia
y se pierde a si mismo en la
colectividad social

La iglesia hereda por consiguiente , las preocupaciones

amorosas del mismo dios, ganadose asi el titulo de madrea

La solicitud de la iglesia, que nos defiende asi de aislamiento

que tanto facilita el ser instrumentalizados porque solo la
verdera religiosisdad constituye un limite frente a cualquier
tipo de invacion
e intrumentalizacion
, inlucida la
eclesistica

Tus nos enseas cpmo adorar a dios , de manera limpia y

pura y nos dices que la vida bienaventurada consiste en
volver a tu casa
Agustin: ha vuelto a encontrar el camino a casa

La iglesia situa sin cesar al hombre frente a la realidad que

le conduce a la postura verdadera , es decir , ante el
absoluto

La iglesia situa al hombre frente a lo absoluto: entonces el

hombre adquiere conciencia de que el no es absoluto , pero
borta en el asu ves el anhelo de una existencia slibre de las
mil ataduras que alcance la plenitud interios
Adq uiere entonces conceiencia de que el es perecedero ,
pero que esta destinado a una vida inmortal . le pone
frente a lo infinito , y el hombre descubre intimamnete que
, si bien es limitado hasta en lo mas profundo de su er,
solamente el infinito le sacia