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de Teologa
DERECHO CANNICO
Septiembre-Octubre 1965
Presentacin. * T. JIMNEZ URRESTI : Ontologa de la comunin y
estructuras colegiales en la Iglesia. * T. GARCA BARBERENA: Colegialidad en el plano diocesano: el Presbiterio occidental. * E. NlJM:
El consejo eparquial en el Derecho oriental. * M . BONET: La conferencia episcopal. * J. HAJJAR : Los snodos en la Iglesia oriental. *
W . DE VRIES : El "Collegium patriarcharum". * W . ONCLIN : La
coleqialidadrepiSl^al en el estado habitual o latente.
-P. pMiZiNG.-L reforma del Derecho cannico. * I. Zu\^reciente sobre el Derecho cannico oriental.
DOCUME^CT^PTONCILIUM.R.
d testo
texto conc
la pubmacin del
conciliar.
CRONICKVIVA DEl .y/lGLESIA.
LAURENTIN:
8
DERECHO CANNICO
EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID
1965
Directores:
Prof. Dr. T. I. Jimnez Urresti
Mgr. N. Edelby
Bilbao
Damasco
Espaa
Siria
Lo vaina
Blgica
Roma
Trpoli
Driebergen
Salamanca
Hoeven (Br)
Dusseldorf
Estrasburgo
Woodstock
(Maryland)
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Francia
Director-adjunto:
Prof. Dr. P. Huizing sj.
Miembros:
Mgr. M. Bonet
Prof. Dr. M , Breydy
Prof. Dr. A. H. Eysink
Prof. Dr. T. Garca Barberena
Prof. Dr. C. J. de Jong
Prof. Dr. P. Mikar
Prof. Dr. Ch. Mounier
Prof. Dr. J. Murray sj
Mgr. J. Podest
Prof. Dr. R. Soullard
Lyon
U. S. A.
Argentina
Francia
PRESENTACIN
D E R E C H O CANNICO Y TEOLOGA
EDELBY
T.
I. JIMNEZ-URRESTI
P. HuiZING
ONTOLOGIA DE LA COMUNIN
Y
ESTRUCTURAS COLEGIALES EN LA IGLESIA
LA IGLESIA VIDA Y LA IGLESIA SACRAMENTO
VARIEDAD EN LA UNIDAD
sobre su genuimdad y su ordenado ejercicio corresponde a quienes presiden en la Iglesia, a los cuales especialmente compete no
ya extinguir el Espritu, sino probar todo para retener lo b u e n o "
(cf. i Tes. 5, 12 y 19-20) (12, b ; cf. 7, c).
En consecuencia: "el carcter sagrado y orgnicamente estructurado de la comunidad sacerdotal (Iglesia) se realiza por los
sacramentos y por las virtudes" (11, a) "y por los ministerios"
(12, b).
LA IGLESIA SACRAMENTO,
GRAN C O M U N I N SACRAMENTARA
Por todo lo dicho, "se incorporan plenamente" a esa gran comunin en Dios Trino q u e forma "aqu en la tierra, como constitucin visible, una comunidad de e, de esperanza y de caridad" (8, a), "los que, teniendo el Espritu de Cristo, admiten
su constitucin ntegra y todos los medios salutferos instituidos
en ella, y en su estructura visible se unen con Cristo, que la rige
por el Sumo Pontfice y los obispos, o sea se unen a El por los
vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos y del rgimen eclesistico y de la comunin". (14, b ; cf. De
Ecumenismo, 3).
Ahora bien: los sacramentos son "sacramenta fidei", profesin objetivada de la fe; son liturgia y, por tanto, comunin cultual; y como medios sociales o institucionalizados de la Iglesia
son tambin comunin social y por tanto jerrquica. Por su misma naturaleza, si no se les pone bice, significan y producen la
triple comunin eclesistica indicada 8. La Iglesia, por tanto, ex8
C. J. Gaillard, Les sacrements de la foi, "Rev. Thom.", 1959, 531, 270-309, 664-703. L. Kruse, Glaube ais sakramentales Zeichen una
Sakrament ais Glaubenszeichen, "Catholica", 13 (1959), 200-211. M. Useros, "Statuta Ecclesiae" et "Sacramenta Ecclesiae" en la Eclesiologa de
santo Toms, Anal. Gregoriana, Roma, 1962. P. Smuldres, Sacramenta
et Ecclesia, "Peridica", 48 (1959), 3-53 [original holands "Bijdragen", 17 1956), 391-418; amplio extracto en espaol en "Selecciones de
Teologa", 4 (1965), 7-15].
LA C O M U N I N JERRQUICA EN LA IGLESIA
Dentro de la gran comunin eclesial, cada cristiano debe cumplir su misin o vocacin propia: "cada uno por su parte" (38 y
31) y segn "el propio don" recibido del Espritu que da "como
quiere": "a uno as, a otro as" (1 Cor. 7, 7). Todos los cristianos,
al incorporarnos a Cristo por el bautismo, entramos "en comunin con El" (cf. 1 Jn., 1, 3) de forma que "somos asumidos a
los misterios de su vida" (7, e). Pero cada cristiano, "al seguir Sus
huellas" (7, e), procura imitar predominantemente un aspecto
de la rica y misteriosa figura de Cristo (cf. Ef., 3, 8-19), de suerte
que entre todos los cristianos, toda la Iglesia "revela en el mundo
Su misterio bajo sombras, pero fielmente" (8, d).
Para ayudarse en esta comunin en Cristo, y gracias a la comunin mutua que resulta de ella entre ellos mismos, ya que
son un Cuerpo y "alter alterius membra" (Rom., 12, 5; cf. 1
Cor., 10, 17; 12, 27) los fieles se asocian y forman empresas varias por afinidades de imitacin a Cristo y a fin de mejor contribuir al cumplimiento de la comn misin salvfica universal.
a) Comuniones de fieles. Unos, queriendo imitar, significar
y participar del "misterio de la unidad y del amor fecundo entre
Cristo y la Iglesia", se unen por el sacramento del matrimonio,
que constituye a la familia en como Iglesia domstica, en la primera clula eclesial, institucionalizada por Cristo mismo dentro
de la gran comunin eclesial (11, b ; cf, 35, c).
Otros, impulsados por la comunin en imitar a Cristo por los
consejos evanglicos, se unen formando los diversos institutos
religiosos. Otros, por ms comulgar con Cristo activo y redentor
en el mundo en que viven, se unen en diversas empresas a-pos-
c) Comuniones menores dentro de la comunin eclesial diocesana. Los presbteros son, por la desnuda definicin teolgica,
"cooperadores del Colegio episcopal y su ayuda y rgano", comulgando "en su grado" en el sacerdocio y en la misin del Episcopado (28, a, b y c), y manteniendo "por la comunin en su ordenacin sagrada y en la misin una fraternidad ntima" (28, c)
y el "vnculo de la comunin sacerdotal" (41, c). Es la comunin
-presbiteral.
Cada presbtero, por la incardinacin cannica, se adscribe en
concreto al servicio ministerial de una Iglesia particular como
cooperador de un obispo concreto. Y todos los presbteros de cada
Iglesia particular "constituyen con su obispo un nico presbiterio"
(28, b). As el presbiterio es una forma concreta de comunin
sacerdotal: es la comunin presbiterial, comunin de todos los
sacerdotes en la misin diocesana.
Despus, cada presbtero recibe de su obispo la ltima concrecin cannica de su misin, siendo colocado, generalmente, en
medio de "una congregacin local de fieles" (28, b). A veces son
vanos los colocados en ella, para un trabajo ministerial en equipo,
que puede ser muy vario: parroquial, consiliarios de movimientos
apostlicos, de Accin Catlica, capellanes castrenses... Sobre
la base de su comunin sacerdotal (universal) y presbiterial (diocesana) surge as la comunin en una misma misin concreta
recibida del obispo. Son comuniones fres bit erial es menores, para
un mejor cumplimiento de la misin presbiterial.
Y como los presbteros, manteniendo su debida comunin,
"Ecclesiam umversalem n suo loco visibilem faciunt" (28, b),
hacen descender a los fieles que se agrupan en torno a ellos la
funcin salvfica ministerial de la Iglesia, y surgen as las comuniones locales menores, muy variadas tambin y en las que los
seglares prestan ms comnmente su colaboracin a la Jerarqua.
Resulta, en conclusin, que la gran comunin eclesial, basada en raz sacramentara, tiende a actuarse por la comunin
en los sacramentos, en los ministerios, en los dones y en el ejercicio de la comn misin universal recibida, provocando diversas
comuniones particulares, en las cuales se concreta y vive. Pero
stas, por ser formas concretas de vivir aqulla, deben funcionar,
dentro de la gran comunin eclesistico-jerrquica y sobre ella
y a su servicio, "ordinato exercitio", el cual requiere su correspondiente formulacin cannica. Las diversas comuniones cobran as su expresin estructural social. La "comunin episcopal", que es en s misma de fundacin divina, tiene ya su
expresin estructural sustantiva en el Colegio episcopal, que
tambin es de inmediata institucin divina. Pero puede recibir
una ms concreta formulacin cannica de estructuracin y funcionamiento n .
Las otras comuniones particulares y menores, fruto de la gran
comunin eclesial, y como fijndose metas parciales de cumplimiento de la gran misin universal, se estructuran y formulan
cannicamente por positivacin legislativa, amoldndose a la
naturaleza de la gran comunin eclesistico-jerrquica y a las
urgencias pastorales concretas. Surgen as los "grupos organizados" (cf. 23, d): Patriarcados, Arzobispados, Dicesis, parroquias, colegiatas, captulos, congregaciones, asociaciones; Concilios, Snodos, Presbiterios, Consejos, Asambleas sacerdotales, Conferencias Episcopales... Es decir: realidades estructurales permanentes, que son los diversos "colegios", y sus actos o celebraciones colegiales.
As, la "communio" expresin que pertenece al mundo teo11
lgico nos lleva a los "colegios" expresin del m u n d o cannico. La comunin, que asume teolgicamente expresiones como
las de "solicitud" (comunin en la misin), "solidaridad" (comunin en las funciones), "fraternidad" (comunin entre los miembros)..., adoptar cannicamente las terminologas de "colegialidad", "carcter y razn colegial", "unin colegial". La celebracin comunial se llamar "acto colegial"; y las relaciones intercomuniales sern fruto del "afecto colegial" (22, b ; 23, d ) 1 2 .
COLEGIALES
Cabe siempre un mayor ahondamiento en la comunin eclesial y en la colegialidad, merced a la evolucin homognea de la
doctrina. Adems, ante el cambio y marcha de la historia y por
tanto de las urgencias pastorales concretas, es preciso otear los
"signos de los tiempos", en los cuales habla el Seor (cf. Ecumen. 4, a), para revisar la adecuacin pastoral, de servicio e
instrumento, de las estructuras colegiales y de su funcionamiento 13.
Supuesta y respetada siempre la esencial nota de "comunin
eclesistico-jerrquica"', que afecta tanto al Colegio de derecho
divino (el Episcopal) como a los colegios de inmediata institucin
eclesistica, es preciso estudiar y ahondar en el aspecto activo de
la comunin eclesial como principio que informe la actividad de
12
todos los colegios. Q u e haya una Jerarqua que en ltimo momento decide, no quiere decir que los miembros de las diversas estructuras colegiales no tengan intervencin activa alguna en el
funcionamiento de las mismas. A una comunin activa, como es
toda comunin eclesial, debe responder una estructura y un funcionamiento activo de las estructuras colegiales, que son concrecin cannica de aquella comunin.
Congar ha estudiado el influjo eclesiolgico que ha ejercido
en el siglo xni el principio colegial del Derecho Justinianeo
Quod omnes tangit ab mnibus tractari et affrobari
debet 14.
Adecuado a la estructura jerrquica de la Iglesia, influy para que
se diese en su vida una cierta actividad de la comunidad, a la
cual l llama "principio de consentimiento por parte de los fieles",
y que va desde el " a m n " en la liturgia hasta la consulta en las
decisiones doctrinales y hasta el asesoramiento o consejo en el
gobierno.
Destacar hoy esta parte activa de los miembros de las estructuras colegiales en la Iglesia es sintonizar con la insistencia del
Concilio (cf. cap. II y I V , principalmente, de Ecclesia) en el
14
Y. Congar, Quod omnes tangit ab mnibus tractari et affrobari
debet, "Rev. vst. de Droit trancis et tranger", 36 (1958), n. 2,
abril-junio, 210-249.
El principio aparece en una ley de Justiniano en 531, en la segunda
edicin del Codex; en C 5, LIX, 5 y C 7, X, I, 23; se introdujo en
las Regulae taris, regla 29. Lo usaron repetidamente los Papas del siglo XIII, aplicndolo cannicamente, en particular "deux des pontifes
les olus hautement conscients de leur autorit", Inocencio III (1198-1216)
y Bonifacio VIII (1294-1303), que abren y cierran el siglo.
Congar hace un recorrido sobre el uso cannico del principio en el gobierno de la Iglesia (pp. 224-226), en su vida sacramentara (pp. 226-227) y
en su vida magisterial (pp. 227-228), exponiendo su influjo en las teoras
eclesiolgicas (pp. 246-250).
Conviene aadir a los datos que aporta Congar, que ya en el Concilio
de Constantinopla II (a. 553) C Oe D 83, 29-30) se expres y admiti
el principio sacerdotes decet communibus quaestionibus finem communem imponere, que viene a ser el mismo y que parece haber sido admitido, de hecho, tambin por influencia imperial.
15
JIMNEZ URRESTI
HISTRICA
Sesin XXIV, de reform., can. 18; ses. XXV de reform., can. 10.
cana, la misin de Francia en su forma actual de Prelatura Nullius, el CELAM, el movimiento "Misereor" del episcopado
alemn, las comisiones y secretariados permanentes del episcopado y otros. En el plano diocesano el fenmeno es idntico y
an ms intenso, porque apenas habr problema pastoral que no
afecte a gran parte de la dicesis o a toda ella. L. de Echeverra
presenta hasta 37 comisiones diocesanas distintas de carcter pastoral que aparecen en los snodos diocesanos editados en materias
de fe, de caridad, de clero, de seglares, de accin pastoral, de
bienes materiales y de planificacin pastoral 20. La aparicin de
tales organismos dibuja una Curia pastoral yuxtapuesta a la actual
Cuna jurdica, con la inevitable consecuencia de que la actual
Curia ira cediendo sus funciones a la Cuna pastoral como el
cabildo de cannigos las cedi a la Curia.
Se han insinuado diversas soluciones para insertar estos nuevos organismos en la Curia actual. Pero es de advertir que ello no
implica slo un problema tcnico, sino otro ms profundo teolgico. Las actividades conjuntas del episcopado de signo colegial
ya no sern fruto nicamente de la espontaneidad, sino que tendrn una base terica firme en las formulaciones del Concilio.
Podemos decir otro tanto de la colegialidad diocesana? Comparando atentamente los textos de la constitucin De Ecclesia dedicados al colegio de los obispos (n. 22) con los referentes a los
presbteros (n. 28), observaramos que, mientras las frases que
expresan la colegialidad episcopal son perfectamente coherentes
y manifiestan un criterio definido, las dedicadas al colegio presbiteral adolecen de cierta ambigedad y presentan elementos positivos junto a otros de signo contrario. Esta imprecisin puede
observarse tambin en los escritores. Y as Bazatole cree que el
presbiterio diocesano carece de valor en el plano constitucional de
la Iglesia, ya que la iglesia local puede tericamente funcionar
20
sin presbteros 21 , mientras que O . Rousseau opina que in extremis un presbiterio privado de relaciones con las iglesias vecinas
podra consagrar un obispo para s 22 .
Pero el Concilio no ha dicho todava su ltima palabra. Lo
que se conoce de los esquemas "de pastorah episcoporum muere
in Ecclesia", "de cura animarum" y "de ministerio et vita praesbyterorum" permite esperar textos mucho ms claros y explcitos
favorables a la unidad estrecha del presbiterio diocesano con su
obispo, de la misin de los presbteros como partcipes y consejeros en la solicitud pastoral del obispo, de una unin corporativa
con el mismo, de un funcionamiento de la colegialidad presbiteral
a base de un sistema representativo con obligacin por parte del
obispo de escuchar la voz de sus compresbteros que en la ordenacin recibieron "el espritu de gracia y de consejo para ayudar
y gobernar al pueblo con un corazn limpio", como se dice en
el viejo ritual de san Hiplito 23. Los nuevos elementos doctrinales
que aporten los textos esperados nos permitirn quiz una visin
ms completa y exacta del problema y una especulacin sistemtica sobre el colegio presbiteral.
Por el momento carecemos de bases doctrinales suficientes.
Las conjeturas no bastan para dar un sentido neto a posibles
propuestas sobre colegialidad diocesana. N o est hoy todava
claro si la colegialidad es algo inherente a la naturaleza misma
del sacerdocio cristiano, ni si el sacerdocio es idntico en todos
21
(la frase "sacrum characterem imprim" empleada por la Constitucin en referencia a la consagracin episcopal parece introducir
una discriminacin en el sacerdocio). Indudablemente la identidad del sacerdocio en todos los que de l participan, fundada en
el nico sacrificio de Cristo, es el apoyo principal de la colegialidad, as como la concelebracin es su expresin ms clara y, en
cierto sentido, la realizacin cuasi sacramental de esa unidad esencial del sacerdocio. El Papa no tiene un sacerdocio ni un carcter
indeleble superior al de los obispos. El Concilio, al hablar del
carcter indeleble episcopal, pone la duda en la identidad de
sacerdocio y en la base misma de la colegialidad diocesana.
Tampoco est claro si la colegialidad se funda, ms bien que
en el sacerdocio, en la sucesin apostlica, y si en alguna medida
se puede decir que la sucesin no recae exclusivamente en el
obispo local, sino en el obispo con el presbiterio, como lo insina
san Clemente Romano. Estas deseadas bases tericas no slo afectan a la significacin de la colegialidad diocesana, sino tambin
al sentido de las normas jurdicas que habrn de institucionalizarla, porque esas formas jurdicas tendrn distinto sentido y
distinto fin segn que se las considere como leyes papales o como
portadoras de cierto valor constitucional en la Iglesia, o como
una autolimitacin que los obispos hacen de sus propias facultades, autolimitacin que siempre sera revocable.
Y, sin embargo, las normas jurdicas encargadas de institucionalizar la colegialidad tienen que producirse, si no se quiere correr el riesgo de que la colegialidad de la Iglesia no pase de ser
una bella frase. A los juristas espera la importante tarea de hallar
las frmulas tcnicas ms prcticas para darle vida. Lo exige el
signo de los tiempos de colaboracin: la conciencia actual de la
dignidad humana rehusa reducirla al papel de ser mero ejecutor
mandado. Por otra parte, la colegialidad episcopal, al revalorizar
al obispo y hacerlo ms independiente de las leyes generales de
la Iglesia, dejar un vaco en el plano diocesano, pues lo que para
el obispo es traba legal, para el presbtero puede ser una garanta; p. ej., la supresin de la inamovilidad de los prrocos
Po XII, Mota Proprio "De Personis", Typis Polyglottis Vaticanis 1957. Citado de ahora en adelante MPP.
dem, Mota Proprio "De Religiosis, De Bonis Ecclesiae Temporalibus, De Verbomm Significatione", Typis Polyglottis Vaticanis 1953.
("Di? Bonis Ecclesiae Temporalibus", citado en adelante MPB).
dem, Mota Proprio "De Jadiis", Typis Polyglottis Vaticanis 1950,
citado en adelante MPJ.
2
"Los obispos residenciales son ordinarios y pastores inmediatos en
las jerarquas que les estn confiadas", dice el canon 397 del Motu Proprio "De Personis".
I.
2.
3.
posesin del nuevo obispo. Este deber, dentro de los seis meses
a partir de su toma de posesin, tomar las medidas adecuadas
previstas por el Derecho 19.
Si un miembro del Consejo muere o dimite durante el perodo de sede vacante, el administrador de la eparqua vacante
nombrar otro con el consentimiento de los dems miembros.
Cuando la sede est de nuevo provista, este miembro deber ser
confirmado en su cargo por el nuevo titular 20.
Finalmente, mientras un miembro del Consejo est en funciones, el obispo no puede revocarle sin justo motivo y despus de
haber odo a los dems miembros del Consejo, a menos que juzgue oportuno prescindir de su consejo 21.
4.
Principio general:
a) El obispo est obligado a pedir el consentimiento o simplemente el parecer del Consejo eparquial 22 . En algunos casos
depende de ello la misma validez de los actos.
b) En la administracin de su eparqua propia el -patriarca
debe solamente or el parecer del Consejo eparquial en los casos
en que el Derecho exige que el obispo de una eparqua pida el
parecer o el consentimiento del Consejo eparquial. Sin embargo,
no queda ligado en ningn caso por ese parecer que debe or,
aunque el motu proprio le recomienda tenerlo en cuenta cuando
hay unanimidad en el Consejo eparquial, y no separarse de l
ms que en los casos en que una razn superior, dejada a su prudente criterio, aconsejase lo contrario 23.
Por qu esta diferencia de actitud entre el obispo y el pa19
20
21
22
23
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
can. 462, 4.
can. 462, 5.
can. 463.
can. 459, 1.
can. 459, 2.
triarca con relacin al Consejo eparquial en sus eparquas respectivas? Sin duda interviene en ella la dignidad patriarcal, pero
tambin interviene el hecho de la jurisdiccin patriarcal ms all
de su propia eparqua, sobre todo el territorio del patriarcado. El
legislador ha estimado que las decisiones del patriarca en el gobierno de su propia eparqua podran ser dictadas por razones
superiores de inters general del patriarcado que los miembros
del Consejo podran no conocer o para las cuales podran no estar suficientemente sensibilizados. Adems, el patriarca est rodeado de otros consejeros en principio ms altamente cualificados que los miembros del Consejo eparquial, como son los miembros de un snodo permanente y los obispos de su cuna patriarcal.
Normas
-particulares:
prendido entre 10.000 y 30.000 francos oro 27. El jerarca del lugar no puede autorizar esta alienacin ms que con el consentimiento del Consejo eparquial, despus de consultar a quien
corresponda, y con el consentimiento del Consejo de administracin, cuando el precio del objeto de la alienacin est comprendido entre 10.000 y 30.000 francos oro. Cuando el precio
no llega a 10.000 francos no se requiere la intervencin del
Consejo eparquial, ni su parecer ni su consentimiento, sino que
basta el parecer del Consejo de administracin y el consentimiento de quien tenga derecho si le hubiere.
e) Alienacin de bienes pertenecientes a la propia eparqua
o a la "mensa" episcopal 28. El jerarca del lugar no puede proceder a tal alienacin, sino con el consentimiento del Consejo eparquial, previa consulta de quien tenga derecho y del Consejo de
administracin, siempre que el importe del precio de la cosa
objeto de alienacin est comprendido entre 10.000 y 30.000 francos oro. Cuando el precio no llega a 10.000 francos oro, no se
requiere para la validez del acto de alienacin la intervencin
del Consejo eparquial que d su parecer o consentimiento, sino
que basta el parecer del Consejo de administracin y de quien
eventualmente tuviere derecho.
/) Alquiler de bienes eclesisticos fuera del territorio patriarcal 29. Cuando la suma del alquiler excede de 30.000 francos
oro y la duracin del contrato no pasa de nueve aos, se requiere
la autorizacin del jerarca del lugar, despus de obtener el consentimiento del Consejo eparquial y del Consejo de administracin, adems del de las personas que tengan derecho.
g) Alquiler de bienes eclesisticos dentro del territorio paespecial del Consejo eparquial deja intacta la competencia del ecnomo
de la eparqua prevista en el can. 262, MPB, y la del consejo de administracin de la que habla el can. 263, MPB.
27
MPB, can. 281, 1, 3., con referencia al can. 279, 1, 3..
28
Ibid., can. 282, 2.
29
Ibid., can. 291, 3, 1..
Fuera del territorio patriarcal el Derecho prev, pues, las medidas siguientes:
a) Si el obispo se ve en la imposibilidad de ejercer su jurisdiccin (cautividad, encarcelamiento, destierro, incapacidad) de
forma que no pueda comunicarse con su eparqua ni siquiera por
medio de cartas, el gobierno de sta recae, a no ser que la Santa
Sede romana haya decidido otra cosa, en el vicario general del
obispo o en otro sacerdote idneo designado por el obispo, al
que vendran a parar "ipso jure" el poder, los derechos y las obligaciones del vicario general.
El obispo puede, en determinadas circunstancias y por un
motivo grave, designar a varios sacerdotes, que se sucedan en el
gobierno de la eparqua.
Si todos estos diferentes sustitutos del obispo vinieren a faltar o se vieren en la imposibilidad de ejercer sus funciones, el
Consejo eparquial constituir un administrador de la eparqua 41.
b) Sede vacante:
Cuando la sede queda vacante, el Consejo eparquial debe,
dentro de los ocho das que siguen a la notificacin del estado
de sede vacante, elegir un administrador que gobierne la eparqua en su lugar.
B. Disposiciones particulares:
a) En el caso de que el Consejo eparquial, por cualquier
motivo que sea, no haya elegido un administrador en el plazo
determinado la designacin de este administrador recae, si se
trata de un patriarcado, en el patriarca (cuando no tiene ya este
poder en virtud del derecho particular por el mero hecho de estar la sede vacante 42). Fuera de los patriarcados esta designacin
recae en el metropolita, el arzobispo o el primer obispo resi41
Conforme a MPP, can. 470, 1, y salva la disposicin del can. 249,
1, 4. (El derecho del nombramiento recae sobre la Sede apostlica romana cuando ha pasado un mes hbil sin que haya sido nombrado un
administrador).
42
Conforme a MPP, can. 249, 1, 3..
2.
14
Sin embargo:
N o puede ser introducida ninguna innovacin.
N i el administrador ni el Consejo eparquial pueden hacer
nada que pueda lesionar los derechos tanto de la eparqua como
del obispo.
Les est prohibido, tanto al administrador como al Consejo eparquial y a cualquier otra persona, clrigo o laico, sustraer,
destruir, ocultar o modificar los documentos de la curia episcopal. Al constituir al administrador de la eparqua vacante, ni el
patriarca ni el Consejo eparquial pueden reservarse parte alguna
de la jurisdiccin ni fijar un trmino al ejercicio de su cargo ni
imponerle otras restricciones.
Adems, el administrador de la eparqua vacante designado
por el patriarca, despus de haber hecho profesin de fe ante el
patriarca, obtiene la jurisdiccin, pero no debe ejercerla ms que
despus de haber presentado las cartas patriarcales de su designacin al Consejo eparquial. Despus, y lo antes posible, procurar dar a conocer dichas cartas a todo el clero de su eparqua.
En cambio, el administrador de la sede vacante elegido por el
Consejo eparquial obtiene la jurisdiccin inmediatamente despus de su profesin de fe, sin necesidad de confirmacin alguna.
d) Revocacin y renuncia del administrador51.
La revocacin del administrador de la eparqua vacante elegido por el
Consejo eparquial 52 est reservada a la Sede Apostlica romana.
Si renuncia a su cargo, el acta de renuncia debe ser presentada al
Consejo eparquial en forma autntica, pero no se requiere para su
validez que el Consejo la acepte. La designacin de un nuevo
50
58
59
60
61
62
63
64
5.
CONCLUSIN
Snodo provincial de Alba, Julia y Fagaras en 1872, tt. II, captulo V; el mismo en 1882, tt. II; Snodo ruteno de 1891, tt. VII,
cap. IV, 1.
66
Matrimonio, 1949; Procesos, 1950; Religiosos, Bienes temporales
y Significacin de las palabras, 1952; Personas, 1957.
LA CONFERENCIA
EPISCOPAL
INTRODUCCIN
2.
LA CONSTITUCIN DE S .
LITURGIA
La legislacin del Cdigo mantena los principios fundamentales antes indicados. Los precedentes inmediatos de Conferencias
episcopales existentes, que carecan de toda potestad legislativa y
gozaban nicamente de una autoridad moral, creaban un hbito
inicial de accin colectiva que haca cada da menos frecuentes los
Concilios y provocaba una mayor asiduidad en la reunin de las
Conferencias. Pero al mismo tiempo quedaba una resistencia a
dotar de fuerza vinculativa los acuerdos de la Conferencia episcopal, como aparece de la simple lectura del mismo esquema del
Decreto conciliar "De pastorah Episcoporum muere".
Probablemente el art. 22 de la Constitucin Conciliar de
Sagrada Liturgia, formulado de manera cauta, pero dirigido hacia
el hecho colegial, ha sido la causa de que se produjese por primera
vez en la Iglesia un hecho universal de actividad legislativa, particular en forma colegial, fuera de los Concilios.
Esto vino potenciado por el hecho marginal al Concilio del
funcionamiento de las Conferencias episcopales durante las tres
sesiones conciliares celebradas hasta ahora. Este hecho, sin efectos
jurdicos directos, ha prestado el gran servicio de entrenar a los
obispos en el funcionamiento de las Conferencias, y aun ha contribuido no poco a la misma estructura jurdica concreta de las
Conferencias, al menos en varios pases.
3.
BASE TEOLGICA
La base con todo fundamental, donde se halla la raz teolgica de las Conferencias episcopales ha sido la Constitucin
Conciliar "Lumen gentium". Pues, aun cuando la colegialidad
episcopal de derecho divino sea propia de todo el Cuerpo Episcopal extendido por todo el mundo con el sucesor de Pedro a la
cabeza, de la doctrina contenida en el cap. III de la Constitucin
sobre la Iglesia fluyen unos principios que iluminan la funcin
colegial restringida.
Pues, en ella, se afirma que los antiguos Concilios en general,
aun los no ecumnicos, y la comunin que siempre han tenido
los obispos entre s "ordinis episcopalis indolem et rationem collegialem confirmant". As, pues, puede decirse que las Conferencias episcopales son por lo menos un signo de colegialidad episcopal, como lo es, sin duda, el hecho de la pluralidad de obispos
consagrantes en la Consagracin episcopal.
Bastar reproducir esta frase de la Constitucin: "Collegiahs
uni etiam in mutuis relatiombus singulorum Episcoporum cum
particularibus Ecclesiis Ecclesiaque universali apparet." En una
palabra, el derecho positivo que ha regulado los Concilios particulares, y que regular en el futuro inmediato las Conferencias Episcopales, es una aplicacin concreta, mutable ciertamente, pero
actual, de aquella solicitud de la Iglesia universal que por derecho
divino compete a todos los miembros del Colegio Episcopal, como
ya haba recordado el mismo papa Po XII en la Encclica "Fidei
donum".
Expresamente, adems, afirma la Constitucin "Lumen gentium" : "Episcopi denique, in universali cantatis societati, fraternum adiutorium alus Ecclesiis, praesertim finitimis et egentionbus, secundum venerandum antiquitatis exemplum, libenter
praebeant." Y aade a continuacin: "Divina Providentia... factum est ut variae in variis locis ab Apostolis eorumque successoribus institutae Ecclesiae decursu temporum in plures coaluerint
coetus, organice coniunctos..."; para concluir afirmando solemnemente : "Simili ratione Coetus Episcopales hodie multiplican
atque fecundam opem conferre possunt, ut collegialis affectus
ad concretam applicationem perducatur."
4.
DERECHO POSITIVO
El documento del Concilio Ecumnico Vaticano II, que constituir la carta constitucional de las Conferencias episcopales ser,
sin duda, el cap. III del Decreto conciliar "De pastorali Episcoporum muere". En l, despus de haber invocado los antecedentes
histricos a que antes nos hemos referido, el Concilio manifiesta
su deseo de que contine la veneranda tradicin de los Concilios
particulares, sin dar normas concretas, remitindose a la legislacin cannica, aunque indicando que debe adaptarse a las circunstancias de nuestros tiempos.
Y pasa en seguida el Decreto a establecer las normas cannicas
bsicas de las Conferencias episcopales, no sin antes afirmar la gran
importancia actual de las mismas Conferencias, invocando incluso
la experiencia ya habida en algunas naciones. El Concilio afirma
solemnemente: "Sacrosancta haec Synodus summopere expedir
censet, ut ubique terrarum eiusdem nationis seu regioms Episcopi
in unum coetum confluant ut statis temporibus simul convenientes, communicatis prudentiae et expenentiae luminibus collatisque consiliis sancta fiat ad commune Ecclesiarum bonum virium
conspiratio."
5.
ESPRITU DE RENOVACIN
O.
7.
Lo ms ajeno a cuanto vamos diciendo sera concebir las conferencias en un plan exclusivamente normativo. De aqu que
conviene distinguir desde un primer momento tres aspectos de
las Conferencias episcopales, en su funcionamiento cannico:
a) decisiones de valor legislativo que, cuando fueran ms
permanentes, podran constituir el objeto de los Concilios Provinciales o Plenanos;
b) decisiones que sin ser leyes en sentido propio son con
todo jurdicamente vinculantes;
c) acuerdos pastorales o disciplinares sin estricta vinculacin
jurdica.
q.
CONCLUSIN
La Constitucin de Sda. Liturgia utiliz una acertada terminologa en su art. 22 al hablar de autoridad territorial competente. El M . P. "Sacram Liturgiam" determin interinamente que
esta autoridad sera constituida por las Conferencias episcopales
nacionales. El carcter provisional de esta disciplina ha quedado
nuevamente sancionado en el art. 23 de la Instruccin de 26 de
septiembre de 1964. Aquella Instruccin ha admitido, adems de
las Conferencias nacionales, las de varias naciones unidas que estn
legtimamente constituidas, y ha abierto la puerta previendo que
puedan ser propuestas nuevas hiptesis de agrupacin episcopal.
El proyecto de Decreto conciliar se refiere en concreto a Conferencias nacionales o regionales. Con ello no se prejuzga en absoluto las conferencias episcopales, a diversos niveles. Al contrario, pues el Decreto supone que todas las dicesis estarn agrupadas en provincias eclesisticas, v stas, a su vez, cuando sea
oportuno, en regiones eclesisticas. El mismo Decreto habla expresamente de agrupaciones territoriales que no sean nacionales.
Las Conferencias deben ser legtimamente constituidas. Entendemos que a tenor de la letra y del espritu del proyecto de
Decreto conciliar las Conferencias se constituyen por voluntad
de los obispos que las forman, siguiendo la exhortacin del Concilio que dice expresamente "expedir censet". Y la misma Conferencia se hace sus Estatutos que deben ser revisados por la
Santa Sede, de manera semejante a como se hace en la disciplina
actual con los Concilios particulares. N o en vano se ha usado
del mismo verbo "recognitio" que se halla en el can. 291.
Es evidente que la potestad de la Conferencia es ordinaria.
La Instruccin "nter oecumenici" en sus arts. 25 al 31 contiene
normas peculiares vlidas en lo referente a la materia litrgica.
Por lo dems creemos ms oportuno dejar para otro artculo posterior el estudio del Derecho positivo concreto que est pendiente
de la votacin de los Padres Conciliares.
MANUEL BONET
LOS SNODOS
EN LA IGLESIA
ORIENTAL
La institucin sinodal constituye desde la antigedad la forma privilegiada de gobierno eclesistico a nivel regional en la
Iglesia de Oriente. Por Iglesia de Oriente designamos la Iglesia
ampliamente mayoritaria que agrupa las diferentes ramas autocfalas del patrimonio bizantino y las otras Iglesias minoritarias
de tradicin nestoriana y monofisita, as como las Iglesias uniatas
recientes. En todos estos grupos eclesisticos la actividad colegial
del episcopado agrupado en torno al jefe jerrquico ya sea un
Patriarca, un Arzobispo o un Catholicos es la regla normal
e incluso constitucional para las decisiones mayores.
N o podemos en este breve resumen analizar todas las manifestaciones y el condicionamiento de esta actividad sinodal. Bastar destacar, siguiendo las grandes etapas de la historia eclesistica, las formas mltiples y complementarias de la institucin
sinodal y su funcin esencial y comn. Naturalmente no consideramos los concilios ecumnicos, que sern objeto de un estudio
particular.
EN LA ANTIGEDAD
Toda la actividad sinodal de la Iglesia oriental se ejerce siguiendo el ejemplo y la lnea marcada por el primer Concilio apostlico de Jerusaln. Con ello la tradicin eclesistica se presenta
como continuacin e irradiacin de la tradicin apostlica. Por
esta razn el famoso tratado del Synodicon, cuya redaccin definitiva se remonta al siglo x y del que existen an varias recensiones
Fabricius, Bibliotheca graeca, edic. Harles, t. XII, 358 ss.: Libellus synodicon, omnes synodos, tam orthodoxas quam haereticas, brevi
compendio continens.
2
Eusebio, Historia eclesistica, V, 23-25.
3
J. Danilou y H. Marrou, Nouvelle Histoire de l'Eglise, Pars
1963. (Trad. eso. Nueva Historia de la Iglesia, edic. Guadarrama, Madrid 1964).
poco. Por eso su estudio tiene un valor extraordinario para el historiador y el canonista. Observemos que no se reducen a los lmites restringidos de las provincias civiles o eclesisticas. Son los
miembros ms representativos del episcopado de una regin, en
su sentido ms amplio, los que toman parte en estos snodos para
deliberar y decidir cuestiones doctrinales o disciplinares mayores
o generales.
El snodo provincial, propiamente dicho, queda perfectamente
establecido y formalmente estructurado en el transcurso del siglo IV. La provincia eclesistica se adapta prcticamente a la de
la circunscripcin civil. La eleccin, la consagracin e incluso la
accin pastoral del obispo local dependen, a partir de este momento, del colegio episcopal de la provincia. El snodo de los obispos
coprovinciales se celebra en pocas bien determinadas del ao bajo
la presidencia del metropolitano u obispo de la capital civil de la
provincia. Este metropolitano tiene una autoridad real, pero no
deber decidir nada definitivamente sin el parecer comn de los
sufragneos. La legislacin cannica, corroborada por la de Justiniano (novela 123, cap. 10 y nov. 137, cap. 4), reglamentaba esta
institucin fundamental. Los testimonios histricos que hacen referencia a ella demuestran su eficiencia secular y su persistencia.
La institucin sinodal perdura prcticamente hasta nuestros das
en la forma del snodo anual de los patriarcados y las autocefalas.
El metropolita no asuma una simple presidencia de honor, pero
su indudable funcin directiva se ejerca en acuerdo, armona y
unanimidad con sus colegas coprovinciales. Frente a este snodo
provincial, el historiador constata otras dos formas sinodales,
ciertamente contingentes, pero que ejercieron una influencia
considerable sobre el destino de la Iglesia. En primer lugar, unos
concilios que las fuentes cannicas llaman tpicos y cuya legislalacin cannica fue admitida umversalmente. El canon 2 del
Concilio In Trullo (692) que sancion definitivamente las fuentes
cannicas anteriores, las admiti como los snodos ecumnicos y
los cnones de algunos Padres de la Iglesia. Son los snodos de
Ancira, de Neocesarea, de Srdica, de Antioqua, de Gangres y
H a n conservado las Iglesias orientales, unidas a la Sede romana, este sentido sinodal ? En qu condiciones puede ejercerse y
se ejerci realmente esta regla sinodal en el rgimen uniata? La
historia nos ayudar, sin duda, a responder a ambas cuestiones 5 .
En las Iglesias entroncadas en el patrimonio bizantino la prctica fue diferente segn las circunstancias locales y el grado de in4
snodos diocesanos a su vez promulgaban las decisiones provinciales para cada eparqua.
Para los talo-griegos es la Santa Sede la que legisla directamente. Y lo hizo especialmente por la Instruccin de Clemente V I I I Sufer aliquibus ritibus Graecomm de 31 de agosto de 1595
y por la carta Etsi Pastoralis de Benedicto X I V de 6 de marzo
de 1743 n .
Los melkitas han pretendido legislar siempre por s mismos
en snodos patriarcales y segn las necesidades locales. Pero la
Congregacin de Propaganda se ha reservado siempre el derecho
de aprobar, reprobar o no reconocer la validez de estos snodos.
As, el primer snodo de San Salvador de 1736 fue recusado por
la carta Demandatam
de Benedicto X I V (24 de diciembre de
1741) 12, que prohiba toda innovacin en la disciplina bizantina.
Tras otros menos importantes, el snodo de 1790 fue preparado
por una instruccin detallada de Propaganda Fide 3 . En cambio,
el de Karkaf (1806), celebrado sin ninguna intervencin romana,
fue rechazado despus de muchas peripecias u . Mximos III
M a z l o u m celebr en 1849 u n s m o c l en las mismas condiciones
y que corri la misma suerte 15. Entretanto, el snodo de AinTraz de 1815 n o ^ u e confirmado "in forma communi", sino despus de muchas conversaciones, explicaciones y confrontaciones 16.
Finalmente, por iniciativa de Len XIII y Po X y tras minuciosa
preparacin a cargo de una comisin mixta reunida en Roma en
cambios introducidos por Propaganda Fide en algunas decisiones de los
jerarcas rumanos.
11
Collectio Lacensis, II, 448-450, y para la Etsi Pastoralis, 507-522.
12
Mansi, op. cit., XLIV, 261-270 y 331-338.
13
dem, op. cit., XLIV, 625-654.
14
Ibidem, 685-810 y 875-876. Para este snodo y el siguiente, as como
para el de 1835, vase J. Hajjar, Un luttear infatigable, le Patriarcbe Mximos III, Mazloum. Harissa (Lbano) 1957, y W. de Vries, Rom und
die Patriarchate des Ostens, Friburgo Br. 1963, especialmente 268 ss.
15
Mansi, op. cit., XLIV, 1019-1140.
16
Ibidem, 981-1020.
292 ss.
23
dem, op. cit., sobre todo 309-319, y C. de Clerc, op. cit., XI, 2.
599 ss. y 759 ss.
24
EL "COLLEGIUM
PATRIARCHARUM"
INTRODUCCIN
El colegio episcopal con el papa a la cabeza, como heredero del ministerio de Pedro sucede al colegio apostlico.
En el primer milenio al que nos reduciremos aqu, cuando
todava Oriente y Occidente constituan una unidad orgnica en
el seno de la Iglesia universal, el conjunto de los obispos se nos
muestra ya estructurado, y precisamente en patriarcados. A la
cabeza de cada uno de stos se encuentra un obispo en quien se
encarna toda la plenitud de la potestad episcopal, mientras que
los dems obispos renuncian, en favor de aqul, a una parte de
sus derechos para el mejor gobierno de la Iglesia 1. N o s preguntamos ahora si estos obispos superiores, o patriarcas, constituyen
a su vez, bajo la direccin del sucesor de Pedro, u n colegio al
que incumba una autoridad colegial suprema sobre la Iglesia universal. H e m o s de responder negativamente si entendemos por
"colegio" una corporacin en el sentido de un senado supremo
1
I.
Propiamente, slo tres de las sedes patriarcales fueron reconocidas por Roma como una unidad estricta. Tales son las denominadas "ctedras de Pedro" Roma, Alejandra y Antioqua
cuya unidad se basa precisamente en su comn origen apostlico, petrino. Los papas se muestran sumamente reservados frente
a las pretensiones de Constantinopla y Jerusaln, porque tales
pretensiones se apoyan en la legislacin del Concilio de Calcedonia, que ya Len Magno estimaba hallarse en contradiccin con
los cnones de Nicea, inmutables en cuanto inspirados por el
Espritu Santo 2. Todava Nicols I permiti al obispo de Cons2
Ibidem, 354; cfr. Len Magno, Epstola 104, 3, PL, 54, 995.
Acta Romanorum Pontificum a S. Clemente I (c. 90) ad Coelestinum III (f 1198), I ( = Pont. Comm. ad redigendum Codicem Iuris
Can. Or. Fontes. Series III, Vol. I) Vaticano 1943, 679, n. 328 XCII;
cfr. PL, 119, 1012.
4
Monumento. Germaniae Histrica, Gregorii Papae Registrum Ep. I,
edicin P. Ewald, Berln 1891 ( = Mon. Ger. Hist. Gr. Reg.), Liber I,
n. 24, 28 ss.
5
Escrito del Papa, de 10 de noviembre del 871, cfr. Ph. Jaffe-W.
Wittenbach, Regesta pontificum Romanorum ad a. p. Ch. n. MCXVI1I,
Leipzig, 1851; 21881-1888 (reprod. fotomec, Graz, 1956), n. 2943; cfr.
PL, 122, 1309; J. D. Mansi, Sacrorum concilioram nova et amplissima
collectio, 31 vol., Florencia-Venecia, 1757-98 (reimpresin y continuacin
editadas por L. Petit y J. B. Martn, 60 vol., Pars, 1899-1927), XVI, 206;
cfr. el canon del concilio en J. D. Mansi, op. cit., XVI, 174. Acerca de
todo este asunto cfr. A. Fliche-V. Martn, Histoire de l'Eglise des origines
jusqu'a nos jours, Pars, 1937, VI, 489.
Roma, y le amonesta por ello a que vigile, en unin con el obispo romano, por la pureza de esta doctrina: "pues es recto que
t participes de esta solicitud de la sede apostlica" n. Len IX
asegura al patriarca Pedro de Antioqua la proteccin especial de
la Iglesia romana: "para lo cual, si fuese necesario, la Madre
suprema, la sede romana y principal, jams y en ningn caso
negar su ayuda a su dilecta hija, ms an, compaera" 13.
La comunin de los patriarcas de todos ellos con su cabeza
el sucesor de Pedro en Roma y tambin entre s, se pone de manifiesto principalmente en la eleccin de un nuevo patriarca. Este
comunica su nombramiento a Roma y a sus hermanos de ministerio en las dems sedes, y recibe de Roma y de los dems la
communio eclesial. De este modo, por medio de los jefes supremos, que se hallan en comunin mutua y directa, se realiza la
comunidad universal del colegio de los obispos, es decir, del
supremo organismo que gobierna la Iglesia. La funcin princi'
pal del colegio de los patriarcas consiste precisamente en ser el
vnculo de unin para la totalidad de los obispos, los cuales se
hallan vinculados a la cabeza por medio de aqullos y entre s,
a travs del vnculo jurdico-sacramental de la communio.
Una carta, por ejemplo, del papa Simplicio a Acacio de Constantmopla expresa con toda claridad el sentido que encierra la
comunicacin del nombramiento al obispo de Roma y la importancia de la respuesta de ste. El Papa ha sido informado de la
eleccin de Calendion para la sede de Antioqua, y, en consecuencia, admite solemnemente al obispo Calendion en el colegio episcopal universal: "y, por tanto, habiendo recibido la carta
que da testimonio de tu amor, por medio de nuestro hermano y
co-obispo Anastasio, que vino desde la regin anteriormente
dicha, damos respuesta a tu caridad, admitiendo, como es nuestro deber, el sacerdocio de nuestro hermano co-obispo Calendion
12
Acta Rom. Pont., 431, n. 227 (13-3-536); cfr. PL, 66, 50.
"Romana Ecclesia adeo non est sola vel sicut tu putas, una, ut in
toto orbe terrarum quaecumque nato dissentit superbe ab ea, non sit
iam dicenda vel habenda Ecclesia aliqua, sed omnino nulla; quin potius conciliabulum haereticorum aut conventiculum schismaticorum et
synagoga Satanae...": Acta Rom. Pont., 781, n. 371; cfr. PL, 143, 776.
28
2.
Acta Rom. Pont., 347, n. 179 (1-5-490); cfr. PL, 58, 975; cfr.
Acta Rom. Pont., 388, n. 192.
30
Acta Rom. Pont., 580, n. 306; cfr. Lber Pontificalis, ed. L. Duchesne, Pars, 1886, I, 373.
31
Acta Rom. Pont., 625, n. 322; cfr. PL, 119, 947.
Segn la concepcin oriental, a este colegio de los cinco patriarcas corresponde, en no pocos casos, una evidente autoridad
colegial. Cada patriarca, exceptuado el de Roma, puede ser juzgado por los otros cuatro si se aparta de la verdadera fe o comete
otra falta grave. As el presbtero Elias, como representante del
patriarca de Jerusaln, afirma en el IV Concilio de Constantinopla: "Focio ha sido condenado por Roma y por las tres sedes
restantes. Por ello el asunto est zanjado. Lo que es decidido por
Roma y las otras sedes conjuntamente, tiene validez absoluta" 37.
Teodoro el Studita escribe en una de sus cartas : "si uno de los patriarcas cae en el error, debe admitir la correccin de los dems
constituidos en el mismo cargo, segn lo afirma el divino Dionisio .
Frente a Mximo el Confesor se hizo valer tal como l mismo lo cuenta en una carta a un monje llamado Anastasio que
todos los patriarcas (el de Constantmopla, el de Roma, Alejandra,
Antioqua y Jerusaln) estaban de acuerdo en la doctrina acerca
de las voluntades de Cristo; deba por tanto someterse al juicio
de aqullos 39. En el ao 862 Focio escribe a Zacaras, Catlicos de
los Armenios al que intenta ganar para la unin con los bizantinos que es absolutamente imposible que los cinco patriarcas caigan de consuno en el error 40. Es, pues, una prerrogativa
de los cinco patriarcas en conjunto la infalibilidad en las cuestiones de fe.
La ecumenicidad de un concilio depende de que todos los
patriarcas, o al menos una mayora, estn representados en l. El
patriarca Eutiquio de Constantmopla demuestra la validez absoluta del II Concilio de Constantinopla (553) por el hecho de que
all estuvieron presentes personalmente cuatro patriarcas: Vigilio
37
.6
Ibid., 1461.
Cfr. J. Pargoire, Apocrisiaire en Dict. Thol. Cath., I, 2541 ss.
52
V. Grumel, op. cit., 787. Esto se deduce, por ejemplo, de una
carta del patriarca Teofilacto, en el ao 937 938, a los patriarcas orientales. De ella se infiere que la costumbre se haba abandonado durante
siglos a causa de las circunstancias polticas.
53
Cfr. }. Hajjar, he Synode Perrnanent dans l'Eglise Byzantine des
origines au XI.e siecle (Orient. Christ. Analecta, 164), Roma, 1962, 75;
cfr. Acta Rom. Pont., 251, n. 119; PL, 54 1001.
51
J. Hajjar, loe. cit., 45.
55
Grillmeier-Bacht, op. cit., n. 7, II, 459-490.
51
DE VRIES
LA C0LEG1AL1DAD
EN ESTADO
HABITUAL
EPISCOPAL
O
LATENTE
De forma directa y formal la colegialdad episcopal se manifiesta nicamente por la accin del colegio de los obispos en su
conjunto, es decir, por la accin concertada de la generalidad de
los obispos, ya se ejerza esta accin por medio del colegio de
los obispos reunidos en asamblea ecumnica, ya emane del conjunto de los obispos dispersos por el mundo. Esta accin concertada de la generalidad de los obispos concierne directamente
a la Iglesia universal y tiene por objeto especialmente el ejercicio
del poder supremo y pleno que detenta en la Iglesia universal
el colegio de los obispos bajo la autoridad del Sumo Pontfice.
A esta accin se refiere la Constitucin "De Ecclesia" en el nmero 22 : "La potestad suprema que este colegio posee sobre la
Iglesia universal se ejercita de modo solemne en el concilio ecumnico. N o puede haber concilio ecumnico que no sea aprobado o al menos aceptado como tal por el sucesor de Pedro. Y es
prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos concilios ecumnicos, presidirlos y confirmarlos. Esta misma potestad colegial puede ser ejercitada por obispos dispersos por el mundo a
una con el Papa, con tal que la cabeza del colegio los llame a
una accin colegial, o por lo menos apruebe la accin unida de
ellos o la acepte libremente para que sea un verdadero acto colegial" '. Esta accin comn del colegio de los obispos, accin
1
Sacrosanctum Concilium Ecumenicum Vaticanum II, Constitutio
Dogmtica "De Ecclesia", 21 de noviembre 1964, "Acta Apost. Sedis"
57 (1965), n. 22, 27.
particulares. En realidad la colegialidad se manifiesta en toda accin que, aun cuando slo interese directamente a la Iglesia particular que preside un obispo, refleja la responsabilidad del obispo con relacin a toda la Iglesia universal; tambin se manifiesta
en toda accin que traduce la solicitud de los obispos para con
otras Iglesias que las que han sido confiadas a sus cuidados y,
en particular, en toda accin colectiva realizada por varios obispos sobre un grupo de Iglesias particulares unidas en el marco
de una provincia eclesistica, de una regin, de una nacin o
incluso de un territorio ms amplio.
Ibid., n. 20 y 27.
Cf. P. Prente, La doctrine du Concile sur l'Eglise "La documentation catholique" 62 (1965), 423.
6
Loe. cit., n. 23, 27-28.
Esta solicitud de los obispos por las dems Iglesias particulares y en especial por las ms cercanas tiene su expresin en las
diversas formas de colaboracin jurdicamente organizada entre
obispos de un mismo patriarcado, una misma provincia eclesistica o incluso de un territorio ms amplio. La accin conjunta de
los obispos sobre vanas Iglesias particulares ha sido organizada
hasta ahora en los concilios particulares a los que la legislacin
cannica vigente reconoce facultades bastante amplias. De ahora en adelante, lo ser probablemente de forma ms eficaz en
las conferencias episcopales. Los concilios particulares que conoce el Cdigo de Derecho cannico latino son, por una parte,
el concilio provincial, que debe celebrarse en todas las provincias
eclesisticas al menos cada veinte aos (can. 283), y, por otra, el
concilio plenano, que rene a los ordinarios de varias provincias
eclesisticas y que generalmente es un concilio nacional que no
puede ser celebrado ms que con el consentimiento del Romano
Pontfice, al cual pertenece designar el legado que lo convoque
y presida (can. 281). La legislacin promulgada para las Iglesias
orientales por el motu propno Cleri sanctitati prev disposiciones
similares. En efecto, segn esas disposiciones, un snodo patriarcal, arzobispal y provincial debe reunirse cada vez que el patriarca o arzobispo, de acuerdo con el snodo permanente, o el
metropolita, de acuerdo con los obispos de la provincia, lo estimen necesario, pero deber reunirse al menos cada veinte aos
(can. 344); un snodo interntual, compuesto de obispos de diferentes ritos, y un snodo interprovincial, compuesto de obispos
de diferentes provincias no sometidas al patriarca o al arzobispo,
podr ser celebrado, con el consentimiento del Romano Pontfice, a quien pertenece nombrar el legado que lo convocar y presidir. Estos snodos y concilios particulares gozan de unas facultades muy amplias, ya que les compete buscar y establecer
todas las medidas que les parezcan tiles para promover la fe,
favorecer las buenas costumbres, corregir los abusos, resolver las
controversias y conservar o restablecer la unidad de la disciplina
en sus territorios respectivos (Cdigo de Derecho cannico, canon 290; motu propno Cleri sanctitati, can. 349). Sin embargo,
como la organizacin de tales snodos y concilios es cosa difcil
y que exige una larga preparacin, puede decirse que no favorecen suficientemente la colaboracin entre los obispos de una
misma provincia ni sobre todo entre los obispos de una misma
nacin. Por eso, las conferencias episcopales regionales o nacionales cuyos principios establecer el Concilio Vaticano II estn
llamadas a hacer ms fcilmente realizable y ms estrecha esta
colaboracin entre los obispos de una misma regin o de un
mismo pas.
Las conferencias episcopales no son una realidad enteramente
nueva. La legislacin vigente tanto en las Iglesias orientales
como en la latina prev conferencias episcopales, aunque slo provinciales, de los obispos de una misma provincia eclesistica.
Tales conferencias deben tener lugar, segn el Derecho latino,
cada cinco aos por lo menos (Cdigo de Derecho cannico, canon 292, 1) y segn el oriental, por lo menos una vez al ao
(motu proprio Cleri sanctitati, can. 351, 1). Pero estas conferencias no tienen ningn poder de decisin, ni competencia legislativa alguna; no tienen otra competencia que la de deliberar
sobre lo que conviene hacer en las diversas dicesis de la provincia para promover el bien de la religin y la de preparar el trabajo del futuro concilio provincial. Estas conferencias suponen
para los obispos una ocasin de ponerse de acuerdo sobre la lnea
de conducta a seguir e incluso de comprometerse a tomar cada
uno en su propia dicesis las medidas convenidas. Pero las prescripciones as establecidas no sern impuestas a los fieles ms que
como prescripciones de su obispo y no como medidas dictadas
por la conferencia episcopal. Por lo que se refiere a las conferencias regionales, nacionales o supranacionales, no estn previstas
por la legislacin actual, al menos explcitamente. De todas for-
Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanurn II, Constitutio de Sacra Liturgia, n. 22, 2 y 36, 3; 39; 40 y 44. "Acta Apost. Seis"
56 (1964), 106, 109-110, 111, 112. Paulus VI, Litterae Apostolicae motu
proprio datae "Sacram Liturgiam", 25 de enero de 1964, n. 10, "Acta
Apost. Sedis" 56 (1964), 143.
7
ONCLIN
Boletines
1.
CANNICO
INICIATIVAS PONTIFICIAS
de comenzar sus trabajos hasta despus del Concilio, pero podra ir tomando contacto con las comisiones conciliares sobre cuestiones omitidas
en los esquemas, los cuales haban sido drsticamente abreviados despus de la primera sesin, y durante la segunda sesin podra discutir
sus eventuales sugerencias con todos los obispos 5 El 7 de noviembre Pablo VI aada doce miembros a la comisin 6. Por ltimo, el 26 de abril
publicaba el Osservatore Romano los nombres de setenta consultores de
todo el mundo 7.
A continuacin ofrecemos una lista de las publicaciones que se refieren a la revisin del Derecho de la Iglesia, en la medida en que tratan
problemas generales, especialmente la forma de codificacin y la relacin
entre el Derecho cannico y las dems ciencias eclesisticas.
2.
schen Kirchenrecht,
"Zeitschrift fr evangelisches Kirchenrecht" 8
(1962), 228-290.
J. Bernhard, En vue de la reforme du droit canonique, "Revue de
droit canonique" 13 (1963), 135-148.
Bibliophilus, Post annos decern a Codicis applicatione, "Jus Pontificium" 8 (1928), 137-142.
E. Bonet, Perspectiva de la adaptacin de la disciplina del Cdigo
de Derecho Cannico, "Estudios de Deusto" 9 (1961), 9-17.
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S. Goyeneche, Balance de la codificacin, "Estudios de Deusto" 9
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3.
p. LI.
Can
4.
REFORMAS TCNICAS
Can. 215, prr. 2; A. Felici, De extensione nominis episcopi abbatibus et praelatibus (!) nullius, Apollinaris 36 (1963), 298-320, muestra
cmo la aplicacin sistemtica de una ficcin tan sencilla simplifica notablemente la cuestin.
23
El empleo indiscriminado de nociones jurdicas prcticas y nociones
'reales' (metafsicas!) es una constante fuente de confusin en el Derecho
cannico. As, por ejemplo, en la discusin de los trminos 'pblico' y
'privado' (duramente criticada por Wahner en su seccin sobre acomodacin sociolgico-lingstica, pp. 207-212); o en el caso de la 'persona
jurdica' (cfr. Peridica 48 (1959), 213-228, donde se confunde la 'realidad' de un objetivo dado con la ficcin jurdica de la 'personalidad' que se
le atribuye, y donde se supone gratuitamente que tal ficcin tiene funestae
sequelae, p. 228, n. 10); o tambin en el empleo de la misma idea de
'derecho' (v. g., Peridica 49 (1960), 454, n. 17; todo sistema de derecho
positivo debe tener en cuenta la nocin metafsica de 'ius' so pena de caer
en el positivismo y nominalismo); o en la nocin de 'ius' en s mismo (la
'sustancia' de un Derecho), que perdura aun cuando se suspenda temporalmente el ejercicio del Derecho, nocin que emplean los juristas para indicar que despus de la interrupcin el Derecho no necesita ser concedido
de nuevo, sino que revive como era al principio, pero que es confundida
constantemente con una 'sustancia metafsica', etc.
24
Van Hove, p. 623 ss., n. 565; Lombarda, pp. 222-229; Wahner,
p. 201, n. 54.
ser preferible otra divisin, siempre que fuera exacta a la vez que perfecta 25.
Lombarda pide una relacin armnica entre el contenido o espritu
de un orden jurdico dado y la estructura del cdigo que lo expresa.
Esta relacin no necesita ser cientfica, sino que ha de ser prctica, clara
y capaz de participar en el espritu de la comunidad eclesistica. Lombarda
no busca una acomodacin a los cdigos tcnicos o civiles, la cual ha dado
lugar a muchas dificultades en el Cdigo, sino a la tradicin cannica.
Al igual que las decretales medievales, el Cdigo debera comenzar con
un titulas (grupo de captulos) Dios como legislador y el derecho divino,
para indicar cmo se ha de apelar a l en la prctica y tambin para dar
al estudio del Derecho cannico un enfoque menos tcnico y ms filosfico y teolgico. Algunas de las normas que se hallan actualmente en el
Libro II, tales como las que se refieren a personas fsicas y jurdicas, procedimiento, derechos del clero y derechos de los laicos de los cuales ahora
se ocupa exclusivamente un solo canon, deberan ser puestas en el
Libro I, Normas Generales. La seccin sobre el clero en general y
en particular (De clericis in genere e in specie) no es derecho personal,
sino constitucional sobre la jerarqua eclesistica en general y en particular.
Las secciones sobre religiosos y laicos (De religiosis y De laicis) podra
ser trasladada al Libro III, Organizaciones eclesisticas, religiosas y no religiosas. Las res ("cosas") de que habla el presente Libro III no son, de
acuerdo con el primer canon, 726, objetos jurdicos, sino "medios por
los que la Iglesia alcanza su fin". Se ha insistido en que esta singular
nocin abarca objetos totalmente heterogneos26. Lombarda sugiere que
esta seccin se divida en cinco libros separados: IV Sacramentos; V Lugares, objetos y tiempos sagrados; VI Culto; VII Magisterio eclesistico; VIII Bienes eclesisticos. Por ltimo, el Libro IX sobre Delitos y penas
debera preceder al X sobre Procesos.
Por su parte, Schmitz propone que las normas generales sobre derecho de personas y los estatutos de prescripcin sean puestos en el Libro I.
El Libro II, Constitucin de la Iglesia (Verjassungsrecht), contendra una
seccin general sobre los clrigos (incluyendo las leyes sobre beneficios) y
los laicos, y una seccin particular sobre: 1. gobierno de la Iglesia universal, 2." Iglesias particulares, 3. religiosos, 4. organizaciones. Este
autor es particularmente opuesto a la divisin tripartita en clrigos, religiosos y laicos27. Los heterogneos prrafos del Libro III no deberan
25
26
englobar las "cosas", sino presentar una seccin sobre derecho administrativo (Verwaltungsrecht) con tres captulos: 1. culto (incluyendo los
sacramentos), 2. magisterio eclesistico, 3. bienes eclesisticos 28.
Useros, profesor en el Instituto de Teologa Pastoral de la Universidad de Salamanca, parte de los tres aspectos de la actividad eclesial segn la inici Cristo: predicacin del Evangelio, constitucin de la Iglesia
por medio de los sacramentos y misin pastoral oficial de la Iglesia. Cada
una de estas tres funciones es luego determinada por las prescripciones de
la Iglesia de acuerdo con el siguiente esquema: I la palabra de Dios, su
conservacin y proclamacin por la Iglesia: II los sacramentos y su administracin ; III los servidores de la Iglesia en su funcin pastoral: 1. el
cuidado de la Iglesia universal, 2. el de la dicesis, 3. el de la parroquia;
IV los estados en la Iglesia: 1. los religiosos, 2. los laicos; V normas de
procedimiento; VI mantenimiento de la disciplina o sanciones eclesisticas;
VII glorificacin de los fieles despus de la muerte por la Iglesia. Este
plan muestra inmediatamente la conexin de la naturaleza de la Iglesia
con la regulacin de sus actividades, lo cual es importante desde el punto
de vista pastoral y ecumnico. Los diversos captulos deberan indicar
claramente cules normas son de origen divino y cules de origen humano 29.
Es realmente deseable no seguir construyendo un sistema de legislacin cannica sobre conceptos derivados del derecho civil, ya en el
mbito privado como "derecho subjetivo", ya en el mbito pblico como
"derecho constitucional y administrativo". Numerosos telogos y canonistas han estudiado recientemente el carcter especfico del Derecho cannico 30. Al principio se parti de la tesis de que el derecho es la regulacin de la vida externa de la comunidad: el derecho civil en la esfera natural, el cannico en la sobrenatural. Hoy la diferencia entre ambos
es considerada como algo ms concreto y fundamental. La comunidad
eclesial se funda en el triple mandato de Cristo: santificacin sacramen28
Schmitz, pp. 347-355, presenta un nuevo plan completo para la divisin de los Libros I-III; Wahner, pp. 202 s., estudia el sistema del Libro IV.
29
De iure, passim.
30
Bibliografa y resumen de las diversas tendencias en M. Useros Carretero, Statuta Ecclesiae y Sacramenta Ecclesiae en la eclesiologa de
Sto. Toms de Aquino. Reflexin tomista sobre el Derecho de la Iglesia
en paralelismo a la actual temtica eclesiolgico-cannica, Roma 1962; Temtica relevante en los estudios actuales sobre la naturaleza peculiar del
ordenamiento cannico, Revista Espaola de Derecho Cannico 14 (1959),
73-120, C. Kemmeren, Hedendaagse stromingen en Ecclesia et Jus. Analysis critica operum Josephi Klein, Roma 1962; P. Fedele, La teora genrale
del dritto cannico. Letteratura dell'ultimo decennio, Eph. Iuris Can.
19 (1963), 9-86.
tal, predicacin y oficio pastoral, estando este ltimo determinado por los
dos primeros. La naturaleza concreta y exclusiva del Derecho cannico
consiste en que ste regula la administracin de los misterios salvficos de
Cristo y la predicacin de su palabra en su nombre y en virtud de su
mandato. No se trata propiamente de la salvacin de las almas (salus
animarum) sin ms, sino de la salvacin de las almas en la tradicin apostlica de la economa salvfica de Cristo.
Estas ideas son las que determinan el contenido, la extensin y los
lmites del Derecho cannico, y en particular del Derecho cannico catlico. Sobre tal base puede elaborarse un sistema de derecho cannico
autnticamente orgnico.
6.
CDIGO O CONSTITUCIN?
Ciprotti opina que el rasgo ms caracterstico del Cdigo es la tendencia que comienza ya en Trento y es constante desde el siglo xix
a una centralizacin creciente aunque moderada del poder, es decir,
a la reduccin del poder que antes tenan algunas instituciones menores,
en particular los metropolitanos y los concilios provinciales, y al reforzamiento de la subordinacin jerrquica. Y aade que la elasticidad y
flexibilidad de las leyes de la Iglesia les permiti seguir siendo operantes
durante un largo perodo en naciones geogrfica y tnicamente muy distintas S1. Goyeneche considera que uno de los ms valiosos resultados del
Cdigo es la "unidad efectiva de su disciplina" : un solo Derecho rige
toda la Iglesia latina de un extremo a otro del mundo. Gobernantes y
gobernados tienen en el Cdigo normas concretas de conducta, en Europa, Amrica, Asia, frica y Oceana. El mismo Cdigo ha contribuido
a mantener esta unidad con su clara oposicin frente a las leyes y costumbres particulares, incluso inmemoriales, aboliendo la transmisin de privilegios, revocando gran nmero de stos y prohibiendo a los ordinarios
dispensar de la ley general. Tal tendencia fue reforzada por la comisin
para la interpretacin del Cdigo. Segn Goyeneche, esta unidad de
disciplina ha contribuido notablemente a crear un vnculo de amor: una
fuerte estructura jurdica da al pueblo un sentimiento comunitario casi
indestructible, como atestigua el Derecho romano. Tal unidad, lograda
por la codificacin del Derecho latino, ha tenido una influencia decisiva
en la codificacin del Derecho oriental32.
Las doloridas referencias prcticas de Jos Dammert Bellido, obispo
de Cajamarca (Per), producen una duda ms efectiva en torno a esta
31
12
II Cdice, pp. 9 s.
Loe. cit., pp. 105-107, nn. 12-14; cfr. Van Hove, pp. 622 s., n. 564.
Loe. cit., 391 s., con referencia a Paventi, Breviarium iuris missionum, Roma 1952; De Reeper, A Missionary Companion, Westminster, Md.,
1952; Bartocetti, Ius constitutionale missionum, Turn 1947; L. Buys, De
adaptatione iuris canonici praesertim in missionibus, en Studia Missionalia
VII, Roma 1953, pp. 241-268 (sobre las posibilidades de adaptacin en el
Derecho existente) y, sobre todo, Hernndez, Adaptacin misionera, Bilbao
1958, pp. 425-450.
34
Loe. cit., p. 125.
toda la Iglesia. Pero las necesidades de la Iglesia son hoy mejor conocidas
que hace cincuenta aos. De ah que algunas leyes deban hacerse ms
elsticas, deban preverse las excepciones en la ley misma y la ejecucin se haga depender de las autoridades locales o de una consulta
diocesanaS5. Arza advierte ya una tendencia hacia una "universalidad
limitada" en la legislacin posterior a la promulgacin del Cdigo; por
ejemplo, en las leyes sobre ayuno y abstinencia o sobre las misas vespertinas. En estos casos la aplicacin u obligacin de la ley general, se hace
depender de la decisin de los obispos36.
Winninger cree que hoy no es posible un cdigo nico, aplicable a
tantos pases diferentes. La "catolicidad" no es ya una nocin vaca, sino
una experiencia concreta. Las diversas circunstancias, mentalidad y grado
de desarrollo de las distintas Iglesias exigen regmenes diferentes. El
Cdigo debera ser una "constitucin", que contuviera exclusivamente las
normas que son fundamentales y umversalmente aplicables, y no las
dems, sobre todo las que no son pastorales, como las relativas a la organizacin parroquial o al status del clero. Entre la constitucin general
para toda la Iglesia y los estatutos diocesanos, Winninger pide que se
introduzcan cdigos regionales, para pases concretos o grupos de pases.
Estos tendran en cuenta los concordatos existentes y las leyes civiles pastoralmente importantes, como las referentes a las escuelas, a la relacin
entre parroquia y comunidad civil y al status del clero. En cuanto a
derechos personales, hay varias legislaciones delante del Derecho cannico, y ste debera dejarse influenciar por aqullas como lo estuvo antiguamente por el Derecho romano y otros 37. Segn Useros, el Derecho divino
no exige uniformidad. La tarea pastoral es ms importante que la unidad
jurdica. Sera de desear que, al igual que las misiones y las Iglesias orientales tienen sus propias leyes particulares, las tuvieran otras regiones y
provincias de la Iglesia3S. Sobre la base de una correcta teologa del Derecho, De Brie considera importante que se haga justicia al principio de
la pluriformidad, no slo en las nuevas Iglesias, sino tambin en las antiguas. La experiencia ha demostrado, particularmente en los pases de misin, que una legislacin general lleva consigo graves dificultades si' no se
limita a lo esencial, a lo que de verdad es umversalmente aplicable. Si
desciende demasiado a casos particulares, ha de tener en cuenta un gran
nmero de circunstancias especiales, lo cual la desacredita ipso jacto como
ley universal. Las excepciones pueden ser necesarias en la ley, pero estn
35
7.
nes. Hay algunos, sin embargo, que reprochan al Cdigo actual la presencia de normas referentes al dogma y la moral. Roberti responde a esta
objecin diciendo que, si bien el derecho se distingue del dogma y la
moral, es errneo incluso desde el punto de vista cientfico el difundido mtodo que separa el derecho de la fe y la moral, ya que lo
aparta de sus races naturales i7 .
Algunos critican la forma exhortatoria de varios cnones alegando
que esto es ajeno a un sistema jurdico que slo debera incluir prohibiciones, normas, prescripciones y estipulaciones48. Otros han replicado
que la forma exhortatoria es a veces equivalente a un mandato y, aun
cuando as no sea, puede luego terminar en mandato, dado que en algunos casos la autoridad superior permite a una autoridad inferior mandar lo que slo estaba aconsejado 49. Por otra parte, el legislador del Cdigo es tambin cabeza de la Iglesia y tiene otras tareas ms importantes
que legislar; por eso quiso expresar algunas cosas con un poder distinto de su poder jurdico in foro externo 50. En relacin con el Snodo
Romano se ha hecho referencia al gran canonista Benedicto XIV, quien
deca que los estatutos de un snodo diocesano no slo deben mandar,
prohibir y castigar, sino tambin exhortar, aconsejar e instruir, y estos
elementos adquieren ms que una simple autoridad privada61. El art. 5,
prr. 1, de este snodo dice: r'El tenor de los distintos artculos muestra
cul es su obligacin"; y el prr. 2 aade: "Tambin las exhortaciones
deben ser dcilmente aceptadas." De estos dos textos se ha concluido
que el Derecho cannico incluye preceptos cannicos y exhortaciones
cannicas; que conoce un "debe" y un "conviene", y ello porque en
estos trminos no hay diferencia entre obligacin jurdica y obligacin
en conciencia. Se ha dicho tambin que el actual Derecho cannico considera la obligacin en conciencia como la sancin ms importante. Y as
se explicara por qu el snodo ha insistido tan poco en las penas 52.
Evidentemente, no tiene sentido abordar el conjunto de normas que
"48 Cfr. supra, nota 14; Goyeneche, p. 117, n. 28.
Can. 134: recomendacin de la vida comn al clero; can. 348, prr. 2:
recomendacin a los obispos titulares de ofrecer la santa misa por su dicesis en varias ocasiones; can. 744: recomendacin de informar al obispo
antes del bautismo de adultos y de que l puede administrarlo si lo desea;
can. 790: sobre la administracin de la confirmacin durante la semana de
Pentecosts, etc.
49
Van Hove, op. cit., p. 625, n. 566.
50
Ciprotti, De arte, p. 334; Lezioni di diritto cannico, Padua 1944,
pp. 40-42, nn. 34-35.
51
Lio.
52
Szentirmai, Bedeutung, pp. 216 y 221 s., con referencia a Id., Der
Umfang der verpflichtenden Kraft des Gesetzes im kanonischen Recht, Archiv des ffentlichen Rechts 85 (1960), 337 ss.; G. Michiels, Normae ge-
nnico no se propone principal y esencialmente la definicin y el mantenimiento de unos derechos, sino la garanta de una celebracin ordenada
y digna del culto comunitario. Aqu el Derecho est en funcin del culto.
El trmino "ordenamiento de la Iglesia" sera ms oportuno que el de
"Derecho" cannico. La tendencia a dar al nuevo cdigo un aspecto "jurdico" no corresponde a su carcter real.
8.
y su reforma. La forma misma de la ley debe expresar sus razones y legitimidad 62.
Es ms que deseable que la legislacin de la Iglesia adopte la forma
de canon, en su sentido clsico de "regla de vida", y no de "artculo legal",
es decir, norma para la accin material. No basta una formulacin precisa, centrada en lo esencial y al mismo tiempo clara, de lo materialmente
determinado por ejemplo, una accin prescrita, sino que deben tratarse de la misma manera las implicaciones religiosas de tal accin, siempre
que stas no resulten evidentes de la accin misma. Tambin en la sociedad civil el contexto social es de vital importancia para la aplicacin
del derecho, si bien aqu se limita a una ordenacin coercitiva de acciones
externas y materialmente legales. En la Iglesia el significado religioso del
derecho a una sede episcopal, a disfrutar bienes eclesisticos, o bien el
poder de legislar, de conferir oficios, etc. pertenece al contenido del mismo
derecho y poder. Sin ese contenido religioso cristiano, todo el edificio del
Derecho cannico se derrumba como un castillo de naipes63.
El Snodo Romano procur expresar sus decisiones no de manera
fra, sino con cierta "uncin", indicando los motivos y empleando un
lenguaje persuasivo, insistiendo menos en el poder del legislador que en
la congruencia y sabidura de sus preceptos. Ya no se ve con malos ojos la
imitacin del "primitivo" ejemplo de Graciano y sus numerosos predecesores y la introduccin en el Derecho cannico de textos tomados de los
Evangelios o de los Santos Padres. Y ello se debe precisamente a que el
ordenamiento de la Iglesia no es slo cosa material y externa 64.
9.
68
Apolli-
n
73
"
75
Loe. cit., p. 9.
(SpelLmann), p. IV.
Orsy, Towards, p. 392.
J. M." Setin, Organizacin de las asociaciones sacerdotales, Revista Espaola de Derecho Cannico 17 (1962), 677-705: ...la persuasin
de que antes de elaborar la frmula jurdica, tcnica, debe estar clara y bien
definida la temtica sociolgica y humana a cuyo servicio debe ponerse la
forma cannica que se quiera crear.
83
McManus, p. 273.
110
Cabreros, p. 368, opina que el carcter personalista de la nueva
legislacin llevar a una mavor seguridad en la administracin de justicia;
cfr. Di Mattia, p. 202.
RESEA DE LA BIBLIOGRAFA
SOBRE EL DERECHO CANNICO
RECIENTE
ORIENTAL *
El Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas del Concilio Vaticano II fue promulgado principalmente para resolver ciertas dificultades
que haban surgido despus de la publicacin de varias secciones del
Cdigo oriental y que se deben a la estrecha vecindad de las Iglesias
cristianas en el Prximo Oriente. La siguiente resea bibliogrfica se refiere a los temas que han sido ms discutidos inmediatamente antes del
Concilio y durante el mismo. Esperamos que contribuya al esclarecimiento de los criterios del Concilio en orden a la redaccin del nuevo
Cdigo oriental y que resulte til a quienes puedan escribir comentarios
sobre el Decreto.
como representantes de la iglesia todava disidente, de la que ellos proceden y en la que sern de nuevo absorbidos cuando tenga lugar la unin
con Roma 13. Con esto estn de acuerdo tambin los maronitas, aunque
no en relacin con los ortodoxos, cuando dicen actuar como "precursores, testigos, promotores" u de la tradicin catlica y la oriental. M . Geday afirma que, para conseguir esto, "los uniatas deberan permanecer
en continuidad vital con la tradicin ortodoxa; en otras palabras, deberan volver a ser sustancialmente idnticos con los ortodoxos en la medida de lo posible... Si los catlicos orientales no guardan la tradicin
oriental en toda su pureza, dejan de estar capacitados para representar
a los ortodoxos" 1 5 . Y conviene no olvidar que "en este campo no hay
gradacin entre lo mediocre y lo peor" 16. Los "arcasmos" son tan actuales que no es posible dar u n paso en el camino de la unin sin respetarlos sinceramente. En realidad, tambin se necesita un "aggiornament " entre los ortodoxos, y stos estn intentando introducir numerosas
reformas, las cuales, en la medida en que estn de acuerdo con la doctrina catlica, podran ser aceptadas tambin por los uniatas. As, por
ejemplo, los catlicos orientales podran tomar en cuenta la propuesta
unificacin de la legislacin matrimonial entre los ortodoxos 1 7 .
Varios autores ortodoxos, que hasta ahora haban considerado las
Iglesias uniatas como "el principal obstculo para la unin" 1 8 , estn
cambiando de manera de pensar. H . Alivizatos, el conocido canonista
ortodoxo griego, expresaba en 1958 sus esperanzas de que los uniatas
haran comprender a la Iglesia occidental ciertas realidades que sta no
ha entendido todava, y as seran "una bendicin para la supresin de
divisiones y la restauracin de la unidad en la Iglesia de Cristo" M .
13
del Cdigo.
Con la promulgacin del Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas, el Cdigo oriental comienza un nuevo perodo de su historia. As,
pues, nos parece oportuno indicar dnde puede hallarse la bibliografa
publicada hasta el presente sobre este punto.
Para la bibliografa hasta 1962 vase:
A. Szentirmai, Legal Language of the New Canon Law of the Oriental Churches, "The Jurist" 22 (1962), 39-70 (especialmente pp. 39-40,
n. 7); "Apollnaris" 35 (1962), 371-372.
A. Santos Hernndez, Iglesias de Oriente II (Repertorio bibliogrfico), Santander 1963, pp. 447-464.
F. Arnold, Der Codex fiir die Orientalische Kirche. Das Prozessrecht,
"Oestcrreichisches Archiv fiir Kirchenrecht" 1 (1950), 165-180.
Unierten Kirchen, Una sancta 18 (1963), 184-188; F. Heyer, Die kumenische Sendung der Melkiten, Una Sancta 19 (1964), 11-24; J. Hajjar,
Les chrtiens uniates du Proche-Orient, Pars, 1962.
20
R. Erni, Das neue kirchliche Gesetzbuch fr die katholischen Ostkirchen,
Una Sancta 15 (1960), 154-165.
21
H. Alivizatos, 'II '/(juSixoTroirpt; TU>V '!. Kcvov<uv xov AvcrcoAixdiv 'Kx/.'Kr,3idiv, Theologia 29 (1958), 475-496. (La codificacin de los Sagrados Cnones de las Iglesias orientales.) Un resumen de este artculo, en ProcbeOrient Chrtien 10 (1960), 136-145.
22
Ibid., 485: zataxXCexat t)%o Sicrraciuiv T7j; Xaxivix^; 'ExxtajGa.
23
Ibid., 486: TCvepa r r.poor.Jhw. 5"0[i.oi>as<i>; xa! 30J:s8d)je<o>..
EL PROBLEMA DE LA PRECEDENCIA
Esta cuestin se planteaba usualmente como el problema de la precedencia de los patriarcas sobre los cardenales. En estos trminos pareca
imposible defender a una de estas venerables instituciones eclesisticas
sin ofender a la otra. Sin embargo, la reciente solucin dada al problema por la Santa Sede ha ido ms all de la terminologa y demostrado
que la caridad de Cristo no tiene fronteras.
Resumamos brevemente los preliminares de dicha solucin.
Era fcil advertir, en todo caso, que los ortodoxos saban que nosotros considerbamos a los jefes de las Iglesias catlicas orientales como
verdaderos patriarcas y "les chocaba que no los tratramos como debena
ser tratado un patriarca segn su tradicin" 21. Tambin en esta cuestin
se sentan obligados los catlicos orientales a emplear todos los medios
legtimos para "preparar la casa" 25. N a d i e podra dudar de la palabra del
patriarca Mximos I V cuando declar que no actuaba movido "por orgullo, como pretenden algunos, ni por afn de vanagloria, ni tampoco
con vistas a encumbrar nuestra pequea comunidad", sino porque se
senta "obligado a allanar el camino de la unin y a remover de l los
obstculos" 26. Y propuso el restablecimiento de "sedes apostlicas": "este
DUesto era y debe ser el primero despus del que ocupa el pontfice romano, sin intermediario alguno" 27.
O. Kerame ha explicado de manera ms bien popular 2 8 por qu
Constantinopla ocupa un lugar secundario incluso en la Iglesia catlica
(para Alejandra, Antioqua y Jerusaln la apostolicidad parece ser cierta),
segn se determinaba en el can. 219 del m o t u proprio "Cleri sanctitati".
E. Z o g h b y ha propuesto una opinin interesante, si bien discutible. Por
lo que se refiere a las dems sedes patriarcales de Oriente, dice que "cumplen las condiciones necesarias para ser verdaderos patriarcados, porque
son Iglesias-Madres; pero no pueden pretender elevarse al rango de los
patriarcados tradicionales, porque son Iglesias-Madres
slo en un plano
local o nacional, mientras que los cinco patriarcados de la antigedad
cristiana han sido y siguen siendo Iglesias-Madres
al nivel del cristianismo universal. E n la escala universal, Roma sede primacial y las cuatro sedes patriarcales tradicionales de Oriente han formado la Iglesia
cristiana, el cristianismo integral" a9. P. M e d a w a r y O . Kerame insisten
" T. Duprey, Proche-Orient Chrtien 14 (1964), 255: ...sont
choques que nous ne les traitions pas comme un patriarche devrait tre
traite selon leur tradition.
25
S. E. el Card. Lercaro, en II Quotidiano, 14-XI-1964.
26
Mandement patriarcal de 1959, Proche-Orient Chrtien 9 (1959),
220: ...non par orgueil, comme le prtendent certains, ni par recherche
d'une vaine gloire, ni mme pour rehausser notre petite communaut...
(...sino porque se senta) tenus d'aplanir la voie de l'union et d'en carter
les obstacles.
57
Ibid.: ...siges apostoliques... Cette place tait et doit tre la premire aprs celle du pontife romain, sans intermdiaire aucun.
28
O. Kerame, Question et reponse, Le Lien 28 (1963), n. 3, 18-22.
2
' E. Zoghby, En marge du Concile, Le Lien 29 (1964), n. 3, 9:
lis ralisent les conditions voulues pour tre de vrais patriarcats par ce
qu'ils sont des Eglises-mres, mais ils ne peuvent prtendre s'lever au rang
des patriarcats traditionnels, parce qu'ils sont Eglises-mres sur le seul plan
local ou national, tandis que les cinq patriarcats d e l'antiquit chrtienne ont
Por lo que respecta a los patriarcas, habr que estudiar bastante para
determinar cules eran sus "derechos y privilegios..., vigentes en tiempos de la unin entre Oriente y Occidente" a, a fin de restablecerlos en
todos aquellos derechos. Empleamos de propsito la palabra "restablecer", aunque el Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas la evita,
diciendo slo "instaurentur" (nm. 9). De hecho, el propio decreto reconoce tcitamente que los iura et privilegia fueron eventualmente restringidos
en el derecho cannico de los catlicos orientales ti . Escribiendo sobre el
nuevo Cdigo, C. Dumont explicaba por qu los orientales se lamentan de los numerosos cnones referentes a los derechos de los patriarcas.
Da las siguientes razones: 1.a Estos derechos "eran ms concedidos que
reconocidos"45; 2.a los patriarcas se vean "en muchos casos coartados
en el ejercicio de su jurisdiccin por la necesaria confirmacin de la
Sede Romana" 46 ; 3. a el Cdigo contiene "cierto nmero de proposiciones
consideradas discriminatorias y contrarias a los derechos y privilegios tradicionales de los patriarcas y patriarcados" n. Esta ltima distincin entre patriarcas y patriarcados es de gran inters. La cuestin de hecho
que realmente nos interesa son los derechos de los patriarcados en su
conjunto. Se da el nombre de patriarcados a las Iglesias que en tiempos
de la unin entre Oriente y Occidente gozaban de autonoma en materias disciplinares. La palabra "autonoma" no agrad al Concilio, pero
Series B. Acta Latina VI, Roma, 1955, ed. G. Hofman, p. 28. ProcheOrient Chrtien afirma que posteriormente fue colocado despus de todos
los cardenales: ciertamente, su firma en el decreto de unin aparece despus de las de los cardenales.
43
Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas, n. 9: Iura et privilegia..., quae tempore unionis Orientis et Occidentis viguerunt.
44
Cfr. para esto W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens,
pp. 268-285.
45
Vers l'unit chrtienne 16 (1963), nn. 3-4, marzo-abril, 17: plus
'accords' que 'reconnus' .
46
Ibid., 17-18: en bien de cas, limites dans leur exercice par la confirmation ncessaire du sige romain.
" Ibid., 18: un certain nombre de dispositions estimes discriminatoires et contraires aux droits et privilges traditionnels des patriarches et
des patriarcats.
su contenido queda recogido en el Decreto. E n l se dice que "los patriarcas con sus snodos constituyen la instancia superior para todos los
asuntos del patriarcado" 4 8 . "Proche-Orient Chrtien" escriba: "El reconocimiento efectivo de la autonoma cannica de las Iglesias orientales, evidentemente en el marco de la constitucin divina de la Iglesia,
es decir, bajo la direccin universal del sucesor de Pedro, es una de las
condiciones previas ms importantes para todo progreso serio en el acercamiento m u t u o de las Iglesias" *9. Esto ya es cosa hecha. Despus no
es tan difcil determinar las limitaciones de los derechos de los patriarcas
mediante distintos organismos (snodos) existentes dentro del patriarcado.
En este aspecto, el nuevo Cdigo oriental parece estar ya estructurado "de acuerdo con las antiguas tradiciones... v decretos de los snodos ecumnicos" 50.
Para conocer la disciplina del Cdigo oriental, consltese:
E. Eid, La figure jaridiqae
du patriarche,
Roma, 1962.
Recientemente han aparecido algunos importantes ensayos que tratan estos tenas desde un p u n t o de vista cannico-histrico.
W . de Vries, La S. Sede ed i patriarcati cattolici 'Oriente, "Orient.
Christ. Period." 27 (1961), 313-361.
Id., Die Entstehunn
der Patriarchate des Oslens und ihr Verh'ltnis
zur p'dpstlichen Vollgewalt, "Scholastik" 37 (1962), 341-369.
Id., Rom und die Patriarchate des Ostens (esta obra, ya citada, es la
ms importante de D e Vries).
G. Every, The Bizantine Patriarchate ( 1 . a ed. 1945; reedicin, Londres, 1962).
O . Kerame, Le Pape Saint Grgoire le Grand, pire des Anglais et
de l'Europe: sa doctrine du patriarcat (540-604), "Le Lien" 1958, nmero 3, 24-32.
D . Lanne, Eglises locales et palriarcats a l'poque des grands conciles, "Irenikon" 34 (1961), 292-321.
iS
Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas, n. 9: Patriarchae cum
suis synodis superiorem constituunt instantiam pro quibusvis negotiis patriarchatus.
45
Proche-Orient Chrtien 12 (1962), 53: La reconnaissance effective de l'autonomie canonique des Eglises orientales, dans le cadre, videmment, de la constitution divine de l'Eglise, c'est--dire, sous la juridiction universelle du successeur de Pierre, est une des conditions pralables
les plus importantes tout progrs srieux dans le rapprochement entre les
Eglises.
50
Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas, n. 9: iuxta antiquas
traditiones... et Synodorum Oecumenicorum decreta.
La discutidsima cuestin sobre cul de los tres "Patriarcas de A n tioqua" uno catlico y dos no catlicos es el legtimo sucesor en
aquella sede resulta sumamente interesante desde u n p u n t o de vista
acadmico. I. Dalmais escribe: "Podramos soar que u n da, ms o
menos lejano, los distintos 'patriarcas de Antioqua'... declaren solemnemente que no constituyen sino un solo patriarcado administrado colegialmente en el respeto de la legtima diversidad de las 'naciones'" 5 1 .
51
I. Dalmais, La difficile unit dans la diversit: tensions, ruptures et
coexistences dans le patriarcat d'Antioche, L'Orient Syrien 8 (1963), 119120: Ne pourrait-on pas rever qu'un jour, plus ou moins prochain, les
tanto, de esta anmala posicin de los "patriarcas de Antioqua" podemos pensar que el concilio no poda hacer otra cosa sino declarar que
los patriarcas, "aunque unos son posteriores a los otros en el tiempo, todos son iguales por razn de la dignidad patriarcal" 57.
COMMUNICATJO 1N S A C R I S
10
derar la communicatio in sacris, tomada en s misma, como una cuestin de derecho meramente eclesistico83. El resumen de toda la discusin teolgica sobre este problema aparece en el Decreto sobre el ecumenismo: la communicatio in sacris "depende fundamentalmente de dos
principios: de la unidad de la Iglesia que ha de ser simbolizada y de la
participacin en los medios de gracia. En la mayora de los casos, la
significacin de la unidad impide la comunicacin. A veces la necesidad de obtener la gracia la recomienda" 84.
El patriarca Mximos IV expuso seis puntos para mostrar que la
communicatio in sacris entre los cristianos orientales "no slo es posible,
sino tambin recomendable"85. Sus razones son: 1.a Los orientales no
catlicos deben ser reconciliados con la Iglesia catlica ms que "convertidos" a ella, y para esto "el medio mejor" 86 es multiplicar los contactos. 2. a Ellos tienen "absoluta buena fe", y lo contrario es "una rarsima excepcin"87. 3. a Cuando hay peligro de cisma, se requieren
severas medidas "para ahogar el mal en su germen" 88 ; pero la Iglesia
es ms indulgente cuando se trata de "cristianos que, sin culpa alguna
por su parte, han nacido en una cristiandad desgarrada"89. 4.a La disciplina actual sobre la communicatio in sacris "es simplemente de derecho eclesistico" %, como se ve por las actitudes tomadas frente a ella
en la historia de la Iglesia. 5.a La communicatio in sacris con los orientales "no es debilidad ni compromiso por parte de la Iglesia catlica" 91.
6.a El peligro de escndalo e indiferentismo puede ser controlado por
los obispos. "El escndalo que se teme tiene en la mayora de los casos
un sentido inverso", de suerte que "los catlicos, al igual que los orto83
Un estudio ms profundo de este tema puede hallarse en J. Neuman,
Auf Hoffnung hin, Meitingen, 1964. En este contexto cabe citar tambin
una tesis doctoral (todava indita) presentada en la Universidad Gregoriana
de Roma (1963/64) por A. Heussinger, Communicatio in sacris und die
Wiedervereinigung der Christen.
84
Decreto sobre el ecumenismo, n. 8: a duobus principiis praecipue
pendet: ab unitate Ecclesiae significanda, et a participatione in mediis
gratiae. Significatio unitatis plerumque vetat communicationem. Gratia procuranda quandoque illam commendat.
85
Ibid., n. 15: non solum possibilis, sed etiam suadetur.
85
Voix, 187: le meilleur moyen.
87
Ibid., absolue bonne foi (y lo contrario es) une exception tres
rare.
88
Ibid., 188: pour touffer le mal dans son germe.
89
Ibid., Des chrtiens naissent dans une chrtient dchire, sans
qu'il en soit de leur faute.
90
Ibid., de drot simplement ecclsiastique.
91
Ibid., n'est ni faiblesse, ni compromission, de la part de l'Eglise
Catholique.
tlicos orientales. En relacin con esto podemos recordar las palabras del
Rvdo. M. Doumith: If the canonical form in a mixed marriage is required
ad liceitatem only, one cannot understand why it should be required ad
validitatem for Catholics; cfr. Antiochena 1 (1964), n. 3, 14: Si la forme
canonique dans le mariage mixte est exige seulement pour la licit, on ne
comprend plus pourquoi elle est exige entre les catholiques pour la validit; R. Leclair, ha forme canonique ordinaire des mariages interrituels
au Canad, Ottawa, 1962, es una buena comprobacin del artculo de Pujol; cfr. tambin A. Coussa, Animadversiones in can. LXXII Trul., Apollinaris 32 (1959), 170-181; L. Hofmann, Formpflicht oder Formfreiheit der
Mischehenschliessung?, Catholica 18 (1964), 241-257, se refiere primariamente a los protestantes, aunque presenta varios elementos que se aplican tambin a los orientales.
m
P. L'Huillier, Le problme canonique des mariages mixtes, Messager Orthodoxe 17 (1962), n. 1, 39-45.
" Ibid., 54; cfr. tambin 46-47.
111
Este punto de vista aparece en Greek Orthodox Year Book, 1956,
pp. 98-100.
1,2
Para consulta sobre esta materia: J. Cotsonis, Das kanonische Recht,
wie es in der Kircher von Griechenland angewandt wird, Kyrios 4 (1964),
203-204; S. Nanakos, To hierapostolikon ergon eis tous miktous gamous,
Tesalnica, 1960; N. Patrinacos, The Sacramental Character of Marriage,
The Greek Orthodox Theological Review 1 (1954), 118-132; C. Vogel,
La lgislation actuelle sur les fiancailles, le mariage et le divorce dans le
royaume de Grce, Istina, 1961-1962, n. 2, 151-182.
Documentacin
LA
VIRGEN
Concilium
MARA
TRAS LA PUBLICACIN
CONCILIAR
DEL
TEXTO
1.
guido la unanimidad. Ahora bien, todas esas exigencias invitan a formular, a centrar de una forma nueva la mariologa elaborada en el cauce
de la Contrarreforma. El texto conciliar presenta, pues, la doctrina clsica, la doctrina de las encclicas, pero en un lenguaje renovado, despojado
de muchas particularidades accidentales que son la marca de un lugar, de
un temperamento, de una poca. Lo cual le permite subrayar mejor lo
esencial: el dogma, doctrina de salvacin, en sus valores de vida.
As, pues, si este texto no aporta nada "nuevo" no era esa su funcin, aporta en cambio lo que caba esperar de una Constitucin conciliar en esta fase delicada:
1. El texto pone a salvo el conjunto de las verdades esenciales.
2. Con lo cual ha disipado no pocas inquietudes y desconfianzas y
ha reconstruido la unidad psicolgica alterada en algn momento. De
esta forma permite proseguir en paz la bsqueda de una solucin a los
problemas pendientes.
3. A este respecto aporta orientaciones, elementos que pueden servir
de ejemplo y sugerencias que invitan a pastores y telogos a un trabajo
serio en el sentido de la autenticidad.
Para ms detalles sobre el texto dogmtico, su historia, y el programa
de trabajo a que nos invita, me permito remitir a mi libro La Vierge au
Concile 6. La presente nota no puede ms que limitarse a unas orientaciones generales.
2.
MATER ECCLESIAE
Ibid., 39-40.
Este ltimo texto precisa que Cristo statim ac... humanam naturam assumpsit sibi ut capiti adjunxit corpus suum mysticum. Esta afirmacin, bastante nueva en cuanto a la forma, no debe ser interpretada
en oposicin con la doctrina comn segn la cual el cuerpo mstico es
constituido en Pentecosts, por el envo del Espritu Santo, alma de la
Iglesia (Jn., 7, 39). En el momento de la Anunciacin el cuerpo mstico
no estaba constituido, en mi opinin, ms que en sus dos primeros
miembros: Cristo-Cabeza y la Virgen Mara redimida previamente (vase ibid., 43).
11
Pablo VI dice esto explcitamente en su discurso del 12 de febrero
10
3.
Y la Escritura, tema apto para suscitar un dilogo entre exegetas y telogos en la lnea del esquema sobre la revelacin y capaz de hacer volver
la doctrina y la piedad marianas a lo esencial; tema, finalmente, ecumnico, ya que la Biblia constituye nuestra fuente comn con los cristianos
de otras confesiones.
Ecumenismo
Pablo VI expres personalmente el deseo de que acudieran "hermanos
an separados "y ha saludado su presencia con "la mayor simpata y el
ms profundo respeto" 17.
Este proyecto era enteramente nuevo en relacin con el estilo y la
orientacin de los congresos mariolgicos. La misma novedad dio lugar
a cierto desconcierto y a ciertas dudas. El deseo del Papa no se ha realizado ms que mnimamente y casi de manera simblica. Un solo hermano
separado vino a participar en el dilogo teolgico de Santo Domingo, el
pastor Kunneth, cuyo padre fue uno de los hroes de la resistencia moral
frente a Hider, un joven luterano cuya piedad maana est completamente en vanguardia en relacin con el conjunto de los medios luteranos.
El obispo anglicano de Puerto Rico era esperado para el final del Congreso
maano (que sigui al Congreso mariolgico), en el momento en que
yo abandonaba Santo Domingo. No he podido saber si por fin lleg. En
la historia de los Congresos mariolgicos esta presencia limitada tiene
valor de prembulo al ecumenismo, si cabe emplear aqu la expresin
praeambula fidei.
Marilogos y exegetas
As, pues, el fin principal del Congreso, el que se persigui formal y
eficazmente, fue el encuentro y la confrontacin de exegetas y marilogos
catlicos. Tambin esto constitua un hecho nuevo, un antdoto contra
las tendencias cerradas de cierta mariologa.
A pesar del esfuerzo llevado a cabo desde hace doce aos por numerosos exegetas (especialmente Benoit, Feuillet, Lyonnet, Cazelles, Rigaux,
presentes en el Congreso) con el fin de esclarecer los datos escritursticos
sobre la Virgen, y del esfuerzo recproco de algunos marilogos por
tomar en serio y poner en primer plano el sentido literal de la Biblia, los
puntos de vista no terminaban de coincidir. Qu distancia haba entre
algunos trabajos que se proponan mostrar que el misterio de la Anunciacin "establece a Mara en el orden hiposttico" o incluso que es "causa
Dei", y otros estudios exegticos que delimitaban con una escrupulosa
17
li
precisin el sentido literal del autor bblico, en el marco del gnero literario! Los autores de semejantes trabajos se sentan ms bien extranjeros
que complementarios entre s.
Para los unos, la preocupacin predominante era la investigacin cientfica con esa especie de desinters que le es propia; para los otros, esa
preocupacin era ms bien la justificacin bblica de frmulas empleadas
por las encclicas pontificias o por los manuales de manologa.
El punto de divergencia ms manifiesto se refera a la funcin del
magisterio con relacin a la exgesis. Nadie, es verdad, pona en duda
ni la autoridad del magisterio ni la necesidad de unos mtodos cientficos
para la investigacin del texto sagrado. Pero los unos ponan su empeo
en promover la autenticidad del trabajo cientfico y los otros en subrayar
las directrices del magisterio en cuyos lmites ha de ejercerse ese trabajo.
Es el nico punto en el que no se logr evitar cierta tensin dentro, por otra parte, de la cortesa, tensin creada como por sorpresa, ya
que los congresistas de Santo Domingo adoptaron casi instintivamente la
tctica y el espritu del Concilio de evitar los puntos de friccin y poner
de manifiesto los puntos de contacto. De esta forma pudo el Congreso,
gracias a la mediacin de Mons. Philips, adoptar unas conclusiones comunes que expresaban principios muy generales y el deseo de una colaboracin constructiva en la lnea de este primer dilogo. Parece claro que
esta colaboracin ser una tarea a largo plazo. Pero era importante que se
estableciese el principio a partir de este primer encuentro que disip no
pocas aprensiones de una y otra parte.
El discurso del legado (22 de marzo)
El legado pontificio, cardenal Silva, de Santiago de Chile, clausur el
Congreso mariolgico con un discurso muy comentado. Las conclusiones
prolongan la orientacin viva del texto del Vaticano II y del discurso de
Pablo VI y son, sin duda alguna, ms comprometidas que las del Congreso, como se ver por unas pocas citas ls .
El Cardenal alent firmemente una investigacin abierta, en materia
de exgesis y en mariologa, con plena lucidez de las dificultades:
"...No se piense que este servicio del pensamiento se realiza como algo
que viene exclusivamente de arriba abajo. La Iglesia es una comunidad en
la que el Espritu Santo mueve no slo a la jerarqua, sino tambin a los
laicos. La ciencia sagrada debe, pues, necesariamente considerar los fenmenos vitales... La prctica y la vida de la Iglesia sern siempre un cri18
Creo deber extenderme sobre este discurso que no fue difundido en su conjunto.
de las realidades sociales. Por falta de tiempo, las conclusiones no han podido descender al campo de las realizaciones prcticas19.
Pero el Congreso, por iniciativa del nuncio, Mons. Clarizio, ha realizado un gesto realista y simblico a la vez en esta materia. Se ha fundado un poblado a la sombra de la catedral de Altagracia, el ms antiguo
centro maano de peregrinaciones de Amrica, para contribuir a paliar
el oroblema de la vivienda, tan grave en la isla. Esta iniciativa ha sido
criticada, por no estar an ni terminada ni pagada la catedral, pero ha
hecho reflexionar. La iniciativa implanta un signo ejemplar en este pas,
en el que el problema social es grave y primordial. La Virgen de "Nazaret", que es el nombre del poblado, ha alojado de nuevo, a travs del
esfuerzo de los que la sirven, unos pocos matrimonios jvenes de Santo
Domingo.
CONCLUSIN
Tanto los hechos como los textos manifiestan una etapa hacia la
solucin del problema planteado al comienzo de esta crnica: la reconciliacin del fervor de la piedad maana, que tenda a convertirse
en patrimonio particularista de determinados medios, no sin peligro de
particularismos, con las exigencias del aggiornamento que ha afectado a
todos los sectores de la vida de la Iglesia, tanto la doctrina como la
prctica.
La direccin de DO-C me invita a precisar ms esta conclusin. No
es fcil hacerlo sin realizar una opcin. En efecto, los acontecimientos
que hemos presentado son objeto de dos tipos de reaccin. Tratando
de situar las interpretaciones extremas en el campo catlico, tenemos:
Un sector es atrado por las "conquistas" del documento conciliar, insistiendo sobre la maternidad universal de Mara, el relieve que
en l se da a esta doctrina, el empleo del ttulo de mediadora y, sobre
todo, la proclamacin de Mara "Madre de la Iglesia". Los comprendidos
en l constatan estos aspectos para tranquilizar ciertas tendencias maocntricas y para restar valor a la consideracin ecumnica en la materia.
Todos ellos estn deseando ardientemente que el Concilio se termine con
un nuevo acto mariano solemne: en principio, una consagracin del
mundo a Mara segn el mensaje de Ftima. Una accin discreta, pero
eficaz se est llevando a cabo en este sentido.
19
Las Actas del Congreso sern publicadas por la Academia Mariana, Roma, va Merulana, 124, bajo la direccin eficaz de su presidente, el P. C. Balic.
Otro sector es atrado por las purificaciones que parecen manifestarse en la Constitucin dogmtica ms que por su contenido positivo. Los que estn comprendidos en l tienen la proclamacin de Mara
"Mater Ecclesiae" por una concesin lamentable para la orientacin
doctrinal de la mariologa y para el ecumenismo.
No obstante, se ha realizado un acercamiento de las dos tendencias.
La renovacin teolgica progresa por un trabajo de lenta osmosis. Desde
que La sido promulgada la Constitucin, predomina el clima de dilogo
entre las diferentes tendencias mariolaicas. Existe una tendencia a
establecer una ms justa jerarquizacin entre fuentes esenciales y tradiciones recientes, entre dogmas y' opciones, entre verdades esenciales y
accidentales, entre la Revelacin y las revelaciones privadas, entre liturgia y devociones particulares.
No se ha llegado, sin embargo, al final del camino. Ciertos reflejos
de defensa paralizan an la renovacin. Ciertos modos de desvalorizar
prcticamente, de poner entre parntesis a la Virgen Mara, favorecen
an esta desconfianza, y recprocamente.
Queda un trabajo por hacer, tanto en el plano teolgico como en el
pastoral. En el plano teolgico se trata de promover, a escala de la Iglesia
universal, Oriente y Occidente, una comunin en lo esencial. Esto supone
un amplio trabajo sobre las fuentes, un trabajo bien orientado del que
resultar una acogida de los valores complementarios, una relativizacin de
los particularismos, un ensanchamiento de las estrecheces, una reorientacin
de las desviaciones que pueden existir en algunos lugares. Se trata de
situar a la Virgen en su verdadero lugar, su lugar fecundo en el conjunto
de la doctrina cristiana. Se trata de dar a esta doctrina, corno al resto de
la teologa, su verdadero carcter; porque la teologa es una doctrina
sacada de las fuentes, una doctrina destinada a ser vivida (y no una pura
especulacin), una doctrina orgnica donde las verdades tienen un orden
jerrquico segn su relacin con Dios y la salvacin, como el decreto
sobre el ecumenismo nos ha recordado.
El plano de la piedad no debe ser separado de este plano doctrinal.
La devocin a la Virgen debe ser animada por esta perspectiva de unidad
y eficiencia en funcin de la salvacin. Esto invita no tanto a multiplicar las obras pura y especficamente marianas cuanto a restaurar el
lugar justo de la Virgen en todas las actividades cristianas. La Theotocos
tiene una funcin universal en la Iglesia. No constituye, pues, un sector
separado de la doctrina y la vida cristianas, aunque pueda ser legtimamente objeto de actividades especializadas. Se ha utilizado tanto la
"etiqueta" mariana, basndose en su prestigio, que se ha terminado por
desprestigiarla. Hay que terminar con la desproporcin entre la multiplicidad de instituciones marianas especializadas que se mueren por
DE
COLABORADORES D E ESTE N U M E R O
WILHELM DE VRIES
Naci el 26 de mayo de 1904 y fue ordenado sacerdote en la C o m paa de Jess el 27 de agosto de 1932. Estudi en la Facultad de Teologa de Valkenburg (Holanda), en el Pontificio Instituto Oriental de
Roma y en la Universidad de San Jos de Beirut (Lbano). Desde 1939
es profesor en el Instituto Oriental. H a publicado
Sakrarnententheologie
bei den syrischen Monofhysieten
(Roma, 1940),
Sakrarnententheologie
bei den Nestorianern (Roma, 1947), Der Kirchenbegriff
der von Rom getrennten Syrier (Roma, 1955), y Rom und die Patriarchate des Ostens
(Friburgo, 1963). Se honran con sus colaboraciones las revistas "Orientalia Christiana Peridica" (Roma), "Ostkirchliche Studien" (Wurzburgo)
y "Stimmen der Zeit" (Munich).
PETRUS J. M. HUIZING
profesor de Teologa Dogmtica, "promotor iustitiae" diocesano y pro-vicario general de la dicesis. Ha publicado Estado e Iglesia (Vitoria, 1958)
v El binomio "Primado-Episcopado" (Madrid, 1962), as como diversos
artculos: Teologa y ciencia del Derecho cannico, El poder de la Iglesia
sobre los sacramentos y el poder del orden, Iglesia y Estado en Karl
Barth. Colabora en "Lumen", "Revista Espaola de Teologa", "Revista
Espaola de Derecho Cannico" y "Scriptorium Victoriense".
MANUEL BONET MUIXI
RENE LAURENTIN
ARNULF
CAMPS