Gestalt-Terapia e Fenomenologia

Frederick Perls, criador da Gestalt-terapia, nasceu em Berlim, em 1893, numa

famlia judaica. Era mdico e sua proposta psicoteraputica sofreu vrias
influncias, tais como da psicanlise, da anlise de carter de Reich, da Psicologia
da Gestalt, da teoria organsmica de Goldstein, da filosofia existencial e do zenbudismo (Tellegen, 1984; Boris, 2002). Parece possvel dizer que Perls foi, acima de
tudo, um severo crtico da psicanlise, dialogando com ela, muitas vezes com
alguns enganos, como do a entender Arajo (2002) e Frazo (2002), at seus
ltimos escritos, publicados postumamente com o ttulo de A Abordagem Gestltica
e Testemunha Ocular da Terapia (Perls, 1981). Segundo Boris (2002), Perls esteve
preso psicanlise at o fim de sua vida, fosse por admirao ou por ressentimento
de Freud, desde sua fria recepo no congresso de 1936, na antiga
Tchecoslovquia, onde Perls apresentara um trabalho sobre Resistncias Orais, que
fugia da concepo psicanaltica freudiana onde as resistncias eram entendidas
como anais. Uma reviso ampliada deste trabalho foi publicada em 1942, na frica
do Sul, como sua obra seminal: Ego, Fome e Agresso: Uma Reviso da Teoria e
do Mtodo de Freud, cujo subttulo foi eliminado na edio norte-americana de
1969 e reintroduzido na traduo de Georges Boris para a primeira edio brasileira
(Perls, 1942/2002). A partir da se d o surgimento da Gestalt-terapia enquanto
uma proposta diferenciada da psicanlise de Freud, embora ligada a esta, no bojo
de sua origem eminentemente critica da psicanlise.
Psicanalista de origem, apesar de conhecer parte das obras de Wertheimer, Khler,
Koffka e Lewin, Perls teve como um de seus fundamentos principais a Psicologia da
Gestalt, com a qual ele teve um contato mais direto por meio da teoria organsmica
de Goldstein, de quem foi assistente no Instituto de Soldados Portadores de Leses
Cerebrais, onde Goldstein estudava as conseqncias comportamentais de tais
leses a partir das noes bsicas da Psicologia da Gestalt de Wertheimer, Khler e
Koffka. Goldstein props a concepo de organismo como um todo, rompendo com
a tradio clssica de que temos rgos isolados. Com base nesta concepo, Perls
ampliou as bases da Gestalt-terapia, tomando por objeto no mais funes
psicolgicas isoladas, tais como percepo, aprendizagem etc., mas o organismo
como um todo em seu funcionamento (Tellegen, 1984; Loffredo, 1994; Holanda &
Faria, 2005). Assim, em seu livro Escarafunchando Fritz, Perls (1979) afirma: ns
somos organismos... (p. 21). Dessa forma, ao contrrio de buscar as causas ou os
porqus, a abordagem gestltica pretende captar como ocorre um dado fenmeno,
tomando- o em sua totalidade e buscando detectar em funo de qu se estrutura
o todo, da o termo gestalt, que significa configurao, estrutura, tema, relao
estrutural ou todo significativo (Loffredo, 1994). Um dos princpios da Psicologia da
Gestalt afirma que existe uma tendncia organizao que se atualiza na dinmica
figura-fundo, princpio que foi utilizado por Goldstein em seus estudos da relao
organismo-meio com portadores de leses cerebrais. Nesta proposta,
fundamental a concepo de campo organismo-ambiente, que, para a Gestaltterapia, constitui a situao psicolgica, derivando na noo de contato. As bases
da Gestalt-terapia so, portanto, provenientes da abordagem fenomenolgica de
campo, presente na Psicologia da Gestalt, que, por sua vez, se inspira na
fenomenologia de Husserl (Col. Os Pensadores, 1980).

Segundo Boris (1992a), a fenomenologia proporciona a metodologia bsica de

todas as abordagens existenciais, entre elas, a Gestalt-terapia. No entanto, em
1946, Perls imigrou para os Estados Unidos, passando a enfatizar a divulgao da
Gestalt-terapia como uma criao sua e negligenciando teoricamente suas razes
filosfico-metodolgicas: assim, a maioria de suas obras da fase norteamericana
(...) parece sofrer do pragmatismo caracterstico desta sociedade, particularmente
nos anos 60 (Boris, 1995). Ainda assim, Boris indica possveis influncias
existenciais e fenomenolgicas na Gestalt-terapia de Perls: a crena na
subjetividade, possivelmente influenciada por Kierkegaard (Col. Os Pensadores,
1979) e Nietzsche (Col. Os Pensadores, 1978); a incorporao da noo de
intencionalidade, de Husserl (Col. Os Pensadores, 1980), a caracterstica bsica da
conscincia, um conceito central na psicoterapia de Perls (1977, 1979, 1981 e
1942/2002); a concepo de dasein de Heidegger (Col. Os Pensadores, 1989),
quando Perls (1977, 1979, 1981 e 1942/2002) trata do ser humano como capaz de
realizar as categorias bsicas da existncia humana; a idia de homem responsvel
por suas escolhas, herdada de Sartre (Col. Os Pensadores, 1978); os conceitos de
encontro e de relao, da filosofia dialgica de Buber (1974); e a filosofia de
Merleau-Ponty (1945) na sua perspectiva organsmica, que elimina uma
interpretao causal entre mente e corpo (Boris, 1992b).
interessante lembrar que tais bases fenomenolgicas apontadas por Loffredo
(1994), Tellegen (1984) e Boris (1992a, 1995) dentre outros gestalt-terapeutas,
no so reconhecidas por Figueiredo (1991), que, como crtico externo da Gestaltterapia, a inseriu na matriz vitalista e naturista. Com relao crtica que faz
Figueiredo de que esta abordagem se mantm presa ao pensamento dualista
cartesiano, assim como as matrizes cientificistas, parece possvel encontrar no
conceito de campo, originado da Psicologia da Gestalt, e na prpria teoria
organsmica de Goldstein idias que, justamente, se propem a ir alm de uma
viso cindida em partes ou funes e buscam uma perspectiva mais integrada e
holstica de ser humano. Tambm Perls (1981), no seu livro A Abordagem
Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia, critica explicitamente as escolas
tradicionais de psicoterapia, que continuam a operar em termos da velha ciso
corpo/mente, mantendo-se presas concepo de causalidade. Segundo ele, o
homem no uma criatura puramente racional (p. 24); em psicoterapia, o
conceito de campo unificado nos d um instrumento para lidar com o homem
global. Agora podemos ver como suas aes mentais e fsicas esto
entrelaadas (p. 30).
Mas com seu conceito de limite de contato que Perls (1981) mergulha mais fundo
sua proposta psicoteraputica na idia de campo fenomenal, herdada de Husserl via
Psicologia da Gestalt. Para Perls, o estudo do modo que o ser humano funciona no
seu meio o estudo do que ocorre na fronteira de contato entre o indivduo e seu
meio. neste limite de contato que ocorrem eventos psicolgicos (p. 31). Ainda
nesta sua obra mais amadurecida, Perls, em seu estilo sempre um tanto quanto
estouvado, se posiciona radicalmente contra a ciso sujeito-objeto, que, segundo
Figueiredo (1991), faria parte de seu pensamento, bem como das demais assim
chamadas psicologias humanistas. Perls (1981) critica as psicologias que
(...) dividiram a experincia em interior e exterior e ento se defrontaram com a
pergunta insolvel de se o homem regido por foras de fora ou de dentro. Este

tipo de abordagem, esta necessidade de uma causalidade simples, esta omisso do

campo total, estabelece problemas de situaes que, na realidade so indivisveis
(p. 31).
Ou, mais adiante, nesta mesma obra: os psiclogos que mantm uma concepo
dualista do homem o vem operando como foras opostas que partem o indivduo
em pedaos. Por outro lado, ns os vemos como aspectos de uma mesma coisa
(...) (Perls, 1981, pp. 36-37).
possvel, portanto, afirmar que Perls criticava uma viso dualista na psicologia. No
entanto, possvel tambm observar que seu pensamento se mantm preso ao
dualismo consciente versus inconsciente, por exemplo, (Perls, 1977, 1979, 1981,
1942/2002). Assim, esta questo merece pesquisas mais aprofundadas que
esclaream este tema. questionvel afirmar, como o faz Figueiredo (1991), que a
Gestalt-terapia tem uma viso dualista de ser humano, o que seria uma
caracterstica bsica das matrizes romnticas, inserindo-a nesta matriz. Talvez
Figueiredo o faa um tanto preconceituosamente, quando discute, por exemplo, a
idia de holismo e a influncia do pensamento oriental, presentes nos escritos de
Perls (1977, 1979, 1981, 1942/2002) como sustentao da sua viso de homem
integrado. De fato, Frederick Perls foi tudo menos uma figura tradicional. Seu estilo
agressivo e atrevido uma marca em toda a sua trajetria profissional, marcada
pela eterna crtica psicanlise. No entanto, seu livre trnsito em experincias e
pensamentos menos ortodoxos no faz da Gestalt-terapia uma seita, como sugere
Figueiredo (1991), embora o estilo controvertido de Frederick Perls possa dar
margem a possveis associaes com a figura de um guru, o que ocorreria nas
matrizes romnticas, tal como assinala Figueiredo.
Uma segunda caracterstica criticada por Figueiredo (1991) como prpria das
matrizes vitalistas e naturistas, entre as quais encontraramos a Gestalt-terapia, a
idia de autoatualizao. Neste caso, Figueiredo parece ter razo, j que os
pressupostos da teoria organsmica de Goldstein envolvem diretamente a idia de
que o organismo tem um movimento natural para o crescimento e a
autorrealizao. Apesar de Perls defender constantemente que a interao
organismo-meio deve ser entendida de modo plural, englobando aspectos
biolgicos, psicolgicos e socioculturais, a grande maioria de seus exemplos de tal
interao so metforas digestivas e fisiolgicas, o que, possivelmente, indicaria a
forte influncia de Goldstein em todo o seu pensamento, que, neste sentido, acaba
se desenvolvendo fortemente em torno de um eixo biologicista (Tellegen, 1984;
Loffredo, 1994). Ainda em sua obra pstuma, A Abordagem Gestltica e
Testemunha Ocular da Terapia, Perls (1981) descreve a neurose como a doena
que surge quando o indivduo, de alguma forma, interrompe os processos
contnuos da vida e se sobrecarrega com tantas situaes incompletas que no
pode prosseguir satisfatoriamente com o processo de viver (p. 38). O vitalismo e o
naturismo referidos por Figueiredo (1991) encontram-se, neste aspecto, fortemente
presentes na Gestalt-terapia de Frederick Perls, a partir da idia de vida enquanto
um fluxo contnuo.
Finalmente, um terceiro aspecto assinalado por Figueiredo (1991) vale ser
mencionado: o homem como responsvel por suas escolhas, idia marcante no
existencialismo, que se insere, segundo ele, na matriz compreensiva ps-

romntica. Tal idia pode ser encontrada em Perls (1981), ao descrever, por
exemplo, o funcionamento de fuga do contato do neurtico: perdeu a liberdade de
escolha, no pode selecionar meios apropriados para seus objetivos finais porque
no tem a capacidade de ver as opes que lhe esto abertas (p. 38). Ainda que a
liberdade de escolha mencionada por Perls possa ser compreendida, conforme
Figueiredo (1991), como a mstica da liberdade (p. 38), caracterstica da matriz
vitalista e naturista, tal afirmao tem, sem dvida, uma conotao fortemente
existencial, o que inseriria a Gestalt-terapia mais na matriz compreensiva psromntica do que na matriz vitalista e naturista.
De fato, embora sejam possveis muitas aproximaes entre a Gestalt-terapia e a
Fenomenologia Existencial, e o prprio Perls (1977) tenha afirmado considerar a
Gestalt-terapia como um dos trs tipos de psicoterapia existencial, juntamente com
a Logoterapia, de Victor Frankl e a Daseinanlise, de Ludwig Binswanger, em suas
palavras,
(...) o que importante que a Gestalt-terapia a primeira filosofia existencial que
se apia em si prpria (...). Se vocs olharem os existencialistas, eles diro que so
no conceituais, mas se olharem os indivduos vero que todos emprestaram seus
conceitos de outras fontes: Buber, do judasmo; Tillich, do protestantismo; Sartre,
do socialismo; Heidegger, na linguagem; Binswanger, na psicanlise e assim por
diante (p. 33).
Assim, Perls (1977) critica pensadores existencialistas que deveriam, de fato, estar
libertos de conceitos externos: o existencialismo deseja se libertar dos conceitos e
trabalhar com o princpio da presentificao (awareness), com a
fenomenologia (p. 33). Na verdade, esta uma das raras passagens, em sua obra,
em que Perls referese mais explicitamente fenomenologia. Por outro lado, tal
como considerado por Perls (1977, 1981, 1942/2002), a noo de presena em
Heidegger (1989) e Binswanger (1947/1971, 1956/1972) seria sinnima de
presentificao ou de awareness. Este tema merece, sem dvida, um estudo mais
cuidadoso e aprofundado no que se refere a tal concepo na obra desses
pensadores, o que no o objetivo deste artigo.
Ainda que Frederick Perls tenha pouco explorado seus fundamentos filosficos,
raramente mencionando a fenomenologia como possvel influncia ou base
metodolgica de seu trabalho, talvez sua funo tenha sido, como assinala Tellegen
(1984), a de abrir pistas para quem quisesse segui-las (p. 45). O mais provvel
que o pragmatismo norte-americano tenha tido uma importncia considervel no
desenvolvimento de sua proposta, tal como observa Boris (1992a, 1995), tanto que
no pouco freqente o engano de se considerar a Gestalt-terapia uma
psicoterapia constituda por uma srie de tcnicas, apresentadas por Perls
(1973/1981, 1977, 1979) em grande parte de seus escritos. Possivelmente, o
prprio Perls deu margem a tais enganos. Seja como for, se no foi explicitada a
base fenomenolgica da Gestalt-terapia em Perls, certamente ela apontada na
atual produo terica da rea no Brasil, tal como se pode encontrar nas
obras Fenomenologia e Gestalt-terapia, de Mller- Granzotto & Mller-Granzotto
(2007) e Gestalt-terapia e Contemporaneidade, de Holanda & Faria (2005) onde a
nfase fenomenolgica por meio do dilogo com vrios pensadores
fenomenolgicos e existenciais (entre estes, Husserl, Buber, Nietzsche e Merleau-

Ponty) potencializa novos caminhos para uma compreenso fenomenolgica e

existencial dos conceitos da Gestalt-terapia originalmente formulados por Frederick
Perls.
A tradio fenomenolgica da Gestalt-terapia brasileira j se desenvolve h alguns
anos, podendo ser ilustrada na sntese de Loffredo (1994) das principais
caractersticas do mtodo fenomenolgico, presentes na Gestaltterapia & na
opinio desta autora & a partir da Psicologia da Gestalt:
1) dar nfase experincia imediata aqui-e-agora, colocando-se entre parnteses
pr-concepes estranhas a este vivido imediato; 2) buscar insight dentro da
estrutura prpria ao todo fragmentado que o campo experiencial da percepo; 3)
voltar-se a um trabalho de experimentao sistemtica pra descrever com acuidade
a estrutura dos fenmenos implicados; 4) buscar insight no prprio processo
de awareness; 5) estar imbudo da atitude fenomenolgica, que supe ser a
conscincia sempre conscincia de, criando condio de existncia do mundo e
dando-lhe sentido (p. 77).
possvel observar, na argumentao de Loffredo, uma apropriao dos conceitos
da fenomenologia para a descrio da Gestalt-terapia que potencializa uma
compreenso fenomenolgica da Gestalt-terapia. Na medida em que esta vertente
se fortalece, deixa para trs uma compreenso meramente tecnicista da Gestaltterapia, mais vulnervel a acusaes como a de ser utilizada como seita.

Abordagem Centrada na Pessoa e Fenomenologia

A Abordagem Centrada na Pessoa foi criada pelo psiclogo norte-americano Carl
Rogers como uma proposta inovadora de psicoterapia a partir de uma palestra
proferida na Universidade de Minnesota, em dezembro de 1940, sobre Novos
Conceitos em Psicoterapia, que causou uma grande polmica entre os
espectadores. A palestra versava sobre conceitos que tinham como base o impulso
individual para o crescimento e para a sade, colocando maior nfase nos aspectos
emocionais do que nos intelectuais, enfatizando a situao imediata ao invs do
passado do indivduo e tomando a prpria relao psicoteraputica como uma
experincia de crescimento. Essas idias foram publicadas, nos Estados Unidos, no
livro Psicoterapia e Consulta Psicolgica(Rogers, 1973). A partir de ento, a
proposta rogeriana assumiu, ao longo dos anos, vrias
denominaes:Aconselhamento No-Diretivo, Terapia Centrada no Cliente, Ensino
Centrado no Aluno, etc., at chegar atual denominao & Abordagem Centrada
na Pessoa & que, segundo Rogers (1983b), a denominao mais abrangente e
que descreve melhor sua teoria. A evoluo da denominao expressa um
movimento na teoria rogeriana, que, partindo de uma proposta de atendimento
clnico (aconselhamento e psicoterapia) se amplia a outras reas, tais como
educao, grupos, etc. Encontramos, assim, diversas fases do pensamento
rogeriano, que tm sido descritas como:
1) Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950);
2) Terapia Centrada no Cliente (1950-1957);

3) Terapia Experiencial (1957-1970) (Hart & Tomlinson, 1970; Wood, 1983, Cury,
1987);
4) Fase coletiva (1970-1987) (Moreira, 2001, 2007) ou Inter-Humana (Holanda,
1998).
Com base na anlise de Segrera (2002), que identifica uma proliferao de verses
contemporneas da Abordagem Centrada na Pessoa aps a morte de Carl Rogers,
em 1987, poderamos acrescentar uma quinta fase:
5) Fase ps-rogeriana (a partir de 1987 at os dias atuais).
Ainda que os interesses de Carl Rogers tenham se modificado, seu foco se manteve
o mesmo ao longo de toda a sua vida: a Abordagem Centrada na Pessoa, como
sugerido pela prpria denominao, tem a pessoa como centro das preocupaes.
Para Rogers (1977), todo organismo tem uma tendncia para desenvolver suas
potencialidades de forma positiva; trata-se de um potencial natural de crescimento
pessoal inerente pessoa, que se desenvolve sob condies facilitadoras. A teoria
rogeriana tem como postulado fundamental a tendncia atualizante, definida
como intrnseca e inerente pessoa. Assim, o homem considerado como seu
prprio arquiteto (Moreira, 2001, 2007). A confiana no potencial da pessoa
encontra-se presente no pensamento rogeriano desde o incio de sua carreira, ao
trabalhar com crianas, em 1939, quando afirma: deve haver uma disposio para
aceitar a criana como ela (...) e dar-lhe liberdade para tentar solues prprias
para os seus problemas (Rogers, 1978, p. 247).
Em 1942, Rogers props a confiana no indivduo como uma caracterstica da
consulta psicolgica (Rogers, 1979), explicitando posteriormente, que a
abordagem centrada na pessoa baseia-se em uma premissa que a princpio
pareceu arriscada e incerta: uma viso de homem como sendo, em essncia, um
organismo digno de confiana (Rogers, 1976, p. 16). Trata-se da tendncia
atualizante, definida como um fluxo subjacente de movimento para uma realizao
construtiva de suas possibilidades intrnsecas (...) uma tendncia natural para o
desenvolvimento completo (p. 17), ou ainda, como uma tendncia inerente
pessoa (Rogers, 1977a). A tendncia atualizante , portanto, o conceito central
sobre o qual est construda a Abordagem Centrada na Pessoa (Moreira, 2001,
2007). O trabalho do psicoterapeuta, do professor ou do facilitador de grupos
favorecer que a tendncia atualizante possa se desenvolver por meio de atitudes
facilitadoras & empatia, congruncia e aceitao positiva incondicional: a terapia
(...) desempenha um papel extremamente importante na libertao e no processo
de facilitao da tendncia do organismo para um desenvolvimento psicolgico ou
para a sua maturidade, quando essa tendncia se viu bloqueada (Rogers, 1976, p.
63). Ou seja, a psicoterapia teria como objetivo facilitar o desbloqueio da tendncia
atualizante quando esta & que intrnseca e inerente ao ser humano &, por
algum motivo no esteja fluindo naturalmente em uma direo positiva.
A idia de que a natureza humana , fundamentalmente, positiva est baseada,
segundo Rogers, em sua prpria experincia clinica. Desde o seu conhecido
artigo A note on the nature of man, de 1957, ele afirma que a sua experincia
que mostra que os clientes so fundamentalmente bons; e, ao longo de toda a sua
obra, Rogers se referiu sua experincia pessoal como fonte de seus escritos

& no posso fazer mais do que tentar viver segundo a minha prpria
interpretao da presente significao da minha experincia... (Rogers, 1976, p.
38) &, o que situa seu pensamento na corrente funcionalista pragmatista norteamericana.
Cavalcante Jr. (2008) lembra que o pragmatismo foi criado por Peirce, havendo
William James resgatado sua dimenso experiencial. Por intermdio de Kirkpatrick,
seu professor de filosofia da educao na Universidade de Columbia, Rogers teve
contato com a teoria de Dewey, que teve profundas repercusses em seu
pensamento, tanto na compreenso do significado do crescimento como processo
contnuo, quanto na nfase pragmtica da experincia. Segundo Cavalcante Jr
(2008), foi esta nfase pragmtica, sempre se perguntando se funciona, que fez
de Carl Rogers o mais renomado psicoterapeuta dos Estados Unidos, o pas do
pragmatismo por excelncia.
Desta forma, as concepes de Rogers (1979, 1983a) se inserem na matriz vitalista
e naturista, tal como formulada por Figueiredo (1991), o que torna significativa a
polmica se seu pensamento fenomenolgico ou no. bem verdade que, em
algumas passagens, os escritos de Rogers parecem bastante fenomenolgicos. Por
exemplo, quando sugere que
(...) nos aproximemos dos fenmenos com o mnimo de pr-conceitos possvel [em
uma atitude de reduo fenomenolgica, colocando entre parnteses idias prconcebidas?], que assumamos a atitude observadora e descritiva [sendo a
descrio o ponto de partida da fenomenologia para a compreenso da experincia
vivida?] do naturalista... [e aqui volta a assumir sua vertente naturalista, mesmo se
soou fenomenolgico no incio de sua afirmao] (Rogers, 1976, p. 110).
Portanto, o conceito de tendncia atualizante e, posteriormente, o conceito de
tendncia formativa do ltimo Rogers (1983a) que amplia esta tendncia positiva
ao universo como um todo, no deixam qualquer margem de dvida quanto
insero de seu pensamento na matriz vitalista e naturista. Assim, ainda que se
possa considerar Carl Rogers um mestre do pensamento compreensivo
contemporneo, no possvel afirmar que ele faa parte da matriz compreensiva
fenomenolgica, tal como formulada por Figueiredo (1991). No entanto, quem leu a
obra de Rogers mais a fundo e, principalmente, que tenha tido a oportunidade de
conhec-lo ou de trabalhar com ele pessoalmente, ter certeza de que, em nenhum
momento, ele ou qualquer membro de sua equipe de trabalho de La Jolla teve
alguma pretenso de ser guru, criador de seitas ou algo do tipo. Ao contrrio, Carl
Rogers e seus colegas eram os mais modestos e srios dos profissionais e estavam,
de fato, profundamente interessados em ajudar o outro, contribuindo para o
desenvolvimento da psicoterapia e da compreenso do ser humano. Rogers sofreu,
durante toda a sua vida, com o difcil dilema entre pessoa e cincia (Rogers, 1976),
haja vista que, para ele, a experincia subjetiva o levara a criar uma proposta
inovadora de psicoterapia, quando, como cientista, se angustiava, dado que seu
modelo de cincia era eminentemente positivista, presa da objetividade, entendida
como a cincia de sua poca e de seu momento histrico cultural. Provavelmente
seu estilo pragmtico, tipicamente norte-americano, aliado ao seu contexto
histrico, onde metodologias qualitativas no eram consideradas cientificas, o
impediu de buscar metodologias qualitativas mais apropriadas para seus estudos

clnicos. No contou com o mtodo fenomenolgico ou outro mtodo qualitativo em

suas pesquisas pioneiras em psicoterapia, que, na poca, para serem reconhecidas
como cientficas, precisaram ser desenvolvidas como investigaes positivistas, ou
seja, apenas quantitativas.
O compromisso rogeriano com a cincia (mesmo que ingnuo e positivista) torna
sem sentido a acusao de Figueiredo (1991) ao relacion-lo figura de um guru.
Alm disso, Rogers, ao contrrio do que afirma Figueiredo com relao s
abordagens psicolgicas que se inserem na matriz vitalista e naturista, nunca
prometeu qualquer cura. Critica a utilizao de tais critrios de xito
psicoteraputico, afirmando que o conceito de cura totalmente
inadequado... (Rogers, 1976, p. 203).
No entanto, em sua fase tardia, denominada de fase coletiva ou fase interhumana (Holanda, 1998; Moreira, 2007), quando deixa de trabalhar como
psicoterapeuta e passa a se interessar prioritariamente por grupos e pela resoluo
de conflitos internacionais de ordem coletiva, Rogers (1983a) afirma
(...) existe uma tendncia formativa no universo que pode ser rastreada e
observada no espao estelar, nos cristais, nos micro-organismos, na vida orgnica
mais complexa e nos seres humanos. Trata-se de uma tendncia evolutiva para
uma maior ordem, uma maior complexidade, uma maior inter-relao. Na espcie
humana, essa tendncia se expressa quando o indivduo progride de seu incio
unicelular para um funcionamento orgnico complexo, para um modo de conceber e
de sentir abaixo do nvel de conscincia, para um conhecimento consciente do
organismo e do mundo externo, para uma conscincia transcendente, em harmonia
e unidade com o sistema csmico no qual se inclui a espcie humana (p. 50).
Nesta fase, o conceito vitalista e naturista de tendncia atualizante, cuja ativao
era o foco de sua proposta de psicoterapia, passou a ser entendido com base em
um movimento universal igualmente construtivo & a tendncia formativa & a
partir das descobertas da fsica e da biologia (Holanda, 1998; Moreira, 2001, 2007).
A utilizao de termos como conscincia transcendente, espao estelar,
cristais ou sistema csmico, tal como pode ser encontrado na citao acima,
provavelmente deu lugar crtica de Figueiredo (1991) aproximando-a das
chamadas terapias alternativas, que proliferam na contemporaneidade.
A viso dualista apontada por Figueiredo (1991) como caracterstica da matriz
vitalista e naturista evidente ao longo de toda a obra rogeriana at em seus
escritos mais recentes, publicados em Um Jeito de Ser, onde Rogers (1983a) utiliza
os termos interior e exterior: (...) parece que em nosso mundo interior est
sempre ocorrendo algo que absolutamente no conhecemos, a no ser que
eliminemos os estmulos externos (p. 105), ou o bom da vida interior e no
depende de fontes externas (p. 67). A idia de uma abordagem centrada na
pessoa est associada concepo de uma pessoa interior.
Em pesquisa que analisou as intervenes clnicas rogerianas nas dcadas de 1940,
1960 e 1980 mostra-se que, ainda que Rogers tenha adotado um direcionamento
fenomenolgico na dcada de 1960, em sua fase experiencial, ele voltou a se
distanciar de uma fenomenologia clnica na dcada de 1980, em sua fase coletiva

ou inter-humana (1970-1987), pois se manteve preso idia de pessoa interior

como centro (Moreira, 2001, 2007).
importante lembrar que apenas em 1951, na primeira edio do livro Terapia
Centrada no Cliente (1975), Rogers fez as primeiras aluses filosofia existencial e
fenomenolgica. Introduziu, ento, o conceito de campo fenomenal, como sua
primeira tentativa de elaborar teoricamente a relao terapeuta-cliente. Em 1961,
em seu livro Tornar-se Pessoa, Rogers reconheceu seu dilema entre o positivismo
lgico e a abordagem existencial, de fato, experiencial, pois mais baseada em sua
prpria experincia do que em qualquer corrente existencialista.
Rogers declarou, explicitamente, no ter estudado a filosofia existencial, com a qual
tomou contato tardiamente a partir da leitura de Buber e de Kierkegaard, em
resposta insistncia dos seus alunos. A partir do trabalho com Gendlin (1970),
no Center for Studies of the Person, em La Jolla, na Califrnia, Rogers sentiu-se
atrado pela nfase na experincia como conceito fenomenolgico-existencial, que,
posteriormente, derivou na abordagem experiencial, uma vertente atual da
Abordagem Centrada na Pessoa, fundada por Gendlin. Seu contato com Gendlin,
possivelmente, contribuiu para que Rogers passasse do positivismo lgico para uma
orientao existencialista, na sua fase experiencial; no entanto, considerar toda a
psicologia rogeriana como fenomenolgica seria um exagero evidente, haja vista
que Rogers adotou tal denominao tardia e incidentalmente e nunca tentou
praticar, intencionalmente, uma abordagem fenomenolgica (Spiegelberg, 1972;
Cury, 1987; Moreira, 2001, 2007).
No rara a busca, por parte de psicoterapeutas humanistas brasileiros, de
fundamentao terico-epistemolgica em filsofos fenomenolgicos e/ou
existenciais. Entre eles, se destacam os que buscam relacionar os pensamentos de
Rogers e de Buber (Boris, 1987, 1990; Amatuzzi, 1989; Holanda, 1998). No
entanto, j no debate pblico realizado entre Buber e Rogers (1965), o filsofo
existencial negou que a relao psicoteraputica fosse um exemplo de relao EuTu, discordando de Rogers por conta da mutualidade que se verifica nesta ltima, o
que no ocorreria na relao psicoteraputica (Amatuzzi, 1989; Moreira, 2001,
2007). Mais do que tentativas de fundamentao terico-epistemolgica de tais
psicoterapeutas brasileiros, bem como de diversos outros (Advncula, 1991;
Fonseca, 1998; Holanda, 1998; Dutra, 2008; Belm, 2004; Gobbi, Missel, Justo &
Holanda, 2005; Messias & Cury, 2006; Moreira, 2007), ao buscar fundamentao
em filsofos fenomenolgicos e/ou existenciais, como Kierkegaard, Nietzsche,
Husserl, Heidegger, Merleau- Ponty, Sartre, alm de Buber, essas iniciativas devem
ser encaradas como desenvolvimentos contemporneos de psicoterapeutas psrogerianos (que partem de seus pensamentos, mas realizam um caminho prprio),
o que nunca foi um empreendimento do prprio Rogers. Parece possvel buscar
afinidades entre as bases filosficas fenomenolgicas e/ou existenciais e o
pensamento rogeriano como desenvolvido na atualidade, mas no devemos nos
iludir de que tais filsofos tenham influenciado a teoria rogeriana original. Afirmar
que a fenomenologia influenciou a Abordagem Centrada na Pessoa (Gobbi et al.,
2005) um engano. No entanto, possvel considerar que as fenomenologias
existenciais passaram a ter um papel fundamental em muitas das vertentes atuais
da Abordagem Centrada na Pessoa. Tais vertentes psrogerianas
contemporneas, na medida em que assumiram uma direo fenomenolgico-

existencial, passaram a ter vida prpria nestes mais de 20 anos aps a morte de
Rogers, ainda que partam de seu pensamento.