International Studies on Law and Education 18 set-dez 2014

CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ. do Porto

Da doutrina social do Papa Francisco na

Exortao Apostlica Evangelii Gaudium
Paulo Ferreira da Cunha1
Resumo: A Exortao Apostlica Evangelii Gaudium a primeira oportunidade para o Papa Francisco de
forma estruturada expressar a sua doutrina social. F-lo com um estilo direto, com humildade mas
incisividade, contra o mundo da ganncia e do materialismo e a ideologia que o serve. Fiel tradio da
doutrina social da Igreja, o Papa atualiza-a encarando de frente a necessidade de no virar a cara
pobreza, de ter polticos honestos e empenhados, e um Estado que assuma as suas responsabilidades
sociais.
Palavras chave: Evangelii Gaudium, Papa Francisco, Doutrina Social da Igreja, Justia Social,
democracia crist, Estado social.
Abstract: The Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium is the first opportunity for the Pope Francisco
express his social doctrine in a structured way. He does so with a direct style, with humility but
incisiveness, specially against the world of greed and materialism and the ideology that serves them.
Faithful to the tradition of Catholic social teaching, the Pope refreshes it, stressing the need of facing the
reality of poverty, of having honest and committed politicians, and a State assuming its social
responsibilities.
Keywords: Evangelii Gaudium, Pope Francis, Social Doctrine of the Roman Catholic Church, Social
Justice, Christian democracy, Social State.

I. Textos sobre Textos. Hermenutica e Doutrinas Atuais

Interpretar sempre arriscadssimo e muito falvel. E interpretar reconstruindo, partir de uma narrativa ou de vrias para construir uma nova narrativa (ainda que,
e a fortiori, se a nova narrativa se pretende cientfica, embora de uma cientificidade
atenta ao mundo e no agelstica) consabidamente um trabalho delicado, em que no
raro a empatia ou simpatia (ou a averso) do autor segundo (crtico ou comentador)
pelo autor primeiro (autor original) criam mais uma obra de fico que uma exposio
fidedigna e uma crtica totalmente isenta, depurada e objetiva. Fala-se de um objeto
com base no real, decerto, mas em alguma medida sujeito a (involuntria, espera-se)
reconstruo, reelaborao. Ao ponto de em algumas narrativas no se saber mais se
quem fala o autor comentado, se o comentador pela voz do comentado, se, ao
parafrasear o comentador o autor original lhe no lhe vai emprestando frmulas suas e
at ideias que no teria, ou no teria com aquela conotao ou aquela dimenso...
Se assim em tese geral, ento o esforo e a preveno hermenuticas quando
se trata de temticas atuais, atravessadas por interesses conflituantes, com protagonistas vivos e cuja interpretao "autntica" (para usar uma linguagem jurdica) poder
sempre vir a fazer-se, so hercluas tarefas. No fcil, grande risco, falar do que
est na brecha do tempo. Mais ainda quando se trate de interpretar textos de um
protagonista que assume um lugar cimeiro na cena mundial, e para mais sendo o lder
religioso de uma das mais vastas, ativas e preponderantes confisses religiosas do
mundo, e dominante e maioritria nos espaos culturais e geogrficos em que o autor
da anlise se move. Mas, para complicar a questo, confisso religiosa que, como
sabido, e sociologicamente evidente, se encontra no plano terico (como natural,
mas nem todos querem admitir) dividida em vrias sensibilidades, que naturalmente
podero, ora umas ora outras, verberar at muito severamente quaisquer opinies. E
1.

Catedrtico da Universidade do Porto. lusofilias@gmail.com.

25

parece quase impossvel que no se incorra na discordncia (esperemos que no mais

que isso) de gregos ou troianos, to diferentes parecem ser por vezes as opinies de
tantos que, de uma forma ou de outra (na verdade de maneiras to diversas), se dizem
catlicos, apostlicos, romanos.
Procuramos no texto seguinte uma breve e no demasiadamente sistemtica
introduo (alm de nada exaustiva) ao tema da doutrina social no primeiro documento sistemtico do Papa Francisco, tendo presentes (como pano de fundo ou pressuposto) os nossos antigos estudos sobre a matria, havendo tomado tambm a opo, at
brevitatis causa, de no recordar demasiadamente a clssica doutrina social da Igreja
catlica, que questo conhecida e consultvel em fontes acessveis, desde logo na
Internet.
II. Francisco e os Pobres
O Papa Francisco surpreendeu e cativou muita gente, catlicos e no catlicos,
em especial por um estilo diferente, logo no incio do seu pontificado2.
Evidentemente que nos ltimos tempos houvera j grandes Papas cuja
memria se encontra ainda presente, Papas com rasgos importantssimos na renovao
da Igreja Catlica, sobretudo a partir do Vaticano II. E Papas com personalidades
variadas e marcantes. Evoquemos Joo XXIII, que convocou este conclio ecumnico,
e recordado ainda por alguns como "o papa bom", ou Paulo VI, discreto, intelectual
e prudente, grande entusiasta do ecumenismo. Quase todos recordam ainda o sorriso
doce (e depois torturado pela doena e pela idade) e o carter apostlico itinerante de
Joo Paulo II. Foram traos que conquistaram muitos. Alm disso, sem abdicar de
muitos pontos de ortodoxia, o Papa vindo da Polnia haveria de chocar alguns meios
jurdicos mais conservadores ou tradicionalistas com a sua apologia dos Direitos
Humanos. Ao ponto de Michel Villey, sem dvida o mais inteligente e mais flexvel
dos clssicos jusnaturalistas, relutante pelo menos durante algum tempo quanto a esta
categoria jurdica "modernista", ter dedicado "filialmente" seu livro crtico Le droit et
les droits de l'homme a sua santidade Joo Paulo II3.

H contudo crticos, de um lado e de outro. Da banda de uma certa (no de toda) teologia da libertao,
por exemplo, afirma Rubn Dri: "Yo no s si te diste cuenta que Bergoglio sonre Ac no sabamos eso,
nunca lo habamos visto sonrer jams. Es un gesto muy estudiado, toda su gestualidad lo est. Es una
puesta en escena realmente. Sobreactuando, incluso, lo que hace con respecto a la pobreza. Est todo
pensado polticamente para presentar una faz ms atrayente para los setores populares, para los humildes,
de manera de pelearle los pobres a los proyectos polticos que mencion anteriormente y tambin la
clientela a las iglesias pentecostales.". Apud http://www.insurgente.org/index.php/2012-04-11-10-0353/mundo/item/8954-el-telogo-de-la liberacin-rubn-dri-opina-sobre-el-papa-francisco-i. Por outro
lado, as crticas conservadoras e reacionrias so ainda mais contundentes, anulando as primeiras, de
algum modo, num jogo de soma zero. Veja-se o que, por exemplo, um advogado do Tea Party dos EUA,
Jonathon Moseley, afirma, criticando as posies do Papa como socialistas: "Jesus Christ is weeping in
heaven hearing Christians espouse a socialist philosophy that has created suffering and poverty around
the world, ou: It is impossible to love ones neighbor as yourself without fighting against socialism,
meaning government meddling in private lives. Apud http://www.rawstory.com/rs/2013/12/02/tea-partyactivist-jesus-christ-is-weeping-in-heaven-over-popes-criticism-of-capitalism/. Vale a pena ler, num e
noutro caso, todos os artigos que aqui citmos.
3 VILLEY, Michel Le droit et les droits de lhomme, Paris, PUF, 1983. Cabe apenas referir ainda que
os direitos humanos haveriam de ser objeto daquilo a que temos chamado (glosando uma expresso que
originalmente o ttulo de um conto de Ea de Queiroz, e mais tarde glosado como ttulo de um artigo do
historiador e constituinte Prof. Doutor Antnio Reis, "O Suave Milagre da Constituio") um "suave
milagre". Com efeito, um a um, quase todos foram aceitando os direitos humanos. Na verdade h apenas
pequenos redutos nazis, fascistas, ou tradicionalistas - e certamente tambm coletivistas mais ortodoxos que, de uma forma ou de outra, resistem. Cf. j o nosso livro Teoria da Constituio, vol. II. Direitos
Humanos, Direitos Fundamentais, Lisboa / So Paulo, Verbo, 2000, passim, mx. p. 305 ss..

26

Mas o rosto de Papa que assumia o nome do santo de Assis era diferente, tem
sido diferente: infundindo uma simpatia emptica, toda feita de humildade e abertura...
Fazendo, em grande medida, esse grande exerccio de caritas (que amor) ao praticar,
mesmo em relao a questes e grupos muito controversos (e estigmatizados) um ao
mesmo sbio e inesperado (para uma Igreja que muitos observadores se habituaram a
ver com muito normativa e judicadora) "No julgueis!"4.
O estilo parecia, pois diferente. Mas teria razo Buffon, ao afirmar que "le
style c'est l'homme mme"?
Cremos que sim. Pelo menos em grande medida, e no caso. O Papa Francisco
toma atitudes de quebra do protocolo, de proximidade com os que precisam, mas no
parece faz-lo por puro marketing ou sem consequncia. Sem um enquadramento doutrinal, e sem que se pretenda que a Igreja Catlica siga um rumo de afirmao poltica
(ou social...), muitas dessas atitudes poderiam ser consideradas (conforme a severidade dos julgadores ou as suas lunetas analticas) entre simpticas e demaggicas.
Ora o Papa Francisco escapa a tais qualificaes pela sua consequncia
terica, criticvel, como todas, mas de plena fidelidade doutrina social da Igreja, que
tantos infelizmente tm esquecido, e que alguns setores nunca parece terem levado a
srio, dentro e fora da rea cultural catlica.
No evidentemente este o lugar para recordar amplamente essa ortodoxia, no
melhor sentido. Mas devemos recordar, ao menos, alguns pontos altos dessa doutrina
em devir que a doutrina social da Igreja.
E muito importante que ela prpria se considere uma doutrina plural, de
plrimas fontes e razes, e no enquistada, mas sempre aberta renovao e
melhoramento. Uma doutrina em devir. Como diz o Compndio de Doutrina Social da
Igreja:
72. A doutrina social da Igreja no foi pensada desde o princpio como
um sistema orgnico; mas foi-se formando pouco a pouco, com
progressivos pronunciamentos do Magistrio sobre os temas sociais.
Tal gnese torna compreensvel o facto que tenham podido intervir
algumas oscilaes acerca da natureza, do mtodo e da estrutura
epistemolgica da doutrina social da Igreja.
No ainda o tempo para dar eptetos ao novo Papa. Mas tudo indica que, sem
se afastar das linhas clssicas da doutrina social da Igreja, as est a tentar pr em
prtica, pelo menos sendo um seu arauto altissonante, salientando um dos aspetos
fundamentais dos seus princpios basilares: a opo pelos pobres. Nesse sentido, o
Papa Francisco poder bem vir a ser chamado o "Papa dos Pobres".
Afigura-se-nos que o cerne da doutrina social do Papa Francisco, at ao
momento exposta, e sobretudo no documento a que se deu o nome de "Exortao Apostlica" (e no Carta Encclica) Evangelii Gaudium (da Encclica Lumen Fidei diz o atual
Papa como que ter trabalhado sobre um esboo do Pontfice emrito, Bento XVI5, e
no versa especificamente sobre a temtica ora em apreo) precisamente o assumir
no apenas uma teoria ao lado dos pobres, mas exortar a uma prtica pelos pobres.
4

Cf. Mt. VII, 1-2.

Diz explicitamente a Encclica em causa: "7. Estas consideraes sobre a f em continuidade com
tudo o que o magistrio da Igreja pronunciou acerca desta virtude teologal (...) pretendem juntar-se a
tudo aquilo que Bento XVI escreveu nas cartas encclicas sobre a caridade e a esperana. Ele j tinha
quase concludo um primeiro esboo desta carta encclica sobre a f. Estou-lhe profundamente agradecido
e, na fraternidade de Cristo, assumo o seu precioso trabalho, limitando-me a acrescentar ao texto qualquer
nova contribuio".
5

27

A teoria, essa, estava j no Compndio de Doutrina Social da Igreja,

designadamente no pargrafo 182:
O princpio da destinao universal dos bens requer que se cuide com
particular solicitude dos pobres, daqueles que se acham em posio de
marginalidade e, em todo caso, das pessoas cujas condies de vida
lhes impedem um crescimento adequado.
O que parece ser um timbre novo, a nfase colocada na necessidade de no
virar a cara ao escndalo da pobreza. A um portugus impossvel no lembrar, neste
contexto, as palavras da Cantata da Paz, poema de Sophia de Mello Breyner, que se
viria a tornar cano, com msica e voz do Padre Francisco Fanhais, de timbre alis
inconfundvel:
Vemos, ouvimos e lemos
No podemos ignorar
Vemos, ouvimos e lemos
No podemos ignorar
Vemos, ouvimos e lemos
Relatrios da fome
O caminho da injustia
A linguagem do terror.
(...)
Nada pode apagar
O concerto dos gritos
O nosso tempo
Pecado organizado.
Pois o Papa Francisco no quer que a Igreja seja cmplice desse pecado, nem
nenhum dos que, com ele, so Igreja, os catlicos. Nem mesmo os no catlicos, nem
sequer os no crentes, porque a todos tem acolhido num abrao mais lato ainda que o
do ecumenismo religioso... Assim, Francisco est preocupado com os que encontram
mil escusas para no comparecer na luta contra a pobreza.
Comea por afirmar a sua grande tese, que a da doutrina social da Igreja na
sua verso clssica, s que talvez reforada:
200. (....) A opo preferencial pelos pobres deve traduzir-se,
principalmente, numa solicitude religiosa privilegiada e prioritria.
Para depois verberar o absentismo de muitos:
201. Ningum deveria dizer que se mantm longe dos pobres, porque as
suas opes de vida implicam prestar mais ateno a outras
incumbncias. Esta uma desculpa frequente nos ambientes
acadmicos, empresariais ou profissionais, e at mesmo eclesiais.
Embora se possa dizer, em geral, que a vocao e a misso prprias dos
28

fiis leigos a transformao das diversas realidades terrenas para que

toda a atividade humana seja transformada pelo Evangelho (...)
ningum pode sentir-se exonerado da preocupao pelos pobres e pela
justia social: 'A converso espiritual, a intensidade do amor a Deus e
ao prximo, o zelo pela justia e pela paz, o sentido evanglico dos
pobres e da pobreza so exigidos a todos'6 (...)
Mas no deixa de confessar de imediato, e assim publicamente, as suas
apreenses relativamente a uma muito comum forma de lidar com verdades
incmodas em certos crculos - a concordncia aparente, e o quietismo prtico.
Contudo, o Sumo Pontfice tem a conscincia de que se trata de um desafio, e de um
desafio renovado - no novo, porque ele est clarssimo no Evangelho e no exemplo
de Jesus, mas renovado, porque mais uma vez interpelando os cristos e todos os
Homens de boa vontade:
201 (...) Temo que tambm estas palavras sejam objeto apenas de
alguns comentrios, sem verdadeira incidncia prtica. Apesar disso,
tenho confiana na abertura e nas boas disposies dos cristos e peovos que procureis, comunitariamente, novos caminhos para acolher esta
renovada proposta.
de novo o estilo, dir-se-ia de intimidade, pelo menos de grande
proximidade, e s esse estilo permite realmente compreender ao leitor toda a dimenso
da mensagem e do prprio amplo e complexo entendimento da situao por parte do
Bispo de Roma.
No parece assim tratar-se da caridadezinha dos pobrezinhos, que fica toda
contente com uns atos dadivosos, sempre fortuitos, pontuais, eventualmente mais ou
menos noticiveis ou ao menos notados no respetivo crculo social, para honra e glria
(e qui salvao, ou pretenso a ela) do caridoso de servio (em castelhano dir-se-ia:
de turno). Fala-se em Justia social! Ora, conquanto na linguagem da Igreja ainda por
vezes andem confundidas as coisas (fenmeno scio-lingustico e de mentalidade
qui derivado do peso etimolgico e histrico da palavra caritas7), caridade e justia
social no so a mesma coisa, e a primeira, no contexto social geral, laico, no tem
uma conotao positiva. Assim como o assistencialismo e a "assistncia" tambm no
tm a ver com Estado social... Aqui h uns anos atrs decerto no seria bem assim...
claro que no a mesma coisa encarar o problema da perspetiva laica e no
organizacional ou institucional e da perspetiva religiosa, e de uma Igreja
institucionalizada. Neste ltimo caso, as obras sociais prprias, por vastas e
organizadas que sejam, nunca podem configurar (at pelo princpio da subsidiariedade) uma forma de "justia social", mas, embora se espere que de modo no vertical
e no humilhante, mas fraterno, alguma modalidade de "caridade", sim. Vemos assim
que mesmo a caridade pode ter uma conotao positiva e outra negativa. E, por outro
lado, a Igreja assume que atua nos vrios tabuleiros: no xadrez da sua ao social
prpria, no do incitamento a que as pessoas, mesmo fora dela, atuem fraternalmente e
solidariamente, e finalmente no apoio a uma ordem geral de Justia social.
6

Citando aqui a Congr. para a Doutrina da F, Instr. Nibertatis nuntius (6 de agosto de 1984), XI, 18:
AAS 76 (1984), 908.
7 Por exemplo, na prpria Exortao se diz a dado passo (205), citando Bento XVI, Carta enc. Caritas in
veritate (29 de junho de 2009), 2: AAS 101 (2009), 642: " Temos de nos convencer que a caridade ' o
princpio no s das micro-relaes estabelecidas entre amigos, na famlia, no pequeno grupo, mas
tambm das macro-relaes como relacionamentos sociais, econmicos, polticos?.

29

Com efeito, a Exortao fala em Justia Social em dois momentos essenciais:

no j citado pargrafo 201, e no pargrafo 205, para falar da paz e numa perspetiva
mais internacional e intercultural. Mas o documento fala abundantemente em Justia,
tout court, em contextos que no raro se podem interpretar como sendo tambm de
Justia Social. No evidentemente de clamores por administrao da Justia ou por
tribunais que se trata quando o Papa Francisco desassombradamente afirma:
74. (...) Em muitas partes do mundo, as cidades so cenrio de protestos
em massa, onde milhares de habitantes reclamam liberdade,
participao, justia e vrias reivindicaes que, se no forem
adequadamente interpretadas, nem pela fora podero ser silenciadas.
III. Dilogos: Epistemologias, Metodologias, Magistrio
H uma salutar preocupao da doutrina social da Igreja em se localizar no
mundo dos saberes e dos agires. No respetivo Compndio, nota-se a preocupao de
delimitar bem o campo epistmico:
72 (...) a doutrina social da Igreja pertence, no ao campo da ideologia,
mas ao 'da teologia e precisamente da teologia moral' (...) Ela no
definvel segundo parmetros scio-econmicos. No um sistema
ideolgico ou pragmtico, que visa definir e compor as relaes
econmicas, polticas e sociais, mas uma categoria a se.
Compreende-se a preocupao e a opo, e embora se insista em nveis mais
afastados do concreto, o certo que eles no podem deixar de ser contemplados,
porque afinal para a prtica que a teoria se encaminha, e por ela que existe. Vale a
pena ponderar a preocupao, agora no s epistmica como metodolgica, neste
passo do Compndio:
73 (...) a doutrina social reflete os trs nveis do ensinamento teolgicomoral: o nvel fundante das motivaes; o diretivo das normas do viver
social; o deliberativo das conscincias, chamadas a mediar as normas
objetivas e gerais nas situaes sociais concretas e particulares. Estes
trs nveis definem implicitamente tambm o mtodo prprio e a
especfica estrutura epistemolgica da doutrina social da Igreja.
Um leigo teria certamente alguma dificuldade em distinguir esta "doutrina",
mesmo assim delimitada, por um lado de uma filosofia poltica, e, por outro, de uma
ideologia. Alis, em termos marxistas, por exemplo, cremos que toda a religio, e
tambm uma sua doutrina social, se enquadraria na ideia geral de ideologia, para mais
sendo "falsa conscincia". Mas tambm sabido que mesmo em Marx a expresso
tem variadssimos sentidos. Por outro lado, no sendo ideologia o que pretende fazer,
a Exortao Apostlica no deixa de explicitamente verberar as "56 (...) ideologias
que defendem a autonomia absoluta dos mercados e a especulao financeira".
E a propsito das acusaes ao Papa diria Frei Bento Domingues, num artigo
em que invoca tambm a opinio antiausteridade do "Prmio Nobel da Economia"
Paul Krugman:

30

"So os interesses e preconceitos de uma elite econmica, cuja

influncia poltica disparou ao mesmo tempo que a sua riqueza, que
procuram ocultar essa realidade. Pretender despolitizar o discurso
econmico e torn-lo tecnocrtico e apartidrio um embuste. A classe
social e a desigualdade modelam e distorcem o debate."8
No cremos todavia que seja muito proveitoso entrar por estas questes
conceituais sobretudo em clave especulativa. O que parece relevante que, se o
Compndio se procura resguardar da acusao ideolgica, como sabido o Papa
Francisco foi j acusado de marxista. Tendo ento respondido, em entrevista ao
peridico italiano "La Stampa", em 15 de dezembro de 20139, que no sendo marxista
no se sentia ofendido por assim o chamarem, j que ao longo da sua vida teria
conhecido vrios marxistas boas pessoas.
No uma resposta de idelogo, mas uma resposta muito apropriada para o
interior da Igreja Catlica, em certos pases ao menos, em que existe uma enorme
incompreenso relativamente a certos fenmenos a ela exteriores, que so
diabolizados. Podendo, em alguns casos, pelo contrrio, e pontualmente, at ter
objetivos confluentes. E no caso dos marxistas, em pases de pobreza, parece-nos que,
embora com metodologias realmente a maior parte das vezes nada catlicas, podem
ser eventuais aliados ou compagnons de route de catlicos em lutas concretas pela
Justia social.
Note-se que o que seja "marxismo" e "marxistas" tambm mudou muito. E
uma coisa sempre uma ideologia no poder, ou na luta revolucionria pelo poder, e
outra uma ideologia acomodada ao jogo democrtico representativo nas democracias
latamente qualificveis como "ocidentais"...
Afigura-se-nos, assim, que h nesta singela resposta do Papa Francisco uma
grande lio de evangelizao interna, uma pregao prtica de caridade, de amor ao
prximo, que pode parecer dividido pelo fosso da ideologia. Nesse sentido, sim, de
grande prudncia e sabedoria que a doutrina social da Igreja no se confunda com uma
ideologia. Mesmo se a democracia crist que foi, juntamente com o socialismo
democrtico, trabalhismo e social-democracia, alguns de inspirao marxista, moderada ou "revisionista", esteio essencial da grande Europa de paz e prosperidade criada
no ps-guerra, e obreira, com essas foras, do Estado social europeu dificilmente se
poderia reivindicar de outro corpus doutrinal, ou ideolgico...
E infelizmente utilizamos uma forma verbal pretrita, porque (como alis em
alguma medida tambm ocorreria com a corrente socialista democrtica moderada,
como foi certeiramente observado j por um Eduardo Loureno10) parece que a
democracia crist e outras famlias polticas do centro e da direita foram em grande
medida tomadas pelo vrus neoliberal, que realmente o vrus do materialismo, da
ganncia, do desprezo pelos pobres, e at pelo dio aos mais humildes. E evidentemente esse tambm o alvo criticado (sem descer ao nvel do ideolgico, ou desse
tipo de ideolgico) pelo Papa Francisco. Digamos que ele ataca a teologia do mercado
e a teologia materialista, sem obviamente descer ao baixo terreno da poltica concreta.
E contudo, sempre parece haver um problema, quando se pretende que se atue
na prtica. J a questo se colocava anteriormente, quando a democracia crist era
DOMINGUES, Frei Bento Um Cristo Formatado?, in "Pblico", 29 de dezembro de 2013, apud
http://www.publico.pt/sociedade/noticia/um-cristo-formatado1617749.
9
Apud
http://www.publico.pt/mundo/noticia/papa-francisco-diz-que-nao-fica-ofendido-quando-lhechamam-marxista1616402 (consultado a 30 de dezembro de 2013).
10 Cf. j LOURENO, Eduardo Esquerda na Encruzilhada ou Fora da Histria?, Finisterra. Revista
de Reflexo e Crtica, outono 2002, n. 44, pp. 7-11 in ex Pblico, 18 de fevereiro 2003, p. 12.
8

31

pujante... O problema como no sujar as mos no real, mas no lavando as mos

como Pilatos, agindo. O Papa Francisco, no se apresentando, como bvio, como
chefe mundial de uma nova (ou velha) internacional ideolgica, no deixa de exortar a
que se encontrem solues concretas e no terreno. Alis, faz uma advertncia para essa
questo:
182. Os ensinamentos da Igreja acerca de situaes contingentes esto
sujeitos a maiores ou novos desenvolvimentos e podem ser objeto de
discusso, mas no podemos evitar de ser concretos sem pretender
entrar em detalhes para que os grandes princpios sociais no fiquem
meras generalidades que no interpelam ningum.
Os cristos tm de estar na poltica. E, de alguma maneira, a poltica dever
aproximar-se no se diria de um ideal cristo (porque ele trancende o cristianismo)
mas de um mnimo de decncia que est longe de ser o padro normal nos nossos
dias...
Assim, no para puro regozijo de alguns polticos, mas, pelo contrrio, para
madura reflexo e autocrtica de muitos, que devemos meditar nestas palavras da
Exortao:
205. Peo a Deus que cresa o nmero de polticos capazes de entrar
num autntico dilogo que vise efetivamente sanar as razes profundas
e no a aparncia dos males do nosso mundo. A poltica, to denegrida,
uma sublime vocao, uma das formas mais preciosas da caridade,
porque busca o bem comum. (...) Rezo ao Senhor para que nos conceda
mais polticos, que tenham verdadeiramente a peito a sociedade, o
povo, a vida dos pobres. indispensvel que os governantes e o poder
financeiro levantem o olhar e alarguem as suas perspetivas, procurando
que haja trabalho digno, instruo e cuidados sanitrios para todos os
cidados.
No visa o Papa Francisco um discurso legitimador crtico da situao. Slavoj
Zizek, por exemplo, dos que chamam a ateno para a hibridao do discurso do
poder com o de algumas contestaes: havendo como que uma mtua dependncia,
em alguns casos, e at mesmo cumplicidade. Ora no disso que se trata.
O Papa Francisco alerta num outro passo para o perigo da "recuperao". Ou,
aproximando-nos mais nas suas palavras, da "recuperao oportunista" das palavras
incmodas. E incmodas, desde logo, para muitos que viam na Igreja ou uma barreira
ao avano do Povo, e uma aliada (objetiva ao menos) da explorao, ou, noutra verso
mais souple, um muro das lamentaes e uma sociedade de perdedores, reclamando
para os cus, mas sem efeitos seno catrticos neste mundo.
um trecho com muita fora e convico o que parece comear a desenganar
os tranquilizados com a palavra da Igreja. Certas palavras comeam a molestar alguns:
203. A dignidade de cada pessoa humana e o bem comum so questes
que deveriam estruturar toda a poltica econmica, mas s vezes
parecem somente apndices adicionados de fora para completar um
discurso poltico sem perspetivas nem programas de verdadeiro
desenvolvimento integral. Quantas palavras se tornaram molestas para
este sistema! Molesta que se fale de tica, molesta que se fale de
solidariedade mundial, molesta que se fale de distribuio dos bens,
molesta que se fale de defender os postos de trabalho, molesta que se
32

fale da dignidade dos fracos, molesta que se fale de um Deus que exige
um compromisso em prol da justia. Outras vezes acontece que estas
palavras se tornam objeto duma manipulao oportunista que as
desonra. A cmoda indiferena diante destas questes esvazia a nossa
vida e as nossas palavras de todo o significado.
Se as palavras molestam, so mesmo para molestar... No molestar por
molestar ou para agredir (o Papa afirma alis logo no pargrafo 208 que se exprime
com estima e com a melhor das intenes, no como um inimigo, nem como um
opositor, nem para ofender ningum), mas qui correndo o risco de molestar para que
as coisas mudem - presumimos. Tambm para que os escravos individualistas,
indiferentes ou egostas se libertem.
Mas no se trata, de modo algum, de um "pio do povo", de um discurso
apaziguador e tranquilizador dos pobres. Assim desenvolve e concretiza o Papa
Francisco o axioma de que a Paz obra da Justia (opus iustitiae pax) :
218. A paz social no pode ser entendida como irenismo ou como mera
ausncia de violncia obtida pela imposio de uma parte sobre as
outras. Tambm seria uma paz falsa aquela que servisse como desculpa
para justificar uma organizao social que silencie ou tranquilize os
mais pobres, de modo que aqueles que gozam dos maiores benefcios
possam manter o seu estilo de vida sem sobressaltos, enquanto os
outros sobrevivem como podem. As reivindicaes sociais, que tm a
ver com a distribuio das entradas, a incluso social dos pobres e os
direitos humanos no podem ser sufocados com o pretexto de construir
um consenso de escritrio ((pessoalmente gostaramos mais que se
tivesse traduzido por: "de gabinete")) ou uma paz efmera para uma
minoria feliz. A dignidade da pessoa humana e o bem comum esto por
cima da tranquilidade de alguns que no querem renunciar aos seus
privilgios. Quando estes valores so afetados, necessria uma voz
proftica.
E tal como outros observadores noutros pases (em Portugal, desde logo, o
antigo Presidente da Repblica Doutor Mrio Soares, que viria depois a invocar Sua
Santidade e a convergncia de diagnsticos, ou prognsticos...11), de muito diferentes
orientaes ideolgicas, tambm o Papa, para espanto e confuso (proprio sensu) dos
que no esperariam uma tal coincidncia, obviamente no apela violncia (como
outros tambm no) mas certamente chama a ateno para o perigo de ela eclodir, ao
dizer, por exemplo:
"219. (...) Enfim, uma paz que no surja como fruto do
desenvolvimento integral de todos, no ter futuro e ser sempre
semente de novos conflitos e variadas formas de violncia".
E j havia dito antes, associando - como bvio - a violncia desigualdade:
60. (...) mais cedo ou mais tarde, a desigualdade social gera uma
violncia que as corridas armamentistas no resolvem nem podero
11

Apud http://rr.sapo.pt/informacao_detalhe.aspx?fid=27&did=130855.

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resolver jamais. Servem apenas para tentar enganar aqueles que

reclamam maior segurana, como se hoje no se soubesse que as armas
e a represso violenta, mais do que dar soluo, criam novos e piores
conflitos. Alguns comprazem-se simplesmente em culpar, dos prprios
males, os pobres e os pases pobres, com generalizaes indevidas, e
pretendem encontrar a soluo numa educao que os tranquilize e
transforme em seres domesticados e inofensivos. Isto torna-se ainda
mais irritante, quando os excludos veem crescer este cncer social que
a corrupo profundamente radicada em muitos pases nos seus
Governos, empresrios e instituies seja qual for a ideologia poltica
dos governantes.
Mas retomemos o nosso fio. O Papa, se se concede e nos brinda com um discurso quase confessional (revelando-nos os seus receios, desde logo), est muito longe
de acalentar iluses e de se sustentar numa observao ou num discurso ingnuo. Dirse-ia que a mesma dmarche que lhe permite confessar-nos as suas reticncias e
preocupaes, tambm o leva a revelar o edifcio epistemo-metodolgico que subjaz
ao seu discurso. E muito importante que um Papa, no nosso tempo, no fique pelo
discurso mtico-potico, teolgico puro, ou meramente oratrio (parentico ou afim),
mas compreenda que h desconstrues a fazer, precaues a ter, iluses a evitar.
Claro que se no vai pedir ao Chefe da Igreja Catlica que assuma
precisamente o contrrio do que habitualmente se esperava dela, nomeadamente um
discurso da suspeita, na trade Marx, Freud e Nietzsche. Mas no deixa de ser
surpreendente que, na Encclica Lumen Fidei (logo no pargrafo 2) este ltimo no
seja soberanemente ignorado (ou pelo menos no nomeado) antes com ele se exera
um quase-debate: pelo menos referido e contraditado, o que para um documento com
a auctoritas eclesial se nos afigura uma inovao, e, pelo menos na esfera pblica,
talvez seja um progresso. Embora alguns a possam ver um sintoma de profanao,
ou, no mnimo, de laicizao do discurso...
De qualquer modo, embora de forma esparsa, na Exortao Apostlica se
pode ver que no passam despercebidas ao Papa questes de cincia e de mtodo,
desde logo preventivas de ideias e palavras vs.
Por um lado, a ateno dada ao dilogo entre cincia e f (pargrafo 242), o
que expandido com alargamento de horizontes j no propriamente epistmicos mas
latamente culturais no prprio dilogo ecumnico (pargrafo 243), inter-religioso
(pargrafo 250) e do dilogo social, e em especial o reconhecimento de pontos de
confluncia com alguns no-crentes (pargrafo 257), entre outros aspetos.
Mas mais especificamente ainda deve salientar-se que, sem esquecer que h
outros tipos de abordagem da realidade (e esse reconhecimento um progresso de
pluralismo significativo), designadamente o sociolgico, o Papa assume um caminho,
que se diz diferente, mas que, contudo, precisamente porque no ignora soberamente
as abordagens laicas, j tem em si um certo tempero secular. O que nos no parece de
forma alguma nem mal, nem sequer descaracterizador de uma mensagem religiosa,
veja-se a prpria tradio laicista da Igreja Catlica (ao menos em teoria, segundo
alguns)12. Assim, afirma-se em Evangelii Gaudium:
Cf., v.g., LAUAND, Jean Cincia e Weltanschauung. A lgebra como Cincia rabe, in
Filosofia, Linguagem, Arte e Educao, So Paulo, ESDC / CEMOROC EDF FEUSOP / Factash
Editora, 2007; VILLELA, Joo Batista A Csar o que de Csar, in Videtur, n. 14, ed. Eletrnica:
http://www.hottopos.com/videtur14/villela.htm; VEYNE, Paul Quand notre monde est devenu
chrtien, Paris, Albin Michel, 2007, trad. port. de Marcos de Castro, Quando o Nosso Mundo se Tornou
Cristo (312-394), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2010; ROUGIER, Louis O Conflito entre
12

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50. (...) convm recordar brevemente o contexto em que temos de viver

e agir. habitual hoje falar-se dum 'excesso de diagnstico', que nem
sempre acompanhado por propostas resolutivas e realmente
aplicveis. Por outro lado, tambm no nos seria de grande proveito um
olhar puramente sociolgico, que tivesse a pretenso, com a sua
metodologia, de abraar toda a realidade de maneira supostamente
neutra e assptica. O que quero oferecer situa-se mais na linha dum
discernimento evanglico. o olhar do discpulo missionrio que se
nutre da luz e da fora do Esprito Santo.
Alis, o Papa recorda uma posio j de Joo Paulo II sobre a utilidade das
Cincias Sociais para a Igreja (pargrafo 40). E o dilogo da teologia com outras
cincias e o mundo da cultura em geral afirmado (pargrafo 133).
Mas se se nota que h um conhecimento e uma preocupao com o contexto
histrico, social e global, e que o Papa se encontra advertido para, por assim dizer, os
vrios caminhos e at alternativas proposta religiosa e proposta catlica, em vrios
domnio, mesmo nos especulativos e tericos, muito relevante a insistncia na
necessidade evanglica, que pode, em termos latos, ser considerada como a geral
necessidade de concretizar, hic et nunc, "o Reino".
Recordemos, pois, estas linhas que parecem bem amadurecidas e equilibradas,
na Exortao Apostlica que vimos seguindo:
182. Os ensinamentos da Igreja acerca de situaes contingentes esto
sujeitos a maiores ou novos desenvolvimentos e podem ser objeto de
discusso, mas no podemos evitar de ser concretos sem pretender
entrar em detalhes para que os grandes princpios sociais no fiquem
meras generalidades que no interpelam ningum. preciso tirar as
suas consequncias prticas, para que possam incidir com eficcia
tambm nas complexas situaes hodiernas. ((citando aqui o
Compndio de Doutrina Social da Igreja, 9). Os Pastores, acolhendo as
contribuies das diversas cincias, tm o direito de exprimir opinies
sobre tudo aquilo que diz respeito vida das pessoas, dado que a tarefa
da evangelizao implica e exige uma promoo integral de cada ser
humano.
Atente-se que os sacerdotes tm liberdade de expresso, e a sua fonte so as
"diversas cincias", no apenas as Escrituras e a Tradio. E a dimenso pblica e
interventiva da religio ressalta logo no passo seguinte deste pargrafo:
J no se pode afirmar que a religio deve limitar-se ao mbito privado
e serve apenas para preparar as almas para o cu. Sabemos que Deus
deseja a felicidade dos seus filhos tambm nesta terra, embora estejam
chamados plenitude eterna, porque Ele criou todas as coisas para
nosso usufruto (1 Tm 6, 17), para que todos possam usufruir delas.

Cristianismo Primitivo e a Civilizao Antiga, trad. port. de Manuela Barreto, Lisboa, Vega, 1995;
VILLEY, Michel Critique du clricalisme. La doctrine de Saint Thomas dAquin, in Philosophie du
droit. I. Dfinitions et fins du droit, 3. ed., Paris, Dalloz, 1982, p. 117 ss.; FASS, Guido San
Tommaso giurista laico?, in Scritti de Filosofia del Diritto, a cura di E. Pattaro/ Carla Faralli/ G.
Zucchini, Milano, Giuffr, vol. I, 1982.

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Trata-se, portanto, de uma religio a cujos ministros facultada grande

liberdade e pluralismo. Num outro passo se critica mesmo o monolitismo que alguns
gostariam de ver na Igreja:
40. (...) A quantos sonham com uma doutrina monoltica defendida sem
nuances por todos, isto poder parecer uma disperso imperfeita; mas a
realidade que tal variedade ajuda a manifestar e desenvolver melhor
os diversos aspetos da riqueza inesgotvel do Evangelho.
Trata-se, assim, de uma religio aberta ao mundo, ao tempo presente,
dialogante com outros crentes e no crentes, e advertida para os progressos no apenas
das cincias fsicas e duras, mas tambm das cincias sociais, da filosofia, e da cultura
em geral.
Trata-se, ento, de - at por tudo isto - uma religio que, certamente
preocupando-se em ltima instncia com coisas que no so deste mundo, se encontra
enraizada no mundo. E assim o procura transformar, de acordo com os grandes
parmetros da doutrina social da Igreja, que so, alis, vastamente compartilhveis,
assim se faa, para alguns deles, a devida "traduo" conotativa...
E contudo, e a nosso ver muito bem, em tese, pelo menos, no h concesso
ao indiferentismo, ao relativismo e afins, porquanto precisamente, h valores que o
so e desvalores que no so valores. Comentando o subjetivismo que ala a valor e
verdade o que cada um muito bem pensa e quer (ou lhe interessa), com placidez e
sentido pedaggico que, em vez de um fulminar de antema, o Papa apela educao:
64. Por conseguinte, torna-se necessria uma educao que ensine a
pensar criticamente e oferea um caminho de amadurecimento nos
valores.
Trata-se, portanto, de um verdadeiro magistrio, da Igreja que se assume como
me e mestra (mater et magistra) e "especialista em humanidade". Um magistrio que
agora se faz vera pedagogia, e pedagogia cviva tambm. Este discurso e a prtica que
o acompanha no esto isentos de perigos. E certamente o maior perigo que corre este
documento ser o de ser em geral bem acolhido por gregos e troianos (afora
extremistas muito radiciais que reclamam por excesso ou por defeito), mas sujeito a
releituras e recuperaes revolucionrias (estas menos provveis) ou conformistas.
Sobretudo as recuperaes conservadoras, melhor, quietistas, tendero a embalsamar o
texto e o Papa, para que tudo fique mais ou menos na mesma, quer dizer, socialmente
cada vez pior. Com sorriso, admitem (alguns at acharo til), mas certamente sem
mos.

Recebido para publicao em 18-01-14; aceito em 16-02-14

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