Helena Petrovna Blavatsky y la Astrologa

Trataremos este tema centrndonos en cuatro aspectos importantes:

1. Los Orgenes de la Astrologa.
2. La Astrologa como Ciencia.
3. La Condicin del Astrlogo.
4. Las respuestas de H.P.B. al criticismo general
(DS significa La Doctrina Secreta y CW Collected Writings)
1. Los orgenes de la Astrologa
La creencia en la astrologa est profundamente anclada en e] sistema fi
losfico de H.P.B. basado en su conocimiento y sus convicciones sobre los orgenes d
el zodaco. En los vol. I y II de su obra principal, La Doctrina Secreta, establec
e que los orgenes zodiacales se remontan a la poca atlante. La Atlntida (que ella a
cepta como un hecho histrico) es tambin la cuna de] ms renombrado de todos los astrl
ogos, conocido con el nombre snscrito de Asuramaya, quien, incidentalmente, fue t
ambin el ms importante de los astrnomos y magos. La cronologa y cmputos de los inicia
os brahmines se basan en los registros zodiacales de la India y en las obras de A
suramaya (DS, II, 49).
Ya en el vol. I DS, H.P.B. entra en clculos elaborados para demostrar
que los descubrimientos de los astrnomos hindes (que en esa poca eran tambin astrlog
os) fueron los precursores de los de Grecia. Ataca a los cientficos de su tiempo
por ser incompetentes a la hora de juzgar los verdaderos orgenes y antiguedad del
zodaco. Esto requera mucho valor en los das lgidos de los misioneros cristianos en
la India, que consideraban a los hindes como brbaros necesitados de la luz de Jess.
No nos sorprender el hecho de que su afirmacin de que los hindes realmente saban mu
cho ms de nuestro cosmos y eran mucho mejores astrnomos que los de occidente, y de
que incluso influyeron nuestro pensamiento en estos temas, no fuera muy bien re
cibida.
La India y Egipto eran considerados por H.P.B. como santuarios de es
ta antigua sabidura sobre las estrellas y el universo. Restos de estos principios
, seala, son reconocibles en los das de nuestra semana. Estos llevan el nombre de
los dioses planetarios de los caldeos, que, segn afirma, los tradujeron de los de
los arios. H.P .B. sugiere en sus escritos que hemos perdido el conocimiento de
los verdaderos orgenes de la astrologa con sus races esotricas. Dice: La clave del c
eremonial o astrologa ritualista, con el terafim y el urim y el thumim de la Magi
a, se ha perdido para Europa. Por esto nuestro siglo de Materialismo se encoge d
e hombros y ve en la astrologa algo falso (CW, XIV, 352).
Tambin hemos perdido la conexin (que ella vea) entre la astrologa y la K
abala juda, y que ella, por falta de tiempo, no pudo explorar en su totalidad. Ad
ems, sostiene que los astrlogos modernos, distintos a los que son tambin estudiante
s de lo oculto, han perdido la comprensin original del lazo que hay entre los cic
los planetarios y los antiguos ciclos csmicos de la filosofa hind, como los yugas,
manvantaras etc. (CW III, 194)
2. La Astrologa como Ciencia
Blavatsky considera el ocultismo, que incluye la astrologa, como alta
mente cientfico, porque conoce y aplica las leyes de la Naturaleza, no slo las que
ya son conocidas por los cientficos del siglo diecinueve sino tambin aquellas ley
es secretas ocultas con las que los cientficos estn todava lidiando hoy en da. Su no
cin de la ciencia, enraizada como estaba en la tradicin hermtica, es as radicalmente
distinta a la de los descubrimientos posteriores de la ciencia en el mundo mode
rno. La nueva ciencia del Renacimiento tuvo que romper con sus races ocultas espiri
tuales ante la feroz oposicin de la iglesia catlica y gradualmente adopt una existe
ncia materialista puramente abstracta. Por contraste, Blavatsky defiende su caso
desde una antigua tradicin oculta que siempre inclua la astrologa. Adems, afirma qu
e la astrologa cumple todos los requisitos para llamarse ciencia. Escribe, por ej
emplo:
Sin embargo, ya sea antigua o moderna, las dos pueden llamarse cienci
as exactas; porque si el astrnomo de hoy en da saca sus observaciones de clculos ma
temticos, el astrlogo de la antigedad tambin basaba sus pronsticos en observaciones n
o menos agudas y matemticamente correctas de los ciclos recurrentes. Y, como ahor

a el secreto de esta ciencia se ha perdido, es eso una garanta para decir que no e
xisti nunca? (CW, 11,419)
La astrologa y la alquimia son el corazn y el alma de las ciencias mod
ernas de la astronoma y la qumica, y mientras no se reconozca esta verdad, la astro
noma y la qumica seguirn girando en un crculo vicioso y no producirn nada ms all de
materialidad (CW, VIII, 79). As, para ella, la astrologa no slo incorpora los princi
pios matemticos de la astronoma sino que va ms all de los clculos matemticos abstract
s sobre la naturaleza material de las estrellas, sus distancias respecto a nosot
ros, etc, para dar un significado espiritual. Por esto ella siente que la astrol
oga complementa a la astronoma, de la misma manera que la psicologa complementa a l
a fisiologa. A travs de su uso cientfico de clculos matemticos, la astrologa puede ex
licar qu causa producir una combinacin especfica determinada de efectos, y puede ayu
darnos, por ejemplo, en nuestra eleccin de una encarnacin futura (otro principio d
e creencia).
Segn H.P.B., la carta astral de una persona, con las posiciones plane
tarias de su nacimiento, es as el resultado agregado de las causas ya producidas (C
W, VI, 229). En otras palabras, muestra la suma total de k arma acumulado durant
e las encarnaciones pasadas. Para el astrlogo oculto iniciado, esta informacin es
la clave para predecir el futuro. Blavatsky tambin nos dice que ella piensa que l
a influencia planetaria funciona, especficamente, a travs de las afinidades y atra
cciones magnticas de los cuerpos planetarios. La persona se sita en una relacin mag
ntica particular como resultado del karma acumulado (acciones morales positivas y
negativas) en el pasado.
Esto tambin proporciona la base de la distincin que hace entre la astr
ologa esotrica y la exotrica. Esta ltima es la influencia de los planetas fsicos sobr
e el lado fsico y material de la vida, mientras que la astrologa esotrica trata de
las influencias sobre las facultades mentales, psquicas y espirituales. Estas fac
ultades no estn gobernadas por los planetas fsicos sino por sus dirigentes espirit
uales, por las fuerzas que hay detrs del funcionamiento de los planetas.
Tambin menciona diferencias entre los dos tipos de astrologa con respe
to a la direccin sobre las partes del cuerpo.
Estas y otras distinciones tambin conducen, naturalmente, a distintas
interpretaciones, por ejemplo, con respeto a las deducciones sobre el karma pas
ado. Considera que la astrologa practicada durante su vida es una mezcla de la es
otrica y la exotrica. (CW, XII, 537)
Para Blavatsky, una carta astral natal puede solamente indicar tende
ncias individuales; las influencias no hacen ms que predisponer al individuo a ad
optar un curso de accin particular que se corresponda con sus efectos krmicos. Esc
ribe:
Los astros no causan nuestra buena o mala suerte, sino que simplemente indican lo
mismo (CW, III, 192). Los astros no determinan nuestro destino, sino que ms bien
indican el futuro ms probable. El fatalismo, por otra parte, implica el curso cie
go de algn poder todava ms ciego y el hombre es un agente libre durante su permanen
cia en la tierra. No puede escapar a su Destino dirigente, pero tiene la eleccin
de dos caminos que le llevan en esa direccin y puede alcanzar el objetivo de la d
esgracia Los que creen en el Karma tienen que creer en el destino que, desde el na
cimiento a la muerte, cada hombre se va tejiendo Cuanto se ha tejido la ltima hebra
y el hombre aparentemente queda atrapado en la red de su propia fabricacin, ento
nces se encuentra completamente bajo el imperio de su destino autocreado. (DS, 1
,639)
Para que la astrologa pueda equipararse de una manera verdaderamente cientfica a l
a astronoma, Blavatsky pone la condicin de que sus intrpretes tienen que ser igualme
nte infalibles; y es esta condicin, sine qua non, tan difcil de cumplir, la que ha
sido siempre el problema de las dos! . El que los astrlogos no sean todos infalible
s no convierte a la astrologa en s en algo defectuoso. La medicina no se juzga a t
ravs de las numerosas imperfecciones de sus doctores.
3. La Condicin del Astrlogo
El astrlogo medio de su poca distaba mucho del ideal de Blavatsky. Ell
a quera que el astrlogo tuviera una base firme en ocultismo, porque esto le daba a
cceso a los significados ms profundos.

El astrlogo debera, por consiguiente, ser un maestro de la astrologa es

otrica como la misma Blavatsky. Ella lamenta el hecho de que, en su mayora, los as
trlogos hayan perdido este conocimiento, no tengan una buena preparacin y, corrien
temente, sean unos charlatanes. (CW, IV, 302)
Hay otras condiciones ligadas a los que desean llegar a ese nivel. Un
hombre tiene que ser un psiclogo y un filsofo antes de poder convertirse en un pe
rfecto astrlogo y comprender correctamente la gran Ley de la Compasin Universal. N
o slo la astrologa sino el magnetismo, la teosofa y todas las ciencias ocultas, esp
ecialmente la de la atraccin y repulsin , de otro modo le considera superficial (CW,
III, 192). El astrlogo ideal de Blavatsky se parece, as, al hombre sabio de la an
tigedad que ha penetrado en los misterios ms profundos de la humanidad y del unive
rso, y su modelo era Asuramaya. Este listn tan alto no era para disuadir a la gen
te de dedicarse a esta ingente tarea, sino ms bien para hacerles ms humildes en su
prctica. Sin embargo, mientras que muchos astrlogos modernos pueden haber perdido
de vista este conocimiento esotrico, H.P .B. sigue considerndolo como una discipl
ina digna de ponerla en prctica.
4. Respuestas de H.P.B. a las crticas habituales
Una objecin corriente en su poca era la de que la astrologa no tiene ba
se, porque sus orgenes son desconocidos.
H.P.B. contradice estas crticas remontndose a la Atlntida. Sin embargo,
aunque sus orgenes no puedan documentarse plenamente, afirma que las prediccione
s pueden seguir hacindose sobre la base de los acontecimientos cclicos, que pueden
calcularse mediante principios matemticos bsicos. La interpretacin de estos datos
est basada en antiguas observaciones que registraban la recurrencia de estos hecho
s en su hora y da, durante un perodo que abarcaba cientos de miles de aos, y las co
njunciones de las mismas constelaciones tienen que producir necesariamente, si n
o exactamente, los mismos efectos, o en cualquier caso, efectos similares . (DS, I
, 646)
Otra crtica habitual es la de que es fatalista. Blavatsky aduce: Es so
lamente porque esa humanidad ha cerrado siempre sus ojos a la gran verdad de que
el hombre mismo es tanto su propio salvador como su propio destructor, y que no
necesita acusar al Cielo ni a los dioses, Hados y Providencia, de la injusticia
aparente que reina en medio de la humanidad (DS, I, 644). Entiende que nuestras
condiciones fsicas y espirituales en esta vida son los efectos de nuestras propia
s acciones pasadas que se extienden a encarnaciones previas. As, no deberamos culp
ar a los planetas de nuestra carta astral natal, sino ms bien aceptar la responsa
bilidad de una vida que hemos creado a travs de nuestra propia accin.
Contradice las objeciones de los astrnomos, afirmando que la astronoma
no es ms que la hermana pequea de la astrologa, y que trata de ignorar sus races re
duciendo la astrologa a la posicin de la Cenicienta en la morada de la Ciencia . (CW,
VI, 347).
La astrologa ha sido apartada a un lado y ridiculizada por la ciencia
moderna durante los ltimos siglos. Sin embargo, Blavatsky prev el tiempo en el qu
e esta verdadera ciencia vuelva a recibir la atencin que merece, permitindole as tr
iunfar sobre estos distintos alegatos.
La Doctrina Secreta por Max Heindel
La doctrina secreta es una de los libros ms sobresalientes en el mundo. Me doy cu
enta cun superiores a mis dbiles poderes es la tarea de llevar a cabo una adecuada
Idea de las enseanzas contenidas en sus cubiertas. Contiene una historia, sin em
bargo, uma historia peculiarmente interesante para el estudiante quien de su tie
nda busca desgranar la sabidura en la cual, como el apstol dijo, es como alimento
adecuado solo para el fuerte. Cmo lleg esto a ser escrito, y bajo qu circunstancias
fue escrito, es el tema de este libro. Debo esforzarme por utilizar un lenguaje
simple y comprensible tanto como sea posible, realizando un esquema del plan so
bre el cual el trabajo fue construido y las enseanzas que revela. La naturaleza d
e la tarea es tal que estoy forzado a citar libremente la literatura Teosfica, es
pecialmente Hojas de un antiguo diario del Coronel Olcott, Reminiscencias de la Cond
esa Wachmeister, La Doctrina Secreta en s misma, y otros trabajos.
Primeramente es necesario para nosotros hacer notar que Madame Blavatsky, o com

o a ella le gustaba ser llamada, H.P.B., fue, como ella misma lo expresaba a men
udo, solo la compiladora del trabajo. Detrs de ella estaban los verdaderos Maestr
os, los Guardianes de la Sabidura Secreta de las eras, quienes le ensearon todo el
gran cmulo de conocimiento oculto que ella transmiti en sus escritos. Ella tena un
a habilidad tripartita que eminentemente la calific para el trabajo. Primero, ell
a era capaz de asimilar el conocimiento trascendental que vena a ella. Segundo, e
lla era un mensajero que se merecia el respeto. Tercero, ella tena una aptitud ma
ravillosa para traducir pensamientos metafsicos del Este abstractos en una forma
inteligible para las mentes del Oeste, y para verificar y comparar la Sabidura de
l Este con la ciencia del Oeste. Ella tambin mereca el gran crdito por su alto cora
je moral para presentar al mundo pensamientos y teorias completos en diferencia
con la ciencia materialista. Muchas de estas enseanzas han sido verificadas por l
a ciencia desde entonces.

La Luna, Deus Lunus, Phcebe

Este smbolo arcaico es el ms potico de todos los smbolos, as como tambin el ms filo
o. Los antiguos griegos lo hicieron notorio, y los poetas modernos lo han usado
hasta la saciedad. La Reina de la Noche, cabalgando en la majestad de su luz sin
par en el Cielo, dejando a todo, hasta a Hspero, en la sombra, y extendiendo su
plateado manto sobre el Mundo Sideral desde Milton y Shakespeare, hasta el ltimo
de los versificadores. Pero la refulgente lmpara de la noche, con su squito de est
rellas innumerables, ha hablado tan
slo a la imaginacin del profano. Hasta ltimamente, la Religin y la Ciencia no han in
tervenido en este hermoso mito. Sin embargo, la fra y casta Luna, aquella que segn
las palabras de Shelley:
hace hermoso todo aquello sobre lo que sonre,
Aquel santuario vagabundo de llama suave y helada
Que siempre se transforma, mas es siempre la misma,
Y no calienta, pero ilumina
est en relaciones ms estrechas con la Tierra que ningn otro globo sideral. El Sol
es la Fuente de Vida de todo el Sistema Planetario; la Luna es el Dador de Vida
a nuestro Globo; y las primeras razas lo comprendan y saban, aun en su infancia. E
lla es la Reina y es el Rey. Era el Rey Soma antes de transformarse en Febo y em
la casta Diana. Es, en modo preeminente, la Deidad de los cristianos por conduc
to de los judos mosaicos y kabalsticos; y aun cuando el mundo civilizado haya perm
anecido por largas edades ignorante del hecho, es em realidad as, desde que muri e
l ltimo Padre de la Iglesia iniciado, llevando consigo a la tumba los secretos de
los Templos paganos. Para Padres tales como Orgenes y Clemente de Alejandra, la L
una era smbolo viviente de Jehovah; el Dador de la Vida y el Dador de la Muerte,
el que dispone de la Existencia (en nuestro Mundo). Pues si Artemisa fue la Luna
en el Cielo, y para los griegos, Diana en la Tierra, que presida sobre el nacimi
ento y vida del nio; entre los egipcios fue Hekat (Hcate) en el Infierno, la Diosa
de la Muerte, que mandaba sobre la magia y los encantamientos. Ms an: lo mismo qu
e la Luna, cuyos fenmenos son triples, Diana-Hcate-Luna, es el tres en uno. Pues e
s Diva triformis, tergemina, triceps, tres cabezas en un cuello (1), como Brahm-V
ishnu-Shiva. Por tanto, es el prototipo de nuestra Trinidad, la cual no ha sido
siempre completamente masculina. El nmero siete, tan notorio en la Biblia y tan s
agrado en el sptimo da o Sbado, vino a los judos de la antigedad, derivndose su orige
del cudruple nmero 7 contenido en los 28 das del mes lunar, cada uno de cuyos sept
enarios est representado por un cuarto de Luna.
Vale la pena presentar en esta obra una relacin a vista de pjaro del origen y des
arrollo del mito y culto lunar, en la antigedad histrica de nuestro lado del globo
. Su origen primitivo no puede la Ciencia exacta averiguarlo, puesto que rechaza
la tradicin; a la vez que su historia arcaica es un libro cerrado para la Teologa
, que, bajo la direccin de los Papas astutos, ha impreso un estigma sobre todo fr
agmento de literatura que no lleve el imprimatur de la Iglesia de Roma. Poca imp
ortancia tiene en este particular que sea la filosofa religiosa egipcia o la inda
aria, la ms antigua -la Doctrina Secreta dice que es la ltima-, toda vez que los c
ultos Lunar y Solar son los ms antiguos del mundo. Ambos han sobrevivido y prevale
cen hasta el presente en toda la tierra; para algunos, abiertamente; para otros

de un modo secreto, como por ejemplo, en la simbologa cristiana. El gato, smbolo l

unar, estaba consagrado a Isis, que en cierto sentido era la Luna, lo mismo que
Osiris era el Sol, como se ve frecuentemente en la parte superior del Sistro que
tiene la Diosa en la mano. Aquel animal era muy venerado en la ciudad de Bubast
e, que vesta luto a la muerte de los gatos sagrados; pues a Isis, lo mismo que a
la Luna, se le renda culto especial en aquella ciudad de los misterios. Del simbo
lismo astronmico que con l se relaciona, ya se ha hablado en la Seccin I, y nadie l
o ha descrito mejor que Mr. Gerald Massey en sus Lectures y en The Natural Genes
is. Se dice que los ojos del gato parecen seguir las fases lunares en su desarro
llo y decrecimiento, y que sus rbitas brillan como dos estrellas en la oscuridad
de la noche. De aqu se origina la alegora mitolgica que muestra a Diana ocultndose e
n la Luna, bajo la forma de gato, cuando trataba de escapar, en compaa de otras De
idades, a la persecucin de Tifn, segn se refiere en la Metamorfosis de Ovidio. En E
gipto, la Luna era a la vez el Ojo de Horus y el Ojo de Osiris , el Sol.
Lo mismo suceda con el Cinocfalo. El mono de cabeza de perro era un signo que sim
nbolizaba, por turno, el Sol y la Luna, aun cuando el Cinocfalo es, en realidad,
un smbolo hermtico ms que religioso. ste es el jeroglfico del planeta Mercurio, y del
Mercurio de los filsofos alquimistas, quienes decan que:
Mercurio tiene que estar siempre cerca de Isis, como su ministro; pues sin Merc
urio, ni Isis ni Osiris pueden llevar a cabo cosa alguna en la Gran Obra.

( ) Los cristianos pretenden considerar esto como idolatra, y sin embargo, su relig
in est por completo basada en el culto Solar y Lunar. Intil es que los protestantes
clamen contra los catlicos romanos por su Mariolatra , basada en el antiguo culto de
las Diosas lunares, puesto que ellos mismos adoran a Jehovah, que es sobre todo
un Dios lunar; y cuando ambas Iglesias han aceptado en sus teologas el Cristo So
lar y la Trinidad Lunar.
Lo que se conoce del culto lunar caldeo, del Dios Babilnico, Sin, llamado Deus Lu
nus por los griegos, es muy poco; y este poco se presta a extraviar al estudiant
e profano que no puede asir el significado esotrico de los smbolos. Entre los filso
fos y escritores profanos antiguos era popularmente conocido -pues los que estab
an iniciados haban jurado guardar silencio- que los caldeos rendan culto a la Luna
bajo sus diferentes nombres femeninos y masculinos, habiendo hecho lo mismo los
judos, que vinieron despus de ellos ( )
( ) La idea fundamental que estaba en la raz de la filosofa religiosa de los hebreos
, era que Dios contena todas las cosas en s mismo, y que el hombre era su imagen;
el hombre incluyendo a la mujer El lugar del hombre y de la mujer entre los hebre
os era ocupado entre los egipcios por el toro y la vaca, consagrados a Osiris e
Isis, que estaban representados respectivamente por un hombre con cabeza de toro
, y por uma mujer con cabeza de vaca, a cuyos smbolos rendan culto. Osiris era de
un modo notorio el Sol y el ro Nilo, el ao tropical de 365 das, cuyo nmero es el val
or de la palabra Neilos y el toro, as como tambin era el principio del fuego y de
la fuerza productora de la vida; mientras que Isis era la Luna, el lecho del ro N
ilo, o la Madre Tierra, para cuyas energas parturientas era el agua una necesidad
; el ao lunar, de 354-364 das, era el determinante del tiempo de los perodos de ges
tacin, as como la vaca designada por, o con, la creciente luna nueva
Pero el uso de la vaca de los egipcios, en lugar de la mujer de los hebreos, no
determinaba una diferencia radical de significacin, sino una concurrencia en la
enseanza que tena por objeto tan slo la substitucin de un smbolo de importancia comn,
que era el siguiente: el perodo de preez en la vaca y en la mujer, se creia ser el
mismo, o sea 280 das 10 meses lunares de 4 semanas. Y en este perodo consista el v
alor esencial de este smbolo animal, cuyo signo era el de la luna creciente. Esto
s perodos parturientos y naturales, se ha visto que son objeto de simbolismos en
todo el mundo. As eran usados por los indos, y se ha visto que fueron claramente
expuestos por los antiguos americanos en las planchas de Richardson y de Gest, e
n la Cruz de Palenque y en otras partes, hallndose de un modo manifiesto en la ba
se de la construccin de las formas del calendario de los Mayas del Yucatn, en las
de los indos, en las de los asirios y en las de los antiguos babilonios, lo mism
o que en las de los egipcios y antiguos hebreos. Los smbolos naturales eran siemp
re el falo o el falo y el yoni lo masculino y femenino. En efecto, las palabras

traducidas por los trminos generales varn y hembra, en el versculo 27 del primer ca
ptulo del Gnesis, son: sacr y n cabvah, o, literalmente, falo y yoni. La representac
in de los emblemas flicos, por s sola, nicamente indicara los miembros genitales del
cuerpo humano, mientras que si se tienen en cuenta sus funciones y el desarrollo
de las semillas que aqullos producen, se llegara a la determinacin de un mtodo de m
edidas de tiempo lunar, y, por medio de stas, se tendran las de tiempo solar ( )
( ) Si a estos rganos (falo y yoni), considerados como smbolos de agencias creadoras
csmicas, se les puede atribuir la idea de perodos de tiempo, entonces, verdaderame
nte, en la construccin de los templos, como Moradas de la Deidad, o de Jehovah, a
quella parte designada como Sanctasantrum, o el Lugar Ms Santo, debera tomar su ttul
o de la reconocida santidad de los rganos generadores considerados como smbolos de
medidas lo mismo que de la causa creadora.