1 - Poesia Trovadoresca

1.1. Dados gerais

Foram produzidas durante o perodo, de cerca de 150 anos, que vai, genericamente, de
finais do sculo XII a meados do sculo XIV, e portanto situam-se, historicamente,
nos alvores das nacionalidades ibricas, sendo, em grande parte contemporneas da
chamada Reconquista crist. Tendo em conta a geografia poltica peninsular da poca,
que se caracterizava pela existncia de entidades polticas diversas, muitas vezes com
fronteiras volteis e frequentemente em luta entre si, a rea geogrfica e cultural onde se
desenvolve a arte trovadoresca galego-portuguesa (ou seja, em lngua galegoportuguesa) corresponde, latamente, aos reinos de Leo e Galiza, ao reino de Portugal, e
ao reino de Castela (a partir de 1230 unificado com Leo).
Nas origens da arte trovadoresca galego-portuguesa est, indiscutivelmente, a arte dos
trovadores provenais, movimento artstico nascido no sul de Frana em incios do
sculo XII, e que rapidamente se estende pela Europa crist. Compondo e cantando j
em lngua falada (no caso o occitnico, a lngua falada na Provena) e no mais em
Latim, os trovadores provenais, atravs da arte da canso, mas tambm do finamor que
lhe est associado, definiram os modelos e padres artsticos, mas tambm culturais,
que se iro tornar dominantes nas cortes e casas aristocrticas europeias durante os
sculos seguintes. Acompanhando um movimento europeu mais vasto de adoo dos
modelos occitnicos, a arte trovadoresca galego-portuguesa assume, no entanto,
caractersticas muito prprias, como explicitaremos mais abaixo, e que a distinguem de
forma assinalvel da sua congnere provenal, desde logo pela criao de um gnero
prprio, a cantiga de amigo.
No total, e recolhidas em trs grandes cancioneiros (o Cancioneiro da Ajuda, o
Cancioneiro da Biblioteca Nacional e o Cancioneiro da Biblioteca Vaticana),
chegaram at ns cerca de 1680 cantigas pertencentes a trs gneros maiores (cantiga
de amor, cantiga de amigo e cantiga de escrnio e maldizer), e da autoria de cerca de
187 trovadores e jograis. Da mesma poca e ainda em lngua galego-portuguesa, so
tambm as Cantigas de Santa Maria, um conjunto de 420 cantigas religiosas, de
louvor Virgem e de narrao dos seus milagres, atribuveis a Afonso X. Tendo em
comum com as restantes cantigas a lngua e eventualmente espaos semelhantes de

produo, as Cantigas de Santa Maria pertencem, no entanto, a um tradio cultural

bem distinta, da a sua recolha numa fonte diferente.

1.2. A Lngua
O Galego-Portugus era a lngua falada na faixa ocidental da Pennsula Ibrica at
meados do XIV. Derivado do Latim, surgiu progressivamente como lngua distinta
anteriormente ao sculo IX, no noroeste peninsular. Neste sentido, podemos dizer que,
mais do que designar uma lngua, a expresso Galego-Portugus designa concretamente
uma fase dessa evoluo, cujo posterior desenvolvimento ir conduzir diferenciao
entre o Galego e o Portugus atuais. Entre os sculos IX e XIV, no entanto, e com
algumas pequenas diferenas entre modos de falar locais, a lngua falada ao norte e ao
sul do rio Minho era sensivelmente a mesma. E nem mesmo as fronteiras polticas
que por meados do sculo XII se foram desenhando, e que conduziram formao de
um reino portugus independente ao sul, parecem ter afetado imediatamente esta
unidade lingustica e cultural, cujas origens remontam antiga Galiza romano-gtica.
Da mesma forma, a extenso do novo reino portugus at ao extremo sudoeste da
Pennsula (que se desenrola, at 1250, ainda no movimento da chamada reconquista
crist), um processo que pode ser entendido, nesta primeira fase, como um
alargamento natural desse espao lingustico e cultural nico.
O perodo que medeia entre os sculos X e XIV constitui a poca por excelncia do
Galego-Portugus. , no entanto, a partir de finais do sculo XII que a lngua falada se
afirma e desenvolve como lngua literria por excelncia, num processo que se
estende at cerca de 1350, e que, muito embora inclua tambm manifestaes em prosa,
alcana a sua mais notvel expresso na poesia que um conjunto alargado de trovadores
e jograis, galegos, Portugueses, mas tambm castelhanos e leoneses, nos legou.
Convm, pois, ter presente, que quando falamos de poesia medieval galego-portuguesa
falamos menos em termos espaciais do que em termos lingusticos, ou seja, trata-se
essencialmente de uma poesia feita em Galego-Portugus por um conjunto de autores
ibricos, num espao geogrfico alargado e que no coincide exatamente com a rea
mais restrita onde a lngua era efetivamente falada.

1.3. Os autores
As cantigas galego-portuguesas so obra de um conjunto relativamente vasto e
diversificado de autores, que encontram nas cortes rgias de Leo, de Castela e de
Portugal, mas tambm eventualmente nas cortes de alguns grandes senhores, o interesse
e o apoio que possibilita a sua arte. No se trata, no entanto, de um mero patrocnio
externo: na verdade, e de uma forma que no mais ter paralelo nos sculos posteriores,
os grandes senhores medievais ibricos no se limitam ao mero papel de protegerem e
incentivarem a arte trovadoresca, mas so eles prprios, por vezes, os seus maiores,
ou mesmo mais brilhantes, produtores. Como sabido, dois reis, Afonso X e o seu
neto D. Dinis, contam-se entre os maiores poetas peninsulares em lngua galegoportuguesa, num notvel conjunto de autores que inclui uma parte significativa da
nobreza da poca, de simples cavaleiros a figuras principais. Ao lado deste conjunto de
senhores, designados especificamente de trovadores, e para quem a arte de trovar era
entendida, pelo menos ao nvel dos grandes princpios, como uma atividade
desinteressada, encontramos um no menos notvel conjunto de jograis, autores
oriundos das classes populares, que no se limitam ao papel de msicos e
instrumentistas que seria socialmente o seu, mas que compem igualmente cantigas, e
para quem a arte de trovar constitua uma atividade da qual esperavam retirar no
apenas o reconhecimento do seu talento, mas igualmente o respetivo proveito.
Se bem que o percurso de alguns trovadores, at pelo seu estatuto de figuras pblicas,
seja bem conhecido, em relao a muitos outros, e tambm em relao maioria dos
jograis, os dados biogrficos de que dispomos so escassos ou mesmo nulos.

1.4. Os gneros
A Arte de Trovar subjacente s cantigas galego-portuguesas a matria de um pequeno
tratado annimo transcrito nas pginas iniciais do Cancioneiro da Biblioteca Nacional.
Muito embora no nos tenha chegado completa, esta Arte de Trovar, mais prticodidtica do que propriamente terica, fornece-nos um quadro que genericamente se
adequa s cantigas que chegaram at ns, nomeadamente quanto aos gneros maiores
cultivados por trovadores e jograis.
Assim, os principais gneros da poesia galego-portuguesa profana so a cantiga de
amor (canto em voz masculina), a cantiga de amigo (canto em voz feminina) e
a cantiga de escrnio e maldizer (cantiga satrica, respetivamente com ou sem equvoco

 ou seja, respetivamente no visando ou visando de forma direta o destinatrio da

stira).
Gnero de registo aristocrtico, a cantiga de amor segue muito claramente o universo
do finamor provenal (que era um tipo de cantiga similar), num modelo que no
apenas formal mas que retoma tambm uma arte de amar que define, em novos
moldes culturais e sociais, as relaes entre o homem e a mulher, ou, na terminologia
usada pelos trovadores exausto, entre o poeta servidor e a sua senhor (o chamado
amor corts, numa terminologia pouco exata, mas que se tornou tradicional). De
forma retoricamente elaborada, a cantiga de amor apresenta-nos assim uma voz
masculina essencialmente sentimental, que canta a beleza e as qualidades de uma
senhora inatingvel e imaterial, e a correlativa coita (sofrimento) do poeta face sua
indiferena ou face sua prpria incapacidade para lhe expressar o seu amor. Se bem
que decididamente influenciada pela canso provenal, como se disse, a cantiga de amor
galego-portuguesa assume, no entanto, algumas caractersticas distintas, desde logo o
facto de ser em geral mais curta e de frequentemente incluir um refro (quando a norma
provenal a cantiga de mestria, ou seja, sem refro).
Num registo bem mais popular, a cantiga de amigo um gnero autctone (ou seja,
exclusivo da pennsula ibrica), cujas origens parecem remontar a uma vasta e arcaica
tradio da cano em voz feminina, tradio que os trovadores e jograis galegoportugueses tero seguido, muito embora adaptando-a ao universo corts e palaciano
que era o seu. Desta forma, a voz feminina que os trovadores e jograis fazem cantar
nestas composies remete para um universo definido cujo ncleo no agora
a senhor mas a jovem enamorada que canta, por vezes num espao aberto e natural, o
momento da iniciao ao amor. Desta forma a velida (bela), a bem-talhada (de corpo
bem feito) exterioriza e materializa de formas vrias, formas essas enquadradas numa
vivncia quotidiana e popular, os sentimentos amorosos que a animam: de alegria pela
vinda prxima do seu amigo, de tristeza ou de saudade pela sua partida, de ira pelos
seus enganos. Compostas e geralmente cantadas por um homem (se bem que possa ter
havido igualmente vozes femininas a cant-las na forma de coro), as cantigas de amigo
pem em cena um universo feminino alargado, do qual fazem ainda parte, como
interlocutoras da donzela, a me, as irms ou as amigas. Formalmente, as cantigas de
amigo recorrem frequentemente a uma tcnica arcaica de construo estrfica conhecida
como paralelismo, ou seja, a apresentao da mesma ideia em versos alternados, com

pequenas variaes verbais nos finais desses mesmos versos, e so quase sempre de
refro.
O terceiro grande gnero cultivado pelos trovadores e jograis galego-portugueses o
satrico, ou seja, as cantigas de escrnio e maldizer, que representam mais de um
quarto do total das cantigas que chegaram at ns. No j referido tratado sobre a Arte de
Trovar que abre o Cancioneiro da Biblioteca Nacional, so definidas, genericamente,
como cantigas que os trovadores fazem quando querem dizer mal de algum,
estabelecendo em seguida uma diferena no que diz respeito ao modo: assim enquanto
que nas cantigas de maldizer a crtica seria direta e ostensiva, nas cantigas de escrnio a
crtica seria feita de modo mais subtil, por palavras cobertas que hajam dous
entendimentos. Ainda que estes dois modos sejam, de facto, detetveis nas cantigas
conservadas, a nvel terminolgico esta distino pode considerar-se, no entanto, mais
terica do que prtica: com efeito, os trovadores utilizam muitas vezes a designao
genrica cantigas de escrnio e maldizer para designarem este gnero, que claramente
se distingue dos outros dois, e que poderemos classificar simplesmente como satrico.
Trata-se, ento, na esmagadora maioria dos casos, de uma stira pessoalizada, ou seja,
dirigida a uma personagem concreta, cujo nome, de resto, surge muitas vezes referido
logo nos primeiros versos da composio.
Tematicamente, as cantigas de escrnio e maldizer abarcam um vastssimo leque de
motivos, personagens e acontecimentos, em reas que vo dos comportamentos
quotidianos (sexuais, morais) aos comportamentos polticos. Formalmente, as cantigas
satricas tendem a ser de mestria (sem refro), embora quase um tero das conservadas
incluam um refro.

1.5. A msica
Cantiga ou cantar, implica que o texto potico se cantava. A forma como o texto era
apresentado, pressupondo uma emisso meldica e uma audincia, tinha consequncias
quer na concepo do poema, quer na sua recepo. A intermediao musical impe que
o texto se revele e se saboreie pouco a pouco, a sua continuao reservando uma e outra
surpresa, sugerindo uma ou outra associao; e ao mesmo tempo carrega-o de sinais
retricos e tonalidades afetivas, que preparam, enquadram e condicionam a reao do
ouvinte. A eficcia da atuao trovadoresca dependia, pois, quer do casamento entre

poesia e msica, quer de uma recetividade educada, socialmente diferenciada e

diferenciadora.

1.6. Terminologia da potica trovadoresca

Cantiga de amor cantiga em voz masculina, na definio mnima, que a da Arte de
Trovar.
Cantiga de amigo cantiga em voz feminina, na definio mnima, que a da Arte de
Trovar.
Cantiga de amor dialogada cantiga em forma de dilogo entre a voz masculina e
feminina, mas iniciado pela voz masculina.
Cantiga de amigo dialogada cantiga em forma de dilogo entre a voz feminina e
masculina, mas iniciado pela voz feminina, ou em forma de dilogo entre duas vozes
femininas.
Cantiga de escrnio e maldizer cantiga de dizer mal ou satrica. A Arte de Trovar
distingue duas modalidades: o dizer mal de forma coberta ou equvoca (escrnio) e o
dizer mal de forma aberta e ostensiva (maldizer).
Pastorela cantiga lrico-narrativa, geralmente dialogada, que descreve um encontro
entre um cavaleiro-trovador e uma pastora, num quadro campestre.
Pranto cantiga elegaca por ocasio da morte de algum, que se homenageia.
Teno cantiga em que intervm dois trovadores, que discutem, em estrofes
alternadas, um tema ou uma questo entre si.
Cantiga de refro cantiga com refro, ou seja, um estribilho que se repete ao longo
da composio.

Cantiga de refro paralelstica cantiga cujo princpio estruturante a repetio de

versos numa sequncia determinada (com refro sempre igual). No paralelismo perfeito
as estrofes so constitudas por dsticos que se repetem uma vez com variaes
mnimas, sendo o ltimo verso de cada par de estrofes retomado no par de estrofes
seguinte (num esquema de versos cuja verso mais simples se poder descrever da
seguinte forma: a, b, a, b, b, c, b, c, c, d, c, d, etc.).
Cantiga de mestria cantiga sem refro.
Coplas conjuntos diferenciados de versos; estrofes.
Finda remate de uma cantiga, constitudo por um, dois ou trs versos finais (em casos
raros, quatro). As cantigas podem ainda ter duas ou mais findas.
Dobre utilizao de uma palavra em cada estrofe duas ou mais vezes para a realar.
Mozdobre processo semelhante ao dobre, mas com variao na flexo da palavra
(exemplo: amar/amei).
Palavra perduda verso de uma estrofe que no rima com nenhum outro (mas
podendo ou no rimar com os versos correspondentes das estrofes seguintes).
Palavra-rima: palavra repetida em rima no mesmo verso de todas as estrofes.
(estes quatro ltimos artifcios so mais comuns nas cantigas de amor)

1.7. Anlise de uma cantiga de amigo

Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
e ai Deus, se verr cedo?
Ondas do mar levado,

se vistes meu amado?

e ai Deus, se verr cedo?
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
e ai Deus, se verr cedo?
Se vistes meu amado,
o por que hei gram coidado?
e ai Deus, se verr cedo?

Martim Codax

As personagens que intervm na cantiga so uma donzela que canta as saudades que sente do
seu amigo e amado, e as ondas do mar de Vigo. Neste caso deveremos consider-las
como personagem, dado que so uma entidade que a donzela interpela, existindo aqui uma
personificao. O facto de ser verificvel a existncia inequvoca de uma voz feminina
permite-nos categorizar a cantiga como sendo de amigo.
O seu tema amoroso, sendo mais concretamente a expresso das saudades que a donzela
sente pelo seu amigo, que supomos, pela interpelao s ondas do mar do Vigo,
questionando-as se o viram, que esteja embarcado. um tema claramente martimo, e
portanto de comunho com a natureza, como apangio de muitas das cantigas de amigo.
A interpelao s ondas do mar de Vigo possui uma carga semntica pronunciada, dado que
a presena das mesmas expressa ao mesmo tempo o tumulto interior da donzela e as suas
preocupaes com o amigo (o por que hei gram coidado), mas tambm o seu refgio, o
confidente que a acolhe no seu seio, o que facilmente se intui tanto pela splica como pelo
tom de respeito com que a interpelao efetuada.
A constante repetio aliterativa da letra v (Vigo, vistes, verr, levado, vistes, verr, vistes...)
forma uma imagem acstica para representar o som das ondas. A prpria imagem
vvvvvvvvvvv permite conceber o movimento da ondulao do mar, e tambm da
inquietao da donzela.
Formalmente, estamos perante uma cantiga paralelstica perfeita, em dsticos rimados e com
refro.
1.8. Anlise de uma cantiga de amor

10

15

20

Que soidade de mia senhor hei

quando me nembra dela qual a vi
e que me nembra que ben'a o
falar; e por quanto bem dela sei,
rog'eu a Deus, que end'h o poder,
que mi a leixe, se lhi prouguer, veer

Cedo; ca, pero mi nunca fez bem,

se a nom vir, nom me posso guardar
d'ensandecer ou morrer com pesar;
e porque ela tod'em poder tem,
rog'eu a Deus que end'h o poder
que mi a leixe, se lhi prouguer, veer

Cedo; ca tal a fez Nostro Senhor,

de quantas outras no mundo som
nom lhi fez par, a la minha f, nom;
e poila fez das melhores melhor,
rog'eu a Deus que end'h o poder,
que mi a leixe, se lhi prouguer, veer

Cedo; ca tal a quiso Deus fazer,

que, se a nom vir, nom posso viver.

D. Dinis

Neste caso, estamos claramente perante uma cantiga de amor. Podemos conclu-lo pela
presena de uma voz masculina que canta o amor que sente por uma senhor. Esta, descrita
ao longo da cantiga como detentora das mais altas qualidades non lhi fez par (ou seja, no
h outra igual a ela), fez das melhores melhor ( a melhor de todas) est claramente
colocada num pedestal, e um ser superior a quem o trovador presta vassalagem amorosa.
Ela, suserana do seu corao que todo en seu poder ten, poder provocar a loucura do
trovador, ou mesmo a sua morte (de ensandecer ou morrer de pesar), se a no vir.
vincada, portanto, a existncia de uma separao acentuada entre os dois elos desta relao;

assim, ao contrrio do que acontece nas cantigas de amigo, este amor no tende, em princpio,
unio para uma experincia a dois. uma aspirao sem correspondncia, em que se
invertem as relaes de domnio e de vassalagem, expressa de forma altamente sentimental.
O tema da cantiga a saudade pela senhor basta um dia sem a ver para o trovador morrer
de saudades, o que mostra a sua obsesso e necessidade de ver a dama.
Estamos, ento, perante um amor fatal. O trovador um dia viu a dama, e pelos olhos vai surgir
todo o sofrimento. Os olhos intrometem-se no negcio do amor.

1.9. Anlise de uma cantiga de escrnio e maldizer

Ai, dona fea, foste-vos queixar
que vos nunca louvo em meu cantar;
mais ora quero fazer um cantar
em que vos loarei toda via;
e vedes como vos quero loar;
dona fea, velha e sandia!
dona fea, se Deus mi pardom,
pois avedes atam gram coraom
que vos eu loe, em esta razom
vos quero ja loar toda via;
e vedes qual sera a loaom:
dona fea, velha e sandia!
Dona fea, nunca vos eu loei
em meu trobar, pero muito trobei;
mais ora ja um bom cantar farei;
em que vos loarei toda via;
e direi-vos como vos loarei:
dona fea, velha e sandia!

O tema da cantiga a pardia do exaltado louvor da dama, caraterstico das cantigas de amor.
Uma dama queixava-se de nunca ser louvada pelo trovador, e ele, ao saber disso, decide fazerlhe um cantar, mas que a ridiculariza em vez de a louvar.
Esto presentes diversos recursos estilsticos, como a apstrofe ("D. Fea"), que tpico nestas
cantigas em que se visava, direta ou indiretamente, um destinatrio, e ainda a hiprbole ("mais
ora quero fazer um cantar/em que vos loarei toda via"), outro recurso habitual das cantigas de
escrnio e maldizer, que pretendiam realar e muitas vezes exagerar as caratersticas dos
visados.
O refro tem uma gradao ternria (ou seja, de trs termos) e um ritmo ascendente: "dona
fea, velha e sandia!", e termina cada uma das estrofes, insultando a dama, gritando-lhe, como
num coro trgico, como num eco que nunca se calar.
Forma: paralelismo semntico (4. e 5. versos de cada estrofe) e estrutural (4. verso e refro);
cantiga de refro, rima: AAABAC; quintilhas c/ refro monstico (s de um verso); cantiga de
escrnio.

1.10. Autores de destaque

- D. Dinis
- Pero Gonalves de Portocarrero
- Joo Airas de Santiago
- Martim de Ginzo
- Martim Codax
- Nuno Fernandez Torneol
- Airas Nunez de Santiago
- Joo Zorro
- Pero de Viviaez
- Estevan Coelho
- D. Sancho I
- Pero Meogo
- Roi Queimado
- Airas Corpancho
- Pai Soares de Taveirs
- Pero Garcia Burgals

- Pero da Ponte
- Joan Garcia de Guilhade
- Pero Mafaldo