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Filosofia 10 ano

1. Stuart Mill (1806-1873)


A tica de Suart Mill uma viso renovada e crtica da tica utilitarista de Jeremy Bentham
(1748-1832), reflectindo tambm o iderio positivista de Auguste Comte (1798-1857) e a sua
crena na cincia e no progresso da Humanidade.
uma tica que reflecte em mltiplos aspectos a nova mentalidade democrtica e burguesa que
surgiu em Inglaterra no sculo XVIII.

H nesta tica uma clara preocupao por ser

facilmente compreendida pelo cidado comum e cujos resultados pudessem ser medidos pelos
seus efeitos prticos.
A tica utilitarista denominada "consequencialista" assenta na ideia que cada pessoa deve
articular os seus interesses particulares com os interesses mais comuns, de maneira que a sua
aco seja boa, isto , proporcione a mxima utilidade a todas as pessoas envolvidas nos
resultados da aco.
Da mesma maneira que cada qual aspira por natureza felicidade individual, assim tambm o
bem-estar de todos um bem para a totalidade dos seres humanos.

Uma aco boa aquela que til, mas uma aco moralmente correcta aquela cujas
consequncias se traduzem em felicidade (prazer) para as pessoas. A correco de uma aco
medida pelas consequncias que da mesma se esperam. Um modo de as avaliar medir o
aumento da felicidade (prazer) e a diminuio do sofrimento dos que so afectados pela
mesma.
O princpio do utilitarismo denominado Utilidade ou Maior Felicidade, sustenta que as aces
so justas (correctas) na proporo com que tendem a promover a felicidade, e injustas
enquanto tendem a produzir o contrrio da felicidade. A aplicao deste princpio implica um
clculo, uma espcie de aritmtica do bem-estar, no qual se avaliam as vantagens e
desvantagens das diferentes alternativas de uma dada aco, tendo em conta o grau de
satisfao ou insatisfao que delas se pode esperar.
Neste clculo devem ser considerados um conjunto de parmetros para avaliar a
satisfao/insatisfao esperada, tais como: a sua intensidade, durao, certeza ou incerteza,
a sua tendncia, probabilidade da mesma dar origem algo da mesma espcie, etc. Este calculo
utilitarista visa seleccionar a aco que seja boa (til) e moralmente correcta, isto , que
permita obter o mximo de felicidade (prazer) no maior nmero de pessoas.

Adaptao, Isabel valente

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tica, Direito e Poltica


1. A poltica, de acordo com a etimologia da palavra, tem como finalidade encontrar a melhor
organizao para uma sociedade, estabelecendo-lhe um conjunto de objectivos de aco
comuns, regras e princpios relacionamento entre os seus membros de forma a aumentar o Bem
Comum e evitar os conflitos internos.
2. O Direito, isto , o conjunto de normas (leis do Estado) regula no apenas as relaes
pacficas e solidrias entre os membros de uma dada sociedade (os cidados), mas estabelece
tambm as formas de punio dos que as no acatam. Neste sentido, toda a Teoria Poltica e
Direito pressupe um dado modelo de cidado e de comportamento socialmente aceitvel. O
que infringir as normas estabelecidas, sujeita-se a ser punido pelo Estado.
3. Embora o Direito e a Moral surjam como factores condicionadores e orientadores do
comportamento dos indivduos, possuem contudo muitas diferenas entre si.

a) As normas morais s so aceites e cumpridas quando as pessoas esto intimamente


convencidas da sua justeza. As normas jurdicas (impostas pelo Estado) tem um carcter de
obrigatoriedade, nem todas as pessoas que as cumprem esto convencidas da sua justeza. As
sanes pelo seu no cumprimenta tambm so muito distintas. O no respeito das normas
morais apenas trs como consequncia a reprovao social e eventualmente a marginalizao.
Pelo contrrio, o no respeito de uma norma jurdica pode implicar a priso ou punies mais
graves.
b) As normas morais no esto codificadas (escritas), ao contrrio do que acontece nas normas
jurdicas que se apresentam sobre a forma de cdigos, leis e outras formas oficiais.
c) A Moral possui um mbito muito mais vasto que o Direito. A moral abrange todo o tipo de
relaes humanas, o Direito centra-se apenas naquelas que so consideradas vitais para o
regular funcionamento da sociedade.
4. A Moral, a Poltica e o prprio Direito, em termos genricos, comungam todos dos mesmos
objectivos: Estabelecer e fundamentar um conjunto de princpios e normas comportamentais
que permitam evitar ou diminuir os conflitos nas relaes entre as pessoas, possibilitando a
criao de sociedades mais harmoniosas. por esta razo que muitos filsofos os tratam como
instrumentos de domesticao dos seres humanos. A prpria religio, como razes similares,
igualmente includa neste grupo.

Adaptao, Isabel valente

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5. A necessidade da regulao das relaes humanas, atravs de normas jurdicas, surgiu em


consequncia da crescente complexidade das sociedades, dado que as normas morais se
revelaram muito frgeis para o fazerem.

Com o Direito surgiu tambm o Estado, no apenas para garantir a aplicao, fiscalizao
destas normas, mas tambm para concretizar todas os fins que a sociedade assumiu como bons.

Adaptao, Isabel valente

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Justificao e Legitimidade do Estado e dos
Governos
em Aristteles, Thomas Hobbes , John Locke, Jean-Jacques Rousseau
1. Aristteles
Aristteles submete a questo do Estado e da Poltica tica. A poltica a "cincia" que tem
por objectivo a felicidade humana, e divide-se em duas partes: a tica que se ocupa da
felicidade individual e a poltica, propriamente dita, que se ocupa da felicidade colectiva.
As suas ideias polticas podem ser resumidas da seguinte forma:
a) O Homem fruto do processo evolutivo das comunidades humanas que tiveram na cidade a
sua mxima expresso. A superioridade da cidade, face a outro tipo de comunidades como as
aldeias, traduz-se no maior nmero de bens que ela permite alcanar. neste sentido que
afirma - " o homem um animal poltico - pois s na cidade ele se pode realizar e ser
plenamente humano. Se viver margem da cidade, da lei e do direito, degenera na sua
natureza.

Afirma que existe uma tendncia natural do homem para a sociabilidade e para formar
comunidades, o que est bem patente no facto de ter uma linguagem prpria. Distingue-se
tambm dos outros animais por ter um sentido de bem e de mal, justo e injusto e outros
conceitos morais essenciais vida em comunidade.
b) O Estado surgiu para promover um conjunto de realidades inacessveis ao indivduo isolado
ou ao grupo familiar. A sua finalidade consiste em proporcionar aos seus cidados o conjunto
de meios necessrios sua realizao e sobretudo sua Felicidade. Esta s todavia
susceptvel de ser alcanada atravs de prticas virtuosas, como a amizade e o auto-domnio.
Uma sociedade justa aquela onde os cidados se comportam de forma justa. No existem
sociedades justas onde os homens que a constituem no o so.
por esta razo que afirma que s a formao moral de cada cidado, por meio da qual ele se
integra e aprende os valores da sua comunidade, permite reconciliar, ao nvel individual, a
justia e a felicidade.
Aristteles, preocupou-se tambm em identificar as possveis perverses dos diferentes
regimes polticos, pois nenhum deles lhe parece isento de defeitos. neste sentido que quando
na sua obra A Poltica, chegou ao ponto de definir qual era o Estado ideal (Livros VII e VIII)

Adaptao, Isabel valente

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no conclui a tarefa. Com excepo da Tirania e da Monarquia, considera que todos os outros
regimes polticos tem aspectos positivos embora contextos sociais e culturais especficos.
Um Estado ou Governo , neste contexto, ilegtimo desde que no contribua para o Bem Comum,
isto , a realizao da natureza humana e a felicidade dos seus cidados.
2. Thomas Hobbes
Filsofo materialista ingls. Viveu numa poca particularmente conturbada da Histria de
Inglaterra. Defendeu a ideia de que a nica coisa que existe a matria fsica e tudo podia ser
explicado em termos de matria e movimento. A sua filosofia poltica teve um enorme impacto
no tempo. A sua principal preocupao foi procurar encontrar um fundamento para o poder
poltico (autoridade). Tem uma viso pessimista da natureza humana. A sua filosofia poltica
pode ser sintetizada da seguinte forma:
1. O homem no por natureza bom. Por esta razo, segundo Hobbes, quando os homens
viviam no Estado da Natureza em que eram todos iguais e portanto tinham todos os mesmos
direitos, cada um fazia o que lhe apetecia sem se importar com as consequncias dos seus
actos para outros. O que preponderava era o egosmo e a guerra de todos contra todos. Esta

situao provocava a pobreza e a misria generalizada.


2. O medo da morte fez com que os homens resolvessem estabelecer um acordo (Contrato
Social) passando a viver debaixo da lei. Comprometeram-se a no oferecer resistncia
vontade daquele a quem se submeteram (Soberano). Os seus direitos foram desta forma
confiados a uma autoridade soberana, cujas decises passaram a determinar a moralidade. O
Direito o que a lei diz, mas o que a lei diz o que o soberano afirma. O titular supremo do
poder poltico (uma pessoa ou uma assembleia) desfruta de um poder ilimitado, inalienvel e
indivisvel.
3. O poder absoluto do soberano desta maneira a alternativa racional ao estado da natureza
dominado pelo egosmo e a guerra. O poder absoluto do soberano no se destina ao seu gozo
pessoal, mas tem como finalidade dar-lhe as condies necessria para que o mesmo possa
estabelecer a paz, punir os que no cumprem as leis e proporcionar o bem-estar do povo.
Esta teoria poltica justificou nos sculos XVII e XVIII as monarquias absolutas, contra as
quais lutaram filsofos como John Locke ou J.-J. Rousseau
3. John Locke

Adaptao, Isabel valente

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Locke, nasceu em 1632, numa poca em que predominavam na Europa monarquias absolutas,
estando o poder concentrado no rei. Os indivduos eram tratados como sbditos e no como
cidados. Tinham todos os deveres, mas muito poucos direitos.
O Estado agia frequentemente de modo arbitrrio, dispondo da vida das pessoas, apropriandose dos seus bens e controlando as suas crenas. A liberdade, nestas circunstncias, era uma
pura iluso.
Neste contexto histrico, repensou as relaes entre os indivduos e o Estado, assim como a
justificao e a legitimao da autoridade do Estado. Locke comeou por fazer uma
"reconstituio" do modo como surgiu o Estado, de forma a encontrar uma explicao para o
consentimento da sua autoridade por parte dos que lhes esto sujeitos.
1. A humanidade, afirma, comeou num estado natural. O homem, criado imagem de Deus, no
era um selvagem, mas um ser dotado de raciocnio e conscincia que orientava a sua aco por
um princpio moral que denominou lei natural. Todos os seres humanos possuam trs direitos
naturais que ningum tem legitimidade para pr em causa: a vida, a liberdade e a propriedade
(os bens que adquire).

2. A ausncia de uma autoridade para administrar a justia, entre indivduos que se


reconheciam como iguais, revelou-se uma fonte de conflitos. Foi por esta razo que os homens
chegaram concluso que se deviam juntar voluntariamente, firmando entre si um Contrato
Social tendo como finalidade obter a paz, garantir os direitos naturais e a auto-conservao. O
governo seria entregue a uma instncia superior que vela pelo cumprimento dos termos do
acordo.
3. O Contrato Social deu origem ao Estado. Atravs do Contrato os homens transferiram para
o Estado os poderes que lhes pertenciam. O Estado assim uma criao artificial dos homens,
destinada salvaguardar os seus direitos naturais - a vida, a liberdade e a propriedade garantindo desta forma as condies para o seu livre desenvolvimento (liberalismo).
Se um governo se afasta das suas funes e deixa de defender os direitos naturais dos
cidados, estes tm o dever moral de procurar formas de o substituir,

e no caso de no o

conseguirem por meios pacficos, assiste-lhes o direito de se revoltarem e de o derrubarem


pela fora.
4. A fim de evitar possveis abusos do Estado, nomeadamente a criao de Estados absolutos,
prope uma separao de poderes (legislativo, executivo e judicial).
A justificao para a existncia Estado, assim como a legitimidade para a sua autoridade est
na proteco dos direitos naturais dos cidados e tem esses direitos como limites. por esta

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razo que Locke participa, por exemplo, na revoluo de 1688 em Inglaterra, opondo-se
formao de regimes absolutistas.
Em coerncia com estas ideias, Locke recusa igualmente qualquer intromisso do Estado na
vida privada dos cidados, nomeadamente nas suas crenas religiosas. A religio do domnio
da conscincia, da liberdade de cada um, logo o Estado no pode em circunstncia alguma tomar
partido por uma ou outra religio (princpio da tolerncia religiosa).
As suas ideias tornaram-se a base do Liberalismo, mas tambm dos Direitos Humanos.
A filosofia de Locke est intimamente ligada necessidade poltica de encontrar uma resposta
para os graves conflitos polticos e religiosos que devastavam a Inglaterra no sculo XVII,
respondendo questo: Como devemos viver? Que podemos conhecer e quais os limites do
nosso conhecimento?
No pois de estranhar que a sua filosofia seja pouco sistemtica, revelando mesmo falta de
unidade.
Locke um filsofo de transio entre as concepes medievais e as ideias modernas.

Em termos cientficos segue as ideias mais avanadas do seu tempo, admitindo a hiptese
mecnica e corpuscular. Participa com os seus amigos e colegas na Royal Society, onde se
renem os filsofos experimentais.
Em termos morais, polticos e na religio, acredita numa lei natural divina. As suas concepes
apoiam-se neste campo, na Bblia, em S.Toms de Aquino e nos tericos do direito natural.
H contudo, um aspecto a que sempre se manteve fiel na sua filosofia: a exigncia de uma
autonomia radical dos indivduos. Estes so livres de pensar, julgar e agir por si mesmos. A
autonomia do indivduo a sua liberdade e esta nunca deve ser alienada em circunstncia
alguma, sob pena de se negar aquilo que de mais essencial existe nos seres humanos. A
sociedade foi constituda para garantir a garantir. Trata-se de um direito natural inalienvel.
Ideias Polticas. Locke parte da suposio que os homens no princpio dos tempos (estado de
natureza) viviam em plena liberdade e igualdade entre si. Os homens, por conseguinte, nasciam
livres, independentes e eram apenas governados pela sua prpria razo. O nico direito que
reconhecem (o direito natural) o que os probe de roubar ou destruir a vida, a liberdade e a
propriedade de outros. Vendo a vantagem em se associarem para resolverem os seus conflitos
de interesses e protegerem os seus direitos, estabelecerem um contrato social criando assim
uma comunidade (sociedade organizada). Estes homens no eram nem maus (como afirmava
Hobbes), nem bons (como defender depois Rousseau), mas apenas seres susceptveis de serem

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aperfeioados. A funo do governo, neste quadro, limitava-se a garantir o respeito pelos
direitos naturais (a vida, a liberdade e os bens) dos cidados.
O bem pblico deve servir s realizaes individuais e no a fins colectivos indefinveis. Locke
apontado como o principal fundador do liberalismo.
Estas ideias polticas esto, neste ponto, em consonncia com as suas teses empiristas. Assim
como no existem ideias inatas na mente, tambm no existe poder que se possa considerar
inato e de origem divina, como defendiam os tericos do absolutismo.
Separao de Poderes. Locke advoga a separao de poderes, nomeadamente entre o
legislativo e o executivo. O poder supremo o legislativo, mas este est limitado pelos direitos
naturais dos cidados. A ele compete publicar as leis que protegem a vida, os direitos dos
cidados. O poder executivo est limitado pelo poder legislativo, mas acima de ambos esto os
direitos naturais dos cidados. No caso de estes serem violados, estes tem toda a legitimidade
para resistirem ao poder constitudo.
Tolerncia. Locke defendia que a tolerncia era intrnseca ao cristianismo, assim como razo
natural. Para sustentar a tolerncia na Bblia, faz uma separao entre a "letra" e o "esprito

da letra". A Bblia devia ser lida luz da razo, depurando-a de tudo aquilo que fosse contrrio
prpria tolerncia. Locke, na Carta sobre a Tolerncia, ir procurar mostrar que: 1. A
perseguio por motivos religiosos ilegtima, quer seja realizada pelo Estado, quer pela
Igreja; 2.O Estado no tem por funo ocupar-se da salvao das almas; 3. A Igreja, no tem
legitimidade para aplicar sanes e penas que saiam do foro espiritual.4. Em todo o caso, todas
as sanes so inteis neste domnio, dado que no h meios de garantir a adopo de uma dada
crena pelos indivduos forados a tal.
A questo da tolerncia foi durante sculos tratada como a atitude que os governantes tinham
para com as crenas e religies minoritrias. Defendia-se que a unidade poltica de um pas
dependia em grande medida da sua unidade religiosa.
Ora, Locke advoga de forma inequvoca a separao entre a poltica e a religio, defendendo
que o Estado no se deve imiscuir nas opes religiosas dos cidados. Os dois tem domnios
muito distintos e que no so coincidentes. A religio como domnio a salvao pela f e o culto
a Deus e o Estado os interesses civis. A salvao do indivduo distinta da sua utilidade neste
mundo. Apesar disso possuem algumas semelhanas.
A Igreja uma sociedade livre de homens voluntariamente reunidos para praticarem um mesmo
culto a Deus e obterem a salvao das suas almas.

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A sociedade tambm uma associao de indivduos que fizeram entre si um contrato de
reunio.
Mas ao contrrio da sociedade, uma Igreja, no pode exercer qualquer tipo de violncia sobre
os seus membros. Os seus nicos meios de aco so a exortao e a advertncia. Tambm as
igrejas se devem tolerar entre si, agir pacificamente e dispensar-se a apelar para os
magistrados (o Poder Civil).
A fundamentao para esta posio, est no facto de Locke sustentar que nenhuma crena
pode ser imposta. No se cr porque se obrigado, nem porque se quer. A crena, como a
salvao da alma s diz respeito ao foro ntimo de cada um, onde surge como uma luz interior,
uma evidncia.
Neste sentido, a manifestao pblica de certas formas de culto, podem no ter qualquer
correspondncia em termos de crena dos que nela participam. A Igreja s pode assim
favorecer a comunho das crenas, mas estas em rigor, estas so incomunicveis. No h
meios de saber se os indivduos acreditam ou no nelas.
A interveno do Estado est limitadssima na esfera religiosa. O Estado deve apenas limitar-

se aos actos de interesse pblico, isto , assegurar a ordem e a paz indispensveis ao bemestar dos indivduos, a sua prosperidade econmica e segurana.
A tolerncia tem contudo limites. No se pode tolerar aqueles colocam em causa a prpria
tolerncia: os catlicos e os ateus. Os primeiros devido sua obedincia ao Papa e
intolerncia que do mostras para com as outras religies. Os segundos porque para eles as
promessas no tm valor, pondo assim em causa os fundamentos das sociedades humanas.
Empirismo. Considerado o pai do empirismo ingls, desenvolveu uma teoria do conhecimento
que ir inspirar outros filsofos desta corrente. Para esta corrente filosfica a experincia a
fonte de todo o conhecimento. Ideias bsicas sobre o empirismo de J. Locke: 1. No existem
ideias inatas; 2.Nada existe no intelecto que j no exista nos sentidos. O esprito humano est
por natureza vazio, uma tbua rasa, uma folha em branco onde a experincia escreve; 3.Todo
o conhecimento depende da experincia, mas tambm est por ela limitado; 4. As ideias
complexas so o resultado de uma combinao de ideias simples, apreendidas atravs dos
sentidos. 5.Embora todos os contedos do conhecimento procedam da experincia, Locke
admite que h verdades com validade universal que so dela independentes, como a matemtica.
O fundamento da sua validade reside no pensamento e no na experincia.
4. Das Ideias que Incendiaram o mundo

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As ideias polticas de John Locke contriburam para a criao do liberalismo, uma corrente
poltica que defendeu no apenas os direitos naturais dos indivduos, mas tambm a sua livre
iniciativa na economia, reduzindo o papel do Estado justia, defesa e regulao das
actividades econmicas quando a livre concorrncia (mercado) se mostrasse incapaz de o
fazer.
Os regimes absolutistas foram sendo substitudos por regimes democrticos liberais, que
reconheciam formalmente a igualdade de direitos a todos os cidados.
As sociedades liberais se corrigiram vrias injustias sociais do absolutismo, tornaram mais
visveis muitas outras.

O fosso entre ricos e pobres tornou-se no sculo XIX

verdadeiramente chocante, provocando constantes revoltas na populao.


Muitos foram os que passaram a denunciar o facto da igualdade jurdica dos cidados se
mostrar incapaz de proteger os pobres dos desvios do capitalismo. neste contexto social que
surgem ento diversos movimentos polticos como o anarquismo , o comunismo ou a socialdemocracia que defendem a criao de uma sociedade mais justa, onde as desigualdades sociais
fossem suprimidas ou corrigidas.

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Os movimentos revolucionrios contra o liberalismo, em nome de uma nova justia social, foram
ganhando cada vez mais adeses entre as classes mais desfavorecidas da sociedade. Estes
movimentos tiveram um enorme impulso em 1917, na Rssia, com a criao do primeiro regime
poltico que proclama a igualdade econmica de todos os cidados, pondo fim s desigualdades
inerentes aos regimes liberais. Revolues com idnticos ocorreram em muitos outros pases.
Depois da II. Guerra Mundial (1939-1945) o mundo dividiu-se em dois grandes blocos
polticos:
a) Os que aceitam como legtimas as desigualdades sociais, assumindo como modelo poltico os
EUA ou os regimes sociais-democratas europeus.
b ) Os que as condenam, assumindo como modelo poltico a ex-Unio Sovitica (Rssia) e a
China.
O problema da justia social passa a estar no centro dos debates polticos, havendo sobre o
assunto perspectivas radicalmente opostas.

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5. John Rawls
Filsofo americano, procurou no quadro de uma poltica liberal, formular as bases de um
sistema tico-poltico que garantisse um estado de justia equitativa.
A desigualdade s seria justificada no caso de estar ligada a funes e posies abertas a
todos em condies de justa igualdade de oportunidades, e servir para benefcio dos menos
favorecidos.
Uma Sociedade Justa segundo John Rawls

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John Rawls (1921-2002) escreveu a sua principal obra - Uma Teoria da Justia (1971), numa
altura que o mundo estava dividido entre dois blocos polticos com diferentes concepes
sobre a justia social, a igualdade, liberdade ou a propriedade. O Bloco liderado pela antiga
Unio Sovitica subordina a justia social ao princpio da igualdade econmica (comunismo). O
Bloco liderado pelos EUA, subordina a justia social ao princpio da liberdade econmica
(liberalismo).
Rawls est comprometido com o modelo econmico liberal e procura fundamentar a
legitimidade das sociedades liberais, assentes na desigualdade na distribuio da riqueza. As
questes que aborda por ser sintetizada da seguinte forma:
- possvel conciliar a Princpio da Igualdade de Direitos numa sociedade marcada pelas
desigualdades entre os indivduos? A igualdade de direitos no implica o fim das desigualdades
sociais? Os indivduos mais empreendedores e talentosos tm que ser limitados nas suas
aspiraes? O progresso nas sociedades liberais implica necessariamente a riqueza de uns e a
pobreza de outros?
John Rawls, tem uma clara viso optimista dos homens, confiando nas suas capacidades
racionais para resolver estes dilemas. Ele acredita que a soluo est na criao de
uma Sociedade Justa, que promova a Justia Social.

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H um ponto que nenhuma sociedade justa pode abdicar: o respeito pelos Direitos e as
Liberdades que gozam os cidados. Estes direitos so inviolveis e no podem ser
instrumentalizveis sob nenhum pretexto, ao contrrio do que admitiam os utilitaristas.
A Justia deve ser a regra de qualquer sociedade humana bem ordenada, o que implica uma
distribuio equitativa dos direitos e dos deveres entre os cidados de modo a gerar a mxima
cooperao entre eles e uma correcta distribuio dos benefcios alcanados.
A sua filosofia poltica assenta numa concepo universalista da Justia (deontolgica),
seguindo um modelo inspirado em I. Kant.
John Rawls estabelece os princpios de uma sociedade justa, tendo por base uma situao
inicial hipottica. Ele ir mostrar que todo o homem razovel, colocado nesta situao
imaginria, apenas pode desejar pertencer a um sistema social o mais equitativo possvel.
a ) Situao Original. Nome que designa a situao imaginada por John Rawls, onde os
indivduos estabelecem um contrato social sob certas condies. Trata-se uma situao
idntica ao estado natureza ou estado natural imaginado por John Locke, no qual os indivduos
estabeleceram o Contrato Social que passou a reger as suas relaes sociais. Para que as

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decises, tomadas nesta situao original, sejam inteiramente justas necessrio respeitar as
seguintes regras:
- Vu da Ignorncia.

Os indivduos devero ignorar quem so e esquecerem os seus

interesses particulares. S nesta situao de imparcialidade e equidade os indivduos podem


estabelecer os princpios de justia que devem reger uma sociedade justa que concilie a
mxima liberdade individual com a igualdade de direitos para todos. Os princpios que
forem estabelecidos devero atender apenas ao interesse geral.
- Critrio "Maximini". Os indivduos colocados na "situao original" devem imaginar-se na
pior de todas as situaes sociais, isto , como pobres e marginalizados. Maximini designa o
critrio que dever ser seguido na escolha dos princpios da justia: maximizar todas as
oportunidades e calcular o risco previsvel para as diferentes opes. De acordo com este
princpio sempre prefervel escolher a opo mais segura que implica o menor risco para
todos.
Rawls defende que todos os indivduos que abordem a questo da justia da forma
anteriormente descrita, s podem chegar aos princpios que a seguir enunciaremos.
b ) Princpios de uma Sociedade Justa:

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1. Princpio das Liberdades. Cada pessoa tem um igual direito a um sistema plenamente

adequado de liberdades e de direitos fundamentais, iguais para todos, e compatvel com o


mesmo sistema para todos.
As liberdades individuais devero ser to extensas quanto possvel, tendo apenas como
exigncia que as mesmas sejam compatveis com a liberdade de outros indivduos. As
liberdades bsicas so iguais para todos os indivduos. O regime democrtico decorre
naturalmente deste princpio.
2. Princpio da Diferena. As desigualdades sociais e econmicas devem cumprir duas

condies para serem admissveis:

a) Ligarem-se a funes e posies abertas a todos em condies de justa igualdade de


oportunidades (princpio da oportunidade justa);

b) Servirem para o maior benefcio dos menos favorecidos ( princpio da diferena).

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Independentemente da condio social todos os homens deveriam gozar do mesmo estatuto,


isto , ter as mesmas oportunidades bsicas. Esta igualdade de direitos no deve constituir
uma limitao ao seu desenvolvimento. A desigualdade s pode ser socialmente existir na
condio da mesma se traduzir em benefcios para os mais carenciados. Uma sociedade onde os
mais talentosos e empreendedores sejam os nicos beneficiados uma sociedade injusta. John
Rawls sustenta que compete ao Estado promover a igualdade de oportunidades dos indivduos,
reduzindo as desigualdades naturais e sociais. Dever actuar sobre o mercado livre corrigindo
as distores e proceder redistribuio das riquezas de modo a proporcionar aos mais
desfavorecidos as condies para melhorarem as suas condies de vida.

Uma sociedade justa, baseada nestes princpios aceita a desigualdade entre os indivduos mas
garante a todos eles as mesmas oportunidades bsicas.

c ) Estado e Cidados. O Estado deve organizar a sociedade de modo a compatibilizar as


liberdades e garantir as mesmas oportunidades bsicas.

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Os cidados devem acatar as leis da sociedade, mas tem toda a legitimidade para no o
fazerem (Desobedincia Civil) no caso dos princpios da justia estarem a ser violados. Rawls
admite a legitimidade de aces militares contra Estados opressores que violem os direitos dos
seus cidados.

A filosofia poltica de John Rawls tem para muitos dos seus crticos apenas um objectivo:
contribuir para atenuar as desigualdades das sociedades capitalistas propondo formas mais
equitativas de distribuio da riqueza, numa perspectiva muito prxima da social-democracia
europeia.

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