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ISBN : 978-0-9822623-3-7
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CAPITULO UNO
La naturaleza del Supremo
Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una
forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general,
independientemente de todas las concepciones religiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del
disfrute mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El
plano de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o
menos. Disfrute mundano significa explotacin, y sin explotacin,
nadie puede existir en este plano:
ahastni sahastn, apadni catupadm
laghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam
Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos.
Los animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y
el grande vive del pequeo. Todo est lleno de vida: Las
enredaderas, las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin
explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu.
ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de
Newton dice: Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta.
Por medio de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar
esa deuda tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas
jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin
en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar
al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de
otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea a causa que ste es
el plano de la explotacin.
Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros
estn tratando de salirse de este enredo de la explotacin y
encontrar una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni
reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan de
encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una
concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse
completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano
subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en el plano
inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es
algo semejante a dormir sin soar.
La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema
Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el
mundo de la dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a
la explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el
medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad
quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino
que la verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro.
Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en verdad para
el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam
con la analoga de servir la raz de un rbol:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejy
rmad-Bhgavatam 4.31.14
En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho,
trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son
conocidas:
yasmina jte sarvamida, vijta bhavati
yasmina prpte sarvamida, prptam bhavati
tad vijijsasva tadeva brahma
Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por
obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo
vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de
encontrar ese Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto
es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido, por
CAPITULO DOS
La necesidad primordial
Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo.
Es un lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto,
etc. Es inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar
el plano impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est
ms all de la capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego
diferente de leyes. Tus clculos matemticos y conclusiones en este
mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos. Actualmente
eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin
limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces
cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales
no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas
son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso.
Ese plano es de una naturaleza completamente diferente.
Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo
entonces puedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests
familiarizado solamente con las leyes del aire, cmo puedes hacer
algn clculo en la esfera del ter? En consecuencia, no corras
tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos
artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu
pensamiento, porque eso sera una tontera.
Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este
mundo no tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos
empricos y tenemos algn conocimiento, pero slo hasta un grado y
nivel particular. No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms
all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente han
experimentado ese plano vienen a nosotros y nos dan alguna
informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con
una experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro
caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter
ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos
algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real
con el tpico que se trata.
En la seccin de aquellos que investigan con telescopios,
podemos hacer una comparacin sobre sus hallazgos. Las
experiencias de un investigador con su telescopio son de cierto
gnero y tambin podemos aprender de las experiencias de otros con
sus telescopios particulares. Con la informacin para nosotros
disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y
experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio
era ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo
era en otro campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de
comparar lo que ha sido descubierto ms all de nuestros sentidos
por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos un
telescopio.
El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio
mental o el telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras.
Tal asunto es conocido por los santos y debemos tomar su ayuda a
fin que podamos tener entrada en esa tierra. En el presente no
estamos en la posicin de tener la experiencia del plano superior,
pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando
nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio seremos capaces
de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun
parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es admirable,
acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet, no permitas que el
espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es
todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual
es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las
cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de
todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es
dulce y que la verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no
deberamos tomar ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese
dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el
hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin.
Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros
mismos, de otra manera, cul es la necesidad de consultar a un
doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar un
CAPITULO TRES
Tus bienquerientes verdaderos
Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres
que explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de
obtener energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms
energa para usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que
sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la
naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en
esa tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son
muy malas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu,
el cual es reunir ms energa.
No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la
riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no
puede hacernos tanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza
interna con su apata para recoger ms riquezas para la existencia
interna: El hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este punto:
Lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va.
Aun el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros
pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la necesidad de
reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten dentro
de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten
de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa
slo es posible con la conexin del sdhu, el santo.
Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos
encontrado con un santo y escuchado una exposicin acerca del
significado interno y esencia de la vida. S consciente de esto. En
todos los aspectos y de cualquier modo s cuidadoso de tu propia
persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser.
Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete
profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser
interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de
encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu
energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La
tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier
costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir
que t eres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar
y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significa hogar dulce
hogar? Significa el lugar natural al cual tenemos derecho por
nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa.
Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto,
somos afortunados.
Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser
saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo
estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho
mi ser interno? Nos encontramos necesitados, entonces, por qu
proceso puede ser removida esta necesidad? Por el momento
tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las
cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema
nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer
acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle
innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta
manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como
deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y
debemos estar interesados slo en eso.
Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma
estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas
primordiales que deben interesarnos y en las que debemos
concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin. Esto no
se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le
concierne a toda la creacin.
Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una
indagacin apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por
muchsimos cientos de cosas es simplemente una prdida de
energa. La indagacin strica (en relacin con las sagradas
Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he
venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy
perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Toda
indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una
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CAPITULO CUATRO
Marchar hacia el Centro
La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual
ambiente del problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est
cercana al rea del alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk,
sin causa; es su propia causa. Es sin causa y por s mismo. Como
dijo Hegel, la realidad es por s misma. La realidad no es una cosa
abstracta, al contrario, realidad significa un sistema que existe por s
mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo.
Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido
dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por
ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se
encuentra cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra
all en una forma potencial. Pero con ayuda externa gradual y
progresivamente saldr: Se encuentra como si estuviese durmiendo,
es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los deseos
efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como
para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos
remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su
prstina gloria.
Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy
raramente encontrado, especialmente en esta era moderna donde la
direccin del pensamiento est completamente dirigida hacia la
explotacin, incluso del conocimiento. El conocimiento tambin est
siendo un subsirviente para la explotacin y esto est creando
estragos. La energa atmica y muchos otros tipos de investigaciones
cientficas son la causa de una gran aprehensin: El mundo est
amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este
conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier
momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El
incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como
resultado que estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin
significa reaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala la
explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-pralaya,
destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba
atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y
despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y muerte,
nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamente y
todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin
final.
Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta
atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt
y en los Upaniads tambin esta alternativa es mencionada, indriyi
pary hur. Nuestros sentidos tienen la posicin principal debido a
que si la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el
mundo entero se va de nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos
nuestro mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son lo
ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la mente est
adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que
selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por
alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente
dentro de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque
si soy desatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es
posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo.
Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es ms
importante que nuestros sentidos.
Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la
mente es ms importante porque si la mente no recibe, entonces los
sentidos, que son semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego,
manasas tu par buddhir, existe otro principio que debe ser
delineado dentro de nosotros, una cosa fina llamada razn, buddhi, y
cul es su caracterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero
buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te causar algn dao! T
en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad
de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego,
buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia
es el alma misma.
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CAPITULO UNO
Conciencia de Ka: Amor y belleza
A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra
escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: Este, aquel...
Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol.
Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra
parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si
fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra
y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso,
que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo
molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a
Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a
darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka.
En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con
conciencia de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir
verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza
deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general,
siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero
en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la
belleza es la controladora.
Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No
deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el
destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al
grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al
grupo Mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor,
pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el
beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera
extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos
cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.
El estandarte del amor
Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer
en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el
estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de
ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones.
As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para
que sus compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos
sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz
verdadera.
En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es
ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka.
Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin
automticamente.
La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos
los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar
subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la
morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo
comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya
Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su
cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe ser
expuesta, meditada, aceptada y predicada.
Falacia cientfica
Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales
ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn
tan orgullosos de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea
automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la
muerte. Un poeta ingls escribi:
Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza,
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todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora
inevitable.
Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Thomas Gray Elega en un cementerio rural.
No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen
que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el
respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable
para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para
resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a
todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la
muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal?
Lo que ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estn
alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos aquellos
que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el
ltimo cntimo con intereses.
Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo
que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el
destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad
aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e
inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto
sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y
resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso.
De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros
y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta:
vivam purna sukhyate
Sumrjanse en la realidad
Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente,
no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma.
Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada
uno de ustedes. No es algo forneo que debe adquirirse mediante un
prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de
los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del
alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y
encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el
mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.
La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas,
grandes santos de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones,
pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmadBhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del
mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos
pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo:
Oh! No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiere
obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos
engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la
realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus
quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern.
Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera
naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en
todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones
acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han
ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos
que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la
deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y
opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano,
tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes
santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura.
Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn.
r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una
solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres
pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el
suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer
es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo
del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar
alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrs tiempo
para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro
Cap. 1, Bsqueda de r Ka
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Cap. 1, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO DOS
Santos, Sagradas Escrituras y Gurus
Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas
santas que habitan en los lugares sagrados; la siguiente es una
conversacin entre rla rdhara Mahrja y tres estudiantes
europeos, que viajaban por India en busca de la verdad.
rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India?
Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares
sagrados como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la
principal razn por la cual vinimos a India.
rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado de todas estas
cosas? A travs de libros?
Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda.
rla rdhara Mahrja: Qu libros?
Estudiante: El Bhagavad-gt.
rla rdhara Mahrja: Ah! El Bhagavad-gt tal como es por
Bhaktivedanta Svm Mahrja.
Estudiante: S.
Bhagavad-gt: Crate a ti mismo
rla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un erudito alemn
opin que el Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada.
Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo
muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino
que nos corrijamos nosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave
del consejo del Bhagavad-gt: Crate a ti mismo. No tenemos
poder para efectuar cambios en el medio ambiente, eso est
establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la suma
total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son
inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo
sera una prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de
cambiar nosotros para adaptarnos a las circunstancias externas: Este
es el secreto de nuestro xito en la vida (tat te nukamp
susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero no debemos
aspirar a los resultados de nuestras actividades; los resultados
dependen de Ka (karmay evdhikras te m phaleu kadcana).
Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de millones
estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues, debemos
contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final es
lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo
mejor. Nuestras actividades individuales producen muchos
resultados, pero debemos entender el modo en que la voluntad
absoluta lo armoniza todo y adaptarnos en consecuencia.
Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca
debemos aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio
ambiente evolucionar a su manera. No tenemos poder para
modificarlo. Ms bien, debemos hacer todo lo posible por cambiar
nosotros, para as poder entrar en armona con l.
Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras
acciones. Debemos desanimarnos porque trabajamos por un
resultado determinado y no lo obtenemos? No, debemos continuar
cumpliendo con nuestro deber. Todo lo que aportemos debe ser
ofrecido al Infinito y l amoldar los resultados a Su manera. Ka
dice: Nunca aspires a que tus actos te proporcionen un resultado
concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil.
Contina desempeando tu deber sin depender de ningn resultado
externo.
Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de
ese modo?
rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en
contacto con Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta
que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan
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Cap. 2, Bsqueda de r Ka
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He dejado todo eso atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar:
La marihuana.
rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres
verdaderas dificultades: La primera son las mujeres, la segunda, el
dinero, y tercera, la fama y el prestigio. Estas tres son nuestras
enemigas. La intoxicacin con marihuana es algo minsculo;
cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero estas tres cosas son la
aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis. Esas
tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros hbitos
pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con
gran facilidad.
El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo
tenemos que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco
despus de la Segunda Guerra Mundial, lemos en los peridicos que
Goering, un general de la aviacin hitleriana, estaba habituado a
intoxicarse mucho. Pero cuando fue encerrado en la crcel no se le
suministraron intoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui
su curso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambin hemos
visto muchos comedores de opio que vinieron al templo y dejaron
sus hbitos poco a poco.
Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la
concentracin, pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es
enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la
intoxicacin material. Las almas descarriadas creen que la
marihuana, el hachs y tantas otras cosas, pueden ayudarnos en
nuestra meditacin. Puede que hagan algo, pero eso es material y
nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden
ayudar a elevarnos muy alto.
El Sexo, la intoxicacin y el oro
El rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar cinco
cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin,
incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo dems; striya, las
relaciones amorosas ilcitas; sn, la matanza de animales; y las
transacciones con oro. Los negocios con oro lo hacen a uno muy
aptico para con el progreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas
son muy tentadoras.
Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudar en la
meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir
yoga-pathai kma-lobha-hato muhu, incluso lo que adquirimos
por medio de la meditacin es temporal y carece de efecto
permanente. Slo la verdadera fe en la lnea de la devocin pura
puede ayudarnos.
Cap. 2, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO TRES
Fosilismo contra evolucin subjetiva
El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre
rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey,
Ph.D.
Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo. El
Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin
de la evolucin objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto
existe primero y mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la
conciencia, de la piedra. Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto
es un trmino relativo; sin el sujeto, un objeto no tiene soporte. El
sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que es percibido es slo una
idea del ocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, es
primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil.
Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su
forma como Mahviu, entonces la energa material comienza a
moverse y a producir algo (maydhyakea prakti syate sacarcaram). El primer producto es un ego general. Luego,
gradualmente muchos egos individuales emanan del ego general. La
experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el ego se
pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la
forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad,
se genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con
las tres modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin,
generando los objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el
poder de percepcin de los sentidos. De este modo, de lo sutil se
genera lo burdo.
El fantasma de Darwin
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que
de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha
aficionado a la teora de Darwin que la piedra produce la conciencia;
la evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. Aunque
exteriormente la rechazamos y la detestamos, aun as, el fantasma de
la teora de Darwin se ha tragado a todo el mundo. Por eso, es difcil
hacerle entender a la gente que la conciencia es ms valiosa que la
piedra; para la piedra es difcil producir la conciencia, la conciencia
es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, una cosa
ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero es difcil
explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms
valioso.
Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo
burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto,
no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de la paternidad
de Dios. La teora de ellos es la paternidad de los fsiles: El fsil
es el padre de todos. Los cientficos creen que todo progresa hacia
arriba y esto es incorrecto. Todo est descendiendo, esto se describe
en el Bhagavad-gt (15.1):
urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyam
chamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit
El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba,
mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este
rbol son los himnos vdicos. Aqul que entiende este rbol y su
origen es el verdadero conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de
acuerdo con el conocimiento vdico, todas las cosas se mueven de
arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba.
28
Cap. 3, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO CUATRO
El origen del alma
Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el
origen del alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms
vital de todas las preguntas: Quin soy yo? De dnde he venido?
Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu
estado de existencia espiritual cae ella dentro de este mundo
material? Esta es una extensa pregunta que requiere alguna
informacin bsica.
Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una
clase viene de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia
del nitya-ll, los pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por
necesidad constitucional.
El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de
infinitas almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no
diferenciado. A los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les
conoce como Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del
Brahmajyoti es la jva. El alma jva es un tomo de esa refulgencia y
el Brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de tomos jva.
En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y
en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es
perturbado de algn modo y comienza el movimiento. De la no
diferenciacin, comienza la diferenciacin. Las unidades conscientes
individuales crecen desde un plano puro, sin mezcla. Y debido a que
las jvas son conscientes, estn dotadas de libre albedro; por lo
tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el partido de la
explotacin o el partido de la dedicacin.
Ka bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa aqul que
no tiene comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin,
nos introducimos en el factor espacio-tiempo-pensamiento. Y cuando
llegamos a explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno
negativo de los emprstitos. Aunque competimos para volvernos los
amos y seores, en realidad nos convertimos en perdedores.
A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la
jurisdiccin de Brahma, el universo material, pero es slo un
juego, un ll. Ellos llegan desde aquel plano ms elevado tan slo
para tomar parte en los pasatiempos del Seor y luego retornan. Las
almas cadas llegan desde la posicin marginal dentro del
Brahmajyoti y no desde Vaikuha.
La primera posicin del alma en el mundo material ser como
Brahm, el creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de
una bestia como un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada
por una mentalidad feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera,
donde pueden rodearla diferentes impresiones. De este modo, uno es
envuelto en la accin y la reaccin. La situacin es compleja y
analizar los detalles de la historia de un tomo particular es
innecesario. Nos interesa el asunto en general: Cmo es que la
transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura.
Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti
estamos equilibrados en la potencia marginal como un nmero
infinito de puntas de alfiler de rayos espirituales, electrones de
conciencia. Conciencia significa dotado de libre albedro, porque sin
libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de
alfiler atmico de conciencia posee un libre albedro exiguo y por el
mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en
el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la Autoridad
Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este
mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el
Bhagavad-gt (7.27) se afirma:
Cap. 4, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO CINCO
Conocimiento ms
all de la muerte
El conocimiento fuera del alcance de la mortalidad es
conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor,
pues no perdura. Para obtener conocimiento perdurable tenemos que
indagar en otras fuentes. El conocimiento verdadero es estable, sus
cimientos son firmes y la educacin vdica versa sobre el modo de
adquirirlo. La palabra veda significa: Conoce. No se te da motivo
ni razn por la cual debes conocer, ni tampoco se ofrece explicacin
alguna, simplemente conoce.
En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay
posibilidad de trampa. Es una transaccin sencilla y directa:
Conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo
ntimo, de conducta intachable. All no puede existir la tendencia al
engao, por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu existe el plano
de la desavenencia y la duda y por ello queremos examinarlo todo.
Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde la gente se engaa
mutuamente. No podemos depender de otros, pues pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las transacciones son
muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da razn alguna
para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora bien, la
cuestin que se plantea es: Cmo obtener ese tipo de conocimiento
verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavad-gt (4.34) Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadeyanti te jna, jninas tattva darina
Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la
mortalidad, debes acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu
Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Pregntale sumisamente
y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir
conocimiento porque han visto la verdad.
Conocimiento superior
Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento
rindindonos, haciendo preguntas sinceras y con una actitud de
servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentalidad del
esclavo. El conocimiento superior no se pondr al servicio de una
persona de estatus inferior. Si es que de veras deseamos adquirir
conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor Supremo. l
nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo
utilizaremos a l. Puede que seamos sujetos en este mundo material,
pero tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por
el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el
conocimiento ms elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud.
Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no
deseo cosa alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego
viene pariprana o preguntas honestas, sumisas y humildes, con
inters sincero. Y no con una actitud desafiante; de lo contrario, el
conocimiento perfecto no se molestar en descender hasta nosotros.
Ka es ya completo en S mismo y en consecuencia tendremos que
entrar en Sus dominios con el nico fin de satisfacer Sus intereses.
l no puede estar subordinado a nosotros, pues somos personas
minsculas, con escasa experiencia y un concepto mezquino de la
satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos acercarnos a
l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese medio
ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento
verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar
subordinado al concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es
sat-cit-nanda. Sat significa existencia inexpugnable, cit quiere decir
conciencia y nanda es belleza y placer.
Cap. 5, Bsqueda de r Ka
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Cap. 5, Bsqueda de r Ka
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La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6) Ka dice: Aqul que alcanza mi
morada jams retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante
tad dhma parama mama). La disolucin continuar en el plano del
mundo material, pero si puedes conseguir una visa para esa regin,
si puedes entrar a esa tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol,
la luna y las estrellas sean disueltos, tu eterno yo, tu ego devocional,
estar completamente a salvo en mi morada. El mundo material es
la tierra de la explotacin y el mundo espiritual es lo opuesto: La
tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra el Brahmajyoti, la
lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin.
Aqu, en este mundo material, todas las unidades son
explotadoras por naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est
dedicado plenamente al servicio de Ka y no hay necesidad de
nada, ms bien, cualquier cosa que sea necesaria para poder servirle
a Ka viene por s sola. Aqu todo est basado en kma, deseo, y
por tanto, en este plano no puede existir el servicio verdadero.
En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin,
pues all todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos
elevada de la tierra de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo
de temor y reverencia. Pero en la esfera ms elevada, todo es amor
natural y espontneo: Una tarea amorosa de intensidad y fervor
crecientes. Estamos atrados nicamente por la belleza y el amor que
se encuentran en Goloka Vndvana, la morada Suprema de Ka.
En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de
nuestros Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta
concepcin que nos ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi
de las Escrituras vdicas, especialmente del rmad-Bhgavatam.
Este concepto ha sido expuesto por el mismo r Caitanya
Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y ha sido
explicado por Sus seguidores, los seis Gosvms de Vndvana.
CAPITULO SEIS
Seis filosofas de la India
Existen seis antiguos sistemas filosficos en India: El primero es
la filosofa Vaieika de Kada i: La teora atmica. Segn l,
todo est hecho de tomos, muchsimos tomos diferentes se
combinan y reproducen este mundo; Kaa significa partcula
atmica. Muchsimas partculas atmicas se han combinado y han
producido este mundo por casualidad, sin la necesidad de razn
alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el resultado de
estas combinaciones ha producido lo que nosotros encontramos
aqu. Esta es la opinin de Kada: Este es un mundo atmico.
Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la
conciencia de Ka en el siglo diecinueve, canta en una cancin:
keava tuy jagata bicitra, oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las
cosas estn disponibles en Tu mundo, el cual posee una naturaleza
variada e infinita. Separados de Ti, sin embargo, nosotros estamos
sintiendo los sufrimientos. Un flujo continuo de sufrimiento nos va
engullendo desde el nacimiento hasta la muerte, y no podemos
tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos agentes consoladores:
Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda, estn corriendo
hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.
Anlisis, yoga y lgica
Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico Skhya,
diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este dolor.
Patajali ha venido con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con
Paramtm! Enseguida los problemas de este mundo se alejarn de
ti, entra en contacto con Paramtm, la Superalma. sta es su
recomendacin.
Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor,
un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha
terminado y lo ha dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de
tu razn; desarrolla tu facultad de razonamiento y s siempre
razonable, slo de este modo puedes t ayudarte en este mundo. No
hay otra solucin. S un buen lgico y podrs as controlar el
ambiente con el poder de la razn y sers feliz.
Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con
la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No
te preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo
se disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?
La teora atmica y el karma
Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es
posible que exista uno que nos ha conectado con este mundo y
nuestro karma, pero el karma es todopoderoso. l es un inspector
indiferente. l se ha propuesto no retenernos ms. De acuerdo con
nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto,
estas actividades se te recomiendan. Si t sigues adelante con tu
karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado; karma
phala, el resultado de karma, se disminuye y termina. Pero persevera
en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del
buen karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez
haciendo buen karma y el buen resultado te estar aguardando en el
cielo y tu vida ser feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios
existe, pero l es indiferente. l se limita a servirte, ya sea bien o
mal, de acuerdo con tu karma. l no tiene independencia.
Disuelve tu mente: Buda
Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de
diferentes cosas ha creado tu sistema mental. Con la disolucin del
Cap. 6, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO SIETE
Ms all del cristianismo
En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las
creencias testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica.
Cristiano: Puede usted explicar el punto de vista vaiava acerca
del cristianismo?
rla rdhara Mahrja: El cristianismo es vaiavismo
incompleto; no acabado, pero es la base del tesmo devocional.
Nosotros encontramos all el principio Morir para vivir en una
cierta extensin, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el
ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En nuestra
consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo
la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios:
Nosotros somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu
actitud? Todas estas cosas no estn explicadas y son poco claras en
el cristianismo; todas las cosas son confusas y como vistas desde
lejos. Estas no toman una forma apropiada. El velo no es removido
por completo, para poder as enfrentarnos cara a cara con el objeto
de nuestro servicio. El concepto del servicio a Dios est all y
tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que la base es buena,
pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e imperfecta.
Cristiano: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin,
servicio y de dar todo a Dios.
rla rdhara Mahrja: S, esto es comn. Pero rendirse a
quin?
Cristiano: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino.
rla rdhara Mahrja: S, y su camino es morir para vivir,
pero para qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra
ocupacin verdadera en el servicio del Seor? Nosotros debemos
someternos no slo por agradecimiento a la autoridad ms elevada,
sino que debemos tener una conexin directa con l y estar
ocupados ciento por ciento en Su servicio. Estar avanzando
simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh Dios danos
nuestro pan! Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es
suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es
posible en el tesmo acabado. Dios puede ocuparnos veinticuatro
horas al da y nosotros debemos lograr esa posicin: La ocupacin
plena con l. Todas las dems cosas estn subordinadas a esa
posicin.
Cap. 7, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO OCHO
Niveles de realizacin
El grado de la realizacin trascendental, ha sido explicado por
rla Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All
encontramos que en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el
servicio devocional puro), el gran sabio Nrada Muni visita diferentes
lugares. Primero l encuentra karma-mir-bhakti o servicio
devocional mezclado con actividades fruitivas.
Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y
con ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos
se renen para el festival religioso, l hizo los preparativos para los
servicios a los diferentes tipos de personas santas que estaban
reunidas all. l dirigi un sacrificio y termin finalmente la funcin
con el canto del Santo Nombre del Seor. El brhmaa se ocupaba
principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo, pero tambin
renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy todo
con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor.
- Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la
utilizacin apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales
actividades santas, eres sin duda muy afortunado -le dijo Nrada
Muni.
- Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la
fortuna del rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de
prasda del Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all
la adoracin de Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional
-le dijo el brhmaa.
Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all
encontr al rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del
Seor Jaganntha.
- Eres el ms afortunado de este mundo -le dijo Nrada.
- Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo
debe ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor
Indra, el rey del cielo -le respondi el rey.
Nrada Muni se dirigi donde Indradeva.
- Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema
Personalidad de Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu
en Indra-loka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka -le
dijo Nrada, alabndolo.
- Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a
l, pero debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el
rbol prijta del cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo
atacado por los demonios y mi esposa tambin es perturbada
algunas veces. Por qu entonces, me consideras afortunado? -le
respondi Indradeva.
Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm,
el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados
cantando alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su
hijo y discpulo, se acerc al seor Brahm diciendo:
- Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor
Nryaa la administracin del universo entero y algunas veces lo
visitas a l en busca de consejo para su administracin. Y nos
encontramos tambin con que algunas porciones de los Vedas estn
ocupados cantando tus glorias. Eres muy afortunado!
- Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando
mi orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea
criatura en las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad
externa. No tengo tiempo para interesarme en la consagracin de mi
vida devocional. Mi Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en
un asunto que requiere tanta dedicacin como es la administracin
del universo. Soy el ms desafortunado. Ms bien, deberas ir donde
Mahdeva, el seor iva. l no se preocupa por nada de este mundo,
vive alejado e indiferente y su meta es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy encariado con el Santo
Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le ayuda tambin
Cap. 8, Bsqueda de r Ka
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Cap. 8, Bsqueda de r Ka
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CAPITULO NUEVE
La concepcin Ka
Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir
tan slo renunciar a las posesiones, sino adems comprender que
son falsas. No soy dueo de nada. Ni siquiera soy dueo de m
mismo. Rendirse significa entregarle todo al Maestro Espiritual y
liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no
nos puedan perturbar sugiriendo a cada instante: T eres mi amo,
engandonos de ese modo.
Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el
Maestro Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar
ese tipo de conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero
progreso espiritual. Esta es la realidad y hemos de comprender este
hecho. Queremos alcanzar la verdad y librarnos de los conceptos
falsos. La iniciacin espiritual genuina, dik, imparte el
conocimiento divino que nada nos pertenece: No slo eso, sino
tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros
mismos. Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le
pertenece. Yo soy Su sirviente y estos son los objetos de Su
servicio.
Paraso de tontos
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo
bajo la ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos
desembarazarnos de este paraso de tontos e intentar entrar en el
paraso real. Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas
del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos tan siquiera
una consideracin por la verdad, no podemos continuar disfrutando
los objetos de este mundo como hacamos en el pasado. Debido a
que hemos saboreado verdaderamente la verdad ms elevada, ya no
tendremos atraccin por este mundo material. Ya no nos sentiremos
animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de
disfrute. Seremos indiferentes.
Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute
acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero
no podemos dejarlo atrs. En la etapa de sdhana, prcticas
espirituales, no podemos cortar esa conexin por completo. Sin
embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra afinidad por la verdad
positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo gradual el gusto
por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo.
Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la idea:
Una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no
tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que
los enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente.
Championes mentales
Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha
de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la
verdad eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean
tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos
cuenta que Ka, poco a poco, ha capturado todo nuestro corazn y
los otros se han retirado para siempre: Ya no estn presentes para
molestarnos en nuestro crculo mental. Nos daremos cuenta que esas
cosas indeseables eran como championes: Surgieron de nuestro
crculo mental y ahora todos han muerto y desaparecido. Todas se
han ido y queda Ka en el corazn. En ese momento el corazn
est lleno nicamente de Ka, rebosante del concepto de Ka.
En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin acerca del
mantra Hare Ka, dicindole que debemos permitirle a Ka
desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo que la marina
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CAPITULO DIEZ
El mantra Hare Ka
Antes de cantar el Santo Nombre de Ka debemos cantar el
Paca-tattva-mantra:
r Ka-Caitanya, Prabhu Nitynanda,
r Advaita, Gaddhara, rvsdi Gaura-bhakta-vnda.
El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta,
vinieron a darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de
esta era, por lo que son para nosotros la representacin general del
Guru. Ellos nos ayudan a entrar en el dominio de Ka, as como en
el plano de r Caitanya Mahprabhu.
Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las
cuentas de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de
una bolsa de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado
inauspicioso, no debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de
la bolsa. Para contar usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo
del corazn. Uno debe cantar diecisis rondas, como recomienda
Bhaktivedanta Svm Mahrja, pero si hay alguna emergencia, ha de
cantar por lo menos cuatro: No debemos dejar la japa-ml
ayunando.
Al contar comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia
las ms pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La
cuenta gigante del centro se llama monte Sumeru y no debemos
pasar por encima de ella.
Este Harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como
en el Agni Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa
Upaniad, lo recomienda como el mantra ms elevado. Los eruditos
han mencionado este mantra como un medio de invocacin: No debe
acompaarlo ninguna peticin. Este Hare Ka mah-mantra es el
yuga-dharma nm o el proceso para realizar a Dios especialmente
indicado para la era actual: Kali-yuga. En los Puras encontramos
citas del mah-mantra por todas partes. Este mantra puede cantarse
mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo ha
entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo
ha dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin
para recibirlo es raddh, fe.
Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se
debe tratar de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin
hay cuatro tipos de nmbhsa o canto con apata, que no nos darn
entrada al dominio de la misericordia. Esa clase de invocacin slo
puede otorgar la liberacin.
Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras
tendencias a la explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el
nombre con espritu de servicio y evitar las diez ofensas.
Injuriar a los santos
La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en
propagar la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El
Santo Nombre est descontento si ofendemos y deshonramos a Sus
agentes. Slo los devotos de Ka son santos fidedignos, porque
buscan la vida eterna. Aquellos que adoran a los semidioses con el
fin de obtener ganancias temporales no son considerados santos y no
es necesario tenerlos en cuenta, pues no son devotos. Santo significa
vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los adoradores a los
semidioses, no son considerados santos. Debemos evitarlos. Un
santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de tener
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De vuelta al supremo
La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en
particular o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia
material. Cuando un bote est anclado, remar lo har tan slo girar
alrededor del ancla. Hay que levar el ancla y el bote podr
desplazarse hacia adelante. Por ello no debemos anclarnos con algo
en particular. Tenemos que permanecer receptivos. El nombre crear
alguna transformacin en nuestro sistema mental y tenemos que ser
lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir donde l nos enve.
Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa transformacin y
persistir con nuestro modo de vida actual, cometeremos una ofensa
en contra del nombre: Invitarlo y luego ignorarlo.
No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es
nuestro amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos
a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin
del Santo Nombre de Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en
toda plenitud. Cantando el Santo Nombre alcanzaremos la meta ms
deseable de la vida y retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a
tierra extranjera.
Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El
nombre es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por
lo tanto, el nombre me llevar a casa; no a ninguna tierra extraa.
Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con
este espritu continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka.
Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare
Ka mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.
Nmbhsa: La penumbra del nombre
Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de
nmbhsa. Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el
Santo Nombre: No es ni ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre
las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos
deshacernos de esa indiferencia y llegar a estar deseosos de servir al
nombre, que es nuestro amo y amigo. La nmbhsa puede
clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales es
snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa,
como en el caso de Ajmila.
Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci
con una mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un
bandido, bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades
perversas. Despus de muchos aos lleg la hora de su muerte. De
repente, mientras yaca en coma vio llegar a tres mensajeros de
horrible aspecto que colocaron una cuerda alrededor de su cuello y
comenzaron a arrastrarlo para llevrselo. Ajmila estaba horrorizado.
Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca
de all, por lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa,
pero mientras lo llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer
este muchacho Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres
furiosos personajes? l es muy poca cosa. De este modo, a travs
de la asociacin con el Santo Nombre de Nryaa, el Seor
Nryaa vino a su mente.
Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera,
descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y
apacibles e interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la
muerte, diciendo:
- Quines sois? Por qu habis venido?
- Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un
gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha
enviado para que nos lo llevemos a rastras a fin que sea castigado.
- No sabis lo que es dharma, el deber?
- Por supuesto que s.
- En ese caso, por qu estis aqu?
- l cometi innumerables pecados.
- No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa?
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CAPITULO ONCE
El servicio del nombre
Estudiante: Tengo una pregunta acerca del canto del mantra Hare
Ka en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha
confiado muchos deberes de prdica, as que algunas veces cuando
estoy tratando de concentrarme en mi japa-ml, en vez de escuchar
el Santo Nombre, pienso en todos los diferentes deberes que tengo
que llevar a cabo.
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo
Nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva Gosvm ha definido
como: sakrtana, bahubhir militv yat krtanam tad eva sakrtanam,
cuando mucha gente se rene y glorifica al Seor Supremo, Ka, a
esto se le conoce como sakrtana. r Caitanya Mahprabhu vino e
introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si se canta en
congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la
misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los
as llamados bhajana de los sahajiys o imitadores.
Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un
severo reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen
carcter, pero su tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana.
No le gustaba hacer otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el
nombre de Ka en sus japas. En ese entonces yo tena a cargo el
templo de Delhi y era amigo ntimo de l, as que yo le escrib a
Prabhupda: Si usted me lo permite, me gustara ocupar a mi
hermano espiritual en algn trabajo de prdica aqu en el templo de
Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an aqu. l me
escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te
ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio
de un verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva
de Balihati solamente a cantar y a cantar japas sea knulanam,
el cultivo apropiado de la conciencia de Ka.
Prdica significa lucha
Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam.
Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y
prdica significa que debe existir una lucha con el partido de la
oposicin. Krtana significa lucha. El krtana crea la vibracin divina
que luchar contra todas las vibraciones ordinarias que estn
flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por lo tanto,
Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban ayunar.
Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio
en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas,
por lo menos una vez al da. Sus palabras exactas fueron mlik
upabsa n: Las japas no deben ayunar. Y su instruccin general
fue predicar tanto como sea posible.
Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes
espirituales del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces
yo predico acerca de Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo
tiempo para sdhana (prcticas espirituales regulares tales como
japa, Gyatr-mantra, estudio de las Escrituras, etc.) Yo lo apoy.
Nuestro Guru Mahrja dijo que Hari-kath, la prdica acerca de
Ka, no es menos importante que el sdhana. Ms bien, ella es una
cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando estamos predicando,
automticamente debemos tener el mximo de concentracin. Por
otra parte, mientras cantamos en nuestras japas, podemos
distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra
persona debemos estar muy atentos. De otro modo, no podemos
hablar apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar
automticamente cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka
es mucho ms necesaria la precisin, que al hablar de Ka. Por lo
tanto, escribir tambin es krtana. El cultivo de la conciencia de
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CAPITULO DOCE
El nctar del Santo Nombre
No slo es necesario el sonido del Santo Nombre de Ka, sino
tambin el verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo.
En el canto ofensivo no est representado el Santo Nombre
autntico, sino nicamente su aspecto fsico. El nombre autntico es
plenamente espiritual. Nmkara bahiraya batu nma kabu naya: El
mero sonido de las letras del nombre no es nunca el nombre mismo.
Esto est explicado en el Prema-vivarta de Jagadnanda Pata, un
libro repleto de las conclusiones filosficas de la conciencia de
Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda hkura. En l
encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma kabu naya,
nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo Nombre de
Ka es el nombre propiamente dicho.
Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se
presenta antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el
sonido del nombre, pero no su sustancia interna. La nmbhsa
puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo
material, pero no participacin del lado positivo, el mundo
espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka
es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos que lograr
ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la
asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La
nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la
esfera devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede
encontrar el nombre genuino.
Joyas de los Vedas
No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo
especial de almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su
Nmakam (1):
nikhila-ruti-mauli ratna ml, dyuti nrjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tvm hari-nm saraymi
Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto
son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia que
emana de los enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales
de los Vedas. Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva
Gosvm, siempre te adoran y alaban con cnticos. Oh Harinma!
Limpindome de todas mis ofensas, me refugio en ti por completo.
Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo
Nombre de Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones.
l explica que buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no
descubras la grandeza del Santo Nombre, pero si las estudias como
un conjunto hallars precisamente el espritu del mismo. Puede que
la gente ordinaria no encuentre esto al estudiarlas, pero hay
personas que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero
propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del Santo
Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras
vdicas.
La energa y el energtico
Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan
indicaciones acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir
abda: Aquello que puede comprenderse a travs del odo, la forma
sonora de la verdad revelada que ha descendido de lo alto. Por
supuesto, los Vedas nos dicen que slo mediante el sonido podemos
acercarnos a la realidad suprema; de no ser as seran suicidas. Si no
dijesen que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la
verdad, de qu serviran los Vedas que son slo sonidos corporifi-
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CAPITULO TRECE
La ms hermosa realidad
Rmnanda Rya era un hombre casado, pero fue reconocido por
r Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo
grado. Una vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se
acerc a Mahprabhu:
- Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka, le dijo.
- Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y
escucha acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l
converse contigo -le dijo a Pradyumna Mira.
Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a
Rmnanda durante algn tiempo y retorn luego e inform a
Mahprabhu.
- Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt
Mahprabhu.
- No. Contest Pradyumna Mira.
- Por qu? -le pregunt Mahprabhu.
- Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo
y luego retorn aqu -respondi Pradyumna.
- Qu viste? -le pregunt Mahprabhu.
- Vi a Rmnanda Rya entrenando algunas jvenes danzarinas! contest.
Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad
Jaganntha desde una temprana edad son conocidas como devadss. No se casan y algunas veces no tienen buen carcter.
Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un
modo censurable. l les estaba mostrando cmo acudir delante de la
Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les mostr cmo
deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva deba
ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles
algunas veces incluso sus partes pudendas.
- Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto
por l, puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas
cosas y entonces yo me fui -agreg Pradyumna.
Amo de los sentidos
No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No
existe en l un slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la
perturbacin de los sentidos dentro de M, pero Rmnanda no tiene
tales perturbaciones. Nosotros no tenemos la experiencia directa que
pueda ser alcanzado un estado en donde es posible estar por encima
del placer de los sentidos mundanos, sino que tan slo hemos
escuchado de las Escrituras que existe un estado en el que el hombre
puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es mencionado en
el rmad-Bhgavatam (10.33.39):
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio
raddhnvito nuuyd atha varayed ya
bhakti parm bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty acirea dhra
Aqul que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos
supramundanos del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto
puro del Seor, pronto se ve libre del placer mundano y alcanza el
amor divino de Ka. Uno puede estar ocupado externamente en
tales actividades, mientras su corazn est en cualquier otra parte. Y
slo existe uno que cumple con este requisito: Rmnanda Rya. No
existe un gran nmero de Rmnandas; hay slo un Rmnanda
Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy versado en el tipo
de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de Ka y
las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de
Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de
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Dios el amigo
Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces
este se vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes
antiguos que son fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as
que cuando el estado confidencial es aadido al servicio, ste se
convierte en sakhya-rasa o servicio devocional como amigo del
Seor. Existe primero nih (adhesin, sumisin), luego el devoto
desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego hay la utilizacin
confidencial y luego sta llega al servicio amistoso, sakhya-rasa. En
Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin
calculada, se ven slo nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de sakhyarasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el
esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen
cuando desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor
Supremo. En ese momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se
vuelve de otra manera. Luego de Vaikuha, nosotros sentimos
atraccin por Ayodhy, la divina morada del Seor Rmacandra,
donde existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vivaa
y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir la pista a vtsalyarasa, el amor paternal por Dios.
Dios el hijo
En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado
peculiar en el cual los servidores piensan de s mismos como
promovidos al cargo de proteccin del objeto de su veneracin. El
afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los padres son
los amos de la situacin al controlar al Seor como su hijo,
castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una visin
superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio,
encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar.
Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor;
en realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su
servicio. Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo
peculiar de amor divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en
Ayodhy, o sea ste es casi ignorado.
Mathur: La concepcin Ka
Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En
su Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhu-pur
tatrpi rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor
r Ka apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas
de una manera clara y sustancial. En Mathur encontramos la
concepcin Ka de Dios. De una zancada l ha pasado de
Vaikuha al concepto Ka, pero Santana Gosvm ha llenado el
vaco. En su libro Bhad-bhgavatmta, l dice que en el camino
hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino espiritual del Seor
Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa.
Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a
Mathur; aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalyarasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa.
All los devotos estn jugando con Ka, subindose algunas veces
sobre Sus hombros y quizs algunas veces dndole incluso una
palmada. Pero, aunque pueden asociarse con l de este modo, el
corazn de ellos est lleno de un tipo peculiar de actitud de servicio.
Este es el criterio: Pueden renunciar a sus vidas miles de veces para
sacar una espina de la suela de Su zapato, se pueden sacrificar miles
de veces para la ms ligera satisfaccin de su amigo y lo consideran
mil veces ms valioso que sus propias vidas. El criterio es similar
tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante del objeto
de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. Tal
afecto encontramos all.
Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal (mdhuryarasa), el rasa omnicomprensivo, el cual incluye adhesin (ntanih), servicio (dsya), confianza amistosa (sakhya) y amor paternal
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tocar a nadie, excepto a Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy
Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y Mahbhava (Aqul que puede
saborear el rasa ms elevado). Mira como se unen ellos -dijo.
Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso.
l no pudo permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de
Su mano, r Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez.
Rmnanda Rya retorn a su estado previo de conciencia y vio un
sannys sentado ante l. Despus de una corta pausa, Mahprabhu
habl:
- Permanece aqu, Yo me voy -dijo.
Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron
algunas conversaciones ms:
- Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa -le dijo
Mahprabhu.
- S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de
mi vida, replic Rmnanda.
Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para
retirarse de su puesto como gobernador de Madras y se dirigi a
Jaganntha Pur. Durante casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu
recorri los lugares sagrados del sur y occidente de la India y retorn
finalmente a Pur. All se encontraron ellos otra vez.
Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de
Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a
Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiempos de introduccin del
canto del Hare Ka han terminado.
Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos,
la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico
por Ka. Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y
Vikh, las dos principales gops asistentes de Rdhr, fueron la
compaa ms importante de Mahprabhu durante ese perodo. All
han sido mostradas muchsimas cosas acerca de los profundos
sentimientos de amor divino. No se ha encontrado nunca en la
historia del mundo o incluso expresado en Escritura alguna, cun
intenso amor pueden producir tales sntomas correspondientes en la
superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms tarde por r
Caitanya Mahprabhu.
Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Kaprema, el amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una
marioneta. Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar
inconcebiblemente en Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones
solan desconectarse y Su cuerpo trascendental apareca alargado.
Algunas veces todo Su cuerpo sola volverse blanco y l yaca
inconsciente, respirando tan lentamente que Su respiracin no poda
ser percibida. De este modo, l exhibi muchos sntomas sorprendentes de xtasis.
Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya
Mahprabhu, ha explicado en sus memorias el significado de Su
aparicin, lo cual fue relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja
Gosvm. l escribe:
rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau
caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam
rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam
Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces
estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kaliyuga estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son
expresiones eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el
otoo, el invierno y la primavera continan en un ciclo ordenado; no
se puede decir que el verano es el comienzo y que el invierno llega
ms tarde. As, los pasatiempos de r Rdh y Ka se efectan
eternamente. En tiempos antiguos, algunas veces Rdh y Ka se
dividan y mostraban Sus pasatiempos; nuevamente, ambos, la
potencia y el propietario de la potencia, se combinan y se abrazan
estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La mitad
predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un
extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su
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potencia y l mismo est buscando Su propio Yo: kasya tmnusandhana. Ka mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka,
la ms hermosa realidad. La influencia de Rdhr sobre Ka lo
ha transformado en un devoto y l se est buscando a s mismo. La
Dulzura se est saboreando a S misma y enloquecindose. Y sta es
una dulzura viviente; no muerta o esttica, sino xtasis dinmico:
Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo, la
personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con
locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese
xtasis a otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que
no existe otra cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su
propia felicidad con tal intensidad. Yo he descrito a r Caitanya
Mahprabhu en el Premadhama-deva stotram.
tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam
svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara
prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara
La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser
tambin la forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de
Mahprabhu indica que l est pletrico de xtasis y Su krtana es la
distribucin de esa rasa. Por lo tanto, si nosotros investigamos
cientficamente quin es Mahprabhu, no podremos sino descubrir
que l es la realidad ltima. l est loco saboreando Su propio
nctar interno y Su danza es el resultado de Su xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems. Por lo
tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya
Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta
Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.
CAPITULO UNO
Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir
el mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido.
Para comprender ese plano se necesita un despertar interno. Slo
podemos entrar en contacto con el mundo ms excelso a travs de
una fuente superior. Por consiguiente, el conocimiento acerca del
plano superior, divya jna, no es un conocimiento ordinario; es
un sentimiento y un sentido trascendental, supramental.
Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la
rendicin. Despus, podemos continuar escuchando, cantando,
recordando, adorando y alabando al Seor o llevando a cabo tantas
otras clases de servicio; pero lo primero, la base de la devocin,
tiene que ser la autorrendicin. De lo contrario, nada ser realizado.
Nuestra pretendida devocin ser una simple imitacin.
Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en
mi servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto
a morir para vivir. Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer
un inters separado. No quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser
Suyo por completo. Esta clase de intensidad es un requisito
imprescindible para un devoto. El devoto tiene que pensar, tiene que
sentir que l ha nacido para Ka. No es una entidad independiente;
l depende de Ka, el Supremo Centro Absoluto y de nadie ms.
Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o
pas, es egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las
falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el
egosmo extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de
contaminacin extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las
demandas externas debern suprimirse. Habremos de sentir
entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que estamos
vinculados con todo el Infinito, el Absoluto.
No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que
se requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego.
El ego recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de
colecciones extraas debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo
ms profundo del corazn, habremos de encontrar nuestro vnculo
con el plano esencial del servicio amoroso al Todo Orgnico.
Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos
tipos de demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o
renunciacin. Estas dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida
ms elevada y positiva slo es posible cuando nos volvemos
totalmente independientes de la explotacin y de la renunciacin.
Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por
otra parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y
los budistas, no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados
en armonizar las cosas para que todo nos recuerde nuestro deber
hacia el Absoluto y nos incentive para dedicarnos a l.
prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate
ansaktasya viayn, yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate
Bhakti-rasmta-sindhu
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de
cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto.
Todo lo que hay en el medio ambiente debe recordarnos al Absoluto.
En ese espritu debemos movernos, pensando: Acptame y
conctame con el servicio a nuestro Seor. Cuando el medio
ambiente es percibido con la visin correcta, todo nos animar y
estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un todo
orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del
propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes
tipos de potencias (akti-aktimn).
El emporio del rasa
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CAPITULO DOS
El medio ambiente
Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A
travs de la devocin por Ka, todas nuestra concepciones de vida
mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por completo.
sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam
hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate
Nrada Pacartra
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda
concepcin relativa de inters personal.
En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este
verso de los antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los
conceptos limitados de inters personal. Debemos estar
completamente libres de todos los updhis.
Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es
bhakti:
anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam
nuklyena-knu-lana bhaktir uttam
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia
de Ka libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como
karma, actividades con fines de ganancia personal, jna, logros
intelectuales, y as sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar
libre de todo deseo pasajero (anybhila), tales como karma, el
esfuerzo organizado con fines de elevacin personal, y jna, el
esfuerzo para depender de nuestra propia habilidad, conocimiento y
conciencia para alcanzar la meta ltima. El intento por situarnos
como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro propio destino, es
jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas. Todas ellas
son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos elementos
no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el eterno
esclavo de Ka (ka-nitya-dsa).
Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la
naturaleza innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la
esclavitud; no se aceptar menos. Debemos someternos como
esclavos al juego de Su dulce voluntad.
En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa,
el rey de Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de
diversas maneras para ganar su simpata y lograr que no se aliara al
zar de Rusia. Le mostraron muchas cosas y en un momento dado le
llevaron al lugar en donde se decapitaba a los condenados a muerte.
Se le mostr al shah el lugar de ejecucin y se le explic que all
haban sido decapitados muchos grandes hombres, incluyendo un
rey, Carlos Primero. El rey de Persia exclam: Oh, traigan a alguno
y decaptenlo! Quiero divertirme viendo cmo fue hecho.
Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo?
Debemos asesinar a un hombre slo para divertirle? De ninguna
manera! Dijeron. No podemos permitirlo. La ley britnica no
permite que se decapite a un hombre de este modo. El shah dijo:
Oh! Ustedes no comprenden cul es la posicin de un rey. Yo soy
un monarca persa, y ustedes no pueden sacrificar la vida de un
hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De todas maneras,
si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis propios
hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se
ejecuta a la gente aqu en su pas.
Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra
nacin no lo permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero
aqu, sus hombres tampoco pueden ser asesinados slo para
complacer a un hombre. El shah replic: Entonces ustedes no
saben lo que es un rey.
El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin
alguna; por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por
supuesto que en el plano material inferior estas cosas pueden ser
muy abominables e inconcebibles, pero debemos comprender que en
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CAPITULO TRES
Bajo la amorosa
mirada de Dios
El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad
payanti sraya divva cakur tatam, los sagrados pies de nuestro
divino Seor son como el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos
pies son como el ojo vigilante de un guardin colosal, suspendido
sobre nuestras cabezas como el sol y vivimos bajo la mirada de ese
ojo vigilante.
No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la
realidad subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad
subjetiva y no en la relatividad objetiva. Jams deberamos pensar:
Bajo mis pies hay tierra firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy
grande. Permanecer erguido. Antes bien, deberamos pensar:
Sobre mi conciencia est la Superconciencia. El ojo vigilante de mi
guardin me observa constantemente. Vivo bajo esa mirada.
Nuestro sostn no viene de abajo, sino de arriba. l es nuestro
refugio. Estamos colgando de ese mundo superior sustancial donde
l reside. Nuestro sostn se encuentra all. Debemos siempre
permanecer conscientes de ello.
Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un
nuevo deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de
los Vedas nos instruye que deberamos pensar de la siguiente
manera: Siempre ests bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese
ojo colosal es viviente como el sol; Su mirada semeja la del sol sobre
tu cabeza. Su penetrante mirada est sobre ti como una luz que te
atraviesa para ver todo lo que hay en tu interior. Con esta
comprensin acerca de nuestra identidad, debemos abordar nuestro
deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos firmemente
parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro dharma
basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia.
Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad,
somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los
rayos del sol? Se apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera
similar, debemos pensar que nuestro apoyo es el reino de la
Divinidad. Somos incontables partculas de conciencia y nuestro
apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente. Conciencia de
Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos conciencia y
estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es nuestra
relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad.
Estamos vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del
mundo consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la
tierra extraa de la conciencia material, myika, del concepto
errneo, pensando que somos unidades de este mundo material. Pero
no es as.
Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de
Ka, y de alguna manera hemos cado en este concepto material de
existencia, en el mundo de la materia. La materia es aquello que
podemos explotar, el lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo
es el elemento que debemos venerar. Nuestra relacin con lo
subjetivo es de reverencia y devocin hacia la entidad superior y no
de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el disfrute divino,
proviene del servicio y no de la explotacin.
Tenemos que comprender todos estos principios bsicos.
Bhaktivedanta Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que
aunque los ingenieros de la ciudad de Nueva York han edificado
tantos rascacielos que permanecern por siglos, a ellos nunca les
interes saber cunto tiempo duraran sus propios cuerpos. Los
edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero aquellos que
viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn sus
cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en el lado
objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan
por los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan
que el usuario del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo.
Como resultado, le dan completa importancia al lado objetivo,
descuidando totalmente el subjetivo.
Rayos de conciencia
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En una oportunidad, Haridsa hkura le dijo a Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka, tanto el
mundo animado como el inanimado han sido abastecidos con el
alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin
que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que
cuando T viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los
elefantes y los tigres tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre
de Ka. Por qu habra de ser causa de asombro si digo que las
piedras y los rboles tambin alcanzan la meta ms elevada, la
conciencia de Ka, cuando T cantas? Cun intenso es el grado de
conciencia de Ka que ha producido aqu T canto!
Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se
requiere algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari.
Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra actitud
debe ser la que Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror
api sahiun amnin mnadena. Nuestra actitud debe ser humilde
y aun si pensamos que se nos est haciendo algn dao, debemos
ser pacientes. Bajo ninguna circunstancia debemos trabajar para
mejorar nuestra propia posicin y nuestro prestigio. Esa no debe ser
nuestra meta.
Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la
ofensa. Esa tendencia debe evitarse. La educacin primaria es
tambin educacin, pero no debe competir con la educacin
superior. Debemos ser cuidadosos en ese sentido. Al mismo tiempo,
la diferencia entre la educacin superior y la educacin inferior debe
ser genuina; pero la educacin primaria jams debe considerarse
como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un proverbio
en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es
algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo
contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la
ofensa surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra
de la educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva.
La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra
marcha hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que
concluir en pocas horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos
que arreglarlo adecuadamente. No podemos correr rpidamente para
progresar y luego detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que
recorrer un largo camino y slo tendremos xito si desarrollamos la
humildad: tnd api suncena. No debemos dar pie a circunstancias
que provoquen oposicin. Pero si sta llega de manera inesperada,
debemos hacer lo posible para ser tolerantes. Y en todo momento
debemos recordar que la mirada de nuestro guardin se encuentra
sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en nuestra
campaa.
No
estamos
solos.
Podemos
seguir
adelante
confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de
resarcir el mal que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos
tomar la iniciativa.
No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin
nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro
nico objetivo debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka
y los vaiavas. No permitamos que ningn otro elemento se infiltre
en nuestro sendero. Nuestra pureza de propsito debe ser
escrupulosamente preservada en todo momento. Debemos pensar:
Yo he de continuar solo con mi deber. No pasar la vida buscando a
alguien que venga a ayudarme. Que ellos lleven a cabo su propio
deber. ste es el mo.
Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste,
nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se
incrementar y nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que
los impedimentos y los obstculos vendrn a atacarnos, debemos
estar conscientes de esto; pero debemos enfrentarlos con humildad y
tolerancia. Esta vida no es una vida de comodidad.
Los sagrados pies de Viu
Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos
aprender a ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los
Vedas nos piden recordar que la mirada de Dios est siempre sobre
nosotros. O tad vio parama pada sad payanti sraya: Se nos
pide que veamos los pies de Nryaa tal y como vemos el sol en el
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CAPITULO CUATRO
El Seor de las vacas
deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai
sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam
utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath
bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm
rmad-Bhgavatam 10.26.25
La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del
pasatiempo, est representada en este verso. Los vaqueros de
Vndvana solan llevar a cabo un sacrificio para satisfacer a Indra,
el rey del cielo, bajo cuyo mando se mueven las lluvias, las nubes y
muchos otros poderes elementales sutiles. La vaca es la principal
riqueza de los pastores de vacas, el alimento primordial de la vaca es
la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba. Por consiguiente,
los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos
naturales como la lluvia.
Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente
hierba. As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales
y produciran abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus
familias, hacan diferentes preparaciones con esa leche, las vendan
en el mercado y de ese modo se ganaban la vida.
Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se
trasladaban de un bosque a otro. Con el nico propsito de
encontrar pastos para las vacas, Nanda Mahrja, el padre de Ka,
y los pastores de vacas, solan ir de un lugar a otro. De esta manera,
a veces ellos residan en Vndvana, a veces en Nandagrma y otras
en Gokula.
En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la
adoracin a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio
reino, en su gloria prstina.
Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No
tena ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el
desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias es una
y media veces mayor que el de las personas ordinarias. Aunque
segn los clculos ordinarios Ka apenas tena siete aos, de
acuerdo con los clculos generales, tena once aos.
Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra?
Estamos interesados directamente en la colina de Govardhana y no
en Indra. l propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de
buena o mala gana, los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda
Mahrja se dej llevar del afecto que senta por su hijo, y en vista
que era el rey, dijo: En esta oportunidad, adoraremos a la colina de
Govardhana y no a Indra.
Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka,
algunos de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el
sacrificio para la colina de Govardhana. Estas noticias llegaron a
odos de Indra, quien pens para s: En ese lugar mora un nio de
habilidad extraordinaria. Ahora se ha convertido en el lder de
Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio que se me ofreca.
Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar sacrificios
para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio se
haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al
viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana.
Segn la comprensin vdica, todos los elementos son
personalidades. En pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres
humanos elevados y los grandes sabios, solan ver todas las cosas
como personas. Todo lo vean de una manera personal. Ellos
consideraban a las enredaderas, a los rboles y todo lo que existe en
el medio ambiente, como personas. Entendan que todos eran
personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a
su karma.
Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las
alternativas para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la
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CAPITULO CINCO
La ilusin de Brahm
r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial
de toda armona, es tan maravilloso que simplemente por
aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A
l se le conoce como Urukrama, porque Sus pasos son maravillosos,
inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus maravillas no
tienen fin. caryavat payati kacid enam caryavad vadati tathaiva
cnya. A cada paso que damos hacia l, nos maravillamos. Ese
sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la asombrosa
maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y descubramos,
no encontraremos fin a Sus maravillas.
Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru
original de nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas
de Ka. En una oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l
escuch decir que el seor Brahm, el creador del universo, haba
venido a verle. Ka pregunt a Su mensajero: Cul Brahm?
Cuando el mensajero le formul esta pregunta a Brahm, ste pens:
Acaso existen otros Brahms? Cmo es posible? Entonces le dijo
al mensajero: Tan solo infrmale a Ka que soy el padre de los
cuatro Kumras, el Brahm de cuatro cabezas. El mensajero regres
a Ka con esta informacin.
S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de
Brahm. Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all
reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin.
Haba Brahms de cien cabezas, de mil cabezas, de un milln de
cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que toda la creacin
se basa en el hipnotismo de Ka, el Brahm de cuatro cabezas
poda ver a Ka y a todos los otros Brahms, pero ellos no podan
verse unos a otros. Cada uno de ellos slo vea a Ka y pensaba:
Ka ha venido a mi universo y me ha llamado debido a alguna
necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo poda verlos a
todos porque se haba preguntado: Cmo que cul Brahm?
Extrao. De esta manera, el seor Brahm, el creador de este
universo, se sinti desconcertado ante las maravillosas actuaciones
de Ka.
Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado
alguna duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Quin es
este pastorcillo de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l
se mueve de tal forma, que parece como si nadie le importara. l
est dentro de mi Brahma, mi universo, pero no le interesa
conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l? No es Nryaa. Slo
Nryaa est por encima de m. Y ms o menos estoy acostumbrado
a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es Nryaa. Es
imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa. Quin es
entonces?
Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los
pastorcillos de vacas y a los terneros que lo acompaaban y los
escondi en una cueva. Un ao ms tarde, regres para ver cmo
continuaba la vida en Vndvana, cmo se las arreglaba Ka sin
Sus pastorcillos y terneros. Pronto descubri que todo segua igual
que antes. El Seor, rodeado por Sus amigos pastores, sostena Su
flauta debajo del brazo y un bocado de comida en Su mano.
Encontr que todo segua igual.
Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado
los terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta?
Una vez ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio
que todos continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo
rob los terneros y los pastorcillos de vacas y los escond aqu.
Ahora regreso y encuentro que continan aqu como antes.
Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi
Seor, no pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo
y ordinario papel de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar
que T ocupas una posicin incluso ms elevada que la de
Nryaa? Por favor perdname por lo que hice.
En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka
prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo,
Brahm es nuestro Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea.
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CAPITULO SEIS
Dios como hijo
Esto podr comprenderse al considerar que no somos adoradores
de Dios como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como
el creador o el controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el
contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en
la circunferencia, sino en el centro. No es como si desde alguna
parte l estuviera proveyndolo todo, crendolo todo en el trasfondo.
No, l est en el centro. Ese es el concepto del rmad-Bhgavatam:
Dios como hijo y despus como consorte, es donde encontramos una
expresin ms divina. l est en el centro y Sus expansiones emanan
de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo
controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a
los pies de Su amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo
puede aparecer para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin
absoluta.
Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso
debe ser el amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la
devocin basada en el clculo, en el plano ms excelso de toda la
creacin, reina el amor eterno supremo. Y ese amor divino emana de
l igual que los rayos de luz emanan del sol.
As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por
un lado, Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo
todo en el trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su
potencia, rmat Rdhr, quien puede hacer del Absoluto
Independiente un juguete en Su mano.
Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la
Divinidad. El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S,
espontneamente acepto que Mis devotos me subyuguen. No tengo
independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis
devotos me tratan, que me subordina a ellos. El amor divino es tan
seductor que se le considera como la meta suprema de la vida y r
Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de
Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.
Ocano de amor
Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El
objetivo ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer
en las olas de ese ocano de amor.
En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad
individual. No es necesario que perdamos nuestra propia
personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos
profundamente en el plano de la conciencia. No es necesario en
absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos viviendo,
pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es algo
maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al
inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas,
ni un concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin
fsica, mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin
que se menciona en el rmad-Bhgavatam (11.29.34):
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me
tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la
inmortalidad cuando abandona todas las actividades materiales,
consagra su vida a llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad
con Mis instrucciones. De esta manera, l se hace apto para disfrutar
de la bienaventuranza espiritual derivada del intercambio de una
relacin amorosa Conmigo.
Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice:
bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram
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CAPITULO SIETE
Devocin libre de conocimiento
bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmi, mayi de khiltmani
Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en
nuestros corazones, que se encuentran atados y sellados. No
obstante, escuchar y cantar las glorias de Ka rompe el sello del
corazn y ste despierta y se abre para recibir a Ka, el
receptculo del placer, el xtasis mismo.
Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros
corazones, pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En
ese momento, la corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor
divino (svarpa-akti) inunda todo el corazn. Cuando el nudo del
corazn es desatado, a medida que el alma dormida despierta,
surgir el concepto de Goloka que hay en nosotros y desbordar todo
nuestro ser.
Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas
nuestras dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo?
Esta declaracin parece un poco inconsistente, absurda. Sin
embargo, los Upaniads dicen: Aquel que le conoce, lo conoce todo.
Aquel que le obtiene, lo obtiene todo. Cmo podr saber el finito
que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece absurdo, pero las
Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona,
automticamente se solucionan todos los dems. El finito
experimentar la satisfaccin plena, todas sus tendencias
inquisitivas se vern colmadas. Esto no slo se confirma en los
Upaniads, sino tambin en el rmad-Bhgavatam.
Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los
devotos con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica
es la nica verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora
difcil de tragar. Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la
ignorancia y lo que nosotros decimos es lo correcto. Qu es
esto? pensaba. Un hombre sensato no puede tragarse esta pldora
tan fcilmente. Al principio, yo tampoco pude digerirlo con
facilidad. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu, el rmadBhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads, confirman lo que
ellos afirmaban. Todas estas autoridades dicen: S, as es. Si llegas
a conocerle, lo conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo.
En un verso similar a estas lneas de los Upaniads, el rmadBhgavatam (4.31.14) afirma tambin que la conciencia de Ka
aclara todas las dudas y como resultado llegamos al conocimiento
verdadero. All est escrito:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakha
propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam acyutejy
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las
hojas y las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al
estmago, todos los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo,
cuando satisfacemos a la concepcin central del Supremo Absoluto,
automticamente sern cumplidas todas nuestras obligaciones.
Esta es la grandeza, la misteriosa posicin del Centro Absoluto: l lo
controla todo. Esta es la peculiar posicin del Centro en el sistema
del Todo Orgnico.
Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo
es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del
cerebro y todas las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar
posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible
se vuelve posible.
Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo
general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre
rico, dueo de una gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas
cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos pobres, nuestra
relacin con un seor poderoso nos convierte en dueos de muchas
cosas. De manera similar, el Centro Absoluto lo controla todo y
nuestra afectuosa relacin con l puede darnos autoridad sobre
muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita adquiera dominio
sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto.
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Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos
que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora.
Desearamos que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo
aquello que nosotros queramos. Sin embargo, no es eso lo que en
realidad buscamos. Quizs parece que buscamos poder, pero en
ltima instancia, el poder no puede satisfacernos. A veces podemos
pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez no deseamos controlarlo
todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta ser ignorantes.
Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer nuestra
necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos
debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna
de nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido,
descubriremos que todos somos mendigos de amor y afecto. En
todas partes la adoracin es la necesidad ms profunda. Y slo
podr satisfacerse plenamente en los pasatiempos de Ka en
Vndvana.
Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las
Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que
Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y
Vednta-stra todas las lneas de pensamientos filosficos
existentes. Y en sus das postreros, en su madurez filosfica, leg el
rmad-Bhgavatam, que culmina en el concepto del amor divino,
Ka-prema.
Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor,
el afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra
cosa. Este es el veredicto de toda la creacin en el tiempo y el
espacio. Su causa comn es una. No obstante, es muy raro que un
alma alcance un estado tan difano de anhelo por la realidad como
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para comprender este punto. En este mundo son pocas las almas
realmente conscientes de su ms ntima necesidad. Son pocas las
que realizan: Queremos a Ka! Queremos a Vndvana! Tales
almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se menciona en
muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa
paryana... brahmannm sahasrebyo...).
Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la
que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino.
No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia
de Ka. As como una abeja no puede saborear la miel cuando
lame por fuera el tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la
regin superior del espritu por la fuerza del intelecto. Como sujetos
estamos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo tanto, tiene que
haber sev, servicio. Sev es el factor absolutamente esencial. En el
Bhagavad-gt se menciona que pranipta, aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev, una actitud de
servicio; son indispensables para entrar en los dominios del amor
divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio.
Y slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano
superior. Esto es conocimiento vdico.
Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si
queremos llegar a conocer cualquier verdad acerca de la Realidad
Superior, debemos comprender que esta es ms sutil que nuestra
propia existencia, que es supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero
nosotros no podemos escalar hasta sus dominios por nuestro dulce
deseo. Slo podemos ir si se nos concede la gracia que nos puede
elevar.
Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los
intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el
rea subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriya-manasagocara: Ms all del plano de los sentidos, de la mente y del
intelecto. La expresin de Brahm, manaso vapuo vco vaibhava
tava gocara, admitiendo que Ka estaba fuera del alcance del
cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una declaracin de los
labios para afuera. Si deseamos conocer la Verdad Absoluta, la nica
condicin para comprenderle a l es una actitud sumisa. As, l
podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos. La
revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en
este mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn.
Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas.
Pero es que acaso no existan antes? Son los cientficos sus
creadores? Esas verdades asombrosas ya estaban all. Slo que
algunas de ellas estn siendo descubiertas. No son creacin de los
cientficos y por lo tanto, ellos no son superiores a esas verdades. En
el mejor de los casos, ellos slo pueden llegar a conocerlas
parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la naturaleza consciente
de la realidad, el razonamiento superior de la Divinidad, les resulta
desconocido
aunque
continen
investigando,
investigando,
investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la
cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu
svrtha-gati hi viu. Est escrito en el rmad-Bhgavatam
(7.5.30):
matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta gha-vratnm
adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm
El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por
entrar en el mundo de la realidad superior a travs del
intelectualismo, pero que regresaremos derrotados en nuestros
intentos. Si tratamos de hacer presin con nuestra inteligencia para
entrar
en
esos
dominios,
regresaremos
insatisfechos,
desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de muerte
una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la
experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese
plano espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la
rendicin a un agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos
el proceso y si podemos aceptarlo, estaremos capacitados para
entrar en ese mundo. De lo contrario, tendremos que andar errantes
en este mundo de la experiencia sensorial.
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CAPITULO OCHO
El Santo Nombre
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe
tener una cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es
infinito, puede erradicar todo lo indeseable que hay en nosotros;
pero tiene que estar investido de una concepcin espiritual genuina.
No debe ser una simple imitacin fsica producida solamente con la
ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no es el Santo Nombre.
Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari, Viu o
Nryaa, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia
espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el
Santo Nombre.
Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad
espiritual. La imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre
verdadero. No es abda-brahman, sonido divino. Slo una imitacin
del nombre puede salir del plano de los conceptos mundanos. El
Santo Nombre de Ka significa sonido divino. Debe tener algn
fundamento divino. Algo espiritual deber distribuirse a travs del
sonido fsico.
En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la
medicina. La medicina se encuentra dentro. Externamente una
cpsula puede verse igual a otra, pero dentro de una de ellas puede
haber medicina y cianuro dentro de la otra. La cpsula en s no es la
medicina. As pues, Ka no es el sonido del nombre Ka. Ka
est dentro del sonido. El Santo Nombre deber estar recargado con
el espritu correcto y no con un sentimiento mundano.
Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara
creen que el nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos
consideran que se encuentra en el plano mental, en el plano de
sattva-gua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo
Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo tanto
concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y iva son idnticos.
Tanto la misin Rmaka como la escuela de akara, predican de
esa manera; pero ese concepto tambin se origina en el plano del
error.
Sonido divino
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber
originarse ms all de la zona de la concepcin errnea o my. El
alcance de my llega hasta Satya-loka, el planeta ms elevado del
mundo material. Ms all de Satya-loka est el ro Viraj y Brahmaloka, el mundo de la conciencia, y luego Paravyoma, el cielo
espiritual. El nombre puro de Ka debe originarse en Paravyoma, el
cielo espiritual. Y si lo examinamos ms detenidamente, en realidad
el Santo Nombre de Ka viene del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta comprensin, el sonido debe
originarse en el plano ms excelso del mundo espiritual, en
Vndvana, si ha de ser considerado como el nombre genuino de
Ka.
El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se
necesita un concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para
liberarnos del mundo de los conceptos errados, sino tambin para
alcanzar el servicio a Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino
de Ka, que se origina en el plano de Vndvana, puede elevarnos y
llevarnos hasta all.
De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido
que vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos
llevar hasta ese nivel de concepcin. Esto es completamente
cientfico, no es irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo
Nombre. Lo que importa es el significado de ese sonido y la
profundidad de ese significado, el concepto profundo del significado
del nombre. Eso lo es todo, es lo ms importante para lograr nuestro
propsito.
Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro
Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un
nio, l y su padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado
lugar de Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de
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CAPITULO NUEVE
El servicio a r Rdh
Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg
en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdhkua, el lago sagrado de rmat Rdhr. l y su familia
circunvalaron el Rdh-kua, tendindose en el suelo cuan largos
eran, ofreciendo sus reverencias con los brazos extendidos. Cada vez
que se postraban de esta manera, marcaban el punto donde sus
dedos tocaban la tierra. A continuacin se levantaban lentamente,
avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo caan tendidos,
ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De esa
forma circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta
intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de
nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le
coment a Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un
gran respeto por Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa
manera.
En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con
respecto al Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro.
Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita
de Ka, sienten tambin alguna veneracin por el Rdh-kua.
Pero nuestra visin es exactamente la opuesta. Nuestro inters
radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a Ka, tenemos
alguna relacin con l.
Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn
interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn
dispuestos a servirla en todos los aspectos y no pueden concebir
ningn servicio sin ella. Ese es el logro ms excelso de los gauya
vaiavas. Esa es la caracterstica especial del grupo de Mahprabhu.
rla Raghuntha dsa Gosvm as lo declar en su Vilpakusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vraje na ca varoru bakarinpi
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo
de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara
con un ilimitado ocano de nctar. l dice: Hay una esperanza que
me sostiene y alimenta mi existencia. De una u otra manera, mis
das transcurren con esa esperanza, arrastrando mi vida a travs de
estos tiempos tan tediosos. Ese nectarino ocano de la esperanza me
atrae y me mantiene con vida. Pero mi paciencia ha llegado a su fin.
No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar ms.
Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado,
habr perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de
seguir viviendo, todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la
vida ni un instante ms. Y con Vndvana, a la que quiero ms que a
mi propia vida, estoy disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est
oprimiendo. Y qu decir de cualquier otra cosa, si incluso estoy
disgustado con Ka. Es vergonzoso que exprese tales palabras,
pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a menos que me
aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la oracin de
Raghuntha dsa.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar
estos versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y
su rostro se tornaba como el de una aparicin.
En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran
riesgo, dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero
nada. Te quiero a ti y solamente a ti. No es posible que pueda tener
en mi vida una relacin independiente con alguien ms aparte de ti.
T tienes que ir primero y luego los dems. Sin ti, ni siquiera
podemos pensar en una relacin separada con Ka.
Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay
belleza sin Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro
depende del estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka
es el disfrutador, depende completamente de lo disfrutado, rmat
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CAPITULO UNO
Fosilismo, hipnotismo
y el cosmos
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el
qumico-fsico orgnico Dr. Thoudam Singh.
Dr. Singh: Cuando los cientficos hablan de evolucin quieren decir
que la vida ha evolucionado de la materia. Yo le he odo hablar de la
evolucin con un concepto bastante distinto. Usted dice que todo se
est desarrollando desde la conciencia.
rla rdhara Mahrja: S, primero viene la conciencia y
despus la materia. La base de todas las cosas materiales es la
conciencia, la cual es espiritual. La conciencia puede ponerse en
contacto con la conciencia directamente. Cuando la conciencia
viene al estado de materia, concepcin material, nosotros
experimentamos un poco de conciencia vaga; primero hay una
conciencia confusa y luego conciencia material. Pero todo tiene su
lado espiritual. Y como almas eternas, nuestra conexin directa es
realmente slo con el aspecto consciente de la existencia. Por
ejemplo, la Tierra es concebida como una mujer. De acuerdo con los
Vedas, la deidad que preside la Tierra es una mujer. Y el Sol es
concebido como un devata, un dios varn.
El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de
una reflexin confusa de conciencia, cidbhsa. nicamente
entonces puede el alma experimentar conciencia material. Antes que
la conciencia pura se transforme en conciencia material, pasar a
travs de una etapa confusa de conciencia o cidbhsa. De esta
manera, en el fondo de toda cosa material, hay una concepcin
espiritual. Esto no puede ser sino verdad.
Dr. Singh: Qu es cidbhsa?
rla rdhara Mahrja: Algo as como mente. Suponga que la
conciencia viene para sentir la materia. Cuando la conciencia viene
al mundo material para conocer el mundo material, primero tiene
que pasar a travs de la conciencia material y luego puede sentir lo
que es materia. De acuerdo con la teora de Darwin, la materia
gradualmente produce conciencia, pero antes de producir conciencia
debe producir alguna conciencia confusa, luego la mente y luego el
alma. Pero en realidad, es justamente lo opuesto. As la evolucin
subjetiva es paralela a la evolucin material u objetiva. Pero en la
evolucin de la conciencia, el supersujeto es primero, luego el alma
individual o jva-sujeto. As, desde la conciencia subjetiva de las
jvas, se produce la materia. Pero la conciencia debe penetrar una
conciencia confusa para percibir la materia.
Yo digo que el proceso de evolucin se mueve desde arriba hacia
abajo. La Realidad Absoluta, si estamos de acuerdo que hay algo que
es la Realidad Absoluta, debe poseer dos cualidades. Cuales son?
Primero, en las palabras de Hegel, l debe ser por S mismo: l es
Su propia causa. Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es
para S mismo: l existe para realizar Su propio propsito. l no es
servil a ninguna otra entidad, en caso contrario Su posicin sera
secundaria. La Realidad, el Absoluto, es completo en s mismo. Todo
lo dems viene de l. La sustancia perfecta ya existe. Lo que nos
parece imperfecto es debido a nuestros sentidos defectuosos.
Lo imperfecto debe depender de lo perfecto, la realidad ltima. Y
lo imperfecto puede ser as arreglado por l para demostrar Su
perfeccin. Para probar la perfeccin del Absoluto, hay una realidad
condicionada y una no condicionada, una finita y una infinita. Este
mundo defectuoso por consiguiente tiene una relacin indirecta con
la verdad.
Sin embargo, la conciencia no puede saltar en seguida a la
concepcin material; debe pasar a travs de un proceso para venir a
ser conciencia material. Desde la posicin marginal, desde la orilla
de la eterna potencia superior, la evolucin y disolucin de este
mundo material comienza. Esto tiene lugar nicamente en los
alrededores del svarpa-akti, el cual es el sistema responsable de la
evolucin del plano espiritual y es un todo dinmico que est
eternamente
desarrollndose.
Una
sustancia
eternamente
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CAPITULO DOS
La creacin
rla
rdhara
Mahrja:
El
Mnu-sahit
describiendo la creacin desde este punto:
comienza
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CAPITULO TRES
Conciencia y evolucin
El prakti, la naturaleza material, no desarrolla la conciencia
como dice el fosilismo. Al contrario, ambas estn dentro de la
conciencia. No hay necesidad de movimiento para el alma aqu. El
alma es inactiva, indiferente, pasiva en este plano de disfrute. Esa es
otra concepcin original. El alma no toma su lugar en el lado
negativo; est destinada para el lado positivo. Pero aceptando que el
alma est en el trasfondo, el prakti o energa material, el cuerpo,
trabaja en su beneficio. Las relaciones entre el cuerpo y el alma son
como las relaciones entre un menor de edad y sus falsos guardianes.
Es algo como lo que sucede cuando el propietario de una hacienda
es un menor de edad y el administrador se aprovecha de su juventud
para robar y disfrutar la hacienda. El baddha-jva alma est en la
posicin del menor de edad. El alma no puede controlar estos
administradores rebeldes, los cinco sentidos. l nicamente necesita
tener el contacto de un alma mayor. Con la ayuda y gua del alma
mayor, puede subyugar sus administradores y obtener dominio sobre
su propia propiedad. La posicin de un alma cada es como la de un
propietario menor de edad. Est desamparado. l no hace nada: Los
administradores lo hacen todo usando sus propios recursos; ellos
estn haciendo todo en el nombre del propietario. El alma es
inactiva, no cooperante. Pero el cuerpo, mente, inteligencia y ego
falso estn trabajando en beneficio del alma, el ego real, como si
estuvieran de su lado. Pero si su verdadero inters interior es
despertado por un alma mayor que est conectada con Paramtm y
con Bhagavn, entonces el alma encontrar ah su propio campo. l
controlar los sentidos y la mente y los utilizar en el servicio del
Seor. l dir: Todo es para Ka, nada para m.
De esta manera, Ka dice: sarva-dharmn parityajya mm eka
arana vraja, abandona todos tus deberes y ven a M. Y tus
deberes actuales buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde
tu posicin actual, abandona todo y ven directo hacia M. Yo soy
todo para ti. Esto es conciencia de Ka. Ka est dicindonos:
T me perteneces, eres Mi propiedad. De igual forma como t
puedes decir que eres el amo de alguna propiedad, as t eres Mi
propiedad, Mi esclavo. Esa es la verdad y por aceptar esa verdad
viviremos en un plano superior. Seremos los ganadores, llegaremos a
nuestra posicin normal. Ahora, en una posicin anormal estamos
sufriendo por pensar: Soy el amo, el monarca de todo lo que veo.
Pero ese ego es nuestro peor enemigo si queremos progresar en el
servicio devocional.
Y el servicio a Ka es de diferentes variedades. Hay servicio en
general y despus hay servicios de un tipo particular: nta, dsya,
sakhya, vtsalya, mdhurya. Y luego hay tambin divisiones de
acuerdo con la devocin si es calculada o espontnea. De esta
manera, hay una jerarqua en el desarrollo de la condicin
devocional. El ms elevado desarrollo es ujjvala-rasa. Ujjvala-rasa
significa super excelente, lo ms brillante, lo sobresaliente, donde
encontramos a Ka en relacin conyugal sin consideracin de
ninguna ley. Relacin conyugal autocrtica. Y esta naturaleza y
conducta particular se describe en un libro escrito por Rpa
Gosvm titulado Ujjvala-nlamai. La primera parte de la devocin
es dada en el Bhakti-rasmta-sindhu. En ese libro desde el
verdadero comienzo de una ordinaria vida religiosa civilizada, Rpa
Gosvm nos lleva a las diferentes relaciones devocionales: nta,
dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya-rasa. Pero los detalles del
mdhurya- rasa, la relacin ms elevada con Ka, han sido
descritas por Rpa Gosvm en el Ujjvala-nlamai. Nlamai, Ka
en Su brillo ms elevado: Ujjvala. Nlamai en relacin conyugal. Y
cules son las caractersticas de Ka? Cmo l juega con Sus
enseres en el mdhurya-rasa? Eso ha sido descrito en detalle en el
Ujjvala-nlamai.
Aun los ms grandes eruditos literarios quedan pasmados al
encontrar cmo el amor divino ha sido analizado tan fina y
elaboradamente en este libro de Rpa Gosvm. Los puntos sutiles,
son analizados, organizados y distribuidos en ese libro. Y los ms
grandes eruditos quedan pasmados cuando se enteran de tales
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CAPITULO CUATRO
El plano de la concepcin errnea
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, el fsicoqumico orgnico Dr. Thoudam Singh y el Dr. Marchetti.
Debemos entender que estamos viviendo en el plano de la
concepcin errnea. La cosa completa es falsa. Todo es una parte de
la ilusin. Dentro del mundo de la ilusin, algo puede tener su lugar,
pero cuando tratamos con la verdad real, sin embargo, concluiremos
que todo aqu es como un sueo. El mundo completo es como un
sueo, una concepcin equivocada. De all que, cualquier parte de
este mundo ser una concepcin errnea. Lo que es real, lo que es
verdad, se volver aparente cuando un objeto se juzgue en conexin
con el mundo real. La asociacin de los santos que tienen una
conexin genuina con la realidad espiritual promueve esta
transaccin.
Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que tenga una
conexin con el verdadero ser, con el alma, es real. El alma es
consciente en el mundo de la conciencia pura. Cualquier objeto que
est conectado con la mente en el mundo mental del ego falso es
totalmente falsa. Una parte de lo falso es tambin falso,
extremadamente falso. Pero tiene su utilidad negativa.
Todo es verdad solamente por tener conexin con la Verdad
Absoluta. Todo est ah en el Absoluto. As que el finito no puede
producir nada que no est en el Infinito. Por tanto, el mundo finito es
una sombra o un reflejo pervertido de la verdad completa.
El fundamento de mi argumento es el siguiente: Caitanya
Mahprabhu explic que mientras akarcrya ha negado la
existencia de este reflejo pervertido, nosotros no podemos echarla de
menos. Si no existe, entonces por qu ha venido akara a predicar
el Vednta? Ilusin significa esto no es eso. Una cosa puede
parecer ser otra cosa. Una ilusin no es lo que parece ser, pero no es
inexistente. De esta manera es real. Tiene existencia.
Dentro del mundo real que es creado con la ayuda de la energa
interna del Seor, Su svarpa-akti, este mundo de concepcin
errnea, no tiene lugar. Pero de una manera relativa, el mundo
condicionado tiene una relacin indirecta con el mundo no
condicionado. De esta manera my existe. En este sentido es
verdadero. Pero es falso en el sentido que no puede darnos el
resultado deseado que estamos buscando. En ese aspecto es
totalmente falso.
Dr. Marchetti: El vaiavismo dice que esta naturaleza material es
real como un reflejo. Pero no es real como la realidad absoluta del
mundo espiritual. Podra usted explicarlo?
rla rdhara Mahrja: La realidad se compone de una
sustancia irreal y una sustancia real. Podemos verlo as. Este es el
mundo de la concepcin errnea. Concepcin errnea significa yo
pienso que algo es mo, pero realmente no es mo. Todo le
pertenece al Absoluto. Todo le pertenece a l. Pero nosotros
decimos es mo y peleamos unos con otros. Realmente, todo
dentro de este mundo es propiedad de otro. Pero como un resultado
de la concepcin equivocada, peleamos unos con otros y muchas
reacciones resultan de esa pelea. La dificultad es que el alma est
enredada en este simulacro de pelea. De otra manera, este mundo de
peleas y concepciones equivocadas no tiene valor. Pero el polvo del
espritu, una parte muy infinitesimal de la realidad espiritual, est
enredada en este mundo e involucrada con esta ridcula imitacin.
Sin la energa espiritual en este mundo, nada permanece. Toda la
prestidigitacin de un mago se basa en una concepcin errnea. Es
falsa. Aun as quedamos perplejos por sus tcticas. Eso es tambin
verdad. Un mago o hipnotizador puede mostrar lo que no es real
como real y mientras estamos bajo su hechizo no podemos negar su
realidad.
Todo, incluyendo nuestro propio ser, pertenece a Ka. Pero la
dificultad surge cuando vemos algo ms que Ka. El inters
separado. La conciencia de inters separado es la raz de toda
maldad. Somos uno con Ka, pero una vez que la semilla del
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CAPITULO CINCO
Un mundo flotante de experiencia
Hay muchas escuelas de filsofos ateos. El ateo ms famoso en la
filosofa hind fue Carvaka Muni. Su filosofa es paralela a las
extremas filosofas ateas de occidente. De acuerdo con su opinin, la
conciencia es el subproducto de las combinaciones qumicas de
diferentes sustancias materiales. Con la disolucin de este cuerpo
fsico, ni el alma ni la conciencia permanecen. nicamente la
combinacin fsica de los diferentes elementos del cuerpo
permanecen. As como la combinacin de diferentes qumicos
produce algo ms que los qumicos individuales en s mismos, la
combinacin fsica de diferentes elementos materiales produce la
conciencia. Con la disolucin de este cuerpo carnal, nada
permanece. Esta filosofa fue expuesta por primera vez en occidente
por Epicuro.
Luego est el budismo. Los budistas dicen que cuando el cuerpo
fsico se disuelve, el cuerpo sutil, el sistema mental, sigue para
tomar otro nacimiento. Los budistas admiten la transmigracin de un
cuerpo al siguiente o reencarnacin. De acuerdo con ellos, aunque
este cuerpo puede desaparecer, debemos entrar a otro cuerpo de
acuerdo con nuestro karma. Si trabajamos en una forma en
particular, entonces el cuerpo sutil, el sistema mental, se disuelve y
nada permanece. De acuerdo con los budistas, no hay alma.
La filosofa de akarcrya es similar, con una ligera diferencia.
La escuela budista dice que el alma individual no existe. Para ellos
no hay un alma espiritual permanente. akarcrya tambin ha
indicado que no existe alma espiritual permanente. Pero
akarcrya afirma que la sustancia consciente, Brahman, existe
como la realidad ltima. sta es la diferencia entre akarcrya y
los budistas. De acuerdo con akara, la conciencia es verdadera en
s misma; es slo la conciencia de una existencia separada, lo que es
falso. En esta visin el alma individual es slo un reflejo de la
sustancia consciente que es la ltima realidad. Con la disolucin del
sistema mental, la conciencia de individualidad del alma se
desvanece; es no existente en ese ltimo plano de la realidad.
l da el ejemplo de la luna y su reflejo en un espejo. Quite el
espejo y no habr reflejo. Su visin es que todas las almas
individuales son reflejos de una fuente comn: Brahman, la
conciencia. De esta manera, akarcrya dice que, en realidad las
almas individuales son uno y lo mismo con el Brahman.
La interpretacin de r Caitanya Mahprabhu del Vednta es
diferente de la de akarcrya. r Caitanya dice que tenemos que
aceptar la verdad vdica en su totalidad sin ninguna modificacin.
akarcrya ha aceptado slo unos pocos aforismos vdicos que
constituyen una representacin parcial de la verdad. Sus cuatro
principales expresiones tomadas de los Vedas son: aha brahmsmi,
yo soy brahman; tat tvam asi, T eres eso; so ham, yo soy eso
y sarva khalv ida brahma: Todo es brahman. r Caitanya
analiz el significado del aforismo sarva khalv ida brahma, como
sigue: De acuerdo con akarcrya todo es uno. l dice, brahma
satya jagan mithy: El espritu es verdadero, el mundo es falso.
akarcrya determina que brahma (espritu) existe y que sarva
(todo) no existe. Si esto es realmente verdadero y todo es uno,
entonces por qu el problema de la existencia y no existencia surge
en todo? En el aforismo sarva khalv ida brahma, sarva, todo,
existe, y brahma, espritu, tambin existe. En esta expresin, muchos
existen y uno tambin existe. Hay muchos y hay uno.
Nuevamente, si todo es uno, entonces la pregunta surge: A
quin estamos hablando? Para quin han venido los Vedas con
este aviso? Tanto lo relativo como lo absoluto existen juntos; ellos
estn coexistiendo. Lo absoluto y lo relativo estn tambin
representados en el aforismo vdico, tat tvam asi: T eres eso. Tat o
eso est ah y tvam t est ah tambin. Tanto la variedad como
la unidad se encuentran representados en el aforismo tat tvam asi,
pero akarcrya acepta lo uno y rechaza lo otro. De ah que su
explicacin es una mala interpretacin del significado original de los
Vednta-stras. No es una interpretacin adecuada de los Vedas,
porque l ha metido su propia idea o concepcin en el nombre del
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ah. Quin soy? Para que ninguna verdad sea dicha, ninguna idea
sea establecida, uno puede decir: Me opongo a esa declaracin,
dudo de ella. Luego la pregunta que surge es: Existe el que duda o
l es inexistente? Si l es inexistente, entonces no podra haber
pregunta de duda. Si uno toma la posicin de un escptico extremo,
debe explicar su propia posicin. l puede aseverar: De cualquier
cosa que t digas, yo dudo; pero l debe discernir si l existe o no.
Ese debe ser el punto de partida para cualquier indagacin posterior.
Y qu es el escptico? Es l un tomo? Una partcula de polvo?
Est l sin conocimiento? Y si es as, entonces cmo ha venido l a
aseverar la duda? Este problema debe ser examinado. En cualquier
momento que uno pueda dudar, la pregunta debe ser hecha: Quin
es el que duda? Est l consciente? Tiene razn? Tiene una
existencia en el todo? O es l imaginario? Es materia eso que
emite la pregunta? O es una unidad de conciencia haciendo la
pregunta? Cul es el origen de esta pregunta? Quin est haciendo
la pregunta? Ha venido desde la regin consciente? Y si lo ha
hecho, entonces qu consideraremos como la base de la existencia?
La conciencia o la materia? A un fsil o a Dios?
Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estudiante de leyes
en la universidad. En el ltimo ao estudiaba filosofa con un
profesor llamado Mr. Stevenson. l era un escolstico alemn, pero
durante la guerra tom ciudadana hind. Su clase trataba de
ontologa y psicologa. El lenguaje del profesor Stevenson era muy
simple y usaba argumentos finos para establecer su punto de vista.
l dio cuatro argumentos contra el atesmo, uno de los cuales yo
encontr muy til: La conciencia es el punto de partida de todo.
Cualquier cosa que usted diga presupone conciencia. Cualquier
declaracin presupone conciencia.
Si examinamos el fsil, qu vemos? Es negro, es duro, tiene
algn olor, algunos atributos, pero qu son estas cosas? Estas son
todas diferentes estados de conciencia. Sin la ayuda de la
conciencia, ninguna aseveracin puede ser hecha. En total ninguna
aseveracin es posible. Uno puede decir que el fsil es la sustancia
ms elemental, pero qu significa un fsil? Algn color, sensacin,
dureza, sabor; pero el trasfondo es la conciencia.
Despus que todo sea analizado, encontraremos que es una idea.
sta es la teora de Berkeley. Todo es una idea en el ocano de la
conciencia. As como un tmpano de hielo flota en el ocano salado,
as el fsil est flotando en el ocano consciente. En ltima instancia
todo, cualquier cosa que podamos aseverar, cualquier objeto dentro
del mundo de nuestra experiencia, est flotando como un tmpano
de hielo en el ocano de la conciencia. Este punto nunca podr ser
refutado.
Yo he tenido experiencia personal con esta disertacin. Cuando
tena 23 aos, tena una indiferencia profunda y natural hacia el
mundo. En ese tiempo tuve una experiencia de la realidad de la
conciencia. Sent el mundo material flotando en la conciencia igual
como la crema flota sobre la leche. La realidad consciente es mucho
ms profunda que la realidad aparente de nuestra experiencia
presente. El mundo de la experiencia es como la crema flotando
sobre la leche, la cual es la mente. Este mundo fsico es slo la
porcin visible de la realidad flotando sobre el mundo mental. Yo
sent esto por m mismo. Cuando hay una enorme cantidad de leche,
la crema que flota sobre la leche y la cubre es muy escasa. De la
misma manera, pude sentir en ese momento que este mundo fsico
es solamente una porcin escasa de la realidad y ese mundo sutil,
que est actualmente en el trasfondo, es mucho ms vasto. El mundo
mental es una enorme y vasta realidad y el mundo fsico es una
pequea cubierta sobre este mundo mental.
Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo, el odo, la
lengua, la nariz, la piel, cualquiera de los sentidos externos, es slo
una cubierta de la realidad. En el rmad-Bhgavatam Prahlda
Mahrja dice: na te vidu svrtha-gati hi viu, duray ye
bahir-artha-mnina, estamos gastando mucho en la cubierta de la
realidad, estamos dedicando nuestras mentes al vestido externo,
bahir-artha-mnina, pero no nos sumergimos profundamente en la
sustancia eterna. Si slo nos sumergiramos profundamente dentro
de la realidad, ah encontraramos a Viu. La sustancia ms pacfica
est dentro, pero est cubierta, igual como la leche est cubierta por
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CAPITULO SEIS
Tesis, anttesis y sntesis
rla rdhara Mahrja: Qu materias est usted estudiando?
Estudiante: Filosofa y religin.
rla rdhara Mahrja: En cul universidad?
Estudiante: Del Estado de San Francisco.
rla rdhara Mahrja: Usted es un estudiante de religin y
filosofa. Ha estudiado a Hegel? La filosofa de Hegel se describe a
veces como panentesmo. El panentesmo propone que Dios est
presente en todas las cosas, pero en contraste con el pantesmo
afirma que Dios es tambin un ser independiente por encima y ms
all de todas las cosas. La filosofa de Hegel es tambin conocida
como perfeccionismo. l dice que la naturaleza del Absoluto es
condicionada e incondicionada. La verdad se desarrolla a travs de
tesis, anttesis y sntesis, y por este mtodo todo progresa. Segn
Hegel, el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Y l tambin
utiliz el equivalente alemn de la expresin morir para vivir.
Estas fueron sus expresiones escogidas.
Tales expresiones son muy tiles para aquellos que estn en la
lnea testa. Si quiere vivir una vida progresiva tendr que morir a su
forma de ser. Su ego debe ser disuelto y luego su verdadero o ms
fino ser saldr. Esta es una buena filosofa que ha aparecido entre
los occidentales. El concepto de morir para vivir viene de la lnea del
vaiavismo. Hegel tambin ha dicho que el Absoluto es por s
mismo y para s mismo. Para s mismo significa que la Verdad
Absoluta es el disfrutador supremo. En el Bhagavad-gt Ka dice:
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
na tu mm abhjnanti, tattventas cyavanti te
Este es el punto ms vital para establecer a Dios como una
persona. l es el disfrutador. Si algo es disfrutado, el disfrutador
tiene la posicin suprema. Esto no puede ser de otra manera. Por s
mismo significa que el Absoluto es supremo, todo est destinado
para Su satisfaccin. Esta es una verdad necesaria; no es
cuestionable. Y tambin, Su existencia es subjetiva.
Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Ninguna cosa puede
existir sin un pensador. Debe haber un pensador. Por ejemplo, qu
es un fsil? A medida que nosotros lo examinamos observamos el
color y la dureza de la piedra, pero estas cualidades son simplemente
pensamientos de nosotros, un estado de pensamiento. Qu es el
color? Un concepto en nuestra conciencia. As cualquier clase de
existencia presupone un sujeto y una conciencia. Esto es lo decisivo
del argumento. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Y ningn
sujeto puede existir sin un objeto. Existen a la vez el pensador y lo
pensado. Si hay un pensador, l debe estar pensando algo, de esta
manera un objeto est ah. Y si hay un objeto, entonces cualquier
atributo que tenga debe estar reflejado en la conciencia de un sujeto.
De otra manera la existencia no es posible. Me entiende?
Estudiante: S. Es muy claro.
rla rdhara Mahrja: Todas stas son concepciones
originales de Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l fue un
filsofo muy importante. Y para ser un pensador occidental su
filosofa estaba muy cerca de la de los pensadores orientales. En
muchos aspectos, la filosofa de Hegel es muy cercana la filosofa de
Rmnuja.
Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales importantes. La
filosofa de Kant es muy influyente. Est usted familiarizado con
Kant?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: Ha estudiado a Descartes?
Estudiante: S, algo. l dijo: Pienso luego existo.
rla rdhara Mahrja: Se dice que l es el padre de la filosofa
moderna.
Luego est Berkeley: l es un pensador extremadamente
subjetivo. Locke, Hume, Mill, Berkeley, Johnson, Kant, Hegel, todos
estos son importantes filsofos occidentales.
Estudiante: Yo prefiero estudiar filosofa oriental.
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CAPITULO SIETE
El supersujeto
Pregunta: Cmo podemos aplicar un juicio y una discriminacin
apropiada en nuestra bsqueda del conocimiento del Absoluto?
rla rdhara Mahrja: La discriminacin puede darse en
diferentes planos, pero debemos tener una conexin con el plano
superior. El juicio y la discriminacin vienen de nuestro lado, pero
nuestro progreso depende del favor del plano superior, debemos
tener esa conexin, as que se requiere rendicin, luego el Seor nos
aprobar y nos llevar a ese plano superior. No depende tanto de
nuestra capacidad como de nuestra sumisin y rendicin, de nuestro
anhelo de misericordia, no de nuestra capacidad positiva sino de
nuestro carcter negativo, de nuestra rendicin. Como un sujeto, no
puedo hacer del Infinito el objeto de mi discriminacin. l es
siempre el supersujeto. No puedo hacer a Dios el objeto de mi
discriminacin. l es superobjetivo. Mi posicin, mi actitud, debe
invitar a la autoridad superior a bajar a mi nivel para que me ayude y
me favorezca. La verdadera discriminacin o conocimiento debe
llevarnos hacia la autorrendicin. La rendicin es necesaria para
atraer la atencin del Seor. Todo depende de Su dulce voluntad. l
es un Autcrata: Su dulce voluntad lo es todo. Atraer Su dulce
voluntad, incrementar nuestro lado negativo, nuestra tendencia a
rendirnos, atraer Su favor: Este ser nuestro verdadero problema si
deseamos progresar en la vida espiritual. Y para atraer la atencin
del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de un carcter
negativo, requeriremos rendicin, sumisin, humildad y luego
podemos forzar nuestra posicin si oramos: Oh mi Seor! Estoy en
la peor necesidad; no puedo aguantar sin Tu gracia. Estoy
desamparado. No puedo soportar sin Tu favor. Ese tipo de anhelo,
solicitud y necesidad de Su misericordia nos ayudar. En otras
palabras, debemos incrementar nuestro carcter negativo y de esa
manera atraeremos el positivo: Ka.
Luego desarrollaremos discriminacin apropiada, para que en ese
momento nuestro carcter subjetivo sea slo para actuar como Su
agente. l nos inspirar desde dentro cualquier cosa que hagamos.
Nuestra discriminacin ser utilizada para llevar a cabo Su orden.
No nos ser posible tener ningn inters separado, ninguna
discriminacin original. Yo cumplir Su orden o la orden de un
oficial superior del Supremo Seor. Puedo usar mi discriminacin
acerca de cmo hacer los arreglos inferiores para llevar a cabo esa
orden. Pero hacia el Seor, quien es superior a m, mi actitud
siempre ser de sumisin, rendicin, obediencia, lealtad y esclavitud
incondicional. La mentalidad de esclavo nos ayudar a entrar en ese
plano. Si verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados,
entonces la provisin de misericordia vendr desde el Plano
Superior. ste debera ser siempre la manera de nuestro pensamiento: Alto y bajo. Subjetivo y objetivo. Y Ka no est sujeto a
ninguna regla; l es un autcrata. Estos son los datos que debemos
mantener en nuestra mente. Todo se mueve de acuerdo con Su dulce
voluntad; nuestro problema, luego, ser cmo atraer Su atencin.
Esto ser posible slo incrementando nuestra tendencia negativa,
probndole, de una manera fidedigna, que soy el ms necesitado. En
ese momento, desarrollaremos discriminacin apropiada y
conocimiento; o sea, nuestra discriminacin ser utilizada para
cumplir Su orden.
Pregunta: En el opaniad, hay un mantra:
vidy cvidy ca, yastad vedobhaya saha
avidyay mtyu trtv, vidyaymtam anute
La traduccin ha sido dada por rpda Bhaktivedanta Svm
Mahrja como sigue: Slo quien puede aprender el proceso de la
nesciencia y el conocimiento trascendental de lado a lado, puede
trascender la influencia de repetidos nacimientos y muertes y
disfrutar de las completas bendiciones de la inmortalidad. Qu
significa aprender el proceso de la nesciencia y del conocimiento de
lado a lado?
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CAPITULO OCHO
Ciencia vs. nesciencia
Estudiante: He terminado mis estudios y ahora estoy tomando un
descanso, unas vacaciones.
rla rdhara Mahrja: Por favor, no se ofenda, pero que usted
est involucrado en el sistema de educacin actual, significa que
est sumergido profundamente en el ocano de la ignorancia.
Estudiante: Qu quiere decir con eso?
rdhara Mahrja: Como un estudiante de nesciencia usted est
movindose en direccin opuesta a la verdad. Se le est enseando
que usted y otras almas de su tipo son los sujetos, el centro del
universo, y todo, todo lo dems, es un objeto destinado solamente
para su explotacin. Se le est enseando que nosotros somos los
explotadores y que todo el medio ambiente es para nuestra
explotacin. Ese es el fundamento sobre el cual el actual sistema de
educacin est basado; una concepcin que es totalmente falsa.
En realidad, no somos los sujetos, el centro del universo. La
causa est en el mundo superior. Ka es la Suprema Verdad
Absoluta. Simplemente por Su deseo, todo comenz a existir. l
dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua;
Hgase la tierra y hubo tierra. Su voluntad es todopoderosa.
Conocer esto es real educacin, aprendizaje subjetivo. Lo que experimentamos brot de Su divina voluntad. Como si fuera un mago, l
puede mostrarle a usted una cosa y algo totalmente diferente a m. El
Supersujeto, el Sujeto Universal, tiene ese poder. As que nuestra
idea es completamente diferente a la de los fosilistas. No es que
desde tiempo eterno el fsil se est desarrollando dentro de este
mundo de experiencia, es justamente lo opuesto. De ah que, por
concebir este mundo sobre la base del fosilismo, estamos
profundamente sumergidos dentro de un intenso ocano de
ignorancia.
Bhaktivedanta Svm Mahrja pidi a varios de sus discpulos
que eran investigadores del saber aplastar el fosilismo de Darwin,
cuya idea es que todo viene de los fsiles. Esta idea debe ser
demolida, pues no es as. Todo viene desde arriba. Lo que
actualmente experimentamos es como la consecuencia de la
hipnosis. En el proceso de hipnosis, el hipnotizador puede hacernos
apartar nuestra conciencia de todo en cualquier momento y mostrarnos otra manera de ver la realidad. De la misma forma, el
Supremo es libre y lo que l desea se vuelve realidad. Lo que l
imagina se vuelve realidad (satya-sankalpa). l puede forzarnos a ver
algo y cuando l lo hace as, no podemos ver de ninguna otra
manera.
Si usted puede entender este principio, puede entender cmo todo
es posible con la Divinidad. Entonces podr tener algo de fe en lo
que es el Supremo. Dios Supremo significa esto: El origen de la
creacin. Y aun esta creacin es slo una parte insignificante de Su
naturaleza divina. l tiene cualidades y actividades infinitas. Y este
mundo en que vivimos es slo una parte despreciable de la
manifestacin csmica. La base completa de todo est ah arriba. A
la idea que todo se est desarrollando de abajo hacia arriba debemos
decir no. Un fsil no es una cosa perfecta o lo bastante perfecta para
crear todo esto. Decir que se viene de una inteligencia fsil es una
concepcin de tontos.
La inteligencia puede ser encontrada en cualquier lugar. A medida
que analicemos, encontraremos una razn superior, una inteligencia
superior. Los cientficos estn asombrados de encontrar la
inteligencia que est dentro de la naturaleza. Ellos continan
descubriendo leyes elevadas y ms elevadas y aun todas aquellas
leyes ya existan. Estos tontos no tenan conciencia de ellas, pero
aun as un grado extremadamente fino de orden exista mucho antes
que su descubrimiento. Las maravillosas leyes de la naturaleza
existan mucho antes de su invencin. Y esto es evidente en todas
partes. Las leyes fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de su
creacin. Crearon los cientficos las leyes de la naturaleza? Ellos
pueden inventar muchas cosas, pero la inteligencia en la naturaleza
ya existe. Y hay algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde
ha venido la inteligencia de los cientficos para descubrir o inventar
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CAPITULO NUEVE
Evolucin espiritual
Pregunta: Quiero saber ms acerca de la posicin de la mujer en
su tradicin. Se les permite a las mujeres participar en el proceso de
prctica, oracin y demostracin de su devocin?
rla rdhara Mahrja: Quien es una mujer aqu puede no ser
una mujer all en esa esfera superior; quien es un hombre aqu puede
no ser un hombre all. El cuerpo es slo un vestido. El alma tiene su
vestido mental y de acuerdo con ella usamos este vestido fsico, el
vestido de carne. La identificacin sexual implica a la carne y a la
mente. Para el alma existe actualmente la incertidumbre, en este
plano, acerca de qu tipo de identidad sexual representar. Pero all
en el reino ms elevado, la mujer tendr una perspectiva ms
elevada, una perspectiva ms brillante en el mundo espiritual.
En la esfera espiritual, aquellas almas que son femeninas, quienes
han obtenido esa formacin de la realizacin del alma, tienen una
mejor y ms elevada posicin que los hombres. Aqu en el plano de
explotacin, los hombres tienen una mejor posicin. Pero all, en el
plano de la sumisin y rendicin, la forma femenina de mente es ms
recompensada que la forma masculina de mente. El aspecto negativo
de la sumisin es ms preciado en la conexin con Ka. El
supremo positivo es Ka. Y Su potencia es de una naturaleza
negativa. Pertenecemos al grupo de potencia negativa, no al grupo
dominante. El Seor es el poseedor de la potencia.
Pregunta: Usted se refiere a Ka como l. Significa eso que
Ka se manifiesta como una figura masculina?
rla rdhara Mahrja: S, masculino. Eso es, l es la parte
predominante. La mitad predominante del Absoluto. Y los otros
estn para ser predominados por l. Hay dos mitades de la Verdad
Absoluta: La mitad masculina o la mitad predominante y la mitad
femenina o la mitad predominada. Positivo y negativo. Es similar al
concepto del protn y el electrn, el positivo y el negativo. El protn
est en el centro y el electrn e innumerables otras partculas
subatmicas estn como muchos planetas movindose alrededor del
centro.
Pregunta: Usted cree en el concepto general de la igualdad?
rla rdhara Mahrja: Dos cosas nunca son iguales, ni en este
mundo ni en el mundo espiritual. Nunca dos cosas pueden ser lo
mismo o iguales. Todo tiene su carcter particular que lo diferencia.
Pregunta: Cmo se puede determinar si una cosa es superior a
otra?
rla rdhara Mahrja: Debemos juzgar una cosa desde un
punto de vista universal. Si vamos a juzgar una cosa, debemos juzgar
su calidad sobre la base de su conexin con el centro. Esa medicin
puede ser hecha de acuerdo al patrn de xtasis, rasam, igual que el
oro es el patrn para medir el valor de diferentes papeles moneda.
Pueden haber muchas denominaciones: La libra, el rublo, el dlar, la
rupia, el yen; pero el patrn comn para determinar su valor es el
oro. Similarmente, puede haber diferentes tipos de clculo de la
relacin de uno con el Absoluto sobre la base del rasa, xtasis o
melosidad divina. El rasa se clasifica en cinco grupos: nta, pasivo,
dsya, servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya, parentesco, y
mdhurya, relacin conyugal. Y luego estos grupos se clasifican
nuevamente de acuerdo al grado o intensidad de rasa en cada grupo.
Por ltimo, rasa, nanda, felicidad, es el patrn comn por medio del
cual, se juzga, qu religin es ms alta o ms baja.
Si queremos establecer el valor de una cosa, debemos hacerlo
viendo cunto del requerimiento comn provee. Por ejemplo: La
comida es un requerimiento comn. No podemos comer dlares en
tiempo de hambruna. Pero alguien que est en posesin de comida
est en una buena posicin. No podemos evitar la comida. No
siempre podemos requerir dlares, pero siempre debemos tener
comida. Una nacin no puede permanecer sin comida. Esa es una
necesidad indispensable para todos. De la misma manera, el gozo es
un requerimiento innato de cada alma viviente. Y as la posicin de
una concepcin religiosa particular puede ser juzgada de acuerdo
con el desarrollo de rasa que pueda encontrarse ah.
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CAPITULO DIEZ
Devocin pura
Una vez Bhaktivinoda hkura tuvo un sueo en el que estaba
vagabundeando en el cielo cantando el Santo Nombre. l llegaba a
la corte de Yamarja, donde el mismo Yamarja estaba sentado con
Brahm, Nrada y otros discutiendo un punto de un verso del
Bhagavad-gt (9. 30):
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva samantavya, samyag vyavasito hi sa
El significado generalmente aceptado de este verso es: Aun si
alguien comete la ms abominable accin, si l es un devoto ananyabhk que slo me adora con servicio devocional el cual es libre de
karma y jna, l debe considerarse santo debido a que sus esfuerzos
son completamente en Mi beneficio y que su determinacin est
fija.
Aqu Ka dice: No importa lo que haya hecho, si l est
exclusivamente entregado a M, debe ser considerado como Mi
devoto. Samyag vyasvasito hi sa. Y cualquier cosa que l haga es
ciento por ciento correcta. Pero luego el siguiente prrafo dice:
kipra bhavati dharmtm, muy pronto l se volver virtuoso; l se
volver dharmtm, un hombre recto.
A medida que Yamarja, Brahm y Nrada discutan este punto,
una pregunta surgi. Ka dice: bhayate mm ananya-bhk, uno
que es mi devoto exclusivo. La pregunta que surgi fue: Qu es
devocin exclusiva o ananya-bhajana? Ka dice: Abandona todas
las otras concepciones religiosas y rndete slo a M, sarva dharmn
parityajya, m eka arana vraja. Eso es devocin exclusiva. Pero
si uno est practicando devocin exclusiva, entonces l es ya un
dharmtm, l es ya virtuoso. Cmo es entonces que en el prximo
verso, Ka dice: Pronto l se vuelve un dharmtm? Cmo
debemos acomodar esto? Ka dice:
kipram bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta pranayati
l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y obtiene paz duradera.
Oh hijo de Kunt! Declara osadamente que Mi devoto jams perece.
Este es el significado general de este verso. Ka le dice a
Arjuna: l pronto se vuelve dharmtm, Mi devoto nunca se arruina.
Ve y declara esto al pblico. Ka dice que despus que el devoto
se convierte en ananya-bhk, o sea, l abandona todo tipo de
obligaciones y se rinde a Ka, entonces nuevamente l ser un
hombre virtuoso.
A medida que Brahm, Nrada y Yamarja discutan este punto,
vieron a Bhaktivinoda hkura caminando en el cielo y tomando el
Santo Nombre. Entonces uno de ellos sugiri: Ah est un devoto
puro. Debe poder darnos el significado real. Entonces Bhaktivinoda
hkura fue invitado entre ellos y se le pregunt: Cmo
acomodaremos estos puntos? Ka ha dicho que esta persona es
un devoto exclusivo, que ha renunciado a todo tipo de obligaciones y
que se rindi a l. Y sin embargo, no siempre ser visto como muy
virtuoso. Cmo podemos entender esto?
Bhaktivinoda hkura explic que l prontamente se vuelve
virtuoso, no se refiere al devoto exclusivo, sino a aqul que
considera que el devoto exclusivo es puro en todas circunstancias.
Aun si l realiza un acto abominable, l es realmente un sdhu, un
santo. Alguien que puede pensar de un devoto exclusivo de esta
manera pronto se volver dharmtm. Esta fue la explicacin de
Bhaktivinoda hkura.
De esta manera, en mi comentario sobre el Bhagavad-gt, he
seguido la explicacin de Bhaktivinoda hkura. Yo tambin vi que
era redundante decir que un devoto ananya-bhk se vuelve
dharmtm. Ka dice que un devoto exclusivo debera ser visto
como un sdhu, un hombre honesto. Alguien que dice que un devoto
exclusivo, un alma rendida a Ka, debe ser visto como puro no
importa cules sean sus prcticas externas; el hombre que hace esta
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CAPITULO ONCE
El Bhagavad-gt subjetivo
Vivantha Cakravarti hkura y Baladeva Vidybhana han
comentado el Bhagavad-gt y Jva Gosvm tambin ha dado su
explicacin de diferentes versos. Bhaktivinoda hkura ha dado su
propia explicacin y ha incluido comentarios de Baladeva
Vidybhana y Vivantha Cakravarti en su traduccin bengal del
Bhagavad-gt. El comentario de rdhara Svm fue el original y r
Caitanya Mahprabhu tena gran aprecio por su comentario del
Bhgavatam y el Bhagavad-gt.
He intentado derramar nueva luz sobre algunos versos del
Bhagavad-gt. Sobre la base de lo que los comentaristas anteriores
han dicho, he mostrado el desarrollo posterior del mdhurya-rasa en
el Bhagavad-gt y hasta la relacin como amantes del prakya-rasa.
Cuando discut mi explicacin con Bhaktivedanta Svm Mahrja,
le pregunt: En este lugar del Bhagavad-gt he dado mi
interpretacin que incluye mdhurya-rasa. Qu piensa usted? Que
ms se puede decir, su interpretacin es perfectamente correcta.
No obstante, era una nueva concepcin la que haba dado all.
Encontr prakya, la devocin como amantes de las gops por
Ka, representada en el verso tem satata yuktn... yena mm
upaynti te. As como el Bhgavatam tiene cuatro versos esenciales,
hay cuatro versos esenciales en el Bhagavad-gt que contienen la
verdadera sustancia de la concepcin ontolgica completa del
Bhagavad-gt.
En el Bhagavad-gt (10.8), el primero de los cuatro versos
esenciales es como sigue:
aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhav-samanvit
Yo soy el origen de todo. Todo emana de M (incluyendo todas
las concepciones de la Verdad Absoluta y aun Mi propia adoracin).
El sabio que conoce esto me adora plenamente con bhav, profundo
xtasis devocional.
Aqu Ka dice: aha sarvasya prabhavo, mattha sarva
pravartate, todo emana de M, incluyendo todas las concepciones
de la Verdad Absoluta. En el Bhgavatam se dan las tres principales
concepciones del Absoluto: Brahman, Paramtm y Bhagavn.
Brahman significa el aspecto todocomprensivo del Absoluto.
Paramtm significa el aspecto todopenetrante del Absoluto y
Bhagavn significa la concepcin personal del Absoluto.
En su Bhakti-sandarbha, Jva Gosvm ha dado el significado
verdadero de Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. El
significado general de Bhagavn es alguien que domina todos los
tipos de potencias. Todos los tipos de potencias son controlados
por l personalmente. Esa es la concepcin de Bhagavn que se
encuentra en Nryaa de Vaikuha. Pero Jva Gosvm ha dado
una interpretacin particularmente fina de Bhagavn. l dice que
Bhagavn quiere decir: bhajanya sarva-sad-gua-viiha, la naturaleza de Bhagavn es tal que lo que entra en contacto con l, siente
una tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. Est
dotado de tales cualidades que todos son atrados a adorarlo, a
amarlo. l atrae el amor de todos. Todos quieren servirlo, esto es
Bhagavn. l est dotado de cualidades que atrae a todos a servirlo.
He incluido esta interpretacin especial de Jva Gosvm en mi
comentario del verso arriba mencionado del Bhagavad-gt. En el
Bhgavatam han sido descritas tres faces de la Verdad Absoluta (el
todo comprensivo Brahman, el todopenetrante Paramtm y la toda
atractiva, absoluta persona, Bhagavn). He explicado en mi
comentario que la declaracin de Ka aqu (aha sarvasya
prabhavo) significa: Yo soy Svayam Bhagavn. La Suprema Personalidad de Dios original. Estoy en la raz de todas estas tres
concepciones del absoluto. Soy el origen no slo del Brahman, el
todocomprensivo absoluto, sino tambin de Nryaa, el amo de
todas las potencias que inspira el respeto de todos. Yo soy el origen
de todos ellos, Soy Svayam Bhagavn.
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CAPITULO DOCE
El Gyatr-mantra
El significado del Gyatr debe llevarnos a la conclusin del
rmad-Bhgavatam. El Gyatr-mantra y el rmad-Bhgavatam son
uno y lo mismo. Es la verdadera esencia del Vednta-stra. El
rmad-Bhgavatam es el comentario elaborado del Gyatr:
artho ya brahma-strn, bhratrtha-viniraya
gyatr-bhya-rpau sau, vedrtha paribhitah
Garua Purna
El significado del Gyatr-mantra debe estar en la lnea del
rmad-Bhgavatam. Si analizamos cmo es esto posible,
descubriremos los pasos que conducen del Gyatr-mantra al rmadBhgavatam.
Cul es el significado del Gyatr? La palabra gyatr es una
combinacin de dos palabras snscritas: gnat (que se canta) y
tryate (da liberacin). Esto significa, Una clase de cancin por la
cual podemos conseguir nuestra salvacin, alivio, emancipacin. El
Gyatr es conocido como veda-mt, la madre de los Vedas. Y el
Gyatr ha producido el Veda completo. Si examinamos la
conclusin vdica desde su ms condensado aforismo a su ms
extensa expresin, encontraremos que comienza con okara: La
slaba vdica o. Esa verdad est expresada como el Gyatr-mantra,
luego aparece en la forma de los Vedas y luego como el Vedntastra. Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms completa
expresin en el rmad-Bhgavatam. Desde el significado, el
propsito del conocimiento vdico progresa en esta lnea, el Gyatrmantra debe contener en l, el significado del rmad-Bhgavatam,
esto es, que la concepcin Ka de Dios es la ms elevada.
Este debe ser el significado del Gyatr-mantra, pero el problema
es cmo extraer el rmad-Bhgavatam, la concepcin Ka, desde
dentro del vientre del Gyatr. Yo escuch que Jva Gosvm ha dado
tal interpretacin, pero no pude encontrar donde est escrita.
Escuch que l ha dado el significado del Gyatr que conduce a la
conciencia de Ka. De cualquier modo, se despert en m la
tendencia a llevar el significado a la concepcin Ka.
El significado general de gyatr es esa cancin que otorga
liberacin. La liberacin debe tener algn significado positivo.
Liberacin no significa libertad del lado negativo, sino logro positivo.
Esta es la definicin dada en el rmad-Bhgavatam: mukti
hitvnyath rpa svarpena vyavathiti, a menos y hasta que
obtengamos la ms elevada posicin positiva posible, el mukti
verdadero, la salvacin verdadera, no ha sido realizada. El simple
retiro del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel ha
dicho que el objeto de nuestra vida es la autodeterminacin.
Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo orgnico,
no meramente la emancipacin del lado negativo, sino la
participacin en una funcin positiva en el dominio del servicio. Esto
se considera como el ms elevado logro de la vida. Este es el
significado verdadero de gyatr.
La palabra gyatr viene de dos races snscritas: gnat y tryate.
Tryate significa logro positivo para el estado final (sva-rpena
vyavathiti). Y gnat no slo significa sonido, sino sonido musical.
Ese sonido musical que nos otorga la ms elevada liberacin positiva
indica el sakrtana de r Caitanya Mahprabhu y el sonido de la
flauta de r Ka.
El significado del Brahma-gyatr-mantra es como sigue: La
primera palabra es o. O es el mantra semilla que contiene a todo
dentro de l. La siguiente palabra es bhr. Bhr es donde estamos,
Bh-loka, el mundo de nuestra experiencia. La prxima palabra es
bhuva. Bhuvar-loka es el mundo de la adquisicin mental. Es el
soporte, el fundamento de nuestra experiencia. Nuestra posicin
presente de experiencia es el efecto de nuestra adquisicin mental.
Que estemos aqu en el mundo de la experiencia no es un accidente;
hemos adquirido esta posicin por nuestro karma previo, la esfera
fsica, este mundo actual de experiencia, es slo el producto, el
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CAPITULO UNO
El espritu armonizante
Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms
decepcionado me encuentro. Cmo es esto posible?
rla rdhara Mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel:
Morir para vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir
completamente a lo que eres en el presente. Tienes que colocar tu
falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada.
Entonces se manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por
supuesto, el alma no muere, pero todas esas cosas mezcladas: La
mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern reducidas
a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el
mundo real.
Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran
divisiones ni facciones como sucede en tantas religiones y sectas.
rla rdhara Mahrja: Pero no todo el mundo es normal.
Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no
pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin
o defecto.
El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero
aun all, encontramos algunas diferencias en el grupo de los
sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin
natural en Su dominio, Vndvana. Entonces, la competencia y la
lucha por satisfacer la dulce voluntad del Seor es aceptable.
Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin
al Seor, entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar
decepcionados por encontrar diferencias, sino que deberamos tratar
de buscar el inters comn.
Devoto: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu
de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por
nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en
esto.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, un nivel de tratamiento
es dado a un paciente, pero mientras se localiza y trata una
enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda puede
surgir otra y luego otra.
El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son
perfectos. Aquellos que vienen a la conciencia de Ka son todos
pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un lugar
para pacientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de
tratamiento. Y ese proceso es llamado sdhana-bhakti.
Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja?
rla rdhara Mahrja: Puede que no existan doctores
expertos, pero hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje
y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar
conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la
fisin nuclear ya sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva;
sta se encuentra en estado intermedio, en una posicin relativa, y
puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia
nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin
relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere
decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser
deficiente, pero aun as, tenemos que continuar.
Aspira por el bien mximo
Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con
nuestro alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y
aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala
oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra
disposicin. La posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos
tenemos que pasar a travs de posiciones relativas hacia el Absoluto.
Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el
significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin
no debera hacerse irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro
objetivo ser siempre el logro superior.
sarva-dharmn parityajya, mam ekam saranam vraja
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CAPITULO DOS
El sabor del nctar
La escuela testa dice: Absoluto quiere decir Bien Absoluto.
Este no es cero. Todo est plenamente representado all. El todo es
tan grande que puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya
sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos
y amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es
posible slo en el concepto cero. Sin embargo, r Caitanya
Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es un significado
adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad
deben ser reconocidas.
En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya
dice: No existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero
Mahprabhu dice: No! La variedad tambin existe. De otra forma
no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara
unnimemente de acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y
todos los dems son sus subordinados; y ellos estn activos en un
sistema: El controlado y el controlador. l explic: Si t dices que
la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta
discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad,
entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno
contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por
qu has venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal
entendimiento y concepto errneo) no existe, entonces, por qu
ests t predicando?
Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto
equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que
ensee la verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino
tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten.
Esto es llamado cid-vilsa, que no es la negacin de una cosa
particular sino el ajuste de todas las cosas con el Todo, el Absoluto,
el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se
conoce como acintya-bedhbedha-tattva; sta es la conclusin todo
satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as, akarcrya
acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del todo
satisfactoria.
Sin temor en la armona
El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es
nacido de la decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no
existe, entonces no hay lugar para el temor.
Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o
temor y es considerado como algo secundario en relacin al
Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse en
perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un
inters comn, entonces habr armona, no temor, y todo ser
perfecto.
En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo
debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro
Guardin comn, hemos llegado a sufrir la enfermedad de la
aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir
ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en
el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podremos pararnos de
nuevo.
As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las
situaciones desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma
de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin
comn y eso tiene que ser efectuado por los sdhus verdaderos
(personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios.
Con su ayuda tenemos que apelar a la agencia que lo controla todo.
Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos
nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si
aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en nuestras
vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro Guardin,
el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.
Armona: Control de fuerzas opuestas
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CAPITULO UNO
El espritu armonizante
Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms
decepcionado me encuentro. Cmo es esto posible?
rla rdhara Mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel:
Morir para vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir
completamente a lo que eres en el presente. Tienes que colocar tu
falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada.
Entonces se manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por
supuesto, el alma no muere, pero todas esas cosas mezcladas: La
mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern reducidas
a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el
mundo real.
Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran
divisiones ni facciones como sucede en tantas religiones y sectas.
rla rdhara Mahrja: Pero no todo el mundo es normal.
Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no
pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin
o defecto.
El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero
aun all, encontramos algunas diferencias en el grupo de los
sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin
natural en Su dominio, Vndvana. Entonces, la competencia y la
lucha por satisfacer la dulce voluntad del Seor es aceptable.
Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin
al Seor, entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar
decepcionados por encontrar diferencias, sino que deberamos tratar
de buscar el inters comn.
Devoto: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu
de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por
nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en
esto.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, un nivel de tratamiento
es dado a un paciente, pero mientras se localiza y trata una
enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda puede
surgir otra y luego otra.
El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son
perfectos. Aquellos que vienen a la conciencia de Ka son todos
pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un lugar
para pacientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de
tratamiento. Y ese proceso es llamado sdhana-bhakti.
Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja?
rla rdhara Mahrja: Puede que no existan doctores
expertos, pero hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje
y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar
conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la
fisin nuclear ya sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva;
sta se encuentra en estado intermedio, en una posicin relativa, y
puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia
nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin
relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere
decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser
deficiente, pero aun as, tenemos que continuar.
Aspira por el bien mximo
Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con
nuestro alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y
aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala
oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra
disposicin. La posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos
tenemos que pasar a travs de posiciones relativas hacia el Absoluto.
Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el
significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin
no debera hacerse irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro
objetivo ser siempre el logro superior.
sarva-dharmn parityajya, mam ekam saranam vraja
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CAPITULO DOS
El sabor del nctar
La escuela testa dice: Absoluto quiere decir Bien Absoluto.
Este no es cero. Todo est plenamente representado all. El todo es
tan grande que puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya
sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos
y amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es
posible slo en el concepto cero. Sin embargo, r Caitanya
Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es un significado
adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad
deben ser reconocidas.
En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya
dice: No existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero
Mahprabhu dice: No! La variedad tambin existe. De otra forma
no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara
unnimemente de acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y
todos los dems son sus subordinados; y ellos estn activos en un
sistema: El controlado y el controlador. l explic: Si t dices que
la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta
discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad,
entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno
contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por
qu has venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal
entendimiento y concepto errneo) no existe, entonces, por qu
ests t predicando?
Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto
equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que
ensee la verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino
tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten.
Esto es llamado cid-vilsa, que no es la negacin de una cosa
particular sino el ajuste de todas las cosas con el Todo, el Absoluto,
el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se
conoce como acintya-bedhbedha-tattva; sta es la conclusin todo
satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as, akarcrya
acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del todo
satisfactoria.
Sin temor en la armona
El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es
nacido de la decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no
existe, entonces no hay lugar para el temor.
Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o
temor y es considerado como algo secundario en relacin al
Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse en
perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un
inters comn, entonces habr armona, no temor, y todo ser
perfecto.
En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo
debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro
Guardin comn, hemos llegado a sufrir la enfermedad de la
aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir
ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en
el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podremos pararnos de
nuevo.
As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las
situaciones desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma
de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin
comn y eso tiene que ser efectuado por los sdhus verdaderos
(personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios.
Con su ayuda tenemos que apelar a la agencia que lo controla todo.
Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos
nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si
aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en nuestras
vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro Guardin,
el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.
Armona: Control de fuerzas opuestas
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CAPITULO UNO
Rindindose a r Guru
Aun los ms grandes eruditos estn perplejos al comprender lo
que es bueno y lo que es malo, lo que se debe aceptar y lo que se
debe rechazar ki karma ki akarmeti kavayo py atra mohith. Aun
los ms grandes eruditos fallan al entender cules son sus
necesidades verdaderas. Este mundo material es una selva de
confusiones, donde el alma ha aceptado muchas clases diferentes de
cuerpos en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est
escrito: Que existen ocho millones cuatrocientas mil especies de
vida diferentes, as:
jalaj nava lakni, sthvar laka viati
kmayo rudra-sakhyakh, pakim daa lakaam
trisal lakni paavah, catur laki mnua
Hay 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de vegetales,
1'100.000 de insectos y reptiles, 1'000.000 de aves, 3'000.000 de
bestias de cuatro patas, y 400.000 especies humanas.
Manu dice que los rboles estn en esa posicin tan desesperada
como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de dolor y
placer son similares a los nuestros; sus almas no estn en un nivel
ms bajo. Sin embargo, ellos estn en esta posicin tan deplorable
como resultado de su propio karma. No tienen a nadie a quien culpar
sino a s mismos. Este es el estado de las cosas en este mundo
externo. Nosotros vivimos en un ambiente que est afligido por
serias concepciones errneas, malos entendidos, el extravo y el mal
comportamiento. Cmo podemos determinar lo que es bueno y lo
que es malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar?
Innumerables alternativas han apretado a la multitud y han llegado a
influenciarnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e
influenciada por las malas interpretaciones, est llena con tal
diversidad, cmo podremos tener la esperanza de conocer el mundo
espiritual infinito de Vaikuha? Con qu actitud deberemos
acercarnos a ese reino que es trascendental, ms all del reino de los
sentidos y de la mente (adhokaja)?
El Guru genuino
Tenemos que aceptar cualquier manera y cualquier alianza que
nos ayude a ganar la entrada a ese reino. Debemos tratar de tener
aunque sea la ms mnima conexin con esa meta perfecta de
nuestra aspiracin innata. Estamos indefensos, sin esperanzas en
medio de la desilusin y en extremo peligro. Confiamos en nuestro
libre albedro, en la capacidad de seleccionar nuestro propio bien,
pero este es muy pequeo e impotente para guiarnos. En qu peligro
estamos! Todo a nuestro alrededor es testigo de este peligro, cun
importante es un Guru verdadero que pueda guiarnos hacia nuestro
bienestar real.
Estamos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran
atrayndonos en direcciones diferentes, as, un gua apropiado, es lo
ms importante para nosotros. Si aceptamos instrucciones de todas
partes, seremos mal dirigidos. Por lo tanto, debemos ser muy
cuidadosos para conseguir la direccin apropiada. Esa direccin la
dio Ka en el Bhagavad-gt (4.34):
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jna, jninas tattva-darina
Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse
a un alma autorrealizada, aceptarlo como su Maestro Espiritual, y
tomar iniciacin de l. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las
almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas
han visto la verdad.
Cualidades de un discpulo
Ka nos ha dado aqu el modelo por el cual podemos entender
qu es qu de una fuente fidedigna. El modelo para medir la verdad
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CAPITULO DOS
Iniciacin en la ciencia trascendental
Devoto: Puede explicar el significado real de dik, iniciacin?
rla rdhara Mahrja: rla Jva Gosvm ha explicado esto en
su Bhakti Sandarbha (868):
divya jna yato dadyt, kuryt ppasya sakayam
tasmd dketi s prokt, deikais tattva kovidai
Eruditos experimentados han explicado el significado de dik o
iniciacin espiritual, de esta manera: Dik es el proceso mediante
el cual el preceptor imparte a su discpulo conocimiento
trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias del
discpulo quedan aplastadas y queda libre de las obligaciones
anteriores obteniendo la luz de una vida nueva en relacin con el
Seor Trascendental. Dik o iniciacin, es el proceso mediante el
cual recibimos conexin noble con el Centro Absoluto y, al mismo
tiempo, nuestras obligaciones previas finalizan. Es un despertar
interior de vida que trae el conocimiento divino. Esta riqueza est
dentro de nosotros, pero est reprimida. Dik significa descubrir la
riqueza interior de uno y conseguir alivio de todas las obligaciones
exteriores.
Con el despertar interior, desaparecen los compromisos
exteriores, igual que cuando usted llega a casa, todos los otros
arreglos que usted ha hecho para su comodidad se terminan, porque
usted encuentra en su casa todas las comodidades. Cuando estamos
en el extranjero, debemos buscar el bienestar que se proporciona en
los hoteles, pero cuando llegamos a casa, se descartan las
comodidades del hotel; no les encontramos ms utilidad.
Algunas veces alguien secuestra a un menor. Ms tarde, mientras
visita su lugar natal debe quedarse en un hotel, pero si encuentra
sorpresivamente la casa de su padre y regresa al hogar, sus padres lo
reconocern y dirn: Oh hijo mo! Fuiste robado cuando eras joven.
Reconocimos tu cara. Yo soy tu madre y ste es tu padre, y aqu est
tu hermana. Entonces ya no hay ms necesidades de hoteles, de una
manera similar, con el despertar interno del alma, cuando
regresamos a casa, de vuelta a Dios, encontramos un hogar
confortable con Ka. Por lo tanto, el tener conexin con nuestro
hogar verdadero y el estar eximidos de nuestros lazos exteriores se
conoce como dik.
Mantra: La formula espiritual
Devoto: Cul es la diferencia entre ik o instruccin espiritual y
dik?
rla rdhara Mahrja: Dik implica principalmente la
iniciacin, la frmula espiritual. Se necesitan otras instrucciones
para comprobarlo, para ayudar a que sea efectivo. Todo esto es parte
y porcin de la iniciacin. As que la instruccin general es dada
mediante el dik, pero cmo verificarlo? Se necesitan detalles. En
el rmad-Bhgavatam (7.5.23-34) se dice:
ravaa krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
Escuchar acerca de Ka, cantar las glorias de Ka, recordar a
Ka, servir a los pies de loto de Ka, adorar la forma
trascendental de Ka, ofrecer oraciones a Ka, convertirse en el
sirviente de Ka, considerar a Ka como su mejor amigo y rendir
todo a Ka, estos son los nueve procesos aceptados como servicio
devocional puro. Se aconsejan todas estas cosas; se necesitan miles
de detalles.
Iniciacin: Invasin espiritual
Si un general planea invadir otro pas, debe primero planear su
estrategia de ataque en forma amplia. Cuando l va a ejecutar su
plan, aparecen muchos obstculos que deben resolverse sobre la
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Mercado de Gurus
Devoto: Hay muchas imitaciones de Gurus que se disfrazan de
vaiavas y que simplemente estn engaando al pblico inocente.
Cmo podemos saber quin es un Guru verdadero y quin es un
engaador? Cundo nos estn impartiendo conocimiento verdadero
o estamos siendo engaados?
rla rdhara Mahrja: Tenemos que averiguar la fuente de su
conocimiento. Hay mucha imitacin de oro en el mercado, pero si
estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una
mina especfica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido
rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera:
Examinando la fuente.
Una vez, aqu en la India, Gndh quiso revivir el sistema de
cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre
produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese
vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre.
Pero las fbricas de ropa japonesas e inglesas enviaron aqu
imitaciones de khadi Hechos en casa. Ellos comenzaron a producir
telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aqu. Gandhi
mismo estaba perplejo: Qu es esto? -deca. Necesito que el
dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas
estn produciendo vestidos burdos en el extranjero y los estn
vendiendo aqu en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la
India, est yendo a parar a los capitalistas extranjeros. Entonces, l
fund una asociacin, la Asociacin Khadi, y dijo a sus seguidores:
Ustedes slo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas
tiendas que pertenezcan a esa asociacin. Entonces con toda
seguridad el dinero ir al bolsillo de los pobres. En esa poca l
dijo: Esto es Guru-parampar, el sistema de sucesin discipular.
Por supuesto, este es un tosco ejemplo.
La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un
proceso particular, es el parampar. Debemos conectarnos con una
sucesin confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo
genuino. La asociacin autorizada es necesaria, el Guru-parampar
es necesario. As que antes de leer un libro de alguien, debemos
tratar de saber quin es un Guru y de donde proviene la esencia. Es
solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si
podemos comprender que l tiene relacin con un sdhu genuino,
entonces le podremos prestar atencin.
Doy frecuentemente el ejemplo de un glbulo homeoptico. El
glbulo en s no tiene ningn valor medicinal. La potencia est
dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismo mantra a su discpulo,
pero cul es la potencia dentro del sonido? Qu calidad de
concepto o voluntad divina estn contenidas en ese sonido? Todo
esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru
genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepcin
real acerca del Seor. La semilla del rbol baniano puede que sea
una semilla pequea pero de esa semilla saldr el enorme rbol
baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por
el Guru a su discpulo es lo ms importante. En ese momento no
podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente
favorable all, ste se expresar solo y se desarrollar en algo
realmente grande. As que cuando vamos a comprar algo, debemos
ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser
engaados.
CAPITULO TRES
Desciende de la verdad revelada
La conciencia de Ka, el concepto espiritual de ms alto nivel,
desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente
como el Ganges fluye desde la cima de una montaa, de una cumbre
a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla
con la corriente del ro Sarasvat. Esta agua no es considerada agua
del Ganges. Cuando el agua del Sarasvat se une a la corriente del
Ganges, sta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ros se
encuentran, el agua que sale del Sarasvat no es del Ganges; pero
cuando las aguas del Sarasvat entran a las corrientes del Ganges, se
convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que
sea su punto de origen. Hay un dicho segn el cual, cualquier agua
que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera
del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber
sido su punto de origen.
La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el
agua que podemos sentir y ver. Qu podemos ver nosotros con
nuestro ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el
espritu y la aprobacin estn all es una cosa viva y puede purificar
a todo el mundo.
Mantras muertos
De esta manera, la verdadera sustancia del Guru-parampar, la
sucesin discipular, es ik, la enseanza espiritual, y donde quiera
que sea buscada, habr un Guru. Alguien que tenga el ojo
trascendental, el ojo divino, reconocer al Guru dondequiera que
ste aparezca. Alguien que posea el conocimiento del amor divino
absoluto en la pureza, l es un Guru. De otra manera, el Guruparampar es solamente un cuerpo parampar: Una sucesin de
cuerpos. Entonces la casta de los brhmaas, la casta de los
Gosvms, seguirn con su comercio, porque cuerpo tras cuerpo ellos
obtienen el mantra. Pero su mantra est muerto. Nosotros
perseguimos un mantra vivo, dondequiera que encontremos indicio
de la tendencia viva por una clase superior de servicio devocional,
hallaremos que all est nuestro Guru. Quien tenga esa clase de
visin despierta estar en capacidad de reconocer al Guru dondequiera que l aparezca.
La iniciacin en el mantra significa impartir conocimiento
verdadero y sentimiento devocional de uno a otro. Y tiene que ser
genuino. No se puede saber nada acerca de un glbulo homeoptico
al inspeccionar su exterior, pero su potencia est adentro. Tambin,
la parte importante dentro del mantra es el tipo de pensamiento o
sentimiento con que se ha impartido a travs del sonido. Los
impersonalistas han obtenido el mismo mantra y tambin cantan los
santos nombres de Ka, pero esa clase de nombre se desvanecer
en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraj, el ro entre los
mundos material y espiritual. Bhaktivinoda hkura dice que cuando
un myvd canta el nombre de Ka, este canto es igual que
fulminar el cuerpo santo de Ka. No produce ningn efecto
tranquilizador.
El Gauya Mah tiene que ver con la realidad, no con el armazn.
Estamos tratando de comprender qu es qu en el mundo pensante
espiritual. No estamos encantados o capturados por la simple forma.
Estamos interesados en el desarrollo del pensamiento espiritual paso
a paso. En su Upademta (10), rla Rpa Gosvm ha dicho:
karmibhyah parito hare priyatay vyakti yayur jninas, tebhyo
jnavimukta bhakti-param premaika nihs tata, entre muchos
materialistas, quizs uno sea un filsofo. Entre muchos filsofos,
algunos pueden liberarse y dedicarse al servicio devocional. Entre
muchos devotos, uno puede alcanzar el amor puro de Ka. l es el
mejor de todos. Estamos interesados en comprender esta gradacin:
Qu es el ro Viraj? Qu es el cielo espiritual, el planeta del seor
iva, el mundo Vaikuha de Viu, el Ayodhy del Seor Rma y
luego Ka en Dvrak, Mathur y Vndvana? Queremos conocer la
visin real de todos los niveles de pensamiento devocional. Ka
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CAPITULO CUATRO
El Guru original
El Maestro Espiritual original es Nitynanda Prabhu. l es la
representacin general del Guru. En el mundo espiritual, l es el
principio Guru-tattva en las cuatro melosidades primarias de la
devocin, excepto la melosidad conyugal. En el mdhurya-rasa, la
representacin de Baladeva es Anga Majar, la hermana de
Rdhr.
La posicin de Nitynanda es mayor que la de Baladeva. Por
qu? Porque l est distribuyendo prema, amor divino, y qu es
prema? Es el mayor de todos los otros logros. Si alguien puede dar
amor divino, entonces todos los otros deben estar subordinados a l.
Si Ka est subordinado a Mahprabhu, entonces, por su puesto,
Balarma est subordinado a Nitynanda. Ellos son similares, pero
cuando se aade la magnanimidad, Balarma se convierte en
Nitynanda. Balarma quien puede distribuir amor divino, quien
puede realizar esa tarea tan elevada, ha venido aqu como
Nitynanda. Nuestros fundamentos deben ser slidos y adecuados.
Entonces se podr levantar la estructura. De otra manera, todo se
vendr abajo (heno niti vine bhi rdh ka pite ni). Podemos
obtener cimientos slidos de Nitynanda Prabhu.
Cierto da Nitynanda Prabhu vino a la casa de r Caitanya
Mahprabhu en Mypura, junto con otros devotos; tambin estaban
all la madre de Mahprabhu, acdev y Viupriydev, Su esposa.
De pronto, Nitynanda lleg totalmente desnudo.
Mahprabhu se las arregl para darle alguna ropa. Y quizs se
sinti preocupado que los devotos se formaran un concepto
equivocado de Nitynanda Prabhu. As que para prevenir esto le
pidi a Nitynanda Prabhu su kaupna, su taparrabo. l lo rompi y
lo distribuy entre los hombres de familia que estaban presentes,
dicindoles: Guarden este pedazo de taparrabo como un kavaca, un
amuleto, y atnlo a su brazo como un cordn o senlo alrededor de
su cuello. Por favor mantngalo con ustedes. Entonces ustedes
podrn alcanzar muy pronto el control de los sentidos.
Nitynanda Prabhu tiene control de sus sentidos en grado sumo:
l no sabe nada de este mundo. Su vairgya, indiferencia por las
transacciones mundanas, es de tal grado que puede aparecer
desnudo entre hombres y mujeres. Por lo tanto, la gracia de
Nitynanda Prabhu construir cimientos firmes para nosotros. S
existen cimientos firmes, entonces podremos levantar una gran
estructura sobre ellos. S tenemos fe en Nitynanda, entonces esa fe
puede sostener cualquier cantidad de peso. No nos engaar.
Por lo tanto, rla Bhaktivedanta Svm Prabhupda hizo mucho
nfasis en la devocin a Nitynanda entre los occidentales. Primero,
debemos obtener su misericordia. Y despus, podremos lograr la
misericordia de Rdh-Ka. r Caitanya Mahprabhu significa
Rdh-Ka (r ka caitanya rdh-ka nahe anya). Primero
alcanzar la misericordia de Nitynanda Prabhu, luego la de Gaurga
Mahprabhu y luego la de r Rdh-Govinda. En estas tres etapas
debemos elevarnos.
Devoto: Cmo alcanza uno la misericordia del seor Nitynanda?
rla rdhara Mahrja: Aqul que tiene ms inclinacin por
servir a Gaurga y Su dhma, Su tierra trascendental, y a Sus
sirvientes, puede obtener la misericordia de Nitynanda Prabhu.
Nitynanda es sumamente bondadoso con quin tiene una tendencia
especial hacia Gaura-ll.
Tomen el nombre de Gaurga
Nitynanda Prabhu caminaba por Bengala de puerta en puerta,
diciendo: Tomen el nombre de Gaurga! Yo me convertir en su
sirviente. Pueden comprarme con slo tomar el nombre de Gaurga.
Yo ser vendido a ustedes sin precio ni condiciones. Ese era su
temperamento. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, envi a
Nitynanda Prabhu a Bengala. En ese tiempo l deca: Sin ti, no
encuentro a nadie que pueda esparcir el Santo Nombre de Ka o el
servicio devocional a Ka, en Bengala. Ellos estn ms ocupados
en el mtodo tntrico y en el Smti, valoran muchsimo estas cosas
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CAPITULO CINCO
Conciencia de Dios vs.conciencia de sociedad
Estudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual, uno debe unirse
a una misin religiosa para avanzar hacia la meta ltima de la vida.
Sin embargo, despus de un tiempo pueden surgir polticas sectarias
para estorbar el camino del progreso. Uno puede ver que dentro de la
sociedad los intereses pragmticos se anteponen a las ideas
espirituales. Si uno siente la necesidad de mirar hacia otro lado, sus
autoridades dirn que no se encontrarn verdades ms elevadas. Uno
tambin ser advertido que si deja la sociedad, sufrir serias
repercusiones. Y uno se convertir en un proscrito, marcado como un
hereje por perseguir lo que uno sinceramente cree que es el ideal
sobre el cual se fund la sociedad, debe uno tomar el riesgo de
abandonar a la sociedad, ignorando el consejo de sus autoridades
inmediatas, o debe tratar de permanecer en la sociedad?
rla rdhara Mahrja: Progreso significa eliminacin y nueva
aceptacin. Por lo tanto, cuando hay un choque entre el punto de
vista relativo y absoluto, el relativo debe dejarse a un lado y el
absoluto debe ser aceptado. Suponga que usted es americano, pero
de corazn usted es socialista. En la prctica general, usted vivir
armoniosamente como un americano, pero cuando hay un conflicto
entre los capitalistas y los socialistas, qu lado aceptar: El
socialista o el capitalista?
Su credo es el de un socialista. Usted vive en un pas donde la
mayora es capitalista. Cuando no hay diferencia entre las dos
partes, no hay conflicto, pero cuando haya un choque, en qu lado
se quedar usted? Internamente usted se puede identificar como un
socialista, pero en nombre de la paz y por el bienestar del pas, usted
no puede expresarlo externamente. Pero supongamos que usted es
un socialista radical usted va a tratar de conservar sus creencias, la
pureza de su fe por los socialistas. Usted tratar de abandonar su
pas para reunirse con los socialistas.
En consecuencia, lo absoluto y lo relativo son dos clases
diferentes de intereses. Y encontramos ms importancia en el inters
absoluto. Debemos ser sinceros con nuestras creencias. Algunas
veces tenemos que dejar nuestra parafernalia si no nos conviene. As
tambin, an en la concepcin de pureza del movimiento de la
conciencia de Ka, en el credo vaiava tambin hay pureza y
forma. La forma es necesaria para ayudarme de un modo general a
conservar mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi concepcin de un
ideal ms alto siempre me incitar para avanzar, para ir ms
adelante y a dondequiera que vaya, tengo que seguir el modelo ms
avanzado el ideal ms elevado. La vida espiritual es progreso no
estancamiento. Me ha entendido?
Devoto: S.
Catlicos, protestantes y puritanos
rla rdhara Mahrja: Esto es progresivo. Estamos en la etapa
de sdhana, la prctica espiritual, y queremos una vida progresiva.
Queremos ir hacia adelante, no hacia atrs. La posicin formal me
ayudar a conservar mi posicin actual, y mi extraordinaria afinidad
con el ideal me llevar hacia adelante. De la misma manera en que
hay muchos partidos progresistas en tantas misiones: Los
comunistas progresistas, los cristianos progresistas. Primero estaban
los catlicos, luego los protestantes, despus los puritanos, de este
modo progres el cristianismo. Por lo tanto, hay progreso en la forma
correcta y en la forma equivocada. La bsqueda de r Ka es
dinmica y viva, as que siempre estarn ocurriendo ajustes y
reajustes. Y por consiguiente, deberamos cambiar tambin nuestra
posicin actual para no tener que sacrificar el alto ideal por el que
hemos venido.
Uno nace en una tierra particular por los arreglos de la naturaleza,
pero su alto ideal le pide algunas veces abandonar el pas. Einstein
tuvo que abandonar Alemania e ir a Amrica debido a su alto ideal
de vida. Y se pueden encontrar muchos ejemplos similares en el
mundo. El ideal lo es todo. El ideal ms elevado de un hombre es su
joya ms preciosa. Nuestro ideal es nuestra ms preciosa gema.
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Jess y Judas
Cristo tambin dijo a sus seguidores: Uno de ustedes me
traicionar. Judas estaba entre los doce, y Jess dijo: Entre
ustedes doce hay uno que me entregar al enemigo esta misma
noche. An esto puede ser posible. l dijo: Incluso t Pedro, t
tambin me negars tres veces antes que el gallo cante. Oh, no,
no, no, yo no puedo negarte! Pero el Seor no tolera el orgullo de
un devoto. l quiere entrega, entrega total. Pedro dijo: No, no yo soy
tu sirviente fiel. Tampoco se debe tolerar esa clase de ego. Pedro,
quien era el lder, tambin estaba expuesto. As que el Seor no
tolera el orgullo.
Los devotos son solamente herramientas en las manos del Seor.
Un rey musulmn anunci que necesitaba un adulador, un Hombres. Anteriormente, en la corte de los reyes, ellos tenan aduladores.
Cualquier cosa que el rey deca, l deca lo mismo. l anunci que
quera un adulador y muchos hombres vinieron a pedir el trabajo. l
comenz a entrevistarlos.
- Cree usted que podr realizar sus deberes de manera apropiada?
- S, yo podr realizarlos.
- Yo creo que usted no podr desempearse correctamente.
- No seor, ser capaz de hacerlo.
Todos fueron despedidos excepto uno. Cuando el rey le dijo:
- Creo que usted no ser capaz de cumplir con los deberes de un
adulador.
Uno de ellos dijo:
- Yo tambin pienso de esa manera.
- No, no, no, usted ser capaz, usted es el ms conveniente.
- S, yo soy el ms conveniente.
- No, no, tengo mis dudas.
- S, yo tambin tengo mis dudas.
El rey dijo:
- Este es el hombre para el trabajo.
Aquellos que haban reclamado continuamente ser aptos para el
trabajo fueron despedidos y rechazados. De la misma manera,
nuestra alma debe tener esa flexibilidad en el servicio al Seor. No
debemos tener ninguna clase de ego. Por supuesto que en el sentido
externo porque tenemos nuestro ego permanente en el interior,
cuando el alma entra en esos dominios superiores. La posicin de
eso es algo separado. Pero este ego material debe ser disuelto en un
cien por ciento. Pero cuando se ponga en el fuego se convertir en
cenizas.
Debemos tener una sola direccin en nuestro propsito por
alcanzar la verdad. Droncrya fue el maestro de armas, el
Astraguru, de los Pavas. Cierto da, mientras examinaba el
progreso de sus discpulos, coloc un pjaro artificial en la copa de
un rbol. Pidi que los hermanos vinieran uno por uno e hicieran
puntera, Yudhihra se aproxim. Droncrya le dijo:
- Preprate para golpear ese pjaro. Ests listo?
- S.
- Qu ves?
- Veo el pjaro.
- Algo ms?
- S, los veo a todos ustedes.
- Vete.
Entonces otro de los hermanos se aproxim. Droncrya le dijo:
- Dispara al ojo del pjaro. ste debe ser marcado por tu flecha.
Apunta. Qu ves?
- El pjaro.
- Algo ms?
- S, tambin veo el rbol.
- Oh! Vete.
Entonces vino Arjuna. Droncrya le dijo:
- Preprate.
- S, mi seor, as lo he hecho.
- Ves el pjaro?
- S, lo veo.
- El rbol?
- No.
- Ves el cuerpo del pjaro?
248
No.
Qu ves?
Solamente la cabeza.
La cabeza entera?
No.
Qu ves?
Slo el ojo.
No puedes ver nada ms?
No puedo ver nada ms.
S, mi muchacho, dispara tu flecha!
Deberamos tener esta clase de propsitos en nuestra vida:
Hacerlo o morir. Cualesquiera que sean las circunstancias que
puedan venir a atemorizarme, no me atemorizar. Si mis propios
hombres parecen ser mis enemigos, eso no importa. Mi propiedad es
slo l. Y l no puede tolerar que alguien se convierta en Su socio.
l es Absoluto. l es mi poseedor Absoluto. l no tolera ninguna
clase de sociedad all. De esta manera, tengo que ir donde mi
conciencia espiritual me lleve. Por la voluntad de Dios, los amigos se
pueden convertir en enemigos. Los enemigos se pueden convertir en
amigos, pero yo debo permanecer firme en mi ideal. Si soy de una
naturaleza progresiva, entonces tiene que haber eliminacin y
tambin nuevos comienzos. No podemos evitarlo en el curso de
nuestra realizacin.
Cuando estamos en la escuela, no todos pasan; algunos fracasan y
entonces nos tenemos que encontrar con nuevos compaeros de
clase. De nuevo nosotros avanzamos y tenemos otros amigos, y los
viejos compaeros se quedan atrs. Eso es lo ms natural. Esto no
significa que estemos envidiosos de ellos. Sentimos compasin por
ellos. Trataremos de hacer lo mejor para ayudarlos. Pero a pesar de
todo, puede suceder. No podemos remediarlo, pero sta es la
naturaleza de la vida espiritual. Por lo tanto, los principios absoluto
y relativo siempre estn chocando. Parecern que luchan el uno con
el otro, pero debemos aceptar lo absoluto y sacrificar lo relativo.
La prisin mental
Sin embargo, lo relativo es necesario. Un muchacho tiene que
poner toda su fe en su profesor de primaria, de otra manera su
progreso se ver obstaculizado. l no puede pensar que lo que su
maestro le ensea es falso o de baja calidad. Cuando crece, l
acepta otro profesor para la secundaria, pero con esto no significa
que el profesor de primaria sea rechazado o insultado. Para nuestro
propio beneficio, debemos aceptar cualquier cosa que encontremos
que sea anloga a lo que nuestro Guru Mahrja nos ha dado,
cualquier cosa que nos d ms iluminacin y cualquier cosa que nos
ayude a entender ms claramente lo que hemos escuchado de
nuestro Guru Mahrja.
De otra manera, qu he recibido en la casa prisin de mi mente
durante mi aprendizaje? Dios no es una cosa finita. l es infinito. Y
hasta lo he hecho prisionero en la celda de mi cerebro, seguir
solamente en eso? Qu es esto? Es mi realizacin algo vivo o est
muerta? Hay algn crecimiento? Lo que he recibido de mi Maestro
Espiritual puede crecer? O est acabado? He alcanzado la
posicin infinita donde ya no puedo progresar ms?
Si alguien dice que ha alcanzado esa posicin y que no hay nada
ms para comprender, entonces nosotros le ofreceremos nuestras
reverencias desde lejos. No somos sus adoradores. Si alguien piensa
que ha terminado, que ha alcanzado la perfeccin, odiamos eso!
Incluso un crya debe considerar que es un estudiante y no un
profesor perfeccionado que lo tiene todo. Uno siempre debe pensar
de uno mismo que es un estudiante fidedigno. Hemos venido a
comprender el Infinito, no las cosas finitas. En consecuencia, esta
lucha entre el conocimiento finito e Infinito continuar para siempre.
Deberamos pensar: Lo que he comprendido es absoluto? No!
No hemos terminado con el conocimiento. Todava debemos
conocer. Brahm mismo dice: Maestro, estoy completamente
engaado por Tu poder. No estoy en ninguna parte. Alguien que
est en contacto con el Infinito no puede sino decir esto: No soy
nada. Este debe ser el punto sobresaliente. El proponente de la
Escritura ms importante en el Vaiavismo Gauya, rla
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CAPITULO SEIS
Te ordeno: Convirtete en Guru!
Se afirma en el rmad-Bhgavatam (10.31.9):
tava kathmta tapta-jvana
kavibhir ita kalmapaham
ravaa-magala rmad-tata
bhuvi ganti ye bhrid jan
Oh Ka! El nctar de Tus palabras y la narracin de Tus
pasatiempos nos da vida a nosotros, que estamos sufriendo en este
mundo material. Este nctar es propagado por todo el mundo por las
grandes almas y remueve todas las reacciones pecaminosas. Es
plenamente auspicioso y lleno de poder espiritual. Aquellos que
propagan este mensaje de Dios, estn haciendo ciertamente el ms
grande trabajo de ayuda para la sociedad humana y son los ms
magnnimos trabajadores por el bienestar. Esto es lo que es
necesario y lo que es universal. Todo el mundo puede tener su
corazn satisfecho en grado sumo nicamente, por el nctar de las
palabras de Ka y por la descripcin nectrea de Sus actividades.
Esto se debe a que Ka es raso vai sa, el receptculo de todo
placer y akhila-rasmta murti, xtasis en S mismo. La misma
naturaleza de Ka es dulce:
madhura madhura vapur asya vibhor
madhura madhura vadana madhura
madhu gandhi mdu smitam etad aho
madhura madhura madhura madhura
Oh Seor Ka! La belleza de Tu forma trascendental es dulce,
pero Tu hermosa cara es an ms dulce. La dulce sonrisa de Tu cara,
que es como el dulce aroma de la miel, es todava ms dulce.
Estoy siendo nectarizado!
Este verso se encuentra en el Ka-karmta (92) de
Bilvamagala hkura. l dice: Dulce, dulce, dulce dulzura. Ka
es la dulzura personificada. A primera vista, pens que Ka era
Cupido, aqul que puede capturar a cualquiera. Pero despus vi: No,
esto no es como la lujuria personificada, la cual slo se experimenta
en el mundo material. Esto es cinmaya, sustancia espiritual. Veo que
esta dulzura es de caractersticas espirituales. Lo siento. Es la
sustancia misma de toda la dulzura. Qu es esto? Mi vista est
siendo nectarizada. Estoy experimentando nctar que fluye sobre mis
ojos. Oh Ka! Ya has conquistado mi corazn. Estoy capturado,
estoy cautivado por la dulzura personificada.
mra svaya nu madhura-dyuti-maala nu
mdhuryam eva nu mano-nayanmta nu
ven-mjo nu nama jvita-vallabho nu
ko yam abhyudayate mama locanya
Mis queridos amigos, dnde est Ka, quin es Cupido
personificado, brillante como una flor de kadamba? Dnde est
Ka, la dulzura misma, el nctar ms dulce para mis ojos y mi
mente? Dnde esta Ka, quien desata el cabello de las gops? l
es la suprema fuente de la bienaventuranza divina. l es mi vida y mi
alma. Ha venido de nuevo ante mis ojos?
Esta es la afirmacin de Bilvaangala hkura (Ka-karmta
68). Cualquier clase de tristeza o afliccin que pueda haber, todas
las diferentes capas de dolor sern removidas. Este nctar de las
palabras y los pasatiempos de Ka nos da vida. Nos da esperanzas
de poder vivir una vida ms elevada, que no fuimos creados
nicamente para sufrir en este mundo mortal, sino para vivir una
vida que puede ser remontada y trascender esta penosa vida de
mortalidad. Tenemos esa clase de vida de vitalidad en nuestra propia
forma intrnseca. Los especuladores dicen que la conciencia de
Ka solamente quita todo lo pecaminoso, pero lo de ellos es slo
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CAPITULO SIETE
El Maestro Espiritual iniciador
El Maestro Espiritual realiza siempre sus funciones desde la
plataforma de un devoto intermedio, ya sea que descienda de la
posicin de un devoto de primera clase para hacer el trabajo de Guru
o que lo haga como un devoto intermedio fidedigno. Puesto que el
trabajo de Guru se desempea desde una etapa intermedia, es el
deber del madhyama-adhikr iniciar discpulos.
Un Maestro Espiritual debe ser de tres clases. El Guru de primera
clase extiende un pie desde el mundo espiritual al mundo material y
lleva almas para all. El Guru en el nivel intermedio est situado
aqu, pero ha extendido un pie hasta all y est llevando almas al
mundo espiritual. La clase ms baja de Guru tiene los dos pies aqu,
pero ve claramente el plano ms elevado y trata de llevar las almas
de aqu a se plano. De esta manera, podemos concebir en forma
general las tres. Estas no son tres etapas de vaiavas, sino tres
etapas de Guru. Un devoto de primera clase toma la posicin de un
devoto intermedio cuando desciende a hacer el papel de un crya,
aquel que ensea con un ejemplo. l tiene una pierna all en el
mundo espiritual y, por orden de Ka, l extiende la otra pierna
hacia el mundo material para realizar su deber de crya. El Guru
que tiene una pierna aqu en el mundo material y extiende la otra
hacia el mundo espiritual es un madhyama-adhikr o un devoto
intermedio. l tambin desempea los deberes de un crya. La
clase ms baja de crya tiene las dos piernas aqu en el mundo
material, pero su visin est dirigida al mundo espiritual. l tambin
puede realizar los deberes de un crya. Estos son los grados de
cryas y las diferentes etapas de vaiavas son otra cosa. Se
mencionan en el rmad-Bhgavatam (11.2.45-47)
Las tres clases de devotos
arcayam eva haraye, pjm ya raddhyehate
na tad-bhakteu cnyeu, sa bhakta prkrtah smta
Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero no respeta
debidamente a los vaiavas o a la gente en general, se le llama
devoto materialista y se considera que est en la posicin ms baja
del servicio devocional. Esta es la clase ms baja de vaiava.
Tambin se describe la segunda clase de devotos:
ivare tad-adhneu, blieu dvisatsu ca
prema-maitri-kpopek, ya karoti sa madhyama
El devoto situado en la etapa intermedia del servicio devocional
es llamado un madhyama-adhikr. l ama a la Suprema
Personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los devotos del
Seor, es misericordioso con los inocentes y desprecia a los
envidiosos. El nivel ms elevado del vaiavismo de acuerdo con el
rmad-Bhgavatam se describe como sigue:
sarva bhtesu yah pasyed, bhgavad bhavam tmana
bhtni bhagavaty tmany, ea bhgavatottama
El devoto de primera clase ve a Ka en todo y todas las cosas
en Ka. Estas son las tres etapas de los devotos. r Caitanya
Mahprabhu explica estas tres etapas en trminos de aquellos
devotos que cantan el Santo Nombre de Ka. Alguien que haya
escuchado o pronunciado aunque sea una sola vez el Santo Nombre
del Seor, debe ser considerado como un devoto de tercera clase.
Alguien que siempre canta el nombre con fe es un devoto intermedio.
Y el devoto de primera clase es tan poderoso que cualquiera que lo
ve siente la tendencia de cantar el Santo Nombre de Ka. Esa es la
naturaleza de un devoto de la clase ms alta.
El devoto de segunda clase puede tener algn contacto mundano,
pero lo desaprueba completamente y se dedica del todo a su
realizacin espiritual. Est absorto totalmente en la vida espiritual.
Su atraccin por Dios est all, pero no ha escapado por entero a la
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CAPITULO OCHO
Separacin del Guru
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda aconsej
a sus discpulos mayores que si surgiese la necesidad de consultar a
una autoridad espiritual superior despus de su desaparicin, su
hermano espiritual mayor rla rdhara Mahrja, debiera ser
consultado. En ms de una ocasin l dijo: Yo considero a rla
rdhara Mahrja como mi ik-guru, Maestro Espiritual
instructor, qu decir entonces del beneficio que pueden obtener los
dems con su asociacin. Justamente despus de su desaparicin,
sus discpulos mayores se acercaron a rla rdhara Mahrja y le
pidieron consejo para guiar la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Ka. El siguiente es un extracto de esas
conversaciones.
Devoto: Despus de la partida de nuestro amado Maestro
Espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle nuestros respetos as como
a escuchar su consejo altamente estimado acerca de ciertos asuntos,
si usted fuera tan gentil.
rla rdhara Mahrja: La desaparicin de un Maestro
Espiritual se menciona en la stra con un ejemplo. El discpulo es
como un loto. El Maestro Espiritual es como el agua alrededor del
loto, como en una laguna o en un lago. La posicin de su
desaparecido Gurudeva es como el agua. Y Ka es como el sol.
Mientras el loto este flotando en el agua, el sol alimentar al loto.
Pero si el agua desaparece. Ese mismo sol quemar el loto. Sin agua,
el sol, Ka, quemar el loto. Sin la ayuda del Guru, el discpulo no
est en ninguna parte.
Sin el Guru todo es vaco
Raghuntha Dsa Gosvm ha dicho: En ausencia de mi
Gurudeva, la colina de Govardhana, la representacin de Ka
mismo, me parece exactamente igual que una enorme boa que viene
a devorarme. Y Rdh-kua, el lugar divino ms santo de la
Gauya-sampradya, parece como las fauces de un tigre que viene a
devorarme. Ellos me causan tanta ansiedad en ausencia de mi
Gurudeva, mi guardin espiritual ms elevado y querido. Mi
Gurudeva, quien tiene el ms intenso afecto por m no est aqu.
Cmo puede ser? Todo esta vaco. Todo ha desaparecido con su
partida. Tal sentimiento profundo de separacin llegar al corazn
de un discpulo sincero.
Cierta vez uno de sus devotos dijo en su conferencia que la
separacin es la ms elevada de las realizaciones. Estuve muy
contento de escuchar de sus labios que la separacin (vipralambha)
es el logro ms elevado. Sin separacin nada ms puede venir a
nosotros. La expectativa de encontrar a Ka se nos presentar
como vipralambha, por lo tanto, vipralambha es la cosa ms
auspiciosa en la conciencia de Ka. Y tambin podemos tener
conexin con Ka en esa separacin. As que vipralambha es la
posicin ms segura y valiente. Si nosotros podemos permanecer
firmes y conservar el recuerdo de Gurudeva en su separacin,
entonces habremos pasado la prueba ms elevada.
Devoto: Cuando nuestro Maestro Espiritual viva lo veamos como
la autoridad absoluta por encima de todo incluyendo nuestro cuerpo
gobernante, cmo deberamos entender la posicin de los nuevos
Maestros Espirituales y sus relaciones con sus hermanos espirituales
y sus discpulos?
rla rdhara Mahrja: La posicin del crya con sus
discpulos debe ser absoluta; l tendr autoridad absoluta con sus
discpulos. Sin embargo, debe ser cuidadoso para que la autoridad
no lo vuelva insensato. La autoridad es parte del pratiha, nombre y
fama. Tambin existe otra tendencia. Cuando un Guru se relaciona
con el vtsalya-rasa, humor de guardiana sobre sus discpulos,
disminuye su relacin amistosa con sus hermanos espirituales, surge
cierta clase de discriminacin y cautelosamente se mueve hacia sus
discpulos, descuidando con indiferencia su relacin con sus
hermanos espirituales. Es seguro que llegue esta tendencia y es muy
difcil mantener un equilibrio. Por lo tanto, se descuida a los
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Dinero, mujeres, nombre y fama, stas son las tres pruebas que
deben hacerse para ver si alguien es un sdhu o no, o que grado de
sdhu es l. La primera cosa es la desviacin de los Gurus ms altos.
Eso puede detectarse. Eso es pratih, orgullo.
Despus, l mostrar tendencia a amasar el dinero y no a
gastarlo. Se debe recoger dinero, pero debe ser distribuido para el
servicio de la sampradya, para el servicio de los vaiavas. Pero
acumular dinero sta es la segunda seal de desviacin. La tercera,
es la atraccin hacia las damas. Por supuesto que puede tener
relacin con el dinero y las mujeres y tambin con el honor de sus
discpulos. Esto tambin es necesario, pero solamente con un
objetivo divino, un propsito divino, no para l mismo. Pero si
podemos detectar que l est utilizando todas estas cosas para su
inters personal y no para la causa de la sampradya, entonces
deberamos ser muy cuidadosos.
Al principio, podemos descuidar algunos problemas ocasionales;
algunos ejemplos de estas clases de desviaciones pueden ser
ignorados. Pero si notamos que ellas se vuelven ms frecuentes,
entonces debemos inspeccionar la situacin cuidadosamente. Y
debemos hacerlas conocer de personas que estn en posicin similar
a la nuestra. Y despus de consultar, podemos llevar el asunto a
fuentes ms altas y consultar con otros cryas en quienes
confiemos. Cuando encontremos que lo que nos pareci en un
principio algo sin importancia, es verdadero, injurioso y de gran
magnitud, y que nuestro Maestro Espiritual est cayendo, entonces
tenemos que actuar para salvarnos. Debemos tratar de tomar
medidas que nos salven de esa contaminacin epidmica. Tenemos
que tratar de salvarnos. Y tambin tenemos que tratar de salvar a los
dems que podran caer presas de la misma explotacin como
nosotros. Esto debe hacerse con toda sinceridad. Existe la
posibilidad; se menciona en los stras y tambin existen muchos
ejemplos prcticos. Por lo tanto no podemos progresar si estamos
soolientos, sino que debemos avanzar con nuestros ojos siempre
abiertos.
Abandonar a los Gurus falsos
Devoto: Si el Guru iniciador cae del camino, qu debera hacer su
discpulo?
rla rdhara Mahrja: l puede tomar refugio de nuevo en el
Santo Nombre de Ka y esperar algn tiempo. Si desde el principio
el Guru fue un discpulo sincero de su Maestro Espiritual y ahora,
como resultado de algunas ofensas, est siendo abandonado por su
Guru, l quiz se desve por algn tiempo. Pero puede regresar de
nuevo a su posicin. Sin embargo, se dice en el Mahbhrata
(Udyoga-parva 179.25):
guror apy avaliptasya, krykryam ajnata
utpatha-prathipannasya, paritygo vidhyate
Un Guru que no sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe
hacer, quien ha dejado el camino del servicio devocional, debe ser
abandonado. Esto se encuentra en la declaracin de Bhma en el
Mahbhrata. Bhma es uno de los doce Mahjanas y esto es lo que
le manifiesta a su Astra-guru, Paraurma.
Jva Gosvm dice que si el Guru se desva, debe ser abandonado,
pero debe haber circunstancias en las cuales, por el deseo
inconcebible de Ka, el Guru puede desviarse durante un tiempo y
luego regresar de nuevo. En este caso, el discpulo debe esperar
algn tiempo. Es muy infortunado para el discpulo que estas cosas
sucedan. En el Harinma-cintmai de rla Bhaktivinoda hkura se
trata ampliamente de esto. Si un hijo deja su hogar y desobedece a
su padre, el padre se volver indiferente con l y puede excluirlo del
testamento. Sin embargo, si despus de un tiempo el hijo regresa y
de nuevo es obediente, entonces podr recoger su herencia. De una
manera similar, un Maestro Espiritual puede desobedecer a su Guru
y entonces su Guru se volver indiferente hacia l por algn tiempo,
pero si l regresa al camino correcto, l no ser desheredado. Esto se
explica en el Bhagavad-gt (api cet sudurcro). En consecuencia no
debemos
actuar
precipitadamente
ante
estos
incidentes
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CAPITULO NUEVE
Nm-guru y Mantra-guru
Estudiante: He odo que uno tiene una conexin eterna con el
Maestro Espiritual quien primero lo inicia a uno en el canto del
mah-mantra Hare Ka (Harinma-guru). Tiene uno una conexin
similar con el Mantra- guru?
rla rdhara Mahrja: S, podemos ver esto como similar, con
una pequea diferencia.
Estudiante: Algunos devotos quienes tomaron iniciacin Harinma
de Bhaktivedanta Svm Prabhupda, tomaron despus su iniciacin
Gyatr mantra de uno de sus discpulos. Nos puede explicar la
distincin entre las dos iniciaciones y cmo debe ver el discpulo su
relacin con dos Maestros Espirituales diferentes?
rla rdhara Mahrja: l ms importante es el Nm-guru o el
Guru que lo inicia a uno en el canto del Santo Nombre de Ka, y
luego est el Guru que ha dado la iniciacin en el Gyatr mantra. El
Dik-guru, el Maestro Espiritual iniciador, debe ser respetado y
luego todos los otros discpulos de Bhaktivedanta Svm
Prabhupda. Primero, se debe honrar a Prabhupda, quien es el
Nm-guru, el Guru del Guru; luego se honra al Dik-guru y luego al
resto, complacindolos a todos. Todos deben ser reconocidos de
acuerdo con su posicin.
Mantra: Crculo dentro de un crculo
Jva Gosvm ha escrito que el nombre de Ka es lo principal en
el Gyatr mantra. Tambin hay muchas otras palabras en el mantra,
pero el nombre es lo ms importante. Si se retira el nombre de Ka
y se reemplaza por otro nombre, todo se echar a perder. Esta es la
decisin de Jva Gosvm. El Santo Nombre de Ka lo es todo. El
Santo Nombre de Ka est all en el Gyatr mantra y se expresan
muchas otras palabras. Pero si se quita el nombre de Ka y se
reemplaza por el de iva, entonces todo ser para iva. El Santo
Nombre es el factor ms importante.
El Santo Nombre de Ka es tan importante, que aun el Gyatr
mantra puede no ser necesario. Se dice: na ca sat kriya, na dike na
ca purcarya manadilate mantrayam rasana spri hanato r ka
nmtmaka, uno no necesita someterse a todos los procesos
purificatorios o seguir las seis ceremonias ritualsticas descritas en
los Vedas para una vida piadosa; uno ni siquiera necesita ser
iniciado en el Gyatr mantra. Si uno simplemente canta el Santo
Nombre de Ka sin cometer ofensas, todo ser exitoso. El Santo
Nombre de Ka es la consideracin ms importante. El Gyatr
mantra inclusive puede que no sea necesario.
Nosotros aceptamos el mantra solamente como una ayuda al
nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. De otra manera, no
sera absolutamente necesario. Ha sido juzgado de esta forma. El
nombre slo puede hacer todo por una persona. Es total y completo.
El mantra nos ayuda a deshacernos de las apardhas, ofensas, y de
las bhsa o concepciones confusas, en nuestro bhajana. El mantra
viene a ayudarnos, hasta aqu solamente.
Se da el ejemplo de un crculo pequeo y otro ms grande. El
Santo Nombre de Ka es el crculo ms grande. Se extiende de lo
ms elevado a lo ms bajo. El crculo del mantra es el crculo
pequeo dentro del grande. El mantra no puede llegar al punto ms
bajo. El Santo Nombre se puede extender hacia abajo hasta la
posicin ms baja. El mantra nos da la entrada a la liberacin y
luego el nombre viene a continuar llevndonos hacia lo ms alto.
Esta es la naturaleza de nuestra conexin con el mantra y el nombre.
El nombre se extiende a la posicin ms baja, a los calas y los
yavanas. Todo el mundo puede recibir el nombre. Pero no todo el
mundo es elegible para el Gyatr mantra. Solamente despus de
haber alcanzado un nivel de desarrollo, uno puede recibir el mantra.
Y la jurisdiccin del mantra se terminar cuando se obtenga la
liberacin. En el Caitanya-caritmta, di (7.73) se dice:
ka-mantra haite have sasra mocana
ka-nma haite pbe kera caraa
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La sucesin discipular
Brahm-madhva-gaudiya-sampradya
Bhagavn r Ka
Brahm
Nrada
Vysadeva
Mdhvcrya
Padmanbha
Nhari
Mdhava
Akobhya
Jayatrtha
Jnasindhu
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CAPITULO DIEZ
Maestros Espirituales instructores
Devoto: Nos puede explicar cmo funciona el principio de la
sucesin discipular. Tena la impresin que en sus enseanzas tiene
que haber una cadena continua de sucesin discipular, comenzando
con Dios mismo, para que el conocimiento sea comprendido
apropiadamente. Pero cuando le el Bhagavad-gt Tal Como Es por
Bhaktivedanta Svm Prabhupda, encontr que la sucesin
discipular contena solamente treinta y ocho nombres, aunque se
dice que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sa una
lista completa o faltan algunos nombres? Cmo podemos entender
estas discrepancias histricas aparentes?
rla rdhara Mahrja: Nuestro Guru-parampar, sucesin
discipular, sigue el ideal no el cuerpo: Es una sucesin de Maestros
Espirituales instructores y no de Maestros Espirituales iniciadores.
En una cancin acerca del Guru-parampar escrita por rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat, se dice: mahprabhu r caitanya rdh
ka nahe anya rpnuga janera jvana. La verdad ms elevada de la
conciencia de Ka desciende a travs del canal de los ik-gurus,
los Maestros Espirituales instructores. Aquellos que han alcanzado el
modelo de realizacin en la lnea apropiada, han sido aceptados en
la lista de nuestra sucesin discipular. Esto no es un Dik Guruparampar, una sucesin de Gurus iniciadores formales.
Dik o iniciacin es algo ms o menos formal; lo sustancial es
ik o la instruccin espiritual. Y si nuestros Gurus ik y dik o
Maestros Espirituales instructores e iniciadores, son congruentes,
entonces somos los ms afortunados. Hay diferentes grados de
Maestros Espirituales. Los sntomas del Guru y los sntomas del
discpulo han sido descritos as en las Escrituras: El Guru debe estar
calificado de muchas maneras y el discpulo tambin tiene que estar
calificado. As que cuando ellos se asocian, se produce el resultado
deseado.
Estamos interesados en la conciencia de Ka, dondequiera que
se encuentre. En el Bhagavad-gt y especialmente en el rmadBhgavatam, Ka dice: Yo comenc el movimiento de la
conciencia de Ka, pero gradualmente debido a la influencia
enervante del mundo material, se debilit. Cuando Yo veo que ha
decado considerablemente, regreso para comenzar un movimiento
renovado. De nuevo cuando veo que est degradndose por la
influencia adversa del ambiente, envo a uno de Mis representantes
para limpiar el camino y darle energa fresca, invierto algn capital
vivificante en Mi movimiento de conciencia de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Debemos examinar el nivel de
conocimiento. El Guru debe tratar de impartir a su discpulo la
capacidad de leer lo que es la conciencia de Ka realmente. La
conciencia de Ka no es un comercio; no es el monopolio de
alguien. Las almas sinceras deben agradecer a sus estrellas de la
fortuna que ellos pueden apreciar lo que es la conciencia de Ka
donde quiera que est.
Devoto: Cmo podemos entender que en la historia de nuestra
sucesin discipular parece que existen vacos donde no haba un
Guru iniciador presente para aceptar discpulos formalmente?
Aos luz espirituales
rla rdhara Mahrja: No nos preocupa la conexin material.
El mediador no es esta carne ni este cuerpo como generalmente
pensamos. En el estudio del desarrollo del pensamiento cientfico,
podemos asociar a Newton con Einstein, dejando a un lado a
muchos cientficos poco importantes. Podemos seguir el desarrollo
de la ciencia desde Galileo hasta Newton y luego a Einstein,
descuidando los puntos intermedios. Si sus contribuciones se tienen
en cuenta, entonces todo el asunto se toma en cuenta y se pueden
omitir los cientficos menores. Cuando se inspecciona una larga
distancia, los puestos ms cercanos pueden descuidarse. La unidad
de medida entre un planeta y otro es el ao luz; la distancia se
calcula en aos luz y no de milla en milla o de metro en metro. En la
272
Mutaciones religiosas
Aqu en el mundo material, la consideracin material siempre
est mezclada con la corriente espiritual, la pureza de la verdad est
siempre siendo alterada. Por eso, algunas veces Ka tiene que
venir l mismo y algunas veces l enva Su representante personal
para que restablezca de nuevo la verdad en su estado puro y original.
Cuando la verdad est suficientemente cubierta, alterada y
mutilada por la influencia de my, la energa ilusoria, entonces los
devotos del Seor o el Seor mismo, hacen un intento por
rejuvenecerla y devolverla a su estado anterior de pureza. No
podemos esperar que la verdad permanezca sin ninguna corrupcin o
interrupcin en este mundo de equivocacin. No es posible.
El inteligente comprender cmo aplicar estos principios en la
prctica. Supongamos que estamos escribiendo una historia:
Anotaremos las figuras principales en la historia, haremos a un lado
aquellos que no estn bien calificados y comenzaremos la dinasta
en orden de importancia. Aqullos que son insignificantes no sern
mencionados. De una manera similar aqullos que estn realmente
sedientos de la verdad espiritual quieren ver la lnea de la herencia
pura. Ellos buscan dnde encontrarla, conectan la dinasta de los
maestros ms firmes y dicen: sta es nuestra lnea.
La sucesin discipular no es una sucesin corporal. Algunas veces
est presente y otras se pierde y slo aparece de nuevo despus de
dos o tres generaciones, tal como con Prahlda Mahrja. l fue un
gran devoto, pero su hijo fue un gran demonio, luego de nuevo su
nieto fue un devoto. Aun en la lnea fsica podemos ver esa clase de
interrupciones. En la lnea espiritual tambin podemos ver que el
canal de la verdad est afectado por la influencia de my o el
engao. Por lo tanto, los expertos buscan a los personajes
importantes en la lnea.
Coprnico, Galileo, Newton y Einstein
Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad. Despus
de algunas generaciones otro cientfico llega y recoge ese hilo y
contina con la investigacin. Luego despus de algunas otras
generaciones, llega otro y toma ese mismo hilo y sigue en la
bsqueda. Si vamos a entender el canal real a travs del cual esa
investigacin particular est progresando, tendremos que estudiar
los pensadores ms importantes, quienes ayudaron a manifestarla.
Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Galileo
comenzara y despus vino Newton. Entonces pudo haber un vaco
durante algn tiempo y a partir de Newton encontramos a Einstein.
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CAPITULO ONCE
La tierra de los Gurus
Se afirma en el rmad-Bhgavatam (11.9.31):
na hy ekasmd guror jnam, su-sthiram syt su-puskalam
Ciertamente uno no puede obtener conocimiento completo de un
slo Guru. En el estado ms alto de devocin, no solamente
debemos ver a un Guru; tenemos que ver que el Guru est en todas
partes. En la tierra de Ka todos son Gurus; nuestras
transformaciones deberan estar dirigidas hacia este punto. Todo en
el mundo espiritual, el ambiente entero es nuestro Guru y nosotros
somos sirvientes. Entrar a Vaikuha o Goloka significa que tenemos
que ver al Guru en todas partes y ofrecerle nuestros respetos. Por
supuesto que existen grados, pero todos son Guru.
Hay diferentes clases de Gurus. Todos los vaiavas son
considerados Gurus. Si un Maestro Espiritual da aunque sea una
carta a su discpulo, lo que ella contiene es infinito. El conocimiento
dado por el Maestro Espiritual es Infinito. Sin embargo, para saber y
entenderlo en su totalidad, se necesitan diferentes fuentes.
En la posicin ms alta, uno pude leer en todas partes devocin a
Ka. Si podemos lograr la visin apropiada entonces, todo me dar
inspiracin para cumplir con los deberes. Siempre que Mahprabhu
vea un bosque lo vea como Vndvana. Siempre que vea un ro, l
vea el Yamun, siempre que vea una colina, la vea como la colina
de Govardhana. En esa etapa elevada, donde quiera que miremos,
recordaremos a nuestro Seor. Ellos nos ensearn, nos presionarn
para que nos ocupemos en servir a Ka. se es el deber del Guru.
Dondequiera que miremos, todo lo que venga a nosotros, ser
nicamente para estimularnos: Cumpla con su deber. Esto es un
Guru. Nuestro Guru es quienquiera que nos d mpetu para servir a
Ka, quienquiera que nos ayude a mirar hacia el centro. Por lo
tanto, ya que todo tomo en Vaikuha y Goloka nos impulsa hacia
nuestro deber, todos ellos son nuestros Gurus. Los Gurus estarn
ampliamente disponibles cuando podamos elevarnos nosotros
mismos a un nivel superior.
El Guru desvanece la oscuridad
Cuando estamos en las etapas ms bajas de la concepcin
material, todo lo que vemos nos aleja del Centro por el impulso
exterior de la corriente. Todo lo que vemos nos dice: Oh, ven y
disfrtame! La invitacin a disfrutar se encuentra aqu en el nivel
ms bajo y tambin se encuentra la inspiracin de la renunciacin en
una etapa particular. Los impersonalistas que desean la salvacin
dicen: Todo lo que encontramos aqu es temporal. Rechacmoslo
todo! Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de la devocin,
todo me arrastrar hacia el Centro, hacia Ka. Y aqullos que nos
ayudan de esa manera son nuestros Gurus. Guru significa: Uno que
desvanece la oscuridad tanto del disfrute como de la renunciacin.
Ka nos dice que no debemos singularizar en un punto (crya
m vijniyn). Hay muchos ik-gurus en la lnea y es nuestra
buena fortuna ver tantos Gurus, venir a la plataforma donde vemos
Gurus por todas partes. En todo lado trataremos de sacar las
sugerencias de la presencia auspiciosa del Supremo. Ka dice:
Aqul que puede verme en todas partes y ve todo en M, nunca me
perder ni Yo a l, (yo m payati sarvatra, srvam ca mayi
payati). Trataremos de verlo en todos los ambientes. Entonces
tendremos una posicin segura. No ver Guru es una posicin
peligrosa. Pero si podemos ver Guru en todas partes, que nos
aconseje concentrar nuestra energa en el servicio de Dios, entonces
estaremos seguros. Por supuesto, tambin hay una visin especifica
de Guru, de quin puedo conseguir la mxima ayuda inmediata. Pero
en ltimas Ka dice: Yo soy el crya. Vanme en l.
Una joya en la palma de la mano
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CAPITULO DOCE
El sirviente del sirviente
Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almanaque es el
da ms inauspicioso del ao.
rla rdhara Mahrja: No. Este es el da ms feliz y
afortunado porque en este da usted vino al Guru y a Ka. Han
pasado muchos cumpleaos pero este cumpleaos lo puso en
asociacin con Ka. As que este da debe ser respetado no
solamente por sus discpulos, amigos y parientes sino que usted
tambin debe respetar este da. Ka lo ha bendecido a usted.
El tiempo tambin se describe en el Caitanya-caritmta en un
verso anotado por Rmnanda Rya: ye kle v svapane dekhainu
vai vadane. rmat Rdhr dice: Cuando estuve en trance
llegu a tener una visin divina de Ka, aparecan dos enemigos
sorpresivamente, el xtasis y un sentimiento que corresponde al
amor extremo en rendicin completa en ese estado, yo no poda ver a
Ka muy claramente. Estos dos enemigos me confundan. El
xtasis era mi enemigo porque me haca olvidadiza y mi avaricia por
Su caricia era mi otro enemigo. Ellos no me permitieron tener una
visin clara de Ka, as que mi sed de verlo no era saciada.
Una visin divina de Ka
Si por buena suerte tengo otra oportunidad de tener Su darana,
Su visin divina, entonces, qu debera hacer? Evitar a Ka, en
lugar de eso tratar de adorar al tiempo. Adorar ese momento, ese
minuto, ese segundo en el cual he tenido la visin divina de Ka.
Tratar de propiciar el tiempo, para que ese tiempo se quede por un
rato. Tratar de adorar al tiempo y no a Ka con guirnaldas, pasta
de sndalo y joyas. Si el tiempo se queda quieto al propiciarlo con
mi comportamiento respetuoso, entonces Ka se quedar. De est
manera tratar de inmovilizar el tiempo, por favor qudate aqu por
algn tiempo. Ka se est dejando ver. Tiempo, t eres eterno
aqu. De otra manera, igual que el relmpago, Ka aparece y
desaparece.
Nosotros adoramos el tiempo, la tierra, el lugar, la parafernalia de
Ka. Cualquier cosa que est en conexin con Ka es cinmaya,
trascendental. La parafernalia de Ka merece nuestra adoracin.
De hecho tenemos que honrar la parafernalia de Ka aun ms que
a Ka mismo. Esta es la clave del xito. La morada de Ka, Su
parafernalia y Sus devotos tienen una relacin con Ka: Kasambandha. Ellos son devotos de Ka y l est a su disposicin.
Por lo tanto, si podemos propiciarlos, ellos tomarn inters en
nosotros y nos llevarn a ese reino. De otra manera estamos
desamparados.
Se dice en el Padma Pura:
rdhannm sarve, vior rdhana param
tasmt paratara devi, tadynm samrcanam
Una vez, Prvatdev le pregunt al Seor iva: Cul es la mejor
adoracin entre todas las clases que hay? Entonces el Seor iva
contesto claramente: La adoracin y el servicio devocional al Seor
Nryaa, Viu, son lo ms elevado. Entonces Prvat se sinti
algo perturbada y frustrada, pensando: Pero yo estoy sirviendo a
iva, as que estoy en una posicin baja. Luego viene la lnea
siguiente: tasmt parataram dev tadynm samrcanam, pero ms
elevada que la adoracin a Nryaa es la adoracin a los devotos
del Seor Nryaa. Esto es incluso ms alto que la devocin al
Seor mismo. Entonces Prvat sonri, pensando: Luego yo estoy
sirviendo a un devoto del Seor. iva es un devoto: vaiavnam
yath ambhu. Por lo tanto estoy haciendo lo mejor.
Ka confirma tambin esto en el di Pura:
ye me bhakta-jan partha, ne me bhakta ca te jan
mad bhaktn ca ye bhakts, te me bhaktatam mata
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CAPITULO TRECE
Vidas de santos
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktivinoda hkura explica en
su Caitanya ikmta que hay dos clases de devotos en la etapa de
premruruku, las etapas iniciales del amor divino puro. Estas dos
clases de devotos se dividen en viviktnandi y gohynandi. El
gohynandi ama la prdica por naturaleza. Ellos estn entre los
vaiavas. Pero hay otro grupo el viviktnandi, quienes prefieren una
posicin solitaria. All ellos cantan el Santo Nombre del Seor o
piensan acerca de los pasatiempos del Seor (ll). Se dice que estos
dos grupos estn situados en una alta plataforma del servicio
devocional, exactamente antes del nivel del amor puro por Dios.
Cuando han alcanzado completamente la etapa ms alta no hay una
diferencia cualitativa entre el uno y el otro, ellos son uno y el mismo.
Cualquier trabajo que Ka quiera hacer a travs de ellos, ellos lo
ejecutarn rindindose a l. Por lo tanto, no se puede afirmar que
quien no tiene tendencia a la prdica sea un vaiava inferior.
Bhaktivinoda hkura ha agrupado claramente estas dos
secciones de devotos en el nivel de aquellos que estn prximos a
ocupar el plano ms elevado. Existen dos grupos: Uno del tipo de
prdica y el otro del tipo solitario, pero de acuerdo con rla
Bhaktivinoda hkura no podemos hacer distincin que uno sea ms
elevado y otro ms bajo. De conformidad con el deseo de Ka,
ellos hacen Su voluntad. El devoto que Ka quiera que predique
har ese trabajo, pero aqullos que no les gusta trabajar de esa
manera no se pueden llamar incompetentes. Aquellos a quienes les
gusta predicar hablarn naturalmente en favor del campo de la
prdica por que ellos estn inspirados por Ka para hacer ese
servicio, ellos son exitosos. Ka dice: cryam m vijniym, es
M inspiracin realmente la que puede liberar a las almas cadas.
Quienquiera que Ka desee aceptar podr comprenderlo, los otros
no podrn. (yam evaia vnute tena labhyas). Cuando Ka delega
poder suficiente a un vaiava y quiere liberar por su conducto a
muchas almas cadas, esto se realiza por Su voluntad. Svarpa
Dmodara no predic de manera extensiva. Rmnanda Rya
tampoco predic en forma amplia para hacer discpulos, yendo de
puerta en puerta. Por otra parte, Nitynanda Prabhu y otros s lo
hicieron. Ka selecciona Sus instrumentos de acuerdo con Sus
propios deseos.
Kavirja Gosvm ora: vande ha r guro r yuta pada
kamala r gurn vaiava ca. Primero l ofrece sus respetos al
grupo de Maestros Espirituales que estn en comunicacin inmediata
con las almas cadas. Luego dice, r rpam sgrajta: l ofrece sus
respetos a los stra-gurus. r Rpa y Santana no estuvieron
prcticamente en contacto con las masas a travs de la prdica, pero
dieron las Escrituras para los predicadores. Las stras, las reglas y
regulaciones y las preguntas ontolgicas fueron entregadas por Rpa
y Santana. No son ellos uttama-adhikr? Ellos no tuvieron
contacto con la gente, pero, segn fueron destinados por r
Caitanya Mahprabhu, sentaron la base para la prdica del
Vaiavismo Gauya. Ellos son los stra-gurus, los Maestros
Espirituales que entregan las Escrituras reveladas.
Piedras de toque espirituales
Kadsa Kavirja Gosvm ofrece primero sus respetos a los
Gurus reclutadores, luego en un nivel ms alto a los stra-gurus y
luego a r Caitanya Mahprabhu, quien vino con Sus asociados y Su
parafernalia a inaugurar una nueva verdad en el mundo. l ofrece sus
respetos a sus Maestros Espirituales en cinco etapas, y en los niveles
ms altos ofrece sus respetos a los pies de loto de r r Rdh y
Govinda y a todas las gops, encabezadas por Lalit y Vikh (r
rdh ka pdn saha-gana lalit r vikhnvitas ca). As que los
stra-gurus estn haciendo algn trabajo puesto que ellos fueron
inspirados por r Ka. Ellos no vienen en contacto directo con las
almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir que porque ellos no
estn predicando directamente a las almas cadas, ellos no sean
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CAPITULO CATORCE
La lnea de r Rpa
Los trascendentalistas impersonalistas dicen que la conciencia
del alma humana es lo ms elevado y que una vez que nos
independizamos de la conexin carnal, no puede existir nada tan
puro y superior. Pero las Escrituras dicen que la Superalma o
Paramtm es superior en existencia del alma individual y que la
concepcin de Bhagavn, el concepto personal de Dios, es aun ms
elevado. Esto comienza con la concepcin de Vsudeva: Ka solo.
La concepcin de Nryaa est por encima y la concepcin de
Ka es lo ms elevado. En la concepcin de Ka tambin hay
divisiones: Dvrak, Mathur y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu
y el rmad-Bhgavatam afirman que Ka es la Suprema
Personalidad de Dios: kas tu bhagavn svaya.
La concepcin de Vndvana de Ka como la Entidad Suprema
es la ms elevada porque la belleza est por encima de todo. La
belleza es superior a la grandeza y el poder. Ni el poder fsico,
mental o intelectual, ni ningn otro poder, solamente la belleza y el
amor son el poder controlador fundamental. Bondad absoluta es
belleza absoluta y sta es la controladora absoluta. La misericordia
est por encima de la justicia.
Por lo general, no podemos concebir que haya algo ms grande
que la justicia, pensamos que la justicia tiene que ser el principio
ms elevado. Pero no se nos ha dicho que la misericordia est por
encima de la justicia. Y quin puede mostrar misericordia?
Solamente un rey, no una persona ordinaria. Uno que puede
compensar la prdida de la justicia, puede dar misericordia. Y la
corte suprema est en la capacidad de compensarlo todo. Tal reino
existe. Y all, el Seor est ocupado en Sus pasatiempos con Su
parafernalia de igual calidad. Existe tal ley, una disposicin ms all
del sentido de justicia de nuestro cerebro infantil.
Se reconoce a Uddhava como el devoto principal del Seor y su
afirmacin acerca de la misericordia se encuentra en el rmadBhgavatam (3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka
jighsaypyayad apy asdhv
lebhe gati dhtry-ucit tato nya
ka v daylu araa vrajema
l dice: Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a
alguien ms misericordioso que Ka, cuando veo que la demonaca
Ptan con la apariencia de una madre amorosa fue a matar a Ka,
pero en lugar recibi la bendicin maravillosa de tener una posicin
superior como una de las madres de Ka? M Seor es tan
generoso, tan benevolente. Dnde ms debera rendirme? Su seno
envenenado fue puesto en la boca del pequeo Ka! Y ella fue
bendecida con una posicin tan alta y afectuosa! As que, cmo
podemos medir Su gracia, Su infinita misericordia? Sus caminos y
Su misericordia estn ms all de toda expectativa. En lugar de
haberla tratado con justicia, fue exactamente lo contrario. l
demostr un comportamiento magnnimo hacia Su ms grande
enemiga. Por lo tanto, ms all de la justicia est la misericordia y
un grado tan alto de misericordia, tal cantidad e intensidad de
misericordia no puede ser medida. Uddhava ora: Dnde podr
encontrar un tipo de gracia como sta? Tengo que caer tendido a los
pies divinos del Seor Ka. Por qu cualquier hombre inteligente
no va a correr a tenderse a los pies de una personalidad tan
magnnima como la de Ka? Su naturaleza es aquella del ms
grande amor.
Departamento de misericordia
Nosotros, los finitos, deberamos acercarnos al Infinito con este
espritu: No tengo esperanza alguna si la justicia se aplica. Yo
omito tal departamento. He venido solamente a buscar mi fortuna en
el departamento de misericordia, donde no hay clculos de lo
correcto o de lo equivocado, del mrito o del demrito. Mi Seor, he
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supremo, eliminando todos los otros campos. Sin embargo hay otro
punto.
rla Rpa Gosvm, r Rpa Majar
Quin es Rpa? Rpa Majar. La jerarqua en el mundo
espiritual es generalmente eterna. Los nuevos reclutas pueden
ocupar un rango de majar asistente, en la mdhurya-rasa. Y el lder
de las majars es r Rpa Majar. Cul es el rasgo especial en el
campo majar, el cual no se encuentra entre las akhs, las amigas
de Ka? Primero est Rdhr, luego el campo de Lalit, su
mano derecha de sirviente personal. Luego abajo de Lalit est r
Rpa Majar. Cul es la posicin incomparable de los seguidores
de r Rpa? Los reclutas nuevos pueden adquirir ese estado. Por lo
tanto, los privilegiados de esta clase de majar tenemos que
imaginarlos como los ms respetados y solcitos.
Cuando Rdh y Govinda estn en secreto, en un lugar privado, a
las akhs quienes son muy versadas en el arte de esta clase de
juego, porque ellas estn un poco crecidas, no les gusta acercarse
all para no molestar Su unin confidencial. Si las akhs mayores
entran all, tanto Rdh como Govinda se sentirn tmidos. As que
su presencia causar alguna perturbacin. Pero las nias ms
jvenes pueden entrar all y Rdh y Govinda no vacilarn en
continuar libremente Su unin. As en la etapa ms elevada de la
unin de Rdh-Govinda, el juego libre de Rdh-Govinda, estas
majars, las nias ms jvenes son admitidas. Pero las akhs
mayores no pueden ser admitidas all. Los nuevos reclutas pueden
llegar a la clase majar. Y las majars tienen una clase de ventaja
especial bajo el liderazgo de r Rpa Majar. Por lo tanto, ellos
obtienen all la mejor ventaja, el tipo ms sagrado de servicio puro,
el cual no est abierto ni para las akh pero s para las majars.
Esto se encuentra en el campo de Rdhr. En consecuencia, la
posicin de los rpnugas, los seguidores de r Rpa, es la ms
provechosa. Esto ha sido regalado por r Caitanya Mahprabhu. Ha
sido mostrado por l y est marcado como el lmite ms elevado de
nuestra fortuna en el inters de Ka. Esto es inesperado,
involuntario y ms all de toda esperanza, pero nuestra perspectiva
yace all en ese campo sutil de r Rpa Majar, Rpa Gosvm.
Por eso el campo de la sampradya de r Caitanya Mahprabhu
es conocido como la Rpnuga-sampradya. All se encuentra
nuestro destino y nuestra fortuna. Tenemos que conducirnos ahora
de tal forma que podamos conectarnos naturalmente desde aqu con
esa concepcin espiritual tan elevada y pura. No debemos
permitirnos estar satisfechos con algo menos que este ideal
supremo. Esa debe ser la meta ms elevada de nuestra vida. Y
debemos ajustar nuestro acercamiento desde nuestra posicin
presente.
Herencia espiritual
Nosotros somos menores: Nuestro padre nos ha dejado muchos
documentos importantes acerca de las propiedades que vamos a
heredar. Como menores, debemos tratar de averiguar en esos
documentos qu propiedades nos pertenecen. Cuando seamos
mayores tomaremos posesin de nuestra herencia legtima. Las
Rgnuga-stra, las Escrituras del amor devocional espontneo, nos
han sido entregadas, dejadas por nuestro Guru, nuestro guardin,
nuestro padre. Y a medida que crezcamos ms y ms en la lnea
espiritual, tendremos que detectar cul es nuestra perspectiva, cul
es nuestra riqueza verdadera. Tenemos que recobrarlas. Est all en
el documento. Es nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores,
pero debemos convertirnos en mayores y pedir el servicio hecho para
nosotros por nuestros guardianes.
Devoto: Le estamos presentando nuestra peticin. Pensamos que en
ausencia de nuestro padre, la corte ha sealado un guardin para
mantenernos lejos del mal y tambin para regular nuestra herencia.
rla rdhara Mahrja: Esto no es mo. Esto es propiedad de
mi Maestro Espiritual. Y Bhaktivedanta Svm Prabhupda les dio a
ustedes una gua. l ha distribuido ampliamente el fundamento y
dado una clave: Vengan con la llave y abran el cofre de hierro y
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PRIMERA PARTE
La vida de r Caitanya Mahprabhu
CAPITULO UNO
El Avatra dorado
En las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las
diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El
yugvatra para Dvpara-yuga se menciona como sigue:
dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah
rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita
En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una
oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los
relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando sus
propias armas y luciendo en Su pecho la marca rvatsa.
Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga,
Karabhjana menciona al Kali-yugvatra:
iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam
nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u
l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las
encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la
gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y nos
dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey! Despus
que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La encarnacin
para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las
Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmadBhgavatam 11.5.31).
A continuacin, indica:
ka-vara tvika, sgopngstra pradam
yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r
Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de ka-varna es
de color negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es
negro. l, en compaa de sus asociados, es adorado mediante el
proceso de sakrtana, el canto del Santo Nombre de Ka, y
aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarn a cabo esta
clase de adoracin.
La dorada ddiva del Seor dorado
Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso
paralelo:
antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam
kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit
Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien
externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el
propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones
mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre de
Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es
Ka, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha
aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de Kali se ve a
ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus
expansiones, asociados y devotos ntimos.
Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara es
que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible?
Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y akam
indica que Su color es ka, negro, pero que Su lustre es aka, es
decir, que no es negro. Entonces, alguien podra decir: Que no sea
negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. Por qu
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CAPITULO DOS
Una encarnacin misteriosa
Despus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a
vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la
poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r
Caitanya Mahprabhu, el gran acadmico Srvabhauma Bhacrya
pregunt a su cuado Gopnthcrya acerca del avatra de la
presente era de Kali-yuga. Gopntha haba estado viviendo en
Navadvpa y era seguidor de r Caitanya Mahprabhu. A su manera,
Srvabhauma comenz a alabar a r Caitanya Mahprabhu como un
hombre hermoso y un gran erudito.
Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato
que siendo tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida
renunciante. Tiene mucha vida por delante. Cmo podr mantener
la dignidad de la vida de sannys, una vida de renunciacin? No
puedo cruzarme de brazos. Me agrada mucho este joven. Tendr que
ayudarle en calidad de guardin para que no abandone sannysa y
pierda Su prestigio al ser atrado por la fascinacin de los placeres
mundanos.
Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de
proteccin y le dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso,
encantador y erudito ha llamado tu atencin; quieres convertirte en
Su guardin para preservar la pureza de Su vida. Piensas que
tendrs que ayudarle? Qu quieres decir con todo esto? No sabes
que en realidad l es la encarnacin de Dios para esta era? Es el
avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del nmasakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las
Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando
con una persona ordinaria. No pienses que puedes decir cualquier
cosa que desees y que yo lo aceptar. No soy una nuez fcil de partir.
Qu ests diciendo? No hay ningn avatra para Kali-yuga. Uno de
los nombres de Viu mencionado en el Viu-sahasra-nma del
Mahbhrata es Triyuga: El Seor que slo aparece en tres eras. Eso
significa que el Seor no tiene una encarnacin en Kali-yuga, con
excepcin de Kalki, quien es una encarnacin de pasatiempos y no el
yugvatra, la encarnacin de la era. Gopntha contest: Te crees
muy erudito, pero aunque has estudiado todas las Escrituras y te
sientes tan orgulloso de tu conocimiento, no tienes un conocimiento
particular sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que son las
principales Escrituras para los seguidores de los principios religiosos
eternos.
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CAPITULO TRES
El amigo de los cados
Si bien el deber de la justicia es buscar calificaciones, la
misericordia carece de semejantes limitaciones. A la misericordia
divina no le interesa ninguna calificacin, ms bien est siempre
presta a compensar al dbil y al inepto. Slo se requiere una cosa:
Nuestro sincero anhelo por recibir la misericordia. En el Caitanyacaritmta se dice:
ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala, janma-koi-suktair na labhyate
El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener por
llevar a cabo actividades piadosas, aunque sea durante millones de
nacimientos. Slo podr comprarse si se paga el precio, un intenso
anhelo. Y debemos comprarlo inmediatamente, dondequiera que est
disponible. Ninguna calificacin de nuestra vida previa nos ayudar
a lograr la conciencia de Ka. Slo importan el anhelo y la fe.
Y cul es el efecto de la conciencia de Ka?
bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay
kiyante csya karmi, mayi dte khiltmani
Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est sepultada
en el corazn y el corazn se encuentra atado y sellado. Pero al
escuchar y cantar las glorias de Ka, se rompe el sello del corazn,
y ste se despierta y se abre para recibir a Ka: La fuente del
placer, el xtasis mismo (rasa vai sah, akhila rasmta murti).
El corazn anhela el xtasis
Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la
dulzura. Y estos se perciben con el corazn y no con el cerebro. Por
eso se le ha dado mayor importancia al corazn. El siguiente efecto
se percibe en el plano del conocimiento. Despus de probar la
dulzura divina, se desvanecer la desconfianza (rasa-varja raso pi
asya para dtv nivartate). Cuando hayamos saboreado el
verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas nuestras dudas. Al
probar la conciencia de Ka, el corazn quedar capturado y
cuando esto suceda, comenzar a fluir el xtasis del amor por Dios,
prema. Sintindose satisfecho, el corazn dir: Esto es lo que he
estado buscando! Entonces seguir el cerebro y pensar: S, no
puede haber ninguna duda; sta es la meta suprema de nuestra
bsqueda. Disuelve todo lo dems. El corazn dir: He logrado
prema, amor divino. Esto es lo ms elevado! De ahora en adelante
suspende todas las dems actividades. Entonces el karma cerrar
todos sus talleres. Despus de entrar en contacto con la conciencia
de Ka, el primer resultado es que el corazn despierta. Cuando el
corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y se detiene nuestro
karma, que genera energa en la direccin equivocada. La conciencia
de Ka es la autntica riqueza del corazn.
La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin
hacer caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo
por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera: La quieres?
Si simplemente acordamos: S, es maravillosa y sumamente
agradable, entonces podremos tenerla. Si nuestra plegaria es
genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin sencilla. Si la
deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka es muy sencilla.
No importa que uno sea apto o inepto; todo aquel que simplemente
la desee, podr recibirla.
Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina?
Para ellos, r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia
especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor, Srpda
Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu no permitir que escapen ni
siquiera aquellos que desean evitar la conciencia de Ka. Si
alguien dice: No la quiero! Nitynanda Prabhu no lo permitir y
dir: No! Debes quererla. Te lo pido fervientemente: Tmala!
Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia de Ka.
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Tragados por my
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de
aquellas almas tragadas por my. l corra en pos de las almas
cadas para liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de
Ka. Y Nitynanda Prabhu, como su sombra, lo persegua a donde
fuese. l se entreg por completo y se identific con la causa de
Mahprabhu. As pues, debemos postrarnos ante Nitynanda Prabhu.
r Caitanya Mahprabhu estaba absorto saboreando la dulzura del
ll de Rdh-Govinda y profundamente sumergido en esa realidad.
Sin embargo, al mismo tiempo, quera liberar a todas las almas
cuyos corazones haban sido devorados por las falsas nociones de la
renunciacin y de la explotacin. Le orden a Nitynanda Prabhu:
Ve a Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh y
Ka.
l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por
Rdh-Govinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar
acerca de Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que adoren
a Gaurga. Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas en la
posicin en que se encuentren, y como resultado, obtendrn
automticamente una posicin en el ll de Rdh-Govinda. A
Nitynanda Prabhu se le orden predicar el nombre de Ka, pero
en lugar de eso comenz a predicar el nombre de Gaurga. As
pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos con toda
humildad ante Nitynanda Prabhu.
Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por
favor, concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es la
combinacin de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura del
divino nctar de los pasatiempos de Vndvana. Dame una gota de fe
para que algn da yo alcance el amor divino y entre en esa morada.
Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya
Mahprabhu, nuestra aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser un
sueo, una imaginacin abstracta carente de realidad. Nitynanda
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311
Un sueo extraordinario
Aquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un
hombre extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado con
el estandarte de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y dijo:
Dnde est la casa de Nimi Paita? Dos, tres, cuatro veces, una
y otra vez, repeta: Dnde est la casa de Nimi Paita?
Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado
anoche a Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y
buscaron, pero no pudieron encontrarlo por ninguna parte.
Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev
directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya
Mahprabhu y sus seguidores llegaron all sorpresivamente,
encontraron a Nitynanda Prabhu sentado en el prtico. Al ver a r
Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu se qued mirndolo
fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay desmayado. De esta
manera, en un slo da se convirti en el asociado ms ntimo de
rman Mahprabhu. Cuando r Caitanya Mahprabhu le orden
otorgar la conciencia de Ka a todo el mundo, Nitynanda Prabhu
comenz a distribuir la conciencia de Gaurga, el amor divino por
Gaurga. Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas
cadas y no discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos
postramos a sus pies de loto.
Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin
secreta con Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes
dicen que cuando Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas,
Mahprabhu le haba pedido que se casara. Nosotros opinamos que
le pidi a Nitynanda Prabhu que se acercara a las masas en vista
que la gente de clase alta estaba muy recargada de vanidad.
Debido a que se le orden mezclarse con ellas de una manera muy
familiar, con fines de prdica, se consider necesario que se casara.
De lo contrario hubiese puesto en entredicho su nivel de
renunciacin al relacionarse ntimamente con hombres de familia.
As que se cas para promover su propsito. Tuvo que adoptar esa
poltica y aceptar esa actitud. Tal vez r Caitanya Mahprabhu le
dijo que lo hiciera de esa manera; no fue su propia decisin.
Naturalmente para l era lo mismo casarse o no.
En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto con
su eterna consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras predicaba por
todo Bengala, predic en la casa del padre de Jhnavdev,
Sryadsa Paita, el hermano de Gauridsa Paita, quien ya era
un seguidor de Gaura-Nitynanda. Sryadsa le ayud ntimamente
en su labor de difusin, ya que su casa era una buena base. Y
Sryadsa, quien tena dos hijas, le ofreci a Nitynanda Prabhu en
matrimonio una de ellas. En ltima instancia, rla Nitynanda
Prabhu y rmat Jhnavdev son asociados eternos y aunque su
matrimonio aparentemente se celebr por consideraciones de
conveniencia, en realidad fue parte de su eterno ll.
Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan de
esto para abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el
matrimonio de Nitynanda como excusa. Pero no se ha demostrado
que Nitynanda Prabhu fuese un sannys. En realidad, el nombre
Nitynanda es un nombre de brahmacr. nanda es un sufijo
aadido al nombre de un brahmacr. nanda, Svarpa, Prakaa y
Caitanya son distintos nombres para un brahmacr. El nombre
nanda tambin se encuentra en la orden de vida de sannysa,
pero no vemos que se mencione un ttulo de sannysa para
Nitynanda Prabhu. Tampoco hay referencia en ninguna parte que
hubiese tenido un sannysa-guru, aunque sabemos que su Dik-guru
era Mdhavendra Pur, el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur.
A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta. Avadhta
no quiere decir sannys, sino aquel que no es muy meticuloso en
cuanto a sus prcticas externas y que a veces hace cosas que no
debieran hacerse. Cuando vemos que una persona excelsa lleva a
cabo prcticas inferiores, se le considera avadhta. Se entiende que
l est por encima de eso, pero sus prcticas son de una naturaleza
inferior. Ava quiere decir inferior y dhta, que puede remover o
purificar.
Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa (ekadaa).
Eso indica que al aceptar sannysa, la orden de vida renunciante, no
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CAPITULO CUATRO
La locura de Nimi Pata
En la poca del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu,
Bengala se haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La gente
de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que pasaban el
tiempo gastando su dinero como agua para ver el matrimonio de
gatos. Desvindose de la adoracin al Seor Supremo, Ka, ellos
solan adorar al dios serpiente, Viahari, o a la controladora de los
demonios, Kl. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Ka en
sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el Santo
Nombre de Govinda, Hari o Ka cuando se baaban en el Ganges.
Y Navadvpa-dhma el lugar del advenimiento de r Caitanya
Mahprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen
mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvpa y los sentimientos
religiosos hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen
islmico.
Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los seguidores
de r Caitanya Mahprabhu. l apareci en Navagrama, en r
Haha, en la provincia oriental de Bengala, y resida en ntipura. En
trminos ontolgicos, r Advaitcrya es el avatra de Mahviu,
quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa
ilusoria. Advaitcrya fue el devoto que encarecidamente invit a r
Caitanya Mahprabhu para que descendiera como el yugvatra, con
la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas. l comenz a
adorar al Seor con agua del Ganges y hojas de Tulas, e invoc Su
gracia orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a esta gente. Ha
llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del dulce
nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan necesitados! De
este modo, Advaitcrya, implorando por la causa de las almas
cadas, atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por supuesto que haba
llegado el tiempo para el advenimiento del yugvatra, la
encarnacin para esta era, pero aun as, Advaitcrya llev a cabo la
tarea de invitar y darle la bienvenida a r Caitanya Mahprabhu.
El advenimiento de r Caitanya
Cuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita
sinti en su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene!
Finalmente, descubri que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema
Personalidad de Dios mismo, haba aparecido en la casa de r
Jaganntha Mira y acdev como su hijo recin nacido, Nimi
Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio y a sus padres
los debidos respetos en el divino da del advenimiento.
Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a
ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre de
Nimi, se estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata, un
erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi
muchacho estropear Su futuro! Qu hace? Se dice que cuando
Advaitcrya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca
pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia del
Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los pies
del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de Advaitcrya. Todo
el mundo quedaba pasmado y se preguntaba: Qu clase de poder
espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor como
Advaita se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre su
cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio?
La niez de Nimi
Cuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una manta y
entraba en la huerta de pltanos de la casa de un vecino. Empujando
con la cabeza, sola tumbar los rboles de pltanos. Los vecinos
salan y pensaban: Un toro debe haber entrado y destrozado
nuestro jardn! En estos pasatiempos, el Seor les enseaba a sus
devotos: Estoy destrozando todos sus rboles de pltanos que sern
utilizados para un propsito diferente al de Mi servicio. En el sentido
ms elevado, ustedes son mis asociados eternos y puedo hacer
cualquier cosa con sus posesiones para satisfacer mis efmeros
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CAPITULO CINCO
Tragedia por la separacin
De acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-skrant,
una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva
para aceptar sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus se le
conoci como r Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges a nado y
con la ropa mojada corri hacia Katva. Poco antes, les dijo
solamente a algunos de sus amigos, incluyendo a Nitynanda
Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros: Est cercano el da
en que aceptar la vestimenta de la renunciacin.
Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en
contra de Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza
material es el principio ms elevado y que la conciencia es un
producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimi Pata. l
pens: Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si incurren
en ofensas contra m, no habr esperanza que progresen.
Repentinamente dijo: He venido con la medicina que otorga el ms
grande alivio, pero ahora encuentro que su enfermedad se agrava
rpidamente y parece que est ms all de todo tratamiento. Tendr
que seguir su propio curso hacia la muerte. Los pacientes estn
cometiendo ofensas al abusar de su mdico. Estn planeando
insultarme. Me consideran un hombre de familia, su sobrino. Piensan
que soy uno de ellos. Vine con la mejor medicina para la presente
era de degradacin, pero ahora me doy cuenta que conspiran contra
m. Estn perdidos. Al menos tengo que demostrarles que no soy uno
de ellos.
l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa para
vagar de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el Santo
Nombre de Ka. Tom esa decisin y pocos das despus fue a
Katva para recibir sannysa de Keava Bhrat Mahrja.
Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa, desde
el medioda hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de
devotos en la casa de Nimi Pata. Todos los aos, en ese da, se
celebraba en Bengala el Lakm-pj, la adoracin a la diosa de la
fortuna, y se preparaban y se distribuan unos pasteles especiales.
Consciente que por la maana temprano abandonara Navadvpa
para recibir sannysa, Nimi atrajo a sus seguidores de forma tal,
que casi todos los devotos principales vinieron a verlo esa tarde.
El Hare Ka mah-mantra
Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas
para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus las
coloc alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan. Slo
cuatro de sus devotos ms ntimos saban que iba a partir; los
devotos ordinarios no saban que sta sera Su ltima noche en
Navadvpa. Con sus propias manos coloc las guirnaldas en los
cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el nombre de
Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-nma. No
hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn dormidos o
despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan, canten el Santo
Nombre de Ka continuamente. Hablen siempre acerca de Ka y
de nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o afecto por m,
entonces no hagan nada sin cantar el nombre de Ka.
Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos
nosotros. l es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no
muestra gratitud hacia su padre, indudablemente ser castigado
nacimiento tras nacimiento. Canten siempre estos nombres del
Seor:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare
Ka. Este no es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el ms
grande de todos los grandes mantras, la esencia misma de todos los
mantras que el mundo conoce. Tan slo dedquense a esto siempre.
No hay que seguir ningn otro precepto.
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Ella est cegada por el afecto. As pues, lo que es vil y bajo slo
puede ser compensado por el amor, el cual brilla hermosamente.
Esto es prema, amor divino. A travs de la misericordia, de la
piedad, de la gracia, un rey puede llegar a jugar con un nio en la
calle. El afecto lo hace posible. La diferencia entre lo elevado y bajo
desaparece en esa etapa.
La potencia espiritual encantadora
Los habitantes de Vndvana se consideran a s mismos
ordinarios. Esto es jna-nya-bhakti, el amor divino que est libre
de todo clculo y que ni siquiera toma en consideracin la opulencia
y el poder del Seor. Esa devocin est incluso por encima de
Vaikuha y se mueve bajo el encanto de Yogamy, la potencia
espiritual encantadora. Por el arte especial de Yogamy, aquellos
que tienen la posicin ms elevada se consideran a s mismos muy
insignificantes. El amor elimina las diferencias entre lo grande y lo
pequeo, lo elevado y lo bajo. Vndvana es tal plano de existencia.
All encontramos una devocin libre de todo vestigio de clculo
(jna-nya-bhakti). Puede que hasta los propios residentes de
Vndvana desconozcan su excelsa posicin.
Advaita Prabhu le dice a r Caitanya Mahprabhu: Dondequiera
que ests, all est Vndvana. Narottama dsa hkura dice que
dondequiera que encontremos un verdadero devoto de Ka, all
estar Vndvana (yata vaiavagana sei sthna vndvana, PremaBhakti-Candrik). Externamente podemos pensar que esos devotos
son miembros de este mundo ordinario, pero el objeto de toda su
conversacin y comportamiento es Vndvana. Sin embargo, aunque
se encuentran en Vndvana, no sienten que estn all.
Ellos no estn conscientes de su excelsa posicin. Cuando un rey
no es muy consciente de su poder, se considera a s mismo una
persona ordinaria. Es algo as. Puede que alguien sea un gran
mdico, pero por afecto, puede ocuparse como enfermero de su
paciente. Debido al amor y el afecto por su paciente, puede
descender para hacer tal trabajo, pero contina siendo grande. Esa
es la hermosa naturaleza de la vida en Vndvana: Es grande sin
tener la actitud de aires de grandeza. Aunque ellos son realmente
grandes, parecen sencillos. Cuando el poder se viste con amor y
afecto y se expresa con humildad, eso es Vndvana. Y tambin es
Navadvpa.
El rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu dicen que
Vndvana es el lugar ms elevado y loable donde podemos vivir.
All, el Supremo Seor Ka y las gops moran en el bosque. No
encontramos all opulencia ni grandes edificios, pero si realmente
podemos reconocer la grandeza, la veremos en Vndvana. Si
juzgamos imparcialmente los hechos, veremos que su posicin es
muy excelsa; pero por su humildad, dan la apariencia de haber
descendido hasta nuestro nivel. La forma de vida que encontramos
en Vndvana es muy dulce y hermosa. Y Mahprabhu vino a
mostrarnos eso a travs del rmad-Bhgavatam. Ka es el Seor
de esa tierra; y las vacas, las colinas, los bosques y el ro Yamun
crean all un medio ambiente favorable.
De modo que Mahprabhu acept sannysa para ensearnos, para
elevarnos y para convertirnos en moradores permanentes de ese
lugar. l dice que en realidad nuestro verdadero ser vive en ese
plano, pero que desafortunadamente nuestra conciencia ha sido
enfocada hacia el exterior. Ahora estamos cautivados por el aspecto
mundano de esta creacin y pensamos que sufrimos, pero todo esto
es ilusin. Tenemos que curarnos de esta mana. Mana quiere decir
locura y actualmente nosotros estamos posedos por alguna mana.
As como un demente abandona su hogar y vaga por las calles
recogiendo trozos de papel y tela, as mismo nosotros estamos
obsesionados en este mundo. Pero cuando la locura haya
desaparecido, despertaremos en nuestro verdadero hogar.
Una gran tragedia
Debemos ir de regreso a Dios, de vuelta a casa. r Caitanya
Mahprabhu dice: Su hogar es una bella tierra. Deben esforzarse
por ella. Por qu estn siempre preocupados por los horrores de la
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CAPITULO SEIS
Eplogo
Cuando Mahprabhu regres a Navadvpa a los cinco aos de
haber aceptado sannysa, todos los hombres, mujeres y nios,
enloquecidos, fueron a verle para tener una visin de Su rostro. En
su concepcin interna de los pasatiempos de r Caitanya
Mahprabhu, rla Bhaktivinoda hkura, el fundador del
movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, hace una
comparacin con los pasatiempos de Ka en Kuruketra. All, se
reunieron el Dvrak-Ka y las gops de Vndvana. Las gops y los
gopas quisieron llevarse a Ka de Dvrak de regreso a Vndvana.
Bhaktivinoda hkura expresa una aspiracin similar. Cuando r
Caitanya Mahprabhu regres a Navadvpa y la multitud se apresur
a verle, l estaba de pie en la azotea de la casa de Vacaspati
Pata, vestido con la rojiza vestimenta de un sannys.
Bhaktivinoda hkura considerndose un residente permanente de
Navadvpa y uno de los miembros del rvsa Angam, se visualiza as
mismo mirando a r Caitanya Mahprabhu en la azotea. Cuando
Ka se fue a Dvrak y no regresaba a Vndvana, los corazones de
todos los devotos estaban agobiados de pesar. De manera similar,
Bhaktivinoda hkura suplica fervientemente: Cundo llegar el
da en que Nimi Pata abandone la vestimenta de la renunciacin
y venga otra vez a unirse con nosotros al krtana en la casa de
rvsa? Ahora no puede. Como sannys, no puede regresar a Su
viejo hogar. Ahora estamos abandonados por l, pero nuestro anhelo
es ste: Que as como las gops queran cambiar el atavo real de
Ka por Su ropa de pastor de vacas y llevarlo de nuevo a
Vndvana para jugar y regocijarse con l, tambin nosotros
anhelamos que Mahprabhu abandone Su vestimenta de sannys y
use de nuevo Su antigua ropa. De este modo recuperaremos a
nuestro Nimi Pata, quien es uno de nosotros en el rvsa
Angam. Juntos, nos regocijaremos cantando el nombre de Ka.
Oh! Cundo llegar ese da?
Segunda Parte
ikaka
Los preceptos de r Caitanya Mahprabhu
CAPITULO SIETE
El Santo Nombre de Ka
ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam
Traduccin
El Santo Nombre de Ka limpia el espejo del corazn y
extingue el incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y la
muerte.
Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes
rayos de la luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del
Santo Nombre.
Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una vida
de amor con Ka.
Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y emerge
en el ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas las fases
del ser que podamos concebir se satisfacen y purifican plenamente y
al fin son conquistadas por la siempre auspiciosa influencia del
Santo Nombre de Ka.
Iluminacin
r Caitanya Mahprabhu es el pionero del r Ka-sakrtana.
l dijo: He venido a inaugurar el canto del Santo Nombre de Ka
y ese nombre llegar a todos los confines del universo (pthivte che
yata nagardi-grama sarvatra pracra haibe mora nma).
Cul es el significado de sakrtana? Samyak quiere decir
pleno y krtana significa canto. Juntas, forman la palabra
sakrtana, que por lo general quiere decir el canto en congregacin
del Santo Nombre de Ka. Sin embargo, samyak no slo quiere
decir pleno en cantidad, sino tambin en calidad. Plena cantidad
indica grande en nmero: En congregacin. Plena calidad quiere
decir alabanza plena. La alabanza plena slo puede referirse a la
glorificacin de Ka y no de ningn otro dios.
De modo que sakrtana quiere decir un krtana completo, una
cancin en alabanza al todo completo, la Verdad Absoluta; cualquier
otra cosa es solamente una representacin parcial y por consiguiente
defectuosa hasta cierto punto. Por lo tanto, se debe alabar a Ka.
Sus glorias deben cantarse porque l lo es todo. l es el amo, el
dispensador tanto del bien como del mal, el controlador absoluto de
todo. Todo se debe a l. La satisfaccin de toda vida se alcanza
solamente con l. As como un caballo puede tener riendas para
detener sus movimientos y si se le suelta, corre libremente; la
alabanza que no es obstaculizada por ningn propsito mundano,
correr directamente hacia Ka, la Causa Suprema.
La palabra r se refiere a Lakmdev, la potencia de Ka. Esto
significa que en el sakrtana se adora a Ka junto con Su
potencia, ya que la potencia de Ka est incluida en l.
r Caitanya Mahprabhu dice que el r Ka-sakrtana debe
florecer en todo el mundo, triunfar sin impedimento alguno (para
vijayate r ka-sakrtanam). Debe fluir de un modo natural y
espontneo, sin impedimento alguno. Debe ser exclusivo,
independiente y sin reservas. Esta alabanza a Ka debe ser cantada
en congregacin: Esa vibracin es beneficiosa para todo el mundo.
Slo a travs de la entrega y la devocin pura, podemos dedicarnos
al r Ka-sakrtana.
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CAPITULO OCHO
Los ilimitados nombres de Dios
nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis
tatrrpita niyamita smarae na kla
etd tava kp bhagavam mampi
durdaivam dam ihjani nnurga
Traduccin
Oh Mi Seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y
tienes nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los
cuales te revelas.
En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has
investido toda Tu potencia trascendental.
Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de tiempo
o lugar.
Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de
sonido divino; pero es tan grande mi desdicha que no siento amor
por Tu Santo Nombre.
Iluminacin
Aqu se dice: Oh mi Seor! Has revelado el canto de Tus Santos
Nombres y en ellos has investido todo Tu poder. Tanto el Santo
Nombre de Ka como Su potencia son eternos. En el Santo
Nombre se encuentran todas las potencias o energas de Ka y no
se ha establecido un lugar o un tiempo particular para cantarlo. No
slo se puede cantar por la maana o despus del bao o despus de
ir a un lugar sagrado; no hay semejantes condiciones. Uno puede
cantar el Santo Nombre de Ka cuando quiera, dondequiera y en
cualquier circunstancia.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Ka! T has
dado a todos la ms sublime oportunidad. T eres tan infinitamente
bondadoso, que nos has dado el servicio a Tu Santo Nombre (nmabhajana). Aun as, la ma es la peor de las desdichas. No encuentro
en M un deseo sincero por cantar el nombre. No tengo fe, amor o
inclinacin por cantar el nombre. No siento ningn anhelo innato
para cantar Tu nombre. Qu puedo hacer?
Este es el segundo de los ocho preceptos de rman Mahprabhu.
l dice: Oh Seor! Has puesto todo de Tu parte para sacarme de
este mundo material de relatividad. Tu empeo por liberarme es tan
magnnimo, que todo lo que pides de M es un poco de colaboracin
para aceptar Tu gracia; aun as cierro mis odos a Tu magnnimo
llamado. Oh mi Seor, no tengo esperanza!
En el primer verso de Su ikakam o preceptos ctuples, r
Caitanya Mahprabhu nos ha dado una gran esperanza. l explica
que cuando se emprende debidamente, el canto del Santo Nombre
de Ka puede progresar paso a paso, revelando siete efectos. El
primero es la purificacin de la conciencia; el segundo, la liberacin
de toda relatividad mundana. Como tercer efecto, la bondad positiva
se despierta en nuestros corazones y nos lleva a Vndvana. Despus,
bajo la gua del svrupa-akti, la energa interna del Seor,
Yogamy, llegamos al concepto vadhu: Somos potencia y hemos de
servir a Ka incondicionalmente. Vadhu significa ese rasa que nos
da una relacin plena con el Seor (mdhurya-rasa).
El exttico ocano de la bienaventuranza
Despus de llegar a esa etapa, cules sern los siguientes
resultados? Uno se vuelve una partcula en el ocano de la
bienaventuranza y ese jbilo no es inspido ni esttico, sino que es
siempre nuevo y dinmico; es purificante en sumo grado. Aunque se
nos permite conservar nuestra concepcin individual, sentimos que
todas las partes de nuestra existencia se purifican al mximo cuando
cantamos el nombre. Y esto no slo me afectar a m, sino tambin a
todos aquellos que estn relacionados con este nma-sakrtana.
Ellos experimentarn la conversin y la purificacin en masa, la
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mayor purificacin. Estos son los siete resultados del canto del
Santo Nombre.
Despus de mencionar esta tesis en Su primer verso, Mahprabhu
nos da la anttesis en el segundo. Si hay una esperanza tan grande en
el Santo Nombre, por qu tenemos tantos problemas? En dnde
est la dificultad? Por qu no comprendemos la ventaja de la
magnnima sancin de la Divinidad que se encuentra en el Santo
Nombre? Una gracia inestimable proviene de parte de Ka. l nos
ha dado incontables oportunidades, pidiendo lo mnimo de nuestra
parte. Debemos tener algn gusto, alguna seriedad para aceptar el
Santo Nombre. Pero ah radica la dificultad: No tenemos ninguno.
As pues, qu esperanza podemos tener? Cmo lograrlo? Puede
que nos estemos acercando al Santo Nombre formalmente, pero no
desde lo ms profundo de nuestro corazn. Por lo tanto, a travs de
qu proceso podemos realmente beneficiarnos y progresar? El tercer
verso nos contesta esta pregunta.
Aunque uno sienta que no tiene ni siquiera lo mnimo requerido
para recibir la ddiva, aun as no es un caso perdido. La verdadera
naturaleza de esta realizacin lo lleva a uno al concepto de la
humildad. Cuando uno comienza a practicar la devocin al Ilimitado
Seor, no puede sino sentir que no tiene nada de valor en relacin
con el Infinito y piensa: No tengo nada que dar a cambio. Carezco
hasta del mnimo requisito para recibir la gracia del Seor. Eso lo
lleva a la concepcin: No tengo calificacin alguna; estoy
totalmente vaco.
En su corazn, un devoto no slo siente que es inepto, sino
tambin demasiado despreciable para servir al Seor. Kadsa
Kavirja Gosvm dice: Soy ms bajo que un gusano en el
excremento y ms pecador que Jagi y Mdhi (jagi mdhi haite
mui se ppiha purera ka haite mui se laghiha). No debemos
desanimarnos cuando pensamos que no tenemos ni el menor mrito
para servir al Santo Nombre de Ka, ya que este tipo de conciencia
es natural en el devoto.
Al mismo tiempo, tenemos que cuidarnos de una concepcin
insincera de nuestra propia devocin. Este es nuestro enemigo.
Pensar que no tengo la menor atraccin o gusto por el Seor, est
bien. Por el contrario, pensar: Tengo algn gusto, alguna sinceridad,
alguna devocin por el Seor, es peligroso.
El mundo egosta
Si vamos a tener una conexin con el Infinito, debemos estar
completamente vacos. Nuestra abnegacin debe ser plena. Los
logros mundanos son algo negativo y tenemos que apartarnos de
ellos totalmente. Debemos pensar: No soy nada. No tengo
cualidades para ser aceptado o utilizado en el servicio al Seor. Soy
totalmente inepto. Tenemos que apartarnos completamente del
mundo egosta y permitir que nos cautive Yogamy, la energa
interna del Seor. Un esclavo no tiene posicin; es el amo quien la
tiene. Todo le pertenece a l. Comprender esto es nuestra verdadera
calificacin. Tan pronto como afirmemos que poseemos alguna
calificacin, comenzarn nuestras dificultades. As pues, el propio
r Caitanya Mahprabhu dice: No encuentro vestigio de amor por
Ka en mi corazn (na prema pandho sti darpi me harau). Este
es el modelo de humildad. Y nuestro sentimiento tiene que ser
sincero; no debe ser una imitacin. Tenemos que ser cuidadosos. No
debemos arriesgarnos a imitar a los devotos ms excelsos. El nico
requisito para cantar el Santo Nombre de Ka es sentir,
comprender de una manera genuina, que no poseemos nada y que
todo es suyo.
CAPITULO NUEVE
Ms humilde que una brizna de hierba
td api suncena, taror api sahiun
amnin mnadena, krtanya sad hari
Traduccin
Aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms
tolerante que un rbol, que les ofrece el debido honor a los dems
sin desearlo para s mismo, est capacitado para cantar el Santo
Nombre de Ka siempre.
Iluminacin
Principalmente debemos expresarnos con este sentimiento:
Debemos pensar que somos lo peor de lo peor. rla Bhaktivinoda
hkura ha analizado el significado de este verso como sigue: Hasta
una brizna de hierba tiene su valor, pero nosotros no valemos tanto
como ella. No tenemos ningn valor positivo. Una cosa es que un
hombre carezca de educacin, pero es peor ser un loco que no tener
educacin, ya que l puede pensar, pero slo de manera anormal.
Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Tengo alguna
conciencia, cierta inteligencia, pero ellas estn mal encaminadas.
Una brizna de hierba no tiene concepciones errneas. Cuando se la
pisotea, no tiene la tendencia de saltar en la direccin opuesta. Una
brizna de hierba puede ser llevada de aqu para all por una
tormenta o por el medio ambiente externo, pero yo siempre estar
renuente a ir en una direccin en particular. Si las oleadas del medio
ambiente me quieren llevar en una direccin determinada, trato de
oponerme. Si realmente se toma en consideracin mi valor, mi posicin es ms baja que la de una brizna de hierba, porque mi
tendencia es la de oponerme.
Cuando queremos llegar a una relacin ms estrecha con la
bondad infinita, debemos pensar: No valgo nada. Es ms, mi valor
es negativo. Tiendo a oponerme a la gracia del Seor. Si Ka
quiere favorecerme, intento resistir. Estoy constituido de tal manera,
que incurro en el suicidio espiritual. Ka viene para favorecerme,
pero me opongo: La energa que hay dentro de m intenta el suicidio.
Esta es mi posicin, pero una brizna de hierba no se opone a nadie.
Esa es mi detestable situacin.
Necesitamos comprender que nos encontramos en semejante
apuro. Con tal preocupacin podemos aceptar la bondad de la
Verdad Absoluta en la forma de su Santo Nombre.
No deberamos pensar que el sendero ser fcil; muchos
problemas pueden llegar de afuera. Cuando los devotos van a cantar
Hare Ka en la calle, mucha gente viene y grita: Eh monos!
Monos de cara roja! Son muchos los impedimentos y la oposicin
que vendrn para tratar de perjudicarnos y apartarnos de este
sendero, pero debemos practicar una tolerancia como la del rbol.
Por qu se ha dado el ejemplo de un rbol? Esto ha sido analizado
de la siguiente manera: Si nadie riega el rbol con agua, ste no
protesta diciendo: Oh, denme agua! Si alguien viene a perturbarlo
arrancando sus hojas, cortando sus ramas o incluso derribndolo, el
rbol guarda silencio. No presenta ninguna oposicin. Debemos
tratar de ver cmo el insulto, la pobreza, el castigo y otros tratos
desagradables son necesarios para purificarnos y con el mnimo
castigo se nos podr liberar de la existencia material.
A travs de la conciencia de Ka hemos entrado en contacto
con el objetivo ms elevado de la vida, la realizacin suprema de la
vida. Cunto estamos dispuestos a pagar por ello? Es inconcebible.
Teniendo en cuenta la meta ms elevada, debemos aceptar con cara
sonriente cualquier pequea exigencia que se nos haga. Si estamos
realmente seguros, si tenemos fe en nuestro brillante futuro,
pagaremos gustosamente cualquier precio insignificante que la
naturaleza quiera cobrarnos.
Ka! Te dar una leccin!
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CAPITULO DIEZ
La devocin inmaculada
na dhana na jana na sundar
kavit v jagad-a kmaye
mama janmani-janmanvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Traduccin
Oh Seor! No tengo deseo alguno de acumular riqueza,
seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es
ocuparme con devocin en Tu servicio inmotivado, nacimiento tras
nacimiento.
Iluminacin
Debemos tratar de movernos en esa direccin. r Caitanya
Mahprabhu dice: No quiero dinero (na dhana), no deseo
popularidad ni servidores (na jana), no quiero la compaa de
bellas mujeres (na sundar). Tampoco quiero renombre ni fama de
poeta (kavita v). Este es el significado general de este verso, pero
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y rla Bhaktivinoda hkura han
abordado con profundidad este verso en sus comentarios.
Nuestro Guru Mahrja ha comentado que en este verso, el
dinero, los seguidores, las mujeres y la erudicin representan el
deber, la riqueza, el placer sensorial y la salvacin (dharma, artha,
kma, moka). rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que en este
contexto riqueza se refiere a la que se obtiene por seguir los
deberes prescritos. Tambin puede referirse al desarrollo econmico,
artha. l dice que seguidores se refiere a las relaciones fsicas para
lograr la comodidad: Esposa, hijos y dems. La palabra sundar
quiere decir kma, la compaa de bellas mujeres. Y kavita, la
poesa, representa la liberacin, moka. Aparentemente, la
liberacin tiene un gran valor, pero en realidad, al igual que la
poesa, no es ms que palabras floridas. La liberacin es imaginaria
porque el resultado final es que la existencia de uno desaparece.
Capitalistas en el servicio
r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Seor del universo! Slo te
imploro la devocin espontnea por Ti, sin esperar recompensa
alguna. Quiero una actitud natural de servicio. Prema significa
afecto, amor. Prema quiere decir: Yo te servir y como recompensa
habrs de darme una mayor inclinacin por servirte con ms energa
y anhelo. Mi afecto por Ti se acrecentar y el inters se convertir en
capital, igual que en el negocio del prestamista. El devoto ora a
Ka de esta manera: Yo te sirvo y si quieres pagarme algo,
entonces dame ms capital para incrementar mi inclinacin al
servicio, de modo que ste aumente.
Mi Seor, dondequiera que yo nazca, de acuerdo con mi karma,
slo aspiro a Tu servicio y te ruego el servicio inmotivado, sin querer
nada a cambio. La tentacin habitual, que nos rodea por los cuatro
costados, es de cuatro clases: Dinero, seguidores, mujeres y
liberacin; y eso quiere decir dharma, artha, kma y moka. De esta
manera, se han presentado cientficamente las gradaciones de las
diversas metas de la vida.
Pero r Caitanya Mahprabhu dice: Mi Seor, no siento
atraccin por ninguna de estas cosas, sino slo por Ti. Tampoco
anhelo la liberacin, ni te voy a pedir: Dame la liberacin, porque
liberado podr servirte mejor. Esa clase de condicin no debe
imponrsele a la Divinidad. La ms pura de las oraciones es: Segn
mi karma, podr nacer como ave o animal, podr estar por aqu o por
all, inclusive en el infierno. Eso no importa. Toda mi ambicin se
concentra en una sola plegaria: Que nunca pierda mi atraccin por
Ti, que siempre se incremente.
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CAPITULO ONCE
El rey de la tierra del amor
ayi nanda-tanuja kikara
patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakajasthita-dhli-sadam vicintaya
Traduccin
Oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as,
debido a mi propio karma, he cado en este terrible ocano del
nacimiento y la muerte. Acepta a esta alma cada y considrame una
partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto.
Iluminacin
Aqu, r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor
tmame en cuenta. Quiero entrar en el reino de Tu misericordiosa
mirada. No s cmo cuidar de M apropiadamente; por eso imploro
que me cuides. Por favor, acptame y permteme la entrada. T eres
mi guardin. Quiero vivir bajo Tu proteccin.
Y quin es l? Escuchamos acerca de diversas concepciones de
Dios: Ka, el hijo de Nanda Mahrja. Esto ha de encontrarse
solamente en Vndvana.
En una oportunidad, Raghupati Updhyy, un gran erudito
espiritual, se encontr con r Caitanya Mahprabhu cerca de
Mathur. All sostuvieron un dilogo y Mahprabhu le pregunt: A
quin deseamos tener por amo? Cul es la meta ltima de nuestra
vida? Raghupati Updhyy contest:
rutim apare smtim itare, tam anye bhajantu bhava-bht
aham iha nanda vande, yasylinde para brahma
Aquellos que temen el renacimiento en este mundo pueden
seguir el consejo de las Escrituras vdicas. Otros pueden seguir el
Mahbhrata. En cuanto a m, yo sigo a Nanda Mahrja, en cuyo
patio juega la Suprema Verdad Absoluta como un nio.
En el sistema varrama-dharma, el deber social vdico, la
generalidad de la gente est bajo la gua del Smti, la ley vdica. De
este modo, ellos se ocupan en los deberes corporales bajo un matiz
de santidad. Sin embargo, aquellos que estn libres de las exigencias
corporales, que tratan de transcender esta vida de disfrute y
explotacin, por lo general estn guiados por los Upaniads, porque
all se da un consejo superior. Raghupati Updhyy dice: No me
importan todas esas cosas, pero siento la necesidad de seguir la gua
de mi corazn. No estoy muy interesado en el cerebro. Considero que
la paz verdadera est relacionada con el corazn. Y mi corazn
siempre se siente atrado por Nanda, el padre de Ka. La
autoridades afirman que Ka es la Suprema Verdad Absoluta y ese
Absoluto gatea en el patio de Nanda Mahrja. Por lo tanto, es all
donde veo la realidad concreta.
Cmo atrajo Nanda a la Suprema Verdad Absoluta? En el
rmad-Bhgavatam (10.8.46), el rey devoto Parkit Mahrja le
pregunta al joven santo ukadeva Gosvm:
nandah kim akarod brahman, reya eva mahodayam
yaod ca mah-bhg, papau yasy stana hari
Oh conocedor del Brahman! Siempre te encuentras inmerso en
el exclusivo mundo consciente. En ti no hay vestigio de ninguna
referencia objetiva mundana, ya que siempre ests absorto en el
mundo subjetivo del espritu. Tu conciencia nunca se siente atrada
hacia nuestro mundo objetivo. Y t dices que Ka es la Suprema
Verdad Absoluta. Maestro mo, quiero hacerte una pregunta: Qu
deber ejecut Nanda? Qu clase de realizacin tuvo para que la
Verdad Absoluta tenga tanta intimidad con l, que aparece como su
hijo y gatea en su patio? Parece como si Nanda le tuviese en sus
manos. Qu es esto? Es algo sumamente maravilloso. Es posible?
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CAPITULO DOCE
Anhelando la perfeccin
nayana galad-aru-dhray
vadana gadgada-ruddhay gir
pulakair nicita vapu kad
tava nma-grahae bhaviyati
Traduccin
Oh Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas?
Cundo temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los vellos
de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre?
Iluminacin
En este verso, ya ha sido escuchada la plegaria del devoto y l ha
obtenido una posicin en los dominios de Ka. Ahora, su ambicin
no tiene lmite. Aunque tiene una posicin segura, nuevamente
implora que se le promueva. Antes slo ambicionaba una posicin
insignificante como el polvo bajo las plantas de los divinos pies de
Ka. Luego vino la concesin. El roce de los sagrados pies de
Ka lleg al polvo y ste fue transformado como por el toque de
una varita mgica. Ahora, surge automticamente una demanda
mayor y ms elevada.
El devoto piensa: Qu es esto? Solamente or para convertirme
en el polvo de las plantas de Tus pies, pero qu es lo que siento
ahora dentro de m? Soy el polvo de la tierra y T eres la Suprema
Verdad Absoluta. Mas, por el simple roce de Tus pies de loto, el
polvo se ha convertido en una sustancia muy grande e inconcebible.
Me pregunto: De qu manera he sido transformado? Ahora
descubro que necesito una mayor intimidad. Anteriormente anhel la
servidumbre, pero ahora, por la piedra de toque de Tus pies de loto,
esa esperanza se ha convertido en atraccin espontnea (rgamarga).
El rey del afecto
La atraccin espontnea slo puede aludir a Ka y no a
Nryaa o a Rmacandra. Ka quiere decir: Aqul a quien se
adora a travs del afecto y el amor divinos. l es el rey del afecto, el
centro del afecto y el amor. Toda la concepcin del devoto acerca de
la devocin, se transform con slo entrar en contacto con los pies
de loto de Ka y l fue favorecido por la demanda de una mayor
intimidad; as, mayor amor y afecto vinieron a favorecer a ese
servidor.
Fue elevado a tal grado de dedicacin, que su plegaria ha
cambiado. l piensa: Qu es esto? No puedo detener mis lgrimas.
Ellas fluyen incesantemente y cuando trato de cantar Tu nombre, mi
Seor, siento que pierdo el control. Cierta interferencia, que procede
de otra parte, me mueve, perturbando mi equilibrio y mis
aspiraciones. Siento que estoy situado en otro plano. No s dnde
estoy. He perdido el control; me he convertido en un mueco en
manos de un poder distinto.
La varita mgica de los pies de loto
Mi anhelo me lleva hacia algo ms. Ahora no slo quiero una
relacin contigo como Tu servidor distante, sino que al entrar en
contacto con la varita mgica de Tus pies de loto, mi aspiracin se
ha transformado. Veo que hay muchos devotos ocupados en Tu
servicio, cantando Tu nombre, y al ver esto, mi esperanza ha
crecido.
Quiero que se me eleve a esa posicin. Puedo visualizarla desde
muy lejos, pero ahora mi ferviente oracin es que se me eleve a ese
nivel. Por Tu asociacin siento esta necesidad. Quiero que me
manipules, que juegues conmigo a Tu antojo, a Tu manera. Mi
corazn ansa esa relacin contigo. Cuando canto Tu nombre con
este sentimiento, descubro que mi concepcin anterior ha cambiado
CAPITULO TRECE
Sin Ti para siempre
yugyita nimeena
caku prvyitam
nyyitam jagat sarva
govinda-virahea me
Traduccin
Oh Govinda! Sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan
mis ojos cual lluvia, y un instante parece una eternidad.
Iluminacin
En ocasiones, este verso se traduce as: Oh Govinda! Sin Ti,
siento que un momento es como doce aos o ms. A veces la
palabra yuga se traduce como doce aos. Algunos devotos dicen
que esto se debe a que Mahprabhu experiment la ms intensa
separacin de Ka en el humor de Rdhr durante doce aos.
En el diccionario snscrito, se dice que yuga significa doce aos.
Esta es una concepcin. Otro significado es milenio o era. Yuga
tambin puede significar una cantidad ilimitada de tiempo.
r Caitanya Mahprabhu dice: Un momento me parece como un
periodo ilimitado de tiempo y mis ojos derraman torrentes de
lgrimas. La estacin de las lluvias origina numerosas inundaciones
y ahora me parece que mis ojos se desbordan. Lo visible se vuelve
invisible para m. Estoy tan retrado del medio ambiente actual, que
no puedo ver nada. Mi mente siente tan profunda atraccin hacia el
centro del Infinito, que no puedo ver nada, no importa dnde se pose
mi mirada. Todo me parece vaco, porque siento como si Govinda se
hubiese apartado de m.
r Ka: La hermosa realidad
Qu peculiar clase de sentimiento hay dentro de m: No siento
inters por nada. Todo mi inters ha sido atrado por Govinda hasta
tal grado, que soy un extrao en mi medio ambiente actual. Nada
tengo, ni siquiera mi conciencia. Esta se ha ido a otra parte, hacia el
Infinito. Cuando hay sequa, todos los ros y lagos se secan. El agua
es llevada al mundo gaseoso. Por ninguna parte puede hallarse una
gota de agua. Es algo parecido. El encanto se retira de un modo tan
completo, que todo queda vaco. Mis sentidos, mi mente y todo lo
dems han sido atrados hacia arriba por la sumamente atractiva,
encantadora y dulce Personalidad de Dios, r Ka, la hermosa
realidad.
Algunas veces parece que el lapso entre la unin y la separacin
es de incontables milenios. Un devoto piensa: He perdido la
esperanza de encontrarme con Ka hace mucho, mucho tiempo.
El conserva un leve recuerdo: Tuve algn vnculo con Ka, pero ha
quedado tan atrs, tan lejano, que parece que ha transcurrido un
periodo ilimitado de tiempo. Una vez tuve una leve reminiscencia,
pero ya se ha ido, quizs para siempre. l siente tal grado de
desencanto y desesperacin.
Este es el ejemplo del mundo infinito. As como nosotros
medimos con aos luz la distancia a los planetas y a las estrellas,
aqu, el carcter trascendental se calcula con esa medida. Cunta
osada tenemos al abordar algo tan inmenso y ms all de nuestra
jurisdiccin!
Al principio, el devoto pensaba: Si se me eleva a ese grado de
servicio, mi corazn se sentir complacido. Mi sed ser saciada y
experimentar algn alivio, cierta satisfaccin dentro de m. Pero el
desarrollo de su devocin le llev a un inesperado plano de vida. La
naturaleza del amor divino es tal, que cuando se le da una gota de
esa medicina a un paciente anhelante, ste se cree curado; sin
embargo, se le lleva a una posicin peligrosa.
Ahora, l piensa: Al ver a los devotos derramando incesantes
lgrimas, con los vellos de sus cuerpos erizados y sus voces
ahogadas al cantar el nombre de Ka, qued cautivado. Esos
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CAPITULO CATORCE
Unin en separacin
liya v pda-rat pinau mm
adarann marma-hatm karotu v
yath tath v vidadhtu lampao
mat-prna-nthas tu sa eva npara
Traduccin
Ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies.
Puede romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino
haga lo que quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida.
Iluminacin
Esta es la mejor medicina para los devotos. Hemos llegado a
medir lo inmensurable, pero debemos abrazar siempre este principio.
Cuando intentamos relacionarnos con el ilimitado Seor del amor y
la belleza, debemos recordar que es infinito. Para nosotros l es uno,
pero tiene muchos devotos como nosotros con los que tiene que
tratar. Puede abrazarnos con mucho afecto y adoracin, pero
debemos estar preparados para lo opuesto. Podemos asirnos a sus
pies, pero l puede pisotearnos despiadadamente. Nos hemos
aferrado a sus sagrados pies con gran esperanza, con todo nuestro
corazn. Pero aun as, puede ser que l nos pisotee y no le importen
todo nuestro esfuerzo y afecto.
Puede que estemos ofreciendo lo mejor de nosotros y
descubramos que nuestra ofrenda es despreciada odiosamente. l
puede abrazarnos, pero al mismo tiempo, debemos estar conscientes
que sus tratos pueden ser extremadamente crueles. Es posible que
aplaste todas nuestras ofrendas bajo sus pies. Hay que estar
preparados tanto para Su amor como para Su odioso desdn.
Tenemos que prepararnos para cualquier circunstancia adversa.
Ka puede ser indiferente. Puede que no se interese. l est ms
cerca cuando nos castiga, pero Su indiferencia resulta ms
insoportable que el castigo. El devoto piensa: Ka me ignora, me
desprecia tanto, que no desea mantener ninguna relacin conmigo.
Es que no me conoce? Acaso soy un extrao, un desconocido para
l? Podemos aceptar el castigo como una bendicin, pero la
indiferencia es ms desgarradora.
El dolor de la separacin que un devoto experimenta, puede llegar
a un nivel todava ms elevado. Podra suceder que Ka abrazara
afectuosamente a otra ante nuestros ojos, en nuestra propia cara, sin
que le importemos en lo ms mnimo. Podemos pensar: Esto es
mo, es mi derecho. Pero puede que eso se lo conceda a otra en
nuestra propia cara. Eso ser fuente de creciente afliccin para
nosotros.
Esta es la ley del afecto. La ley del amor no puede tolerar la
indiferencia. Es demasiado para soportarlo, pero debemos estar
preparados. Tenemos que prevenir desde el principio que ste es el
significado del ka-prema, el amor divino por Ka, ya que l es
un autcrata. l es amor. Amor divino no quiere decir justicia, sino
misericordia. All no hay ley. Hemos elegido el amor divino como
nuestra mayor fortuna. Por eso debemos estar preparados para que
se nos trate sin justicia. En el amor divino no hay justicia; es libre.
Puede fluir por doquier. Esta es la verdadera naturaleza del amor
divino. No podemos exigir nada; no tenemos derecho.
As es la naturaleza de lo ms excelso y es muy raro de encontrar.
Pero se requiere de nuestra parte una resuelta adhesin a este
principio. Es amor verdadero y tienen que estar preparados para
esto. En cualquier circunstancia adversa, la verdadera naturaleza del
ka-prema es sta: Morir para vivir. Si logran acomodar todas
estas diferentes etapas, sean buenas o malas, entonces podrn entrar
en ese plano excelso.
El amor est por encima de la ley
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Tercera Parte
Conclusin
CAPITULO QUINCE
Una gota de amor divino
r Caitanya Mahprabhu es el nico que puede otorgar la
concepcin del tesmo pleno. Esta es Su gracia, Su dulce voluntad.
Es Su riqueza particular, no la propiedad de muchos. Ka es un
autcrata. l es lo ms elevado. A quienquiera que l elija para que
reciba Su propia riqueza, la recibir. Nadie puede decir: No
pagamos impuestos a menos que tengamos voz y voto. Aqu no hay
lugar para esa clase de argumentos.
A fin de explicar esto para nuestro beneficio, Bhaktivinoda
hkura, considerndose un alma cada, dice: Mi posicin es la de
un sirviente de Ka; pero no tengo a Ka. Qu soy yo? Soy un
esclavo de Ka, un esclavo del Seor, pero me encuentro
desprovisto de mi Amo? Cunta irona! Uno puede gemir. Uno
puede arrepentirse. Uno puede apesadumbrarse. Pero l se ha
reservado todos los derechos. Y cuando uno toma conciencia de esa
etapa superior de entrega, recibir esa riqueza. An as, tenemos que
comprender que Ka est por encima de toda ley. De lo contrario,
la entrega no tendra sentido.
Si analizamos la base misma de la entrega, tenemos que
preguntar dnde comienza sta. En la rendicin plena no hay ningn
derecho. Cuando se establece algn derecho, la entrega se hace
innecesaria. No debemos pensar: Hay que luchar por nuestros
derechos innatos. Hasta cierto punto, podemos tratar de lograr
nuestros derechos en este mundo, pero esa mentalidad no tiene
cabida en los pasatiempos de Ka.
Todos los derechos reservados
Ni siquiera Lakmdev, la diosa de la fortuna, puede entrar all.
Qu decir de otros. Es inconcebible. Ka no est sujeto a ninguna
ley ni est en el puo de nadie: Todos los derechos reservados.
Todo es Su dulce voluntad. Pero l es el bien absoluto; ese es
nuestro consuelo. No podemos entrar en sus dominios por derecho.
All ni siquiera puede entrar el Seor Brahm, el Seor iva o
Lakmdev. Aun as, si emprendemos el sendero sealado por r
Caitanya Mahprabhu, podemos entrar y obtener una posicin all.
Debemos buscar la magnanimidad de r Caitanya Mahprabhu,
la cual ambicionan el Seor Brahm y el Seor iva. Es tan querida,
extraordinaria, valiosa y deseable! Ellos imploran una gota de Su
misericordia, la cual es muy difcil conseguir o incluso imaginar.
Pero r Caitanya Mahprabhu la derram aqu como un diluvio e
inund a todos con ese nctar. Tenemos que aproximarnos a Su
misericordia con semejante actitud de anhelo y esperanza. As de
grande y magnnima es Su ddiva. Quin la puede comprender?
Eliminando tantas cosas externas, l nos lleva directamente a ese
lugar supremo con dos versos del rmad-Bhgavatam, el primero de
labios del propio Ka y el segundo de labios de Uddhava. Ka
dice:
na tath me priyatama, tma-yonir na akara
na ca sakarano arr, naivtm ca yath bhavn
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva ni Lakm, ni
siquiera mi propio Ser, me son tan queridos como lo eres t.
Y Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus
esposos, hijos y otros familiares, a los cuales es muy difcil de
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CAPITULO UNO
Viaje de regreso al hogar
Cualquier experiencia del Seor debe venir de superior a inferior.
No depende de nosotros; solamente podemos incrementar la
intensidad de nuestro anhelo, de nuestra actitud de servicio
(sevonmukhat), y Su descenso a este plano depender de Su deseo.
l es la sustancia trascendental y se mueve de acuerdo con Su dulce
voluntad. l es libre. Slo podemos incrementar nuestro sincero
deseo por Su presencia. Aunque el potente y la potencia estn
inseparablemente relacionados, debemos entender que somos
potencia marginal.
l est en todas partes y en ninguna; todo est dentro de l y
nada est en l. sa es Su peculiar y mstica posicin (Bhagavad-gt
9.4,5,6). Por eso, nuestro deber es intentar servirle. No haremos
mucho nfasis en tratar de percibirle con la mente, el cuerpo o con
la inteligencia. En cualquier momento l puede mostrar: S, estoy
aqu; sin embargo, cuando lo busquemos resueltamente, puede que
no lo encontremos. Su naturaleza es independiente. Podremos
buscarlo, pero no podremos decir que lo encontraremos.
liya v pda-rat pinau mm, adarann marma-hat
karotu v, nuestro deber es consagrarnos a l ciento por ciento,
intensamente. Slo tenemos que servirle y esto no implica
necesariamente que entraremos en contacto directo con l. El
servicio a distancia tambin es vlido pues se vuelve tangible a
travs de Su devoto. Trataremos de servirlo a travs de Sus devotos,
sin esperar recompensa. No desearemos nada excepto servirle; sin
pretender siquiera verle (tener Su darana). Desearemos nicamente
ser utilizados por l. La poca energa que poseamos la utilizaremos
en Su beneficio. Somos Su potencia y debemos probar que le
pertenecemos.
Mahprabhu dice: l puede abrazarme o rechazarme, o incluso
ser indiferente conmigo; l puede hacer conmigo lo que desee, no
tengo otra alternativa ms que servirle. Debemos adoptar tal actitud
exclusiva e incondicional y no optar por lo opuesto, si l no quiere
reciprocar de acuerdo con mis deseos, no me acercar a l; me
juntar a los ateos o a los myvds. Si T no vienes hacia m a
satisfacerme, entonces buscar mi propio camino, no te quiero! Si
existe algn tinte de tal actitud, estamos muy, pero muy lejos.
yath tath v vidadhtu lampao, mat-pra-nthas tu sa eva
npara. No tenemos otra alternativa que servirle. Buscar significa
servir: Yo quiero ser utilizado en Su causa. Por muy insignificante
que pueda parecer el servicio, nada es insignificante en Su conexin,
aun la ms remota conexin. l no necesita complacerme, ni
siquiera dndome un relampagueante darana. Todo depende de Su
voluntad.
La satisfaccin ms grande
Ofrecerse a l incondicionalmente manifiesta una fe del nivel ms
elevado. Si nuestro ofrecimiento es condicional, tendremos que
permanecer lejos de l. La caracterstica de la fe ms elevada es
absolutamente incondicional: Yo simplemente estar satisfecho
con la oportunidad de servirle a distancia, a travs de algn
intermediario. Ds-ds-dsnudsatvam, sirviente del sirviente del
sirviente del sirviente... Tengo Su conexin a distancia y mi energa
pasa a travs de los devotos, hacia l, hacia el centro de la satisfaccin. Sin importar mi posicin deseo conexin con la ms grande
satisfaccin del mundo entero! Todos estn buscando la
satisfaccin de sus ms ntimas necesidades.
Sarva-dharmm parityajya, mm eka araa vraja (Bhagavadgt 18.66): La bsqueda del Seor supera cualquier otro deber. Un
devoto verdadero piensa: No hay obligacin con nadie excepto con
uno y l es Ka, mi Seor. Y Sus ms grandes y loables servidores
son aquellos que estn en contacto con Su supremo agente. No
directamente con l sino en contacto con el agente ms grande en
Su servicio. Esto constituir la relacin ms elevada y segura de
ananya-bhajana, el servicio exclusivo que elimina todo lo dems.
Ningn vestigio de explotacin debe encontrarse en nosotros. No
debemos correr detrs de ningn tipo de disfrute, incluyendo el
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atha nisattv
nisarga-picchila-svnte, tad abhysa-pare pi ca
sattvbhsa vinpi syu, kvpy aru pulakdaya
Bhakti-rasmta-sindhu, Dakina 3.89
Cuando quiera que veamos derramando lgrimas a personas
cuyos corazones son suaves externamente pero duros internamente y
que estn acostumbrados a llorar, a entrar en aparente xtasis, etc.
(aun cuando posean un semblante de emocin divina), tal
sentimiento de imitacin debe ser reconocido como totalmente irreal
y sin vida.
Aun sin poseer un tinte de devocin pura, la imitacin mental es
posible. En un drama teatral tambin podemos encontrar a un
hombre que est totalmente borracho, representando el papel de un
devoto, derramando lgrimas y danzando locamente, como si fuese
un gran devoto. Con la prctica se puede adquirir esa condicin
mental de derramar lgrimas y mostrar muchas hazaas como si
fuesen reales. El simple despliegue de alguna caracterstica peculiar
externa no prueba la presencia de la devocin pura. Devocin real es
sudurllabh, un logro muy raro.
Si pudiramos desdear la idea de liberacin, podramos pensar
que poseemos una pizca de devocin verdadera. Ante la devocin, la
liberacin es minimizada. (moka-laghut-kt, Bhakti-rasmtasindhu, Prva 1.14). No obstante, la devocin se encuentra rara vez,
no podemos pensar que la hemos obtenido (sudurllabh, ibd). En
otras palabras, cuando decimos tener alguna devocin, no la
poseemos. Ms bien, cuando podemos sentir que no tenemos nada y
a la vez no tenemos aspiracin por ninguna otra cosa, en ese
momento podremos estar haciendo algn progreso; queremos algo
genuino, aunque no podamos entender claramente qu es; pero
apreciamos a los devotos y a las divinas Escrituras. Cuando nuestra
apreciacin est en ese lado y an as nos sentimos desprovistos,
sta es una posicin sensata y saludable; por lo tanto vaca.
Debemos recordar que aunque somos partes infinitesimales,
negativas, hemos dado un paso adelante para relacionarnos con el
Infinito, el Absoluto. Qu precio deberamos estar dispuestos a
pagar? Qu forma toma ese precio? No compraremos eso muy
barato. Servir a los devotos ser prctico y es muy importante
continuar con los programas devocionales como ha sido
recomendado por las Escrituras y los santos. Continuar, eso de por s
ser nuestro premio. Estamos leyendo acerca de l, estamos
sirviendo a los santos y escuchando sus palabras. Esta es una ocupacin de por s. Si encontramos satisfaccin en esto, tenemos algo
que no debe ser subestimado.
Actuar en la asociacin de los devotos
Tener la compaa de los santos y las Escrituras sin ninguna
mezcla con la picarda de este mundo material es de gran valor. Lo
que est presente aqu en este momento se disolver al momento
siguiente. No pertenecemos a este mundo lleno de falsedad. Estamos
disgustados con el aspecto traidor de este mundo que nos hechiza y
nos ocupa en la tierra de la falsedad. Ahora algo, en el prximo
momento, nada. Debemos abandonar eso e intentar algo sustancial,
sat, cid, nanda, existencia eterna, conciencia incontaminable y
finalmente, la satisfaccin de todas nuestras necesidades internas, la
correspondiente ocupacin de nuestra existencia total. Prati aga
lgi knde, prati aga mora: Cada parte de mi ser clama por la
correspondiente parte de l. (jna dsa.) Y Ka dice, Solamente
Yo puedo darte completa satisfaccin, abandona todo lo dems y ven
a M:
sarva dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
Bhagavad-gt 18.66
Yo aceptar la reaccin que t has acumulado en la relatividad
de este mundo mortal, Yo te limpiar de tu deuda! Solamente
necesitas venir a Mis pies. Si somos encantados por este llamado
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CAPITULO DOS
La direccin hacia Tu riqueza
r Caitanyadeva es Rdh y Ka combinados. l es Ka en el
humor de Rdh, buscndose a S mismo. l es la combinacin del
aspecto positivo y negativo del Absoluto. La escuela de akara y
otros impersonalistas sostienen que cuando el positivo y el negativo
se combinan, el resultado es una especie de equilibrio. Pero de
acuerdo con la filosofa vaiava, la combinacin es dinmica. Su
naturaleza se torna en la bsqueda de S mismo, buscando Su propio
ser positivo, en el humor del negativo. En esa bsqueda, l mismo se
distribuye a los otros. El negativo atrae al positivo y as el positivo es
distribuido al pblico. Esta es la esencia de r Caitanyadeva. Los
asociados ntimos del Seor han revelado tal concepcin, y de
acuerdo con la intensidad y con el grado de nuestra fe seremos
capaces de concebirla.
La fe nos otorgar un hogar confortable
La fe es el nico instrumento con el cual el finito puede medir al
Infinito. Todos los otros mtodos para examinar al Infinito son
intiles. La sustancia ms amplia dentro de nosotros es la fe. Esta
puede cubrir una gran distancia. Qu fe podemos tener en la fe? Le
tememos a la fe ciega. No obstante, en el Infinito, lo imposible se
vuelve posible. Todo es posible, pero slo la fe tiene la facultad de
conectarnos con el Infinito, mientras que todos los otros mtodos
son intiles.
raddh, fe, puede recorrer una larga distancia. Y seremos
capaces de sentir y concebir que la fe no es meramente imaginaria.
Tiene una posicin tangible, la ms eficiente posicin dentro de
nosotros. Cuando podamos desconectarnos de todas las fases de la
experiencia perceptible, podremos vivir solamente en la fe. Cuando
toda la riqueza de nuestra experiencia nos engae y nos traicione, la
fe nos salvar.
Todo el mundo de nuestra experiencia se desvanecer un da, con
la disolucin final (janma-mtyu-jar-vydhi-dukha-donudaranam,
Bhagavad-gt 13.9), pero la fe permanecer, acompandonos
fielmente. Esto es algo innato para nuestra alma. Y con la disolucin
total de nuestro cuerpo, mente y sentidos, todo el mundo de nuestra
experiencia adnde ir? Nadie sabe. El sol, la luna, el ter, el aire,
todo se desvanecer en la disolucin final. Solamente la fe vivir,
incluso en esa etapa. La fe es sustancia eterna dentro de nosotros y
se nos ha dicho que con los recursos favorables de la fe podemos ir
de vuelta a Dios, de vuelta al hogar. De vuelta al hogar dulce hogar!
Semejante perspectiva elevada es dada a quienes estamos en este
mundo de mortalidad, el cual es un cementerio y un crematorio.
Aqu, todo est destinado a ser enterrado.
Los alardes de la aristocracia, la pompa del poder,
toda esa belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg,
esperan por igual la hora inevitable;
los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Elega de Gray
Este es el mundo de la experiencia, todo conduce a la tumba. Sin
embargo la fe no es traicionera. Permanecer dentro, con el alma, y
dispensar esperanza, perspectiva y sustento. Y qu clase de
sustento? Comodidad de hogar. De vuelta a Dios, de vuelta al hogar.
Cuando hay tal propuesta y alternativa, quien ser tan tonto como
para correr hacia las experiencias de este atmico mundo
civilizado? Tanto la experiencia como la ciencia son las fauces de
la muerte.
La fe no es algo impreciso.
y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni, s ni payato mune
Bhagavad-gt 2.69
La fe permanecer por siempre
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CAPITULO TRES
El triunfo de la fe
rla Bhaktivinoda hkura ha escrito:
sakala chiya bhi sraddhdevira gua gi
yra kp bhakti dite pre
Abandonando todo, cantemos en alabanza a raddhdev, fe,
cuya gracia puede llevarnos a Ka.
raddh, fe, es la cosa ms sutil y tangible. No es imaginaria.
Debemos darnos cuenta que es real, concreta, y no simplemente un
sentimiento abstracto de conciencia individual. La fe es universal
como el elemento ms fundamental que puede conectarnos con el
objetivo ms selecto.
Nadie puede comprar al Absoluto
A travs de la radio o de la electricidad podemos establecer
comunicacin a larga distancia. La ciencia es muy sutil y no siempre
es conocida por todo el mundo, sin embargo no podemos negar su
existencia; ella tiene su posicin tangible. Pero la fe es mucho ms
sutil y a travs de ella uno puede establecer un contacto elevado y
recproco. La fe sutil no es alcanzada por cualquiera; tiene su
existencia tangible y acta en toda circunstancia si alcanzamos su
contacto peculiar. No podemos dar falsas afirmaciones de poseerla;
nuestro poder y grandeza no son necesariamente una prueba de su
presencia en nosotros. A pesar de la gran exhibicin y pompa, todo
lo que personifiquemos puede ser falsedad. Debemos ser muy
cautelosos al mantener nuestro contacto con la fe genuina.
Por supuesto, la sinceridad es el principal requerimiento para la
conexin con la fe. No hay dinero en este mundo que pueda
comprarla. La calificacin es laulyam: Nuestro deseo sincero y
fervoroso por alcanzarla. Nadie puede comprar al Absoluto y ningn
precio puede comprarlo. La necesidad absoluta es nuestro deseo
sincero y serio. Con hipocresa no podemos hacer tratos con l; l
no es tan tonto como para volverse el objeto del negocio de nadie!
Se requiere deseo sincero por l y esto despertar el sentimiento de
Servirle. Nosotros lo queremos, sinceramente a travs del afecto. Lo
amamos, por lo tanto deseamos Su compaa. Y amar significa
sacrificarnos por el objeto de nuestro amor.
rla Jva Gosvm Prabhu ha dado una hermosa definicin de la
palabra Bhagavn: bhajaniya sarva-sad-gua-viia, Bhagavn, el
Seor Supremo es de tal naturaleza que cuando alguien entre en
contacto con l desear servirle y sacrificarse para Su satisfaccin.
Este es el resultado de la fe en su forma desarrollada. l es tan
noble, que pensaremos que si morimos para satisfacerle, el objetivo
de nuestra vida ser colmado. Su noble calidad es tal que despierta
semejante espritu de sacrificio para con l; atrae todo hacia l.
Morir para vivir. As es la fe.
Un viaje fcil y placentero
Estamos en el ocano de la fe y los devotos son agentes
esenciales. Todos se ayudan mutuamente. Nuestras dificultades y
fatiga en un viaje largo se minimizan si tenemos la asociacin de un
grupo. Similarmente, si obtenemos la ayuda de devotos de igual
naturaleza, esto ser lo ms apropiado. Incluso nuestro Guru
Mahrja, en una charla dada en su vysa-puj, el santo da de su
aparicin, se dirigi a sus discpulos, vipada uddhraa bandhugaa: Oh mis amigos, quienes pueden darme alivio en el peligro!
Ustedes son quienes me salvan del peligro. En el ocano de la fe,
es muy difcil progresar solo, as que ustedes tienen que ayudarme en
mi peligroso y ambicioso viaje hacia el Infinito. Ustedes han venido y
me estn ocupando en hablar acerca de l y, as, me he
comprometido. De otra manera, vivir y moverse solo en el Infinito es
muy difcil, penoso y peligroso. Han venido a escuchar algo y en este
intercambio de conversaciones acerca de l, la aventura de viajar tan
lejos, hacia Vaikuha, se ha hecho muy fcil y segura.
con
los
devotos
es
de
esencial
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CAPITULO CUATRO
El investigador honesto
Debemos notar la diferencia entre un sirviente y un comerciante.
Muchos se acercan con algn propsito mercantil, pero el carcter
del devoto verdadero debe ser el de un sirviente. r Prahlda
Mahrja ha mencionado que quien se asocia con los sdhus,
esperando algo a cambio para su inters personal, est haciendo
negocio con los sdhus. l piensa: Cunto puedo ganar y cunto
tengo que dar? Pero el devoto puro no debe tener ningn inters
separado. Por el contrario, debe tratar de sumergirse en el inters del
Seor. No importa en qu posicin est, sea un brahmacr,
sannys, ghastha, vnaprastha o en alguna otra posicin, l debe
estar dispuesto a sumergirse (viate tad anantaram).
l no desear mantener una cuenta separada. Su objetivo
exclusivo ser entrar en la familia del Seor. ste es el principio
fundamental de la devocin pura. Tato m tattvato jtv, viate
tad-anantaram (Bhagavad-gt 18.55). Queremos rendirnos, ser uno
con el inters del Seor, y no acercarnos, hacer algunas preguntas y
apropiarnos de las respuestas, para luego hacer comercio con ellas
de un modo u otro. Una vez mientras se me formulaban muchas
preguntas, yo contest: sta no es una oficina de informacin. El
indagador quiere satisfacer su curiosidad ociosa o quiere ser maestro
de muchos asuntos, as ser capaz de dar soluciones a los problemas
de todos y obtener alguna posicin relativa. Tiene muchos motivos
pero no puede entender la necesidad real.
Mi nica pregunta es: Cmo puedo ser utilizado aqu?
Se requieren artculos especficos para ejecutar la adoracin,
tales como incienso, flores, lmparas, etc. Similarmente, si
deseamos alcanzar el plano supersubjetivo, hay tres necesidades
especficas: praipt, pariprana y sev. Sin estos tres ingredientes,
nuestra bsqueda ser imitativa, insustancial y ridcula.
Praipt significa caer tendido a los pies del Adorable: He
finalizado todas las actividades de mi vida previa; no encontr nada
que haya podido satisfacer los objetivos de mi vida. Finalmente,
despus de terminar mis andanzas, he venido aqu. ste es el
sntoma prctico de praipt.
Pariprana significa investigacin sincera. La investigacin
sincera y honesta es permitida. El espritu de tal investigacin es:
Quiero saber cmo puedo ser utilizado de alguna forma. Todo el
encanto por la vida ha llegado a su fin. Mi nico interrogante es:
Cmo puedo ser utilizado aqu?
Y sev, servicio, es el factor ms importante. He venido a servir y
a ser utilizado por la causa que he estado investigando. No estoy
aqu para coger algo. Slo quiero servir, no tengo otro motivo.
tad vijanartha sa gurum evabhigacchet
samit pai rotriya brahma-niham
Muaka Upaniad, 1.2.12
Abhigacchet significa samyak-gacchet: Sin pasaje de regreso.
Abhi significa, completamente. He perdido completamente el
encanto por mi vida previa; he venido a rendirme, rotriya brahmaniham, a quien pueda ensearme, quien est ya en una posicin
divina y que posea tanto conocimiento terico como prctico acerca
del objetivo. Sin este proceso, todo ser intil.
tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam
bde pare ca nita, brahmay upaamrayam
Tasmd significa: consecuentemente. Debido a que el candidato
ha perdido todo el encanto por el mundo de su experiencia previa, l,
consecuentemente, se ha acercado con el nico objetivo de buscar
aqu un lugar honorable para su vida futura. Prapadyeta significa
prapannam, rendirse; exclusivamente l se consagrar a la causa.
Jijsu reya uttamam: l ha venido en busca de una vida elevada.
Las vidas bajas quedaron atrs; puedo tener una vida elevada
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CAPITULO CINCO
Servicio incondicional
Trata slo de adaptarte al sonido, el elemento ms sutil de este
plano, y a travs de l contina cultivando la vida espiritual,
tomndola con actitud de servicio, de lo contrario ser intil. Se nos
recomienda aproximarnos a la Divinidad a travs del elemento ms
sutil de este mundo burdo. Aunque aparentemente no representa
nada para nosotros en la actualidad, realmente esta fuerza lo es
todo.
As, acepta la cosa ms sutil. Pero si la vida sincera est ausente,
nuestra bsqueda ser en vano. Aprende a entregarte, aprende a
morir, a abrazar la muerte a cada segundo; incluso en esta esfera,
encontramos la actitud hazlo o mueres en los polticos
ambiciosos, los trabajadores sociales, etc.
En cada deber y a cada paso estn listos para sacrificar sus vidas
por la causa. Si uno abraza ese principio de vida, con seguridad
progresar muy rpidamente y tendr xito.
De esta manera, cuando te aproximes al espritu de la vida
elevada, debes invitar a la muerte a cada paso. Entrgate con el ms
intenso deseo, hacerlo o morir. A cada instante mantn tu existencia
como garanta: Triunfar o morir. Con este espritu entrgate,
acrcate al sonido. Dar para recibir. Si deseas entregarte con esta
idea sers transformado en un candidato fidedigno del mundo
superior.
Servicio significa autoentrega, autodedicacin, sta debe ser la
actitud para acercarnos a ese plano. De esta forma, todas las capas
del ego se desvanecern una tras otra y el ser genuino surgir y
seleccionar su propia tierra: ste es mi hogar. Tantas coberturas
nos estn desviando en diferentes direcciones, apartndonos de
nuestro svarpa, nuestro yo real (un sirviente en el plano elevado del
organismo entero). La Belleza est jugando y danzando en su propio
afecto y dulzura y podemos alcanzarla, siguiendo el curso de hacerlo
o morir a cada instante.
A travs de la autoentrega puedo adquirir mi fortuna, no como un
amo sentado en su silln acumulando informacin de diferentes
partes para utilizarla en mis planes egostas. Adau raddh tata
sdhu-saga tha bhajana-kriy (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva
4.15): Progresar con fe, manteniendo la asociacin de los devotos y
dedicando nuestras actividades al Seor. Esto significa que debes ir
hacia adelante con el nimo dispuesto a deshacerte de esta vida.
Hacerlo o morir es, por supuesto, no en sentido fsico sino espiritual (bhajana-kriy). Esto es autoentrega, suprimir el ego.
El gusto divino se despierta en conexin continua
Tato nartha-nivtti syt: Si puedes adoptar esto, las cosas
indeseables dentro de ti desaparecern fcilmente y aprisa. Tato
nih: Entonces encontrars en tu vida una conexin continua con
este principio que actuar constantemente y cualquier otro deseo
indigno y efmero no ser capaz de aproximarse o tocarte. Despus,
encontrars ruci, un gusto real por la Divinidad. De otra manera,
antes de esa etapa continua, cualquier gusto que pensemos tener es
solo engao y no un verdadero gusto. Nih significa nairantarya:
Cuando nos establecemos en la conexin continua veinticuatro horas
al da con esa sustancia encantadora, un gusto real surgir y
podremos depender de ese sabor. Cualquier gusto que podamos
encontrar en otra posicin no es de fiar y no es un gusto real. Para la
eliminacin de todos los encantos de este mundo, veinticuatro horas
al da de conexin con la Divinidad es necesario. Luego el ruci, el
gusto consciente que surge en nosotros, es una gua confiable.
Despus de eso surge, aakti, la afinidad natural, y luego los
sntomas de bhva, la etapa de capullo de la flor del prema, amor
divino, hace su aparicin. Este es el camino de nuestro progreso.
Pero si hay imitacin, solamente producir ofensas. Aquellas ofensas
sern registradas en ese crculo de los examinadores de la regin
superior y seremos marcados como descalificados, criminales e
ineptos. Esto ir en contra de nosotros e impedir el progreso futuro.
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CAPITULO SEIS
La concepcin ms elevada
de la conducta
Cierto da, rla Bhaktivinoda hkura estaba cantando el nombre
del Seor y por su dulce voluntad, divagaba por el cielo.
Repentinamente se encontr que estaba cerca de Yamlaya, donde el
seor de la muerte Yama, mantiene la corte para juzgar a los
pecadores de este mundo. All tambin encontr a Brahm, Nrada,
iva y otros, discutiendo con Yamarja el significado de los dos
lokas hablados por r Ka en el Bhagavad-gt (9.30,31); pero no
podan resolver el problema de discernir el significado apropiado de
los lokas.
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya, samyag vyavasito hi sa
Aunque externamente una persona pueda ser vista cometiendo
muchos pecados, si est entregada a Mi devocin exclusivamente, se
la debe considerar la ms pura y santa. No importa qu haga ella ,
eso ser ciento por ciento correcto.
kipra bhavati dharmtm, avac chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta praayati
Prontamente l se vuelve virtuoso y alcanza una paz perdurable.
Oh, hijo de Kunt, declara osadamente al pblico que Mi devoto
jams perece!
Pero quien se ocupa en Su devocin exclusiva, ananya-bhajana, ha
sido definido por las propias palabras del Seor, sarva-dharmn
parityajya, mm eka araa vraja: Mi devoto exclusivo es aqul
que abandona todo tipo de deberes (sarva-dharmn) y se rinde a Mis
pies, aceptando solamente sus deberes para Conmigo.
Habindose rendido al Seor y superado todo tipo de
obligaciones, cmo ese devoto exclusivo (ananya-bhk), puede ms
adelante ser visto como un hombre externamente recto o piadoso?
(kipra bhavati dharmtm). sto es una anomala.
Ocuparnos de nuestro deber hacia el Centro
Yamarja, Brahm, Nrada, etc., discutan este punto, pero no
lograban encontrar la solucin. Cmo puede alguien que ya ha
abandonado todo tipo de compromisos, sean estos correctos o
incorrectos, con el propsito de rendirse exclusivamente a los pies
del Seor Supremo, volverse virtuoso en el futuro?
No encontrando solucin, mandaron a buscar a rla
Bhaktivinoda hkura a quien observaron movindose en el cielo y
cantando el nombre del Seor: l es un devoto puro y tiene un
conocimiento profundo de las Escrituras, pidmosle que explique
este verso del Bhagavad-gt.
As, lo invitaron; l fue y dio el significado. Api cet sudurcro,
bhajate mam ananya-bhk: A pesar de sus prcticas externas, el
devoto exclusivo (ananya-bhk) es aceptado (mantavya) como un
santo ciento por ciento (sdhu).
Por lo tanto, la conclusin es que quien pueda entender esto y
declare que un devoto exclusivo de Ka, sin importar sus prcticas
externas, es un santo ciento por ciento, prontamente se volver
dharmtm, virtuoso y religioso. Sus afirmaciones y conclusiones son
correctas y pronto su conducta se volver muy pura, y tambin
tendr la oportunidad de seguir la senda hacia la verdad eterna.
As, Arjuna, aprovchate de esto y declara sin miedo al pblico
que Mi devoto, quien se ha entregado a M por completo, nunca
arruinar su reputacin. Aun si aparentemente es visto haciendo algo
equivocado, ser salvado. El xito de su vida est asegurado. Por
esta declaracin, conseguirs el beneficio de volverte virtuoso y tener
la oportunidad de lograr la paz espiritual eterna. Quienquiera que lo
entienda y tenga el coraje de declarar que la reputacin de Mi devoto
exclusivo nunca ser arruinada, l a su vez, consigue su oportunidad
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CAPITULO SIETE
La gran victoria del amor
La devocin est sobre todo. La propiedad ms grande de todos
es la rendicin, aragati. Rindmonos a l y l nos permitir
misericordiosamente conocer Su nombre, y as seremos capaces de
conocerlo.
En los Upaniads, se dice, yam evaia vnute tena labhya: A
cualquiera que l escoja para darse a conocer, podr conocerlo. De
otra manera, nadie podr conocerlo en contra de Su voluntad. l se
ha reservado los derechos de no exponerse a los sentidos de nadie.
Es el supremo y puede hacer eso. Si no quiere darse a conocer, nadie
podr conocerle. Cuando quiera que l desee darse a conocer a
alguien, le podr conocer. sta es Su posicin.
Por orden de su Gurudeva, Devar Nrada, a Vedavysa se le
confi la escritura del rmad-Bhgavatam como la conclusin de sus
enseanzas. Despus de los Vedas, los Puras, los Upaniads, el
Mahbhrata, el Bhagavad-gt, etc., el ltimo regalo de Vedavysa al
mundo fue el rmad-Bhgavatam. Y el mensaje del Bhgavatam es
que esa belleza est sobre todo conocimiento o justicia. La
misericordia est sobre la justicia. Afecto, amor, belleza, encanto,
armona, estos estn sobre todo, y este concepto absoluto de la
realidad ltima est en el concepto Ka.
La belleza est sobre el conocimiento y el poder. El conocimiento
est sobre el poder y sobre el conocimiento est la belleza, el
encanto, el amor. Eso es lo supremo. El rmad-Bhgavatam ha
declarado, kas tu bhagavn svaya: El concepto Ka de Dios, la
Suprema Personalidad de Dios, es el ms original del Absoluto. Esta
es la principal declaracin del Bhgavatam: El Seor como la
Belleza, est sobre todo. Y bajo l est el temor, la reverencia, el
poder, etc.
Y Mahprabhu r Caitanyadeva seal: Ve a la belleza, la
Hermosa Realidad, l es tu logro ms elevado. No se debe ansiar ni
poder ni conocimiento, sino anhelar el servicio a la Belleza y por
esto obtener la entrada a Su tierra. sta es la realizacin ms
elevada. No desperdicies tu energa aspirando otras cosas, ms bien,
anda directamente, jna-nya-bhakti. Con la ayuda del sdhusaga, toma el nombre del Seor y trata de marchar directo progresivamente a la concepcin Ka, la Suprema Personalidad de Dios.
La conciencia de Ka es el logro ms elevado y esto es dado por
r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam.
r Caitanya Mahprabhu recomend: No desperdicies tu energa
en cualquier cosa. Utilzala para la concepcin Ka de Dios.
As, tratamos de hacer progreso en esta lnea y al mismo tiempo
pedimos a nuestros amigos que tambin abracen esta vida. La
satisfaccin de la vida para cada partcula de existencia en este
mundo puede ser encontrada aqu.
Marcha hacia el Bien Universal. No importa quien seas y dnde te
encuentres. Toma tu curso hacia la conciencia de Ka. sta es la
perfeccin sublime de la vida para todos. Solamente voltea tu cara
hacia l y marcha, y la Dulzura Absoluta, r Ka, te dar la
bienvenida. sta es la campaa de los gauya vaiavas.
r Rpa Gosvm describi a Ka en una forma cientfica:
akhila-rasmta-mrti. Nuestros corazones estn deseosos de
satisfaccin y felicidad de diferentes tipos, pero l es el emporio de
todas esas rasas, el sabor del xtasis. Todos los tipos de rasas estn
en Ka y l es la personificacin de todas ellas, as todos pueden
encontrar su lugar correspondiente solo en l y en ninguna otra
parte. l es Ka, akhila-rasmta-mrti. Toda nuestra necesidad
de satisfaccin est personificada en l. As que solamente l puede
decir: Abandona todo y ven a M. No te arrepentirs. Encontrars tu
ms alta satisfaccin. Nunca antes alguien haba dicho tal cosa en
ninguna parte. Solamente Ka lo ha manifestado y Mahprabhu
seal: Ve en esa direccin y no por ninguna otra, marcha directo a
la concepcin de Ka, ese es tu hogar.
CAPITULO OCHO
El esplendoroso sol
parivadatu jano yath tathya
nanu mukharo na vaya vicrayma
hari-rasa-madir-madtimatt
bhuvi-viluhma-nama nirvima
Los crticos pueden difamarnos, pero no les prestaremos
atencin. Completamente intoxicados por beber el vino del xtasis
del servicio a r Hari, danzaremos, rodaremos por el piso y nos
desmayaremos.
Existe una clase de personas que piensan que ellos pueden
intoxicarse, cantar, danzar y rodar por el piso, imitando la
intoxicacin divina mencionada en este verso escrito por
Srvabhauma Bhacrya. Ellos piensan que pueden comprar
baratamente xtasis divino con ayuda de la intoxicacin, pero todo
su intento es un fraude. Ni hablar de ellos, si aun el intento ygico es
inferior.
yamdibhir yoga-pathai, kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat, tathtmddh na myati
rmad-Bhgavatam 1.6.35
La mente agitada, a menudo es cautivada por su enemigo en la
forma de la corrupcin enraizada en la lujuria y codicia, pero por
servir al Seor Supremo Mukunda, inmediatamente puede ser
controlada; nunca puede ser controlada o apaciguada de la misma
manera por la prctica ctuple de la disciplina ygica, la cual
generalmente se basa en la represin mental o sensual (yama,
niyama, etc.).
Aqu, r Nrada Muni dice: Ustedes, yogs, piensan que por el
proceso de controlar la respiracin consiguen paz mental y tambin
control sobre los sentidos. Pero eso slo por el momento. Aun
cuando estas prcticas continen por muchas vidas, son algo
artificial. No pueden lograr nada permanente. Piensan que el control
de la lujuria y la ira lo es todo, que han encontrado cierta clase de
paz dentro de ustedes y que dominan la lujuria, la ira, la codicia, etc.
(kma, krodha, lobha, etc.). Pero es una posicin que no pueden
retener. Es una posicin baja, una paz inferior, y no puede ser
mantenida permanentemente. Tendrn que caer. Es temporal (hato
muhu, controlada repetidamente). Pero mukunda-sevay yadvat....
myati: La paz que obtienen de la prctica del yoga no puede
alcanzar el grado de la paz que encontrarn en el servicio a
Mukunda. Este yoga es un medio artificial de controlar kma,
krodha, etc., eso que perturba la mente y trae reacciones rpidas.
Por el control de la respiracin, pra-vyu, alguien puede volverse
amo de los sentidos, pero es temporal.
El bao del elefante
En las narraciones de Ajmila, tambin se hace mencin a la
expiacin del bao del elefante:
kvacin nivarttate bhadrt, kvacic carati tat puna
pryacittam atho prtha, manye kunjara-aucavat
rmad-Bhgavatam 6.1.10
A veces una persona se abstiene de pecar, pero despus de un
tiempo, nuevamente comete la misma clase de pecado. Por lo tanto,
considero la expiacin (en la lnea de karma-ka o el clculo de
las acciones mundanas) tan intil como el bao del elefante. (El
elefante est habituado a que despus de sumergirse en el ro de
inmediato va a revolcarse en la tierra).
He cometido algo pecaminoso y con una prctica opuesta (karmapryacitta), el pecado es absuelto. Pero nuevamente en el prximo
momento cometer en forma impulsiva el mismo pecado. Por jnapryacitta podemos lograr una abstencin ms duradera de la
actividad pecaminosa.
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tabe ki haita
CAPITULO NUEVE
Fe en la tierra del sacrificio
r Caitanya Mahprabhu hace preguntas y r Rmnanda Rya
le contesta. En esta forma, la totalidad del desarrollo teolgico fue
expresado a orillas del Ro Godvar. r Caitanya Mahprabhu es la
combinacin de la dulzura y magnanimidad. Y esa reunin a orillas
del Godvar fue la nica vez que r Caitanya Mahprabhu revel Su
verdadera identidad a r Rmnanda Rya. Rasa-rja, mahbhvadui eka rpa: r Caitanya Mahprabhu es Rdh y Ka
combinados. La parte ms secreta de la verdad fue mostrada all,
solamente una vez, y no fue expresada en ningn otro lugar.
La causa total de la existencia tiene dos caras: La parte
predominante y la predominada de la Belleza. Esto ha sido enseado
por r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam. La Causa
Original no es el poder o la fuerza, sino la belleza y el amor. Esta es
una nueva ddiva para el mundo, la cual nunca antes le fue dada. La
Causa Primordial del todo Infinito es la belleza y el amor. Y esta es
la caracterstica del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu.
El desarrollo de la devocin
No debemos atemorizarnos. El temor es una cosa superficial, es
my, ilusin. En lo profundo de los logros de nuestra vida, no hay
recelo; todo es amor y belleza. Nuestro futuro est garantizado en la
forma ms optimista. rla Santana Gosvm, en su Bhadbhgavatmta, hace lo mejor para llevarnos a travs del sendero del
desarrollo gradual de la devocin. Prahlda Mahrja ha sido
aceptado como la base, el comienzo de la devocin pura, uddhabhakti, en neutralidad o nta-rasa. Hanumn est sobre ese estado,
en servidumbre o dsya-rasa. Ms arriba de este estado estn los
Pavas en amistad o sakhya-rasa. Y Uddhava est en amistad,
conectada con un poco de paternidad, vtsalya-rasa, y relacin
conyugal, mdhurya-rasa. En esta forma, el apego a Ka con
devocin fluye automticamente hacia Vndvana. La cima est en
Vndvana. Esto tambin se encuentra en la conversacin de r
Caitanya Mahprabhu con r Rmnanda Rya.
Tebhyas t pau-pala-pakaja-das-tbhyo pi s rdhik (r
Upa-demta 10): Y la elevada devocin de rmat Rdhr es
categricamente diferente del de todas las gops. La clase de servicio
encontrado en Ella es prcticamente ilimitado e inconcebible.
rutibhir vimgym (rmad-Bhgavatam 10.47.61): Los is, los
videntes, vieron que los mantras vdicos eran eternos. Ellos no son
los
creadores
de
los
mantras
vdicos,
son
solamente
experimentadores y videntes de la corriente espiritual. El
conocimiento que est contenido en el ruti (Vedas) no es creado
por alguien o algo. Es eterno y fluyente. Los is son espectadores y
registradores. Y ese ruti ha venido a revelar la Verdad Fundamental
a toda la creacin; no obstante ellos slo estn investigando,
inquiriendo acerca de algo.
Qu es? Ellos no lo saben. Solamente estn buscando la
revelacin ms elevada que nunca antes haya descendido a este
mundo. Slo estn buscando esa realidad, pero todava no han
entrado en contacto. Esto es Ka-bhakti y Vraja-bhakti, devocin
amorosa por Ka en Vndvana. Y Mahprabhu y el rmadBhgavatam trajeron esa clase de cualidad de apego a la verdad:
Rendicin incondicional, apego, bsqueda y actitud de servicio;
buscando tal fortuna en el servicio a la verdad. Esa clase elevada de
verdad y existencia es tal que aun si furamos solamente buscadores,
podramos considerarnos poseedores de la fortuna mxima
situndonos en la senda que conduce a esa Verdad Suprema.
aragati lleva consigo a Ka
Esa calidad es la base misma y el grado de la autorrendicin
(tma-nivedanam). Cuando nos encontramos con cualquier cosa bella
y de valor, no podemos ms sino rendirnos a ella. sa es la pauta. Si
nos encontramos con algo elevado, nuestro entendimiento nos hace
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CAPITULO DIEZ
Ms all de la duda
marttyo yad tyakta-samasta- karm, nivedittm vicikrito me
tad amtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
rmad-Bhgavatam 11.29.34
Cuando un ser humano abandona todo el karma y se ofrece a Mi
direccin, en ese momento acta de acuerdo a Mi dulce voluntad y
se vuelve uno Conmigo; l logra la preparacin para volverse
miembro de Mi familia en su forma divina de naturaleza sac-cidnanda.
Esta es una transformacin que tambin puede ser vista en el
sistema corpreo. Las clulas corporales se transforman. Las viejas
se desvanecen, las nuevas crecen. Y esto tambin ocurre cuando
aceptamos prasda, alimento ofrecido al Seor. Ocurre una
transformacin
revolucionaria.
Inconscientemente,
hay
una
transformacin en el sistema fsico, por el proceso gradual de llevar
una vida divina y piadosa. Imperceptiblemente la transformacin
ocurre.
Marttyo yad tyakta-samasta-karma: l se ha desapegado de
todas las actividades del as llamado mundo materialista;
nivedittm: Y ya no se considera un miembro de este mundo
material. l ha entrado y se ha enlistado en la familia, en el squito,
del otro plano. Y gradualmente se identifica ms intensamente como
uno de esa familia, de ese plano. Nivedittm vicikrito me: Est
muy ocupado buscando qu puede satisfacerme. sta es su
diligencia diaria. Siempre est buscando cmo complacerme. se es
su nico principio; l automticamente piensa una y otra vez:
Cmo puedo complacerle? Tad amtatva pratipadyanmo: Luego,
indispensablemente, tal cambio no puede sino llegarle: La
transformacin necesaria. Una transformacin de la mortalidad a la
inmortalidad ocurre gradualmente. El progreso es seguro y
sustancial. Maytma-bhyya ca kalpate vai: Y consecuentemente, l
llega a ser reconocido como uno de los miembros de Mi familia. En
el Bhagavad-gt tambin se dice, viate tad anantaram: Mi devoto
entra en Mi familia.
Con nuestro bhajana (servicio divino), tal transformacin es
inevitable. Debe suceder. El deseo material se reducir.
Principalmente en raja y en tama-gua (las modalidades de la pasin
e ignorancia) hay un derroche de la energa vital, pero en sattva-gua
(realizacin, verdad) la energa perdida es mucho menor.
bhakti parenubhavo viraktir
anyatra caia trika eka-kla
prapadyamnasya yathnata syus
tui pui kudapyo nughsam
rmad-Bhgavatam 11.2.42
As como con cada bocado de comida uno siente el efecto triple de
satisfaccin, que su estmago se llena y su hambre se disipa, de la
misma manera cuando un alma rendida sirve al Seor,
simultneamente realiza devocin de tres naturalezas: Devocin
amorosa; la aparicin personal del Seor quien es la morada del
amor y el desapego de todas las otras cosas.
La consagracin interna de una conciencia clara
El progreso puede ser medido detectando este tipo de
transformacin interior. Parenubhavo, de alguna manera, la
concepcin del Supremo debe aclararse en m cada vez ms. Qu es
l? Quin es l? Viraktir anyatra: Y tambin crece en m la
indiferencia hacia todo aquello que no se relacione con Ka. Evito
cualquier cosa que no sea concerniente a Ka y cuando de alguna
forma esto aparece produce en m cierta apata, incluso irritacin:
Oh! Por qu estas cosas vienen a m? La medida de la tendencia
negativa ser, qu tan indiferente soy a las cosas que no sean Ka.
Tui pui kudapyo nughsam: Y tambin se debe sentir deseo
por satisfacer el hambre interna. S, estoy sintiendo satisfaccin.
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est
atrado
por
los
pasatiempos
del
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Nrada, debe ser distribuido al mundo por una persona cuyo brahmajna sea indiscutiblemente aceptado por todos los eruditos. l
busc a ukadeva. ukadeva es la nica persona a quien los as
llamados liberacionistas respetan ampliamente. Esta doctrina
superior debe ser revelada por l y entonces la posicin del Bhgavatam ser automticamente indesafiable. Envi a un leador cuya
ocupacin era cortar rboles en la selva y en el bosque denso y que
comerciaba con eso.
Le dijo este loka al leador:
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano bhirmt
ka uttama-loka-gunuvdt
puman virajyeta vin paughnt
Dondequiera que encuentres un muchacho parecido a mi hijo,
trata de cantar este loka. Siempre ests deambulando por el espeso
bosque y mi muchacho est all, vagando por la selva de un lado
para otro. Es muy difcil encontrar su paradero porque nunca est en
un solo lugar. Siempre errando y deambulando, l vive solamente de
hojas y frutas y toma agua del ro.
Repentinamente un da, este loka logr la atencin de ukadeva.
Qu estn diciendo estos leadores?
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano bhirmt
ka uttama-loka-gunuvdt
pumn virajyeta vin paughnt
De dnde obtuvieron ese gran sonido con un significado tan
elevado? Entonces, despus de escuchar dos y tres veces, se les
aproxim. Qu estn diciendo? Ellos repitieron, nivtta-tarair
upagyamnd: Quienes han saciado su sed, ellos vienen y cantan
esta cancin; bhavauadht: sta es la medicina, para la solucin del
nacimiento y la muerte; rotra-mano 'bhirmt: Y siempre es
placentero a los sentidos. No se debe considerar a los sentidos
como los eternos enemigos de uno y eliminarlos de cualquier posible
utilidad. Pueden ser utilizados. Esta cancin es muy dulce para
todos los sentidos. rotra-mano 'bhirmt: Tanto los odos como la
mente estn satisfechos por una clase elevada de jbilo. Ka uttamaloka-gunuvdt pumn virajyeta vin paughnat: Quin a no ser
un suicida mantendra alejada de su existencia tal concepcin de
vida, semejante modelo ideal? Solamente un suicida puede hacerlo!
Por otra parte, quien est vigilante de su verdadero inters nunca
evitar el uttama-loka-gunuvda, las alabanzas y oraciones al
Ser Supremo, el Seor Absoluto. Quin puede permanecer apartado
de este elevado concepto de vida el cual incluso est ms all de
moka (liberacin)?
Entonces, despus de haber tenido un vislumbre del significado
de este loka, este poema del Bhgavatam, ukadeva indag:
- Dnde obtuviste este loka?
- En Badarikrama.
- Puedes mostrarme el lugar?
- S, vamos.
Y lo llev donde Vysadeva. l pudo reconocer: Oh, este es el
rama de mi padre! Vysadeva, mi padre, me pidi que
permaneciera con l, pero no me import. Escap al bosque para
esquivar a la civilizacin. Yo hu para evitar ser influenciado por la
actitud intrigante de la sociedad. De cualquier modo, encuentro la
solucin en este loka, no puedo ms que indagar acerca de l.
As se acerc y pregunt a su padre el significado del loka.
Entonces rla Vysadeva lo explic de acuerdo con el ngulo de
visin que recientemente le haba dado Devar Nrada. Ms tarde,
cuando ukadeva recit el rmad-Bhgavatam, abiertamente
admiti en la asamblea:
parinihito pi nairguya, uttamahloka-llay
ghta-cet rjare, khyna yad adhtavn
tad aha te bhidhsymi, mahpauruiko bhavn
yasya raddadhatm u, syn mukunde mati sat
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rmad-Bhgavatam 2.1.9-10
Cuando Parkit Mahrja pregunt a ukadeva Gosvm,
ukadeva primero se present en esta forma: Oh sabio entre los
reyes! A pesar de haber estado notablemente unido en el
trascendental Brahman, he estudiado este rmad-Bhgavatam
porque mi corazn estaba atrado por los pasatiempos del Seor
Supremo Uttamaloka.
Rey, t eres un devoto y como tal eres el ms calificado para
venir a Ka, la Persona Suprema; por lo tanto te explicar esta
Escritura narrativa. Prontamente el amor divino por el Supremo
Seor Mukunda surgir en el corazn de quien haya desarrollado fe
en el rmad-Bhgavatam.
r ukadeva Gosvm le dijo a Mahrja Parkit: Pareces un
estudiante del ms alto grado de instruccin (mah-pauruiko
bhavn). Hay muchos buscadores de su riqueza futura, pero t eres
un estudiante fidedigno; dentro de poco la muerte se apoderar de ti,
as que en tu mente no hay aspiraciones ordinarias. Eres un
investigador y estudiante genuino. Dharma, artha, kma, y moka
(religin, riqueza, placer sensual y liberacin) son conocidas como la
finalidad cudruple de la investigacin humana (pururtha), pero
porque te considero el ms sincero y fidedigno buscador de la verdad
(mahpauruiko), pienso que puedo ensearte lo que he escuchado
recientemente de mi querido padre; considero que esto es la
conclusin ms elevada de cada vida.
El ms elevado modelo de educacin superior
adhtavn dvpardau, pitur dvaipyand aham
rmad-Bhgavatam 2.1.8
tad aha te bhidhsymi, mahpauruiko bhavn
rmad-Bhgavatam 2.1.10
Al final de Dvpara-yuga, estudi este Mah-pura rmadBhgavatam de mi padre, r Ka-dvaipyana Vysa. Concibo que
es el modelo ms elevado de educacin superior y que t eres el ms
idneo para recibirlo. Por lo tanto, te lo entregar.
Diciendo esto, comenz a hablar del Bhgavatam. Y all l dio el
principio de la conciencia de Ka, que armoniza todas las clases.
En esta forma el mtodo de la escuela deductiva es recibir
conocimiento espiritual descendiente. Y el carcter idneo de tales
receptores es descrito como nirmatsara, libres de envidia. Aquellos
quienes sufren de esta enfermedad de la envidia no pueden tolerar
que alguien mantenga una posicin superior a la de ellos. No pueden
aceptar los mritos de otros: Yo soy el mejor. Nadie puede ser
superior a m. sta es su enfermedad (matsara). Pero el rmadBhgavatam es para aquellos quienes estn libres de esta enfermedad de tales indignos sentimientos egostas. Los estudiantes que se
acerquen al Bhgavatam y a su lectura deben ser de tal condicin
que ya hayan conquistado ese bajo sentimiento egosta. Cuando esa
clase de bajeza o sentimiento egosta sea eliminado, uno ser apto
para estudiar el Bhgavatam y exitosamente absorber sus
enseanzas y tendr un inmenso e inconcebible mejoramiento divino
en su vida.
Vedya vstavam atra vastu ivadam: Yo no estoy tratando con
una maquinacin imaginaria. Esto es vstava-vastu, un pensamiento
realista al cual no pueden desafiar ni los mortales ni la muerte. Yo
estoy tratando aqu con semejante cosa. El mundo entero donde
estn viviendo es irreal, pero con lo que estoy tratando es la nica
realidad. El pensamiento realista no es imaginario. Estn sufriendo
por la mana de la irrealidad. Tpatrayonmlanam: Y tu enfermedad
ser curada completamente. La enfermedad y sus efectos (tus
sufrimientos) sern desarraigados completamente.
CAPITULO ONCE
La familia del guardin gua
El vaiava lo es todo, y yo no soy nada. Semejante sentimiento
crece ilimitadamente en el vaiava. No soy nada, pero l lo es
todo, l es un vaiava; el Guru y el vaiava verdaderamente
sostienen el Ka-bhakti. Ellos son los proveedores. Pero yo tengo
las manos vacas; no tengo nada. Esa es la naturaleza de la
asociacin del finito con el Infinito. Mientras tengamos una
verdadera aproximacin hacia el Infinito, no podremos sino considerarnos el ms indigno de los indignos. El modelo de la calificacin
vaiava (vaiavat) es medido en esta forma. Y esto no es de labios
para afuera, sino un comportamiento sincero desde lo ms profundo
del corazn. Cuando rla Kadsa Kavirja Gosvm dice,
pursera ka haite mui sei laghiha: Yo soy ms bajo que un
gusano en el excremento, esta no es una simple imitacin, sino que
es su sentida verdad. crya-abhimna, la afirmacin del Guru sobre
su discpulo es una postura diferente. Esa es una afirmacin, pero
solamente por el servicio al vaiava; ah se mantiene la sinceridad.
La afirmacin del Guru no es una afirmacin egosta, es slo a fin de
salvar al pblico y defender el prestigio del vaiava. ste es un
ajuste apropiado con la realidad en sentido doble: Establecer la
posicin verdadera de un vaiava y al mismo tiempo salvar a las
personas ordinarias del peligro y la reaccin de supuestos intentos o
falsos pensamientos. As que ese tipo de afirmacin no es egosta.
Por el contrario, debemos conocer eso como un sacrificio en sentido
dinmico.
En la Viva-vaiava-rja-sabh, nuestro Guru Mahrja con
mucho tacto se diriga en esta forma: l peda a uno de sus
discpulos que dijera algo en alabanza y aprecio a otro discpulo. Y
especialmente, l peda esto a discpulos que eran un poco
antagnicos entre ellos. l les peda: Hablen algo en alabanza a su
amigo. Por qu? para tratar de sealar el lado brillante, el
svarpa, e ignorar el lado aparente. l instrua: Traten de hablar
algo en alabanza a su amigo, su supuesto oponente. La orden del
Guru era sta y as el discpulo tena que hablar algo en alabanza. La
necesidad es la madre de los inventos; l tena que sumergirse en el
lado brillante de esa persona y tratar de extraer ese lado. Con lo
cual, la atmsfera vaiava de dar y recibir era despertada y el lado
aparente (myiko) era gradualmente ignorado, desatendido y
disuelto. Algo similar tambin pasa en el krtana. Por qu el krtana
es tan poderoso? Porque cuando se nos pide que hablemos algo, no
podemos sino prestar nuestra mejor atencin para hablar. Tenemos
que mantener nuestra mejor capacidad en el intento de juntar la
informacin apropiada para hablar algo acerca del Seor Supremo.
As tambin en el caso de los vaiavas, como en el del Seor,
tenemos que aproximarnos al svarpa, al aspecto interno, al lado
brillante, e ignorar el lado aparente; y as prosperaremos. All se
despertar la verdadera relacin mutua. Era la costumbre de nuestro
Guru Mahrja dirigir una reunin una vez al ao en el santo dhma
de r Caitanya Mahprabhu bajo el estandarte de la Viva-vaiavarja-sabh (La Asamblea Universal de los Devotos Puros), y all su
mtodo era: Trata de elogiar al vaiava.
Por lo tanto, apreciar la nobleza de un vaiava puede ser difcil,
pero si podemos hacerlo, tendremos la oportunidad de acercarnos al
verdadero estndar de devocin hasta cierto punto. En el di Pura
el Seor dice: Quien slo me ama, realmente no me ama; pero
quien ama a Mis sirvientes tiene un amor real por M y de carcter
absoluto y verdadero. Tenemos que tratar de apreciar el carcter y
la conducta del vaiava y as podremos elevar el estndar de nuestra
vida de dedicacin.
La gracia es dada de acuerdo con la necesidad
El infinitesimal y el Infinito estn muy estrechamente conectados.
La conciencia del infinitesimal se describe en esta lnea:
ye yata patita haya,
tava day tata tya,
tate mi suptra dayra
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Gtaml, Ymuna-bhvvali 19
rla Bhaktivinoda hkura dice: Tu gracia es dada de acuerdo
con la necesidad de aquellos que realmente la merecen.
Considerando esto, yo tengo algo que reclamar. De los cados, yo soy
el ms cado, as que imploro Tu gracia. Esa debe ser la actitud de
los sirvientes. Incrementar el lado negativo. Yo soy el ms
merecedor porque soy el ms indigno de los indignos, el ms pobre
de los pobres. Debemos desarrollar e incrementar nuestro conocimiento hacia ese lado: Soy tan bajo, tan vil, tan necesitado, en
todo aspecto. Esa conciencia lo atraer hacia ti; La masa de energa
reunida (karma) o el intento por conocerlo a l (jna) no pueden
lograrlo (jna-karmdy-anvttam). Pensar: Yo puedo conocerte,
puedo medirte; eso es imposible, una bsqueda intil, y esto ha
sido declarado por el rmad-Bhgavatam. Nunca lo podrs conocer.
Mientras ms te acerques al lmite de tu conocimiento, ms
encontrars que l lo ha sobrepasado. Nada puede atarlo. Esto fue
mostrado en el intento de madre Yaod. Cuando ella intent atar a
Dmodara, Ka, alrededor de la cintura, siempre le faltaban dos
centmetros a la cuerda.
yad sit tad api nyna, tennyad api sandadhe
tad api dvy-agula nynam, yad yad datta bandhanam
rmad-Bhgavatam 10.9.16
Esa cuerda siempre resultaba corta en la medida de dos dedos
(despus de juntar la cuerda original con otra). Entonces ella uni
mas cuerda y tambin result corta en la misma medida. En esta
forma, sin importar cuanta cuerda ella juntara, siempre resultaba
corta en dos dedos.
Matemticamente esto es imposible, pero as era. Similarmente,
tenemos que conocer que el Absoluto es subjetivo, no objetivo.
Ejemplos como ste nos muestran el fracaso del clculo objetivo. No
calcules la verdad trascendental mediante el proceso objetivo. Nunca
puede ser eliminado el factor de Su voluntad, y ese es el factor
verdadero.
Si te aproximas a l para calcularle, el pensamiento ms realista
que debers mantener en tu mente es que esto depende de Su
Suprema Voluntad. l es abhija, omnisciente, y svar,
completamente independiente. Solamente l sabe qu es qu. El
monopolio est dentro de Su puo. Puedes conjeturar muchas
alternativas pero todo en vano. l sabe lo que har y al mismo
tiempo, l no tiene obligacin con nadie. l no puede ser obligado a
dar ninguna explicacin de Sus actos. Solamente l conoce qu es
qu y es el Autcrata Absoluto (arthev abhija svar, rmadBhgavatam 1.1.1). l no se gua por la consideracin de otros. Si
nos aproximamos a l con esta clase de entendimiento podremos
avanzar hacia el reino divino.
No tengo posibilidad de exigirle nada. No hay posibilidad de
presentar ninguna demanda: Por favor considera esto o aquello. Al
mismo tiempo, no olvidaremos que l solamente escucha las
palabras del devoto que posee dicho temperamento (aha bhaktapardhna, rmad-Bhgavatam 9.4.63). Esto, tampoco puede ser
eliminado. Pero quin es semejante bhakta? Alguien que conoce la
naturaleza del Seor en esta forma, es un devoto. En otras palabras,
volverse sumiso a l es mantener la propia independencia! Ser
sumiso al alma rendida no equivale a sumisin, porque es someterse
a una persona que es plenamente Suya. Cuando l dice: Yo estoy
subordinado, trabajo bajo la direccin de Mi devoto, entonces
Quienes son los devotos? Son aquellos que se han rendido ciento
por ciento a Su dulce voluntad. Adems, en otras palabras, ellos son
tan independientes como lo es l. Ellos no tienen deseos
independientes, pero sin embargo, por causa de los pasatiempos del
Seor, el ll, tales cosas son designadas por Yogamy.
El inters separado es la causa de toda anomala
En las diferentes rasas podemos ver que el devoto y el Seor a
veces toman lados opuestos. Como cuando Ka quiere robar y
Yaod no le permite y lo castiga. Aparentemente parecen ser
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belleza,
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luego
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2.64). Aquellos dos son tus enemigos. Apata por algo y simpata por
algo, estos son tus enemigos! Independzate de ellos y concentra la
atencin en tu Guardin; l es imparcial. Tu primera consideracin
debe ser que el Guardin no es parcial. Soy tu Guardin y adems
soy tu amigo (suhdam sarva-bhtn, Bhagavad-gt 5.29). No
abandones este pensamiento! Yo soy tu guardin y al mismo tiempo
soy tu amigo. No olvides esto, de otra manera solo habr peligro en
tu vida.
S optimista. T crees ser bueno y que todo lo que te rodea es
malo, que la retirada de todos y de todo te dar la verdadera
bienaventuranza? No seas tan egosta en tu reflexin. se es tu
medio ambiente, deberas confiar, tambin se encuentra bondad en
ellos; trata de ajustarte a ellos. Tat te nukampm (rmadBhgavatam 10.14.8): Todos los incidentes de nuestra vida ocurren
por Su gracia. Especialmente, trata de adaptarte al Guardin quien
est en el fondo de toda la creacin y evolucin. Tenle fe y a travs
de l, aproxmate a tu medio ambiente. Luego todo se acomodar
correctamente.
En el rmad-Bhgavatam se dice:
sarva-bhteu ya payed, bhagavad-bhvam tmana
bhtni bhgavaty tmany, esa bhgavatottama
rmad-Bhgavatam 11.2.45
En esta forma podremos obtener una posicin elevada. Todo lo
que encontremos, debemos ubicarlo en el inters central y no en el
provincial o local. Ve directo al Centro: Bhagavad-bhvam. Luego
tmana. Trata de ver al Centro en todo y entonces en conexin con
l aproxmate a tu medio ambiente. Primero ve al Centro, concelo y
ajstate a l. Cul es la relacin del individuo con el Centro y cul
es mi relacin con el Centro? Considerando estos dos factores,
comprobar cul ser mi relacin con esa persona. Mi conexin con
todo debera ser comprobada a travs del Centro. Mi relacin con los
dems tiene que ser calculada desde el inters central, no desde el
medio del inters local o parcial. Eso ser un error. Y esa es la raz
de todo lo malo. Esta relacin separada no es saludable. Mira
directamente las cosas a travs del ojo del inters del Centro
solamente y tu relacin descender (sarva-bhteu ya payed,
bhagavad-bhvam-tmana). Prximamente, bhtani bhagavaty, luego
tmni, y viceversa: Cul es la relacin de Dios con las cosas y cul
es la relacin de las cosas con Dios? Y de acuerdo con ese clculo,
adptate a ellos, a tu medio ambiente. Entonces estars fuera de
peligro. Pero si quieres mezclar y conseguir simultneamente
satisfacer algn beneficio local, eliminando el inters central, estars
en peligro (yo m payati sarvatra... praayati, Bhagavad-gt 6.30;
sarva-bhteu
ya
payed....ea
bhagavatottama.
rmadBhgavatam 11.2.45).
As, el medio ambiente no es malo. Estamos sufriendo por un mal
entendimiento, my (na te vidu svrtha-gati hi vium), y debe
ser aclarado ese mal entendimiento. Tratando de vivir en algn lugar
veremos el medio ambiente lleno de amor, si tenemos esa visin
profunda para ver quien est en la base de todos nosotros. Tambin
se menciona en los Upaniads que en conciencia pura, uno puede ver
nctar en todas partes: En el viento, en el ocano, en las plantas, en
las estrellas; en donde sea.
Trata de reconocer que tu situacin est llena de miel, llena de
nctar. No trates de ver solamente la cubierta externa. Tu visin
debe ser lo suficientemente profunda para ver la posicin real.
Entonces encontrars que todo es como nctar para ti. vantu
vive amtasya putr. Este toque de clarn est viniendo de los
Vedas, oh hijos del nctar! Intenten escuchar mis palabras!
Realmente ustedes son hijos del lago nectreo. Por qu deberan ser
como veneno? Son una unidad venenosa? Estn ahora esclavizados
y se volvern una unidad de veneno? Pero tu propia naturaleza
interior te dice que T eres una gota de ese ocano de nctar!
vantu vive amtasya putr: Despierten! Elvense a la
conciencia que ustedes son una gota de ese ocano de nctar!
Traten de darse cuenta!
Sumrgete profundamente y encontrars nctar, no veneno
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CAPITULO DOCE
Cada palabra es una cancin
Donde cada palabra es una cancin, cada paso es un baile y la
flauta es el asistente favorito.
r r Brahma-sahit
Cada palabra es una cancin... pero no es un sonido de este
plano. Este viene de otro mundo, de otro mundo que es tierno, dulce
y captura el corazn. Es un mundo donde el comportamiento
correcto ocurre de una forma armoniosa y dulce. Cada palabra es
como una cancin (kath gnam). Cada movimiento es dulce, como
bailando (ntya gamanam api). En esta forma ha sido descrito.
Todo est lleno de belleza del grado ms excelso. sta es la tierra de
la belleza; all todo es hermoso y tiene el toque de la belleza divina.
La causa primordial es encantadora, atractiva y cautiva el corazn y
el alma: Detente!
Hay una tierra con tal vida, nuestra aspiracin est en ella
(rdhik-mdhavm). Podemos abrigar sinceramente la idea de
sentir atraccin por ese plano, donde todo es de un carcter musical.
La flauta de Ka lo gua todo. Incluso puede sacar la vida del
cuerpo.
Es tan encantador ese sonido, que parece que el mismo
sentimiento de uno quisiera salirse de la existencia corporal.
Cualquier parte de nuestro cuerpo que sea tocada con semejante
clase de proceder, parece desconectarse de las otras partes y correr a
juntarse con el sujeto (si es posible imaginar esto). Si hay color, el
ojo quiere percibirlo, como separndose de las otras partes del
cuerpo. Hay tal competencia: Yo no quiero tu conexin, oh cuerpo!
Quiero correr hacia esa direccin; el llamado viene de all. Las
manos, los ojos, el tacto todas las facultades competirn; cualquier
parte que sea tocada desear soltarse de sus amigables compaeros.
Una vez, despus de conducir el parikram (circunvalacin) en
todo el Vraja-maala (el permetro de r Vndvana), rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda pregunt a sus discpulos:
Cul de los pasatiempos les atrajo ms? Qu sitio en Vndvana
les ha cautivado ms? Cuando l hizo estas preguntas, yo contest
que el que ms me atrajo fue Kadamkhi, el lugar de bhajana de
rla Rpa Gosvm Prabhu. El rama a medio camino entre
Nandagrma y Yvaa donde, establecido Rpa Gosvm, sola
escribir su libro r Bhakti-rasmta-sindhu. Nuevamente despus
de uno o dos aos, cuando fuimos al r Rdh-kua en la
compaa de rla Prabhupda, repentinamente l seal: Tu lugar.
Ese es tu lugar. Estuve sorprendido. Qu, dnde est mi lugar?
l dijo: Tu lugar, el Kadamkhi, el lugar de rla Rpa Gosvm.
Yo pens: Oh! l tuvo algn propsito cuando hace un ao o dos
indag a sus discpulos acerca del sitio ms atractivo; l mantuvo
estas cosas en su mente y de acuerdo con eso l ahora est diciendo:
Tu lugar.
El Guru es el timonel
As l fue muy particular acerca del ruci-park o examinar el
gusto particular de una persona por un ll particular y un grupo
particular de servicio. Es necesario para el crya examinar a su
discpulo y sealar el lugar donde ser ubicado. l debe determinar
dnde est situado su discpulo y ayudarle, de acuerdo y en armona
con ese gusto innato, en su marcha hacia la tierra de su aspiracin.
El destino ha sido establecido, pero cmo lo alcanzar? Cundo
lo alcanzar? Aquellos que vienen en mi ayuda para llevarme all,
ellos son mis Maestros, mis Gurus: ik-guru y Dik-guru.
Quienquiera que me ayude a llegar all es mi Guru. El que me ayude
a alcanzar el sitio de mi destino, el lugar de mi anhelo ntimo, es mi
gua (rdhik-mdhav prpto yasya prathita kpay r-guru
ta nato smi). l me ha ayudado a establecer mi destino; despus
me instruy cmo y a qu aspirar y cmo alcanzar ese ambicionado
refugio elevado. He obtenido todas esas cosas por intermedio suyo.
l es todo en mi vida. Hay un barco y l es timonel (guru-karadhram).
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conseguir
las
bendiciones
de
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CAPITULO UNO
Invita a Vsudeva al
trono de tu corazn
Devoto: Qu debera hacer un devoto cuando es continuamente
atacado por la lujuria, la ira y la envidia?
rla rdhara Mahrja: Uno debera pedir la ayuda del sdhu;
los sdhus son apoyados desde arriba. Existen muchos seres que
estn avanzando desde el mundo material al espiritual y sdhus
especiales estn a cargo para proteger a estos viajeros. As, el devoto
debera gritar en voz alta: Estoy a punto de ser asaltado! Denme
proteccin! Con fervor, debe imponer todo su coraje: No permitir
que ustedes me asalten! Todas mis tendencias anteriores han
formado mi destino y ahora ellas han aparecido; soy presa de todos
estos sucios asaltantes, por favor protjanme! Kma, krodha y
lobha (lujuria, ira y envidia) estn saltando sobre m!
Existen tambin muchos mtodos artificiales:
yamdibhir yopapathai kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati
rmad-Bhgavatam 1.6.36
La prctica de diferentes posturas (sanas), control de la
respiracin (pryma), etc., nos ayudar hasta cierto grado, pero
slo superficialmente; la semilla profundamente arraigada puede ser
eliminada slo por colocar a Mukunda en el trono de nuestro
corazn. (Mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati). Si uno
contina con los mtodos artificiales de pryma y dems, la
lujuria y la ira parecern reducirse por un tiempo, pero esto no ser
una cura permanente; cuando las prcticas sean disminuidas
surgirn de nuevo. El alivio de la lujuria, la ira y la envidia es slo
temporal.
Los meditadores y renunciantes (yogs y jns) piensan que estas
prcticas calmarn su sed interior y continan en constante
meditacin (nidhi-dhysanam), mientras se mantienen aparentemente
vigilantes con algunas prcticas externas. Pero los devotos no tienen
ninguna fe en estos mtodos. Ellos consideran todo esto artificial;
slo desean invitar a Vsudeva en todas las fases de sus vidas y de
esta manera, permanentemente apartan a estos enemigos.
Devoto: Mahrja, al comienzo se nos ensea a seguir pero parece
que hay un punto donde imitamos y luego seguimos. Debido a que
no tenemos calificacin, al tratar de seguir realmente estamos
imitando de alguna forma. Entonces, cul es la diferencia entre las
dos? Cundo la imitacin o anukaraa se vuelve seguimiento o
anusaraa?
rla rdhara Mahrja: En anusaraa, seguimiento, existe
sinceridad; y anukaraa, imitacin, se hace slo por nombre y fama,
pratih. Slo imitar la devocin externamente sin tener pureza
interna, es ms o menos tratar de conseguir la gloria del sdhu. Y
anusaraa, quiere decir que es obtenido del corazn, sinceramente.
As, seguimiento verdadero es progreso sincero e imitacin es
artificialidad.
Se ha experimentado prcticamente que los servicios
responsables pueden ayudarnos a evitar caer vctimas de la lujuria,
la ira, etc. Por encima de todo est la fe (raddh), luego la
asociacin de los devotos puros (sdhu-saga) y la ocupacin
entregada en los deberes prescritos por el Divino Maestro (bhajanakriy). Ocuparse totalmente es necesario, especialmente la mente,
no simplemente el cuerpo; y la ocupacin mental puede lograrse slo
con responsabilidad. Un servicio responsable se le ha dado al
discpulo. l siente una responsabilidad y sta ocupa su cerebro; no
puede sino pensar en eso, la mente es ocupada all en forma segura.
As, la mente no tiene oportunidad de merodear en cosas inferiores.
Esta es la belleza de la profunda ocupacin en servicio responsable.
En el sentido prctico, esto nos ayuda bastante; luego la asociacin
y las Escrituras sern realmente de ayuda sustancial para nosotros:
Como servicio (pariprana, sevay). Tanto como seamos capaces de
ocuparnos en servicios profundos y responsables, el efecto de los
enemigos sobre nosotros ser minimizado. Ellos vendrn y echarn
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CAPITULO DOS
El ojo para ver al dhma
En una nacin ordinaria existe una capital, en donde el trabajo y
la posicin del rey son ms intensos que en cualquier otra parte del
pas. Similarmente, el Seor est en todas partes y Su existencia
concentrada se encuentra en el dhma o la Morada Sagrada. Con una
visin plenamente desarrollada podemos sentir las caractersticas
especiales del dhma; debemos sentir Su presencia en todas partes,
pero con intensidad particular en el dhma. Con el despertar de
nuestro ojo verdadero, seremos capaces de sentir y apreciar de
acuerdo con este criterio. No existe dhma para aquellos que no
tienen ojos para verlo. Tambin existe una jerarqua en el dhma.
Todos se encuentran en actitud de servicio, todo est contribuyendo
a la realidad ya sean pjaros, bestias, gusanos, insectos. Sus
sentimientos de corazn, gestos, postura o movimientos contribuyen
exclusivamente a los pasatiempos del Seor.
Dhmera svarpa, sphuribe nayane: En una cancin, rla
Bhaktivinoda hkura aspira por esa visin pura del dhma. De otra
manera, nos parecer completamente ordinario, como una jungla. La
pureza del agua del Ganges slo es percibida por aquellos que tienen
la fe apropiada o raddh: Para otros ojos ser agua ordinaria. Lo
mismo se aplica a la Deidad o r Mrti. Uno puede pensar que el r
Mrti del Seor Jaganntha en Pur es una figura tosca: Sus brazos
parecen incompletos, Sus pies no son visibles, Sus ojos son tan
enormes; aun as, Mahprabhu se paraba ante ella por horas,
derramando lgrimas; nadie poda moverlo de ese lugar. Qu vea
Mahprabhu en esa figura y qu es para nuestros ojos? As, de
acuerdo con la profundidad de visin de nuestro ojo interior,
podremos acercarnos al plano del dhma, la Deidad y la purificante
agua del Ganges. raddh mayo ya purua (Bhagavad-gt 17.3):
La naturaleza de una persona es modelada de acuerdo con la fe.
Qu valor tiene un espejo si no se tiene visin? En el espejo
encontramos un reflejo, pero si el ojo est ausente, qu se podr ver
en el espejo? As el ojo apropiado, la fe, es necesario. De acuerdo
con el raddh, el carcter especfico del dhma como distinto de
todos los dems lugares, podr ser apreciado, descubriendo su forma
real. Todo depende de raddh, la fe.
La fe es el nico vnculo efectivo. Si deseamos tener algn enlace
con el sol o la luna , los instrumentos ordinarios no servirn sino que
algn medio plenario como la electricidad, etc., tendr que
intervenir. Debemos aproximarnos pasando por un plano similar al
objeto. Similarmente, podremos dirigirnos al Infinito slo con la
ayuda de raddh. No podemos esperar tener conexin con el plano
ms sutil de experiencia con la ayuda del ojo, la nariz o los odos o
aun por medio de la inteligencia o la razn. Si deseamos tener
alguna conexin con ese plano ms fino, que est sosteniendo esta
creacin, slo es posible a travs de la fe (raddhmayo ya
purua).
Luego, surge el asunto de la credibilidad: La fe puede ser ciega, pero
en tanto la calidad de fe ciega exista, tambin existe como algo
posible la fe consciente la fe ciega es una fe enferma, pero
nosotros debemos relacionarnos por medio de la fe real o saludable.
Sin embargo, nuestra experiencia estar confinada a nuestras
limitaciones, entonces, qu tanta fe podemos reunir?
Fe infinita en el Infinito
Cuando tratamos de establecer una conexin con el Infinito,
existen infinitas posibilidades. Pero, qu tanta fe pueden tener
cosas finitas como nosotros? Qu tanto podemos imaginar? La
imaginacin tambin debe tener un lmite; no obstante el Infinito
existe ms all de los lmites de cualquier imaginacin. El Infinito es
tan espacioso y amplio que aun nuestra imaginacin falla al
considerarlo. Qu tanto podemos imaginar? Somos nacidos y
criados en una celda; nuestra experiencia es limitada y nuestra
imaginacin tambin es limitada. Entonces la imaginacin no puede
ser extendida para que tome un carcter infinito. Debemos ser
conscientes que estamos yendo a establecer nuestra relacin con el
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CAPITULO TRES
Bhajana real y aparente
Devoto: He escuchado que algunos cryas sostienen que
smaraam, el recuerdo interno, es de mayor importancia como
servicio devocional al Seor, aun por encima de krtana o cantar, o
est subordinado a krtana?
rla rdhara Mahrja: Hay algunos que son de esta opinin
debido a que smaraam est relacionado exclusivamente con la
conciencia o ms relacionado con la parte sutil de nuestra
existencia; as que ste debera ser la forma ms efectiva de sdhana
o medios para el fin. Pero nuestro Guru Mahrja y rla Jva
Gosvm y tambin Kavirja Gosvm Prabhu, enfatizan krtana,
especialmente para los principiantes. Guru Mahrja dice en su
cancin vaiava ke? (Quin es un vaiava?):
krtana prabhve,
smaraa haibe,
se kle bhajana nirjana sambhava
El recuerdo interno puede ocurrir por el poder de krtana y slo
entonces es posible el servicio solitario. Nirjana-bhajana o
smaraam, la devocin solitaria exclusiva sin conciencia del medio
ambiente no es del todo posible para los principiantes. Y Jva
Gosvm dice (Bhakti-sandarbha, Skhya 273):
yadyapy any bhakti kalau kartavy,
tad krtankhya bhakti-sayogenaiva
En este Kali-yuga, de las nueve formas bsicas de prctica
devocionales, las formas diferentes a krtana debern ser
practicadas, pero sern llevadas a cabo en subordinacin a krtana.
Y este es el principio de la prdica de Mahprabhu. El krtana tiene
su propia caracterstica especial, particularmente en Kali-yuga.
kaler doa-nidhe rjann asti hy eko mahn gua
krtand eva kasya mukta-saga para vrajet
rmad-Bhgavatam 12.3.51
r ukadeva Gosvm dijo: Oh rey! La era de Kali, el depsito
de todas las maldades, tiene sin embargo una caracterstica gloriosa,
aquellos que simplemente cantan el Santo Nombre de Ka son
liberados y alcanzan al Seor Supremo.
Tambin Mdhvcrya ha escrito en sus comentarios sobre el
Muaka Upaniad:
dvpariyair janair viu pacartrai ca kevalam
kalau tu nma mtrea pjyate bhagavn hari
En Dvpara-yuga, el Seor Viu es adorado por la gente,
exclusivamente de acuerdo con los principios delineados en la
Escritura Pacartra, pero en Kali-yuga, el Supremo Seor Hari es
adorado slo por el cantar de Su Santo Nombre.
En el rmad-Bhgavatam, cuando se menciona la encarnacin de
r Caitanya Mahprabhu (rmad-Bhgavatam 11.5.32), se indica
tambin el mtodo por medio del cual las personas lo adorarn:
yajai sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa
Aqu, yajai significa sacrificio, dedicacin, lo que es sakrtanaprya o sakrtana-pradhna que quiere decir predominado por
sakrtana, el canto congregacional del Santo Nombre, y ste es
ejecutado por aquellos dotados de suficiente piedad. As, en esta era
de Hierro, el krtana tiene su propio privilegio especial, otorgado por
el Seor Supremo: La especialidad de Mahprabhu es la prdica, el
krtana. l inaugur y ejecut Hari-krtana.
As ha sido aceptado el krtana por nuestro Guru Mahrja, rla
Jva Gosvm y otros.
Escribir acerca del Seor est tambin dentro de la jurisdiccin
de krtana. Predicar es una afirmacin, llevar el mensaje a los dems.
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temperamento necesario para bhajana o servicio interno. Tad dsadsa-dsnm dsatva dehi me prabho.
El ascenso ser inevitable si tratamos siempre de apegarnos al
deber inferior; el anhelo por ascender es el enemigo. Eso es pratih
(reconocimiento) y lo socavar todo. rla Prabhupda deca que la
imitacin surge de la atraccin por pratih o el deseo de mantener
la posicin superior y adquirir un nombre para s mismo, ese es el
gran enemigo; no caigan vctimas de ese pratih. Por lo contrario,
dainyam, humildad, es signo de progreso en el devoto.
Devoto: Mahrja, observamos en el Hari-bhakti-vilsa, que algunas
veces se mencionan glorias del canto silencioso y luego, en otras
partes, se ensalzan las glorias del canto en voz alta, como en el caso
de Haridsa hkura. Entonces, qu es lo apropiado?
rla rdhara Mahrja: El slo conocimiento terico no te
servir de mucha ayuda, trata de capturar el espritu del asunto.
Cuando seas autorizado por el sdhu, el Guru del tipo ms elevado,
podrs hacer cualquier cosa. Por la gracia de su apoyo, cualquier
krtana que ejecutes ser efectivo. La meditacin puede haber sido
reconocida como la ms eficiente en un contexto particular, pero si
te aventuras en tratar y cantar superficialmente de esa manera, la
oposicin ser tan grande que no estars en ninguna parte, volvers
a ser un ateo. Esto puede suceder si no tienes el apoyo suficiente
para luchar contra la superioridad. No te aventures a atacar al
enemigo cuando tu posicin sea dbil. Pero cuando tengas el apoyo
de los grandes generales y de muchas municiones podrs hacerlo.
Esto nos ayudar a ocuparnos en krtana real. El factor real es sdhusaga, pues tiene relacin con el poder superior. De otro modo, nada
tiene valor. La resistencia debe ser tomada sobre el plano real:
Sdhu y stra; debemos cultivar la esencia. se es el factor ms
importante, mantener la realidad de bhajana. Para el devoto dbil, el
sdhaka o aspirante, la ms grande necesidad es sdhu-saga, y las
Escrituras son necesarias para obtener conocimiento. Sdhu-strakp. Entonces krtana ser lo mejor.
Vndvana dsa hkura dice que unos se alimentan a s mismos
y otros alimentan a miles y a s mismos. Quin es ms grande?
Krtana es cultivarse a s mismo y ayudar a muchos otros a cultivarse
al mismo tiempo. Pero cuando t no tienes capital propio y vas a
predicar, encontrars tal oposicin, asat-saga, que el ankura, el
retoo, ser cortado de raz. En ese caso, si eres un kanihaadhikr, un nefito, no ataques a otro sin un respaldo vigoroso.
Krtana significa predicar o atacar a otros de cierta manera. No te
aventures como kaniha-adhikr; sers convertido en ateo. Slo
despus de pasar por los estados de: ravaa-da, varaa-da,
sdhana-da y prpana-da (escuchar, aceptar, practicar y realizar)
podrs practicar independientemente (pana-da). De otro modo,
slo con la ayuda de alguien en prpana-da puedes ir a predicar.
Debemos tener una conexin inamovible con la realidad, una
concepcin absoluta de la realidad. Tal posicin estable es
necesaria, invulnerable, segura (sambandha-jna). Entonces
seremos capaces de entender y armonizar las diferencias que
encontremos en los escritos de los cryas: Qu se aplica, dnde,
bajo qu circunstancias una lnea en particular se aconseja tomar y
bajo qu circunstancias se aconseja otra. Conocimiento prctico.
Humildad
Devoto: Mahrja, esta maana hablbamos acerca de la humildad.
Cul es la perfeccin de la humildad para el kaniha-adhikr?
rla rdhara Mahrja: Esta puede variar para las diferentes
personas. As, cada uno tiene que resolverlo a su propia manera.
Humildad significa no pasar sobre los derechos de otros. Pero
debe ser de manera de no subestimarse. Debe ser natural.
El da de la inauguracin del Bagh Bazaar Mah (del r Gauya
Mah en Calcuta) hubo un festival. Desde una casa rentada, las
Deidades fueron tradas sobre una carroza en procesin cantando,
danzando y se instalaron en el nuevo templo. El mah-prasda fue
distribuido y a las doce o una de esa noche, fuimos a descansar. Mi
cama estaba muy cerca de la de uno de mis hermanos espirituales,
un educado profesor. l era muy humilde. En la maana, me dijo,
hablando muy lentamente: La noche anterior, me sent tan dbil
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que cre que me estaba muriendo. Pens que deba despertarlo, pero
no lo hice porque consider que no era prudente molestar a un
vaiava. Usted estaba tan cansado que esper y despus de un rato
consegu fuerzas, y ya no tuve que molestarlo. Pero an estoy muy
dbil. Muy lenta y sobriamente dijo estas cosas. l se estaba
muriendo y no me despert, slo por temor a perturbar mi descanso.
Cuando escuch esto de sus labios esa maana, aunque de hecho
me lo expuso muy suavemente, me sacudi como un trueno! Al
momento fui donde Prabhupda y le inform acerca del caso: Un
caballero estuvo a punto de morir la noche anterior, pero estaba muy
apenado de despertarme. Prabhupda y los devotos tambin
conocan la naturaleza del profesor. Ellos tomaron el asunto
seriamente e inmediatamente llamaron a un doctor.
Algunas veces pienso que tal humildad puede ser peligrosa. La
vida del discpulo es una valiosa propiedad de su Guru Mahrja, no
solamente de s mismo. l no debera preocuparse nicamente por
su propio inters, sino que debera vivir en el inters de su Gurudeva.
Yo no puedo apreciar tal humildad.
Todas las cosas deben ser de una caracterstica verdadera,
conectadas con la realidad. Si estoy sediento, tal vez no desee pedir
a un vaiava: Por favor trigame un vaso con agua. Entonces mi
enfermedad podr continuar, solamente por no ser lo
suficientemente franco. El sentido comn debe ser utilizado siempre.
Devoto: Justamente antes que rla Bhaktivedanta Svm Mahrja
dejara este mundo, estuvo en Vndvana. l estaba recostado sobre
la cama, incapaz de comer nada; su condicin era tan mala que
escasamente poda tomar un vaso de agua. Pero not que cuando
alguien lo visitaba, l sola, aun en tal condicin, decir siempre a los
devotos: Denle prasda. l mismo no coma nada.
rla rdhara Mahrja: S, l dese viajar a travs de toda
Vndvana y circunvalar Govardhana en un carro de bueyes. Se
solicit ayuda a Kadsa Bbj, quien vino y fue capaz de
disuadirlo de ese plan. Sin importar su grave condicin de salud,
Svm Mahrja, deseaba ir a todos los lugares del ll como Rdhkua y Govardhana, ofrecer reverencias y regresar. Entonces, el
punto es que cualquier cosa en conexin con Dios, todos los tipos de
bhajana, todo es bueno. No tenemos nada en contra de esto, pero
deberamos considerar qu es lo ms apropiado de acuerdo con
nuestra capacidad. Al mismo tiempo no debemos cometer ninguna
ofensa por descuido, si decimos que smaraam es superior y que los
otros tipos de bhajana como pda-sevana, etc., son de un orden
inferior, cmo podemos ser tan atrevidos como para condenarlos de
esa manera? En vez de eso debemos diferenciar muy cautelosamente,
pero no simplemente para satisfacer nuestra curiosidad. Slo cuando
surja la necesidad nos aventuraremos a establecer la superioridad de
Lakm sobre ukadeva o Ambara y otras cosas por el estilo. No
debemos tomarlo superficialmente. Todos estos son temas muy
delicados.
Considerar a cierto vaiava ms elevado que otro no es un juego.
Los puntos son muy sutiles. Ellos son devotos y nosotros no
debemos aventurarnos a colocar uno por encima de otro de acuerdo
con nuestra necesidad ordinaria. Esto no es un ejercicio acadmico
en el que como profesores debamos acumular algn conocimiento
terico para citar a los estudiantes. No debe aceptarse en esos
trminos. Debemos estar siempre conscientes del lado prctico:
Ellos son muy grandes y dnde me sito yo? A quin estoy
juzgando? Debera existir un lmite a nuestra audacia aventurera.
Devoto: Un amigo me estuvo contando la noche anterior que usted
una vez dijo: La humildad es no aceptar ninguna posicin.
rla rdhara Mahrja: S, ninguna posicin, porque un
sirviente no tiene una posicin independiente; su lugar est siempre
bajo el dominio del Amo; est siempre situado dentro de una
posibilidad infinita. Pero l es humilde ante su Amo, no ante los
goonds (pcaros). Hacia quin deber mostrar humildad? Soy
humilde, el ms bajo de lo ms bajo, hacia quin? Hacia mi Amo.
Soy humilde ante la propiedad del Seor, el vaiava. Soy humilde
all. Cuando es necesario para Hanumnj quemar la ciudad dorada
de Lak, su humildad no sufre perturbacin. l es tan humilde
como cualquiera que lleva a cabo la orden del Seor Rmacandra. l
est completamente entregado, totalmente rendido.
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CAPITULO CUATRO
Anunciando el ocaso
rla Bhaktivinoda hkura apareci en 1838 en una muy famosa
familia Kyastha, que tena el ttulo de Dutta. En Calcuta hay un
lugar llamado H-khola Dutta, el cual fue llamado as en honor a su
familia. Cerca de Brnagar exista una gran villa llamada Ul y la
familia Mustauphi posea tierras all. La madre de rla Bhaktivinoda
hkura viene de esa lnea familiar. Bhaktivinoda hkura naci y
creci en Ul, y estudi en el Kanagar College (Universidad de
Kanagar). Desde luego, l posea un talento excepcional y lleg a
relacionarse con la sociedad educada de ese entonces,
especialmente con un seor Duff, misionero cristiano que estableci
la Scottish Church College (Universidad de la Iglesia Escocesa).
Duff estaba animando a muchos de los jvenes bengales de ese
tiempo, para que se dedicaran al cristianismo. Posteriormente,
Bhaktivinoda hkura se relacion cercanamente con la Sociedad
Brahmo, los as llamados avanzados seguidores de Rm Moham Ry.
El
hermano
mayor
de
Mahai
Devendrantha
hkura,
Dvijendrantha, fue su amigo muy ntimo.
Para su subsistencia acept el servicio al gobierno. Fue nombrado
en Orissa como oficial de subdivisin y como inspector del templo
de Jaganntha Pur, donde su tarea fue protegerlo de la corrupcin.
Con el tiempo entr en contacto con el rmad-Bhgavatam y trat
de comprenderlo, siendo seducido gradualmente por el Bhgavatam,
el r Caitanya-caritmta y la vida de r Caitanyadeva. La
Asociacin Brahmo haba esperado mucho de l debido a su
naturaleza erudita; l poda escribir y debatir bien. Pero despus de
conocer el Bhgavatam, se separ de ellos. Cuando estaba sirviendo
en Dinjpura, dio una charla sobre el Bhgavatam y fue all donde se
separ completamente de la escuela Brahmo y entr a la escuela
vaiava en la lnea de Mahprabhu; posteriormente ley tambin las
stras y escribi muchos libros sobre el vaiavismo.
Nuevo pensamiento para el mundo
Despus de su retiro, dese ir a Vndvana y pasar el resto de su
vida all. Pero repetidamente tuvo el sueo que debera descubrir el
verdadero lugar de nacimiento de r Caitanyadeva. l no pudo
olvidar ese sueo; entr de nuevo al servicio en Kanagar y all
consult los registros locales; con la ayuda de estos registros y por
su divina inspiracin, descubri el lugar de nacimiento en Yogapha,
Mypura. Luego, con profundo inters, visit todo el Navadvpa
maala y con referencia a las Escrituras, dio una descripcin de los
lugares sagrados tanto antiguos como contemporneos en el dhma
de Mahprabhu. Estableci un comit para asegurar que continuara
el servicio en el lugar de advenimiento de Mahprabhu. Por ltimo,
l se lo encarg a nuestro Prabhupda.
Desde el comienzo, el cuarto hijo de Bhaktivinoda hkura, r
Bimal Prasd (el nombre de familia de rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat Gosvm), fue inclinado naturalmente al servicio de
Mahprabhu. rla Bhaktivinoda hkura finalmente le confi el
servicio directo en Mypura. Lo acept un poco vacilante al
comienzo, pero hasta ltimo momento llev a cabo el servicio con
fidelidad. En este caso, desde el punto de vista prctico,
Kujabhihri Vidybhna, ms tarde rmad Trtha Mahrja,
asisti muchsimo a Prabhupda. Gradualmente muchos escolsticos
se congregaron alrededor de l; con su ayuda, comenz el
movimiento del r Gauya Mah. l fue inspirado por la prdica y la
llev adelante hasta el ltimo momento de su vida.
Cuando
rla
Bhaktivinoda
hkura
desapareci,
rla
Prabhupda arregl un encuentro de condolencia en una sala pblica
e invit a muchos caballeros respetables. Entre ellos estaban los
principales escolsticos de este tiempo, incluyendo a Bipin Pl, el
entonces director del Colegio Metropolitano; Satsh Sarkr,
Pchkari Bandopdhyy y otros.
Todos hablaron elogiosamente acerca de rla Bhaktivinoda
hkura, reconociendo que l le dio un nuevo pensamiento a la
sociedad entera; que sus escritos fueron de carcter original, no
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rla
Bhaktisiddhnta
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CAPITULO CINCO
El Sol Ka
Si deseamos refugio, araya, este debe venir de arriba; ste no
est bajo nuestros pies sino sobre nuestra cabeza. El principal
mantra vdico dice:
tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur
tatam
Los sagrados pies de Viu, quien todo lo penetra (ya ida
vypnotti viu), Sus pies, Su parte inferior, estn hacia nosotros.
Parama, significa muy altamente calificado, desde todos los puntos
de vista. Eso no debe ser despreciado. Desde el punto de vista de la
existencia sutil, del conocimiento as como de la dulzura, el
Absoluto es parama pada. Sad payanti sraya, los escolsticos
estn siempre conscientes de este hecho; sta es la base real de sus
vidas.
El hombre no es un animal que vaga sobre la tierra, la montaa o
la jungla; el hombre verdadero est siempre consciente de la entidad
ms elevada, est siempre consciente de una entidad superior. Est
siempre observando o consciente de ese ideal. Divva cakur tatam,
vagamente o en una forma mstica? No. Tan destacada, clara y real
como el sol en el cielo. Tad vio parama pada. As que
realmente debemos vivir y actuar en esa conciencia, somos hijos de
ese mundo consciente.
Conciencia animal: El mundo de la muerte
Tva tu rjam mariyeti, paubuddhim im jahi (Bhgavatam
12.5.2). En la conclusin del rmad-Bhgavatam, r ukadeva
Gosvm advierte a Parkit Mahrja de ser consciente de la base
firme de sus enseanzas. El engao es como una serpiente que viene
cautelosamente a morder y matar. La ignorancia viene sigilosamente
y lleva al alma hacia el mundo de la conciencia animal, y todos
nosotros estamos andando bajo el engao de esta espesa carne y
sangre; por lo tanto, son necesarias bases ms slidas para que nos
eleven por encima, hasta su regazo.
Diviva cakur tatam... mariyeti, pau-buddhim im jahi: As,
haz a un lado la conciencia animal que eres carne y sangre. No! T
no eres limitado a la carne y a la sangre, sino que eres una unidad
consciente y no morirs. No eres un miembro de este mundo mortal,
donde todo seguro va a morir a causa de la identificacin incorrecta.
Esto es impuesto sobre ti. Debes morir, debes debilitarte, debes
nacer, debes padecer enfermedades, pero todo esto es producto de
la identificacin errnea con el cuerpo. Esta es conciencia animal,
conciencia que eres un animal. Pero t no lo eres, eres una unidad
consciente, eres espritu, eres alma.
No solamente es el alma inmortal, no solamente Dios existe, no
solamente es l, el Absoluto, dispensador de lo bueno y lo malo,
sino que nosotros mismos somos unidades de ese mundo consciente.
As, pau-buddhim im jahi: Seprate eternamente de esa mana,
de esa falsa concepcin y falsa identificacin con este aspecto
material, el cual es resultado de tu vida degradada, reintgrate a tu
gloriosa posicin como alma. Y cmo es esto posible? T eres
taasth (marginal) por constitucin, as que no puedes apoyarte en
tus propios pies. Podrs tener un refugio mundano dentro de la
identificacin mundana, o por encima de eso, podrs tener un
refugio por encima de tu cabeza. Oh tahast-jva! Debes tener un
refugio en la tierra del svarpa-akti, la tierra definitiva.
La luz de luz
Parama pada, los divinos pies de Viu, de Nryaa, de
Ka, son como el sol para ti, haciendo la comparacin material,
esto es, caku o vidente o aquello que hace el tacto o la visin
posible. Si l se retira, todo es oscuridad, si el plano supremo de
Viu est ausente, todo ser oscuridad. Esa es la luz de luz y debes
ser eternamente consciente que por encima de ti hay otra tierra, all
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CAPITULO SEIS
Perspectivas sobre
el Absoluto
Devoto: El alma condicionada siente alguna atraccin hacia el
Seor iva en Mahea-dhma. Cul es la posicin del Seor iva?
rla rdhara Mahrja: Su posicin es la de un amo de My,
la potencia ilusoria. l no es un esclavo de los conceptos errneos,
aunque permanezca en la relatividad de estos; permanece en la
posicin de amo. En su Bhad-bhgavatmta, rla Santana
Gosvm ha explicado que cuando uno obtiene la liberacin,
Mydev viene a decirnos: Por qu me abandonas? Me gustara
servirte, no me dejes! De esta forma ella viene a ofrecer su servicio
a iva, o sea al alma liberada. Si el alma es seducida por este
encanto volver al mundo material, pero si tiene la actitud interna y
el raddh para tratarla indiferentemente, la ignorar y continuar
ascendiendo: No, yo tengo mis ocupaciones, mis deberes. No tengo
tiempo de satisfacer a nadie aceptando su servicio. Tengo a mi
Seor, debo servirle a l.
svadharma niha ata janmabhi pumn
viricatm ati tata para hi mm
avykta bhgavato tha vaiava
pada yathham vibudhh kaltyaye
rmad-Bhgavatam 4.24.19
Aqu, Mahdeva (el Seor iva) dice que si uno puede ejecutar su
deber en el varrama-dharma (funcin socio-religiosa piadosa) por
cien nacimientos consecutivos, obtendr la posicin del Seor
Brahm. Svadharma quiere decir deberes prescritos de acuerdo al
varrama-dharma, como es sancionado en los Vedas.
yata pravttir bhutn yena sarvam ida tatam
svakarma tam abhyarcya siddhi vindati mnava
Bhagavad-gt 18.46
Tambin en el rmad-Bhgavatam (2.16):
etvn skhya-yogbhy svadharma-parinihay
janma lbha para pusm ante nryaa-smti
Skhya quiere decir jna (iluminacin por el conocimiento y la
renunciacin, ascendiendo hasta brahman); yoga expresa agdi
yoga (meditacin yoga en Paramtm, encabezada por el sistema
ctuple); y svadharma-nih significa niskma-karma-yoga (el deber
desinteresado) en varrama. Etvn significa: Ellos pueden
conducirnos muy lejos, esto es, hasta la liberacin. Luego, janmalbha para pusm ante nryaa- smti: Debemos obtener de un
Guru la realizacin de nuestra vida en el servicio de Nryaa, a
travs de raddh. ste es el alcance positivo, como una visa; y las
primeras tres clases son como el pasaporte: El sistema de yoga,
progresando hacia el concepto de Paramtm; varrama-dharma o
ejecutar nuestros deberes en este mundo, porque los Vedas han
recomendado esto para nuestro bienestar, pero al mismo tiempo sin
desear nada a cambio (nikma); y tambin, skhya o jna, el
proceso de neti, neti, neti o esto no es, esto no es, esto no es (na
iti), todo esto es burdo, todo es burdo, todo es burdo. Yo soy un
alma, yo soy conciencia, soy espritu: El proceso de eliminacin. La
perfeccin en uno de estos tres mtodos puede ser comparada a
ganar un pasaporte. Pero janma-lbha, la realizacin verdadera de
la vida, es ante nryaa smti: El recuerdo o conciencia de
Nryaa despus de la muerte. Conciencia de Nryaa, conciencia
de Ka, podr darnos realizacin verdadera, y sa es la visa para el
reino de svarpa-akti (El plano de la potencia divina de Ka).
Est claro?
Devoto: S. Pero algunas veces se dice que Mahea-dhma es
espiritual; ms bien parece estar en un plano marginal.
rla rdhara Mahrja: Es espiritual. Mahea-dhma es de dos
clases: Primero como relatividad de my y segundo, iva como
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CAPITULO SIETE
Un da sagrado
La aparicin de rmat Viupriydev
Hoy es el santo da de Vasanta-pacam (el quinto da de la
quincena iluminada de la luna , mes de Mgh), cuando Ka es
adorado con las flores nuevas de la primavera. En esta fecha ocurri
el sagrado advenimiento de rmat Viupriydev. Su padre fue r
Santana Mira de Navadvpa, quien era un brhmaa y devoto de r
Viu; rmat Viupriydev es la consorte eterna de r
Gaurasundara en Su manifestacin de Gaura-Nryaa y de acuerdo
al r Gaurgaodea-dipik, ella es directamente Satyabhm en el
Dvrak-lla de Ka.
Ella fue la segunda esposa de rman Mahprabhu en el perodo
de vida de casado de Sus pasatiempos. Desde la niez ella fue muy
dedicada al servicio divino del Seor Supremo; Kintha Pata
fue el intermediario en su matrimonio con Mahprabhu. Fue el ideal
de la divina autorrendicin a los pies de loto de Mahprabhu.
Cuando ella tena slo catorce aos, Mahprabhu tom sannysa y
despus de eso, ella vivi el resto de su vida en penitencia. Desde
temprano en la maana cantaba el Santo Nombre durante todo el da
y por cada mah-mantra que cantaba, pona un grano de arroz en una
vasija de barro; despus de cantar su cuota, tomaba este arroz, lo
cocinaba y ofreca al Seor. Esto era todo lo que sola tomar para su
subsistencia, as que gradualmente lleg a debilitarse; ella pas sus
das de esta manera. Su hermano fue su protector despus que
acdev abandon este mundo, y finalmente tena un r Mrti
(Deidad) de Mahprabhu y sola adorarlo en esa forma, y desde el
tiempo de Viupriy la adoracin ha sido continuada hasta ahora en
el templo aqu en Navadvpa conocido como Mahprabhura B (el
Hogar de Mahprabhu). As este da del ao est relacionado con su
sagrado recuerdo y podremos obtener su gracia si celebramos esta
fecha, comentando sus pasatiempos. Ella ser propiciada y r
Caitanyadeva tambin estar complacido con nosotros, dndonos un
paso hacia adelante en nuestra marcha transcendental hacia l.
La aparicin de r Puarka Vidynidhi
Hoy es tambin el da de la aparicin de r Puarka
Vidynidhi. l es considerado como Vabhnurja de Varsn,
Vndvana, el padre de rmat Rdhr. r Puarka Vidynidhi,
naci en una familia brhmaa de Chaagrma y recibi el ttulo de
Vidynidhi en reconocimiento a su erudicin. Aparentemente era un
hombre de hbitos lujosos. En aquellos das, las personas que
podan costearlo, solan tener una casa en Navadvpa, sobre las
riberas del ro Ganges; ellos solan visitar de vez en cuando Navadvpa para baarse regularmente en el Ganges y permanecer por
algn tiempo en ese sagrado lugar, y luego retornar a sus casas y
continuar con su medio de vida; as, Puarka Vidynidhi tambin
tena una casa en Navadvpa.
Aqu, en el Gaura-ll, Gaddhara Pata era la representacin de
la misma rmat Rdhr. En ese tiempo, Gaddhara era un
muchacho. l era ms joven que Mahprabhu. Mukunda Datta era
seguidor y admirador de Mahprabhu r Caitanyadeva y tambin
vena de Chaagrma, el pueblo de Puarka Vidynidhi. l saba
que era una persona del ms elevado tipo religioso, esto es, tipo
Bhgavata o Ka-bhakta. Pero exteriormente, Puarka Vidynidhi
viva una vida de lujos, el era un hombre prspero, un zmindr
general (un terrateniente estatal). Mukunda Datta naturalmente lo
conoca cuando l vino a Navadvpa, debido a que eran del mismo
lugar. Mukunda Datta fue donde Gaddhara Pata y le pregunt,
te gustara tener el darana de un vaiava?
Desde la niez Gaddhara Pata era muy apegado a los
vaiavas y al Ka-nma. l tena mucho cario por Nimi Pata
desde que el Seor regres de Gay. Previamente se haba sentido
muy temeroso de Nimi Pata, porque dondequiera que se
encontraban, Nimi Pata sola siempre abordarlo con alguna
discusin aparente sobre etimologa o algo por el estilo; entonces,
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CAPITULO OCHO
Aproximndose al mundo superior
Devoto: Guru Mahrja, cul es la razn para que los brhmaas
de Jaganntha Pur no permiten a los occidentales entrar al templo?
rla rdhara Mahrja: Este es un asunto de pureza fsica; ellos
observan estrictamente la pureza fsica; ni siquiera permiten la
mdaga dentro del templo. De acuerdo con ellos, si es analizada,
esta es impura debido a que es hecha de piel de vaca.
Tambin haba un pata de la Smrta-sampradya, que tena
una peculiar concepcin religiosa. Dondequiera que iba, siempre
mantena las sandalias de madera de su Guru atadas a su pecho. Una
vez, l dese entrar al templo de Prapura, pero fue rechazado.
Los brhmaas de all le dijeron: Podrn ser las sandalias de su
Guru; sin duda podrn ser muy puras para usted, pero para nosotros
no son ms que sandalias, as que debe dejarlas afuera.
Tales brhmaas rechazan estrictamente la impureza fsica, con
alguna modificacin mental; sa es su costumbre. As como los
hbitos mentales y fsicos de los mlecchas y yavanas (razas y sectas
no vdicas) son impuros, esto es, relacionados directamente con
his o matanza de animales, etc., y generalmente su estilo de vida
es incontrolado y alborotado de muchas maneras. Ellos no son
regulados de acuerdo con las Escrituras vdicas. Considerando todo
esto, aquellos brhmaas no les permitirn entrar al templo.
Aun Gndh dese entrar al templo de Pur con algunos de sus
seguidores sin casta o de casta inferior, pero se le prohibi la
entrada, Gndh tambin permaneci afuera. l deseaba entrar junto
con los sin casta de la sociedad. Sin importar su gran influencia
sobre el pas, le fue prohibida la entrada. Sin su conocimiento, la
esposa de Gndh entr a tomar darana del Seor Jaganntha,
cuando l se enter de esto, la castig severamente por entrar sin l.
As, Gndh era ms un patriota que un devoto; l pensaba que su
seoro sobre su esposa era permanente y absoluto y que no poda
ser modificado ni siquiera por devocin al Seor Jaganntha; pero,
de acuerdo con nosotros, su esposa hizo lo correcto. Qu tan
permanente es la relacin entre esposa y esposo? En su mayor parte,
sta es solamente una relacin corporal. Y, cul es la relacin con
el Seor, El esposo de esposos, el Amo del mundo entero? Qu es el
esposo de este mundo en comparacin con el Seor del universo
entero? Por una causa nacional o la causa de su credo poltico,
Gndh dese impedir que su esposa entrara al templo, como si Dios
estuviera dentro de la jurisdiccin de la poltica.
Haridsa hkura nunca entr al templo de Jaganntha, ni Rpa
ni Santana no solamente eso, sino que Santana Gosvm aun evit
las calles principales por donde usualmente solan pasar los
sirvientes del Seor Jaganntha. l no camin por all, respetando
las leyes y reglamentos corrientes (de los ps, los brhmaas,
cuyos edictos estaban por encima de la jurisdiccin del rey). Ms
adelante Santana Gosvm escribi en su Hari-bhakti-vilsa, que los
devotos deberan tratar de seguir todas las reglas y regulaciones que
haba enumerado y cualquier prctica futura que no fuera
mencionada, debera ser determinada por fijarse en las prcticas
corrientes en el templo de Jaganntha. l era as de generoso en su
fe hacia Mahprabhu. En otras palabras, cualquier cosa acontecida
en presencia de Mahprabhu debe ser tomada por nosotros como
aprobada por l; no nos atreveremos a interferir con esto. l est por
encima de la ley, Su voluntad es ley, la ley proviene de Su dulce
voluntad. No debemos olvidar este principio.
Diseado y destinado por el Absoluto
Todo est no slo diseado sino tambin destinado por l. El
universo entero est diseado y destinado de acuerdo con Su Dulce
Voluntad. Su posicin es as de elevada, indiscutible y es
absolutamente buena. Las reglas y regulaciones son creadas
solamente para llevarnos hacia el Bien Absoluto, quien no est
sujeto a ninguna ley. El Absoluto es independiente por encima de
todo. El Ka-ll es la aproximacin ms cercana al mismo Bien
Absoluto. l es caprichoso. Si realizamos esto, tendremos la mejor
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dieta o no ha usado las medicinas, entonces el doctor se encargar del caso ms seriamente y te curar. Podemos recibir tal ayuda
del Guru y vaiava, pero nuestro libre albedro no es nunca
arrebatado.
Gusto real por la verdad
Hasta que encontremos en nuestro corazn un gusto real por la
verdad, no estaremos seguros. Primero, sobre la superficie, la vida
espiritual empieza con raddh, fe, y se sostiene con sukt o mrito
especial. Despus est sdhu-saga, nuestra asociacin con el
sdhu. Dentro de eso est nuestra rendicin al Guru. Luego,
comienza bhajana, nuestra vida de servicio en varias formas tales
como ravana, krtana, prasda-sevana, o escuchar, cantar, respetar
los remanentes del Seor, etc. Luego anartha-nivtti, nuestra
atraccin por objetos aparte de Ka, los objetos aparte de Dios
disminuye. Entonces nih, la continua aspiracin por el servicio y
nada ms; luego ruci, el sabor ser creado.
El sabor real por la verdad ser creado, esto es, despierta en
nuestro corazn. Entonces estaremos seguros, pero no antes de eso;
cuando el gusto espontneo por la verdad sea despertado dentro de
nosotros, estaremos seguros, podremos hacer progreso regular desde
ese momento. Antes de eso tendremos que permanecer bajo el
guardin. El gusto me tomar: He adquirido el sabor de la dulzura,
as que automticamente correr hacia lo que es muy dulce. Slo
hasta cuando encontremos que la verdad es dulce, Ka es dulce,
no estaremos seguros de nuestra aproximacin hacia l. As, muchas
distracciones pueden llevarnos de aqu para all.
El principio Guru
Devoto: Mahrja, est el Guru tambin bajo la ley del karma?
rla rdhara Mahrja: l no est bajo la ley del karma. Guru,
como lo he mencionado antes en los ejemplos de los sdhus y las
Escrituras, es generalmente de tres clases: Uno desciende de
Vaikuha o la tierra de la verdad al por mayor. l viene aqu como
un agente para llevar las almas hacia arriba, otro Guru tiene un pie
aqu, otro pie all, y l lleva personas de aqu para all. El ltimo
tipo de Guru tiene los dos pies aqu, pero sus ojos estn fijos all y
lleva personas junto con l hacia ese plano.
CAPITULO NUEVE
El agente divino
Yo he escuchado que un cientfico americano est haciendo unas
investigaciones y dice que si pudiera obtener una clula del cuerpo
de Napolen, podra crear muchos Napoleones. En una papa muchos
retoos pueden estar presentes y si nosotros cortramos uno de esos
retoos, produciramos una nueva planta de papa. As tambin en el
cuerpo humano existen muchas clulas y de acuerdo con su teora
cientfica, nosotros podremos de algn modo crear un hombre
extrayendo las clulas de otro. La mentalidad, el vigor, todo est
contenido en cada una de las partculas con las que el cuerpo est
compuesto.
En un sentido general, existe alguna importancia en la sucesin
corporal o hereditaria. En la India se le da reconocimiento a la casta
de los brhmaas (aquellos que nacen en familia brhmaa). Pero
existen excepciones. De igual modo, en el nacimiento de un dra
(clase laboral) o mleccha (casta desprovista de la cultura vdica) el
cuerpo es generalmente considerado impuro. Desde sus ancestros
ellos no observan ningn rito particular o costumbres puras, y la
impureza est all. Muchos de la seccin de los smrta e intrpretes
akaritas y algunos seguidores de Mdhva, sostienen que por cantar
el Santo Nombre del Seor, Harinma, se efecta la purificacin del
cuerpo sutil, pero el karma que est destinado a ser sufrido o
disfrutado en este cuerpo particular no puede ser purificado por el
Harinma o por ninguna otra cosa.
El karma o la accin que nosotros hemos ejecutado en nuestra
vida previa est clasificado:
aprrabdha-phala ppa kut bja palonmukham
krameaiva praliyeta viu bhakti rattmanm
Los cuatro tipos de pecado conocidos como aprrabdha, ka,
bja y palonmukha son gradualmente erradicados de aquellas
personas que estn apegadas exclusivamente a la devocin por el
Seor Supremo Viu.
Grados de karma
Prrabdha es el karma o accin que ha sido adquirido por haber
disfrutado o sufrido en este cuerpo y aprrabdha es l que est
acumulado para ser experimentado en el futuro. Prrabdha significa
aquello que ya ha comenzado y aprrabdha significa aquello que
ha sido reservado para el futuro. Los estados de progreso desde lo
manifiesto hasta lo inmanifiesto son clasificados en tres: kam,
bjam, y phalonmukam.
Podemos encontrar esto examinado con detalle por rla Rpa
Gosvm, con citas de varias Escrituras, en su Bhakti-rasmtasindhu.
Kam significa la indetectable porcin de nuestras acciones
pasadas. Nosotros no podemos descifrar las acciones y resultados
contenidos all, presentes en una forma microscpica. Ellos son
indetectables para nosotros.
Comentbamos antes que en Japn han conservado una
biblioteca donde las letras de los libros no pueden ser ledas por el
ojo ordinario. Las letras son tan pequeas que no pueden ser ledas a
simple vista, pero pueden ser amplificadas por un proceso
microscpico. Por lo tanto, kam es aquello que est inmanifiesto,
como un plano de accin que gradualmente se manifestar y
requerir su satisfaccin.
Bjam o semilla significa algo que est ms manifiesto, ms
claro. Nosotros podemos identificar una semilla en particular y
conocer cual es el tipo de planta que ella producir; y
phalonmukham se refiere a acciones que estn esperando llevar a
cabo su realizacin muy pronto. Ellas estn exigiendo.
En el estado de prrabdha, las acciones previas han conseguido
su satisfaccin en este cuerpo. Estas son las divisiones. Por lo
general, los escolsticos vdicos son de la opinin que prrabdha o
aquello que ha comenzado a ser experimentado en este cuerpo, no
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puede ser cambiado. Esto est lejos de nuestro alcance; pero las
reacciones que estn reservadas para el futuro pueden ser vencidas
por buenas actividades y no tendremos que padecerlas.
Harer nmaiva kevalam
Sin embargo, la escuela gauya vaiava dice que este prrabdha
puede tambin ser removido. Aquello que est destinado para ser
experimentado en este cuerpo tambin puede ser removido por el
Harinma, y no por otros medios. Solamente Ka-nma, Harinma,
puede purificarlo a uno de aquello que ya ha comenzado a ser
experimentado en este cuerpo. Uno puede ser purificado.
Un dra o mleccha que ha adoptado apropiadamente el
Harinma, puede ser convertido al Brahmanismo. Ello es posible por
el Harinma.
La escuela gauya ha dado citas de diferentes partes y por el
anlisis de los significados de esas citas, sostiene que uno puede
liberarse del prarbdha-karma, lo que ya ha comenzado a ser
experimentado en esta vida.
bhaktyham ekay grhya raddhaytm priya satm
bhakti punti man-nih vapkn api sambhavt.
rmad-Bhgavatam 11.14.21
Yo, el Supremo Seor adorable, soy obtenible por los santos
puros, por la virtud de la potencia de su exclusiva devocin nacida
de la fe. Una exclusiva devocin en M purifica incluso a los de ms
bajas castas conocidos como calas.
va significa perro. Aun los comedores de perros o sea la clase
baja, pueden tambin ser purificados de su bajo nacimiento.
Otro verso en la misma lnea de pensamiento es este:
yan-nmadheya-ravanukirtant
yat prahvad yat smarad api kvacit
vdo pi sadya savanya kalpate
kuta punas te bhagavan nu darant
rmad-Bhgavatam 3.33.6
Devahti dijo: Oh Seor! Si l escucha Tu nombre y despus lo
canta y te recuerda, incluso una persona nacida sin casta como un
comedor de perros, inmediatamente se convierte en elegible para
ejecutar el sacrificio Soma; ni que decir de la purificacin de
aquellos que te ven directamente. Esos comedores de perros y la
clase baja de personas pueden ser inmediatamente purificadas por
aceptar el Santo Nombre del Seor. Cuando el prarbdha se ha ido,
estas personas pueden llegar a ser como Indra, pero no Indra propiamente, sino un poco menos. Savanya kalpate significa Indra-kalpa.
Ahora, por favor noten muy atentamente la observacin de rla Jva
Gosvm.
Ingresar a una familia elevada
Savanya kalpate significa llegar a estar purificado a un nivel tal
que pueda ejecutar los sacrificios que son reservados nicamente
para los brhmaas. Kalpate significa una pequea diferencia. De
modo que aqu, rla Jva Gosvm ha dado su propio comentario.
Cul es esa pequea diferencia? Cuando el prarbdha en una
persona ha desaparecido, sta obtiene la posicin de hijo de
brhmaa.
Pero al nio no le es permitido ejecutar el brhmaa-yaja hasta
que no se le haya dado el cordn sagrado. Un saskra (ceremonia
purificadora) es necesaria. Janman jyate dra: Por nacimiento
todos son impuros, pero por saskra son purificados. Pero quin
es apto para el saskra? Solamente el nio brhmaa. Entonces l
alcanzar el estado de un nio brhmaa, no de un brhmaa.
Puede provenir de cualquier casta, no obstante despus que haya
aceptado el Harinma; podra considerarse que obtuvo la posicin de
un nio brhmaa; y nuevamente cuando el Gyatr-saskra o
Brhmaa-saskra
le
sea
entregado,
podr
obtener
el
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de
rla
Bhaktisiddhnta
Sarasvat
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CAPITULO DIEZ
La realidad supersubjetiva
Devoto: Es muy hermoso su lugar de nacimiento, lo disfrut mucho.
rla rdhara Mahrja: Disfrutaste?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Eso no es para ser disfrutado; no
debemos usar la expresin disfrutar en referencia a un lugar de
adoracin. Debemos tratar de verlo slo con una actitud de servicio;
la existencia superior est para ser abordada slo con admiracin,
reverencia y actitud de servicio. De otra forma, seremos
antropomorfistas; tomaremos una cosa por otra. Martya-buddhiapardha. Ser ofensa.
Cuando quiera que nos aproximemos al reino subjetivo superior,
debemos sentir que: Yo no estoy viendo, no soy el sujeto, sino que
eso me est viendo. Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: se es el elemento supersubjetivo. Por
ejemplo, cuando nos paramos ante r Mrti, la Deidad, nuestra
actitud debe ser: Yo no lo estoy viendo. l me est viendo a m. l
es el observador. Tenemos que aproximarnos al mundo trascendental
no como observadores, sino como aquellos que son observados por
l. Estamos siendo baados, limpiados por el rayo de Su visin.
Puedes entenderlo?
Devoto: S, s.
rla rdhara Mahrja: Toda nuestra aproximacin debe ser de
esta forma, de otra manera veremos cosas mundanas y las
imaginaremos como espirituales. No llegaremos a estar
prcticamente en conexin con sa realidad.
La realidad es supersubjetiva. Tomando este mundo como el
objeto, nosotros somos el sujeto. Pero cuando estoy yendo a tener
contacto con lo supersubjetivo, debo saber que l es todo vidente,
todo oyente, todo consciente. La verdadera base de la conciencia
espiritual es as.
Luego entraremos en contacto con la realidad superior; de otra
forma andaremos lentamente en el fango de la imaginacin. La
actitud deber ser la de querer ser utilizados por l y procurar alguna
oportunidad de servicio: Yo he venido a servir y no a disfrutar del
escenario. Puedes sentir esto?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Esto nos llevar a la conexin con la
sustancia superior, subjetiva, supersubjetiva, sper sper sper
supersubjetiva; la ms fina, superfina y finsima; de esta forma, en la
esfera de la conciencia.
As, jna-nya, uno debe rendirse a s mismo: Cmo puedo
ser utilizado por l? Esta es la forma. De otro modo, cul es el fin
de observar como un turista? Disfrutar del escenario, eso es ofensivo.
Devoto: Cuando el medio ambiente viene a atacarnos, cmo
podemos ver eso como Ka?
rla rdhara Mahrja: Cuando el medio ambiente es
desfavorable?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Trataremos de descubrir la Suprema
Voluntad all. Deberemos sentir: He hecho algo equivocado, as que
esto est viniendo a controlarme y exigir la reaccin por mis ofensas.
Tat te nukamp susamkamo. En la visin perfecta, no tenemos
nada que discutirle al medio ambiente. Ni siquiera una brizna de
hierba puede moverse sin la Voluntad Suprema, sin la orden de la
Voluntad Suprema. As, cualquier cosa que est viniendo a atacarme
es mi necesidad; exactamente eso es necesario para m, para
corregirme.
As, como cuando la madre castiga al nio, ella lo hace slo con
la buena intencin de corregirlo. Similarmente, el Absoluto no tiene
naturaleza vengativa al castigarme, pues Sus tratamientos son
nicamente para m correccin. Tenemos que ver y aproximarnos de
esa forma.
Tat te nukamp susmkamo bhujna evtma-kta
vipkam: Cualquier cosa indeseable que encuentre aqu, es el
resultado de mi karma previo y por la buena voluntad del Supremo,
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ese karma previo est terminndose; ser liberado; ser hecho fuerte
para el servicio superior a l, as que esto tiene que venir. se es el
consejo del Bhgavatam. No pelees con el medio ambiente. Trata de
ajustarte a ste; corrige tu propio ego. Todo est correcto.
Tu ego est demandando alguna clase de comodidad del medio
ambiente. sa es la causa de este tropiezo. No hay tropiezos en el
exterior, ni enfermedades; pero dentro, tu ego crea el problema. Ese
falso ego debe ser disuelto y el nctar lquido fluir y te colocar
dentro del plano donde no existe queja. El movimiento tranquilo,
afectuoso del plano ms fundamental: Tu alma se encontrar a s
misma parada y caminando en ese plano. Y los falsos amigos, las
circunstancias que pensamos que son amigas, pero que realmente
son todas falsas, aquellos falsos amigos sern retirados.
Eso es nirgua, el flujo de beneficios sin causa, lo ms
fundamental en el plano absoluto. Eso es bhakti apropiado. Bhakti
significa sev, servicio, servicio divino. Es una ola sin causa; la ola
ms profunda; la ola del plano ms profundo. sta es sin causa y es
irresistible. Esta significa sin comienzo ni fin, flujo eterno. Y slo mi
alma puede tomar un lugar en ese plano y moverse en armona en ese
plano.
Kath gna naya gamanam. En el Brahma-sahit se
menciona: Todas las conversaciones all son tan dulces como
canciones; todo caminar, todo movimiento all, es tan dulce como
baile. De esta manera todo es dulce, ese es el plano del movimiento
armonioso: Vndvana. Tenemos que regresar a ese hogar.
Nosotros hemos venido con el espritu de colonizacin en una
tierra extranjera, con el mal objetivo de la explotacin. Con el
propsito de la explotacin, hemos venido a colonizar en este mundo
material y como reaccin, sufrimos. La cubierta entera debe ser
eliminada y nuestra personalidad interior, el ego ms fino, debe
surgir. Dentro de ese burdo ego malicioso hay un ego ms fino, el
alma, y ese es hijo de esa tierra. Entiendes?
Devoto: S. Algunas veces entiendo.
rla rdhara Mahrja: As, la crtica nos llevar en la
direccin errada. Encontrar faltas en los dems es el lado negativo.
Debemos sentir: Ciento por ciento debo ocupar mi atencin en
corregirme a m mismo; mi principal responsabilidad est all; mi
principal responsabilidad es corregirme a m mismo. Mdico,
crate a ti mismo. Este deber ser el principio de cualquier
estudiante fidedigno de la conciencia de Ka. ste es el lado
positivo y el lado negativo, el lado indirecto, es juzgar las prcticas
de otros y el cmo asociarnos con ellos. Debemos asociarnos con los
buenos y evitar a aquellos que no conservan el estndar. Pero este es
el lado negativo y este no es tan importante como el lado positivo.
Debemos ser optimistas para ver lo bueno en todas partes y para
nosotros mismos debemos pensar: Mi conocimiento y ngulo de
visin es malo, as que no puedo ver apropiadamente a los dems.
Mdico, crate a ti mismo.
Si nuestro cra o nuestras prcticas personales estn bien, slo
entonces podremos tener la calificacin para predicar a otros.
Cmo puede alguien que no est en una posicin normal tratar de
traer a otros a una posicin normal?
Si tomamos el nombre divino, tambin hay muchas
consideraciones. Principalmente hay diez clases de ofensas a evitar,
las cuales nos impedirn una concepcin apropiada. Una concepcin
correcta nos proporcionar un trato apropiado y un alcance positivo,
lo cual es como salir del lado negativo. My significa conceptos
errneos, malentendidos, engao; estamos engaando al medio
ambiente.
La dificultad es siempre aparente y suicida. Algunas veces
deseamos misericordia sin causa, pero al mismo tiempo no podemos
tolerar a otros que se encuentran en la misma lnea. Nos volvemos
los jueces en el caso de los dems: Por qu debera l recibir
misericordia sin causa? l tiene muchos defectos, tanto antagonismo
y descalificacin; por qu debera l ser aceptado o recibir una
oportunidad? Pero en cuanto a nosotros, deseamos: No vengas a
juzgarme, de otro modo no tengo esperanza, mi Seor.
Jna-nya-bhakti: Si vienes a juzgarme no tendr esperanza.
Por favor admteme, as podr aproximarme a Ti, para ofrecerme y
adelantar hacia Ti; si eres tan indulgente no encontrars falta en m.
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CAPITULO ONCE
Rendicin amorosa
El conocimiento es nuestro enemigo, porque el conocimiento de
este mundo es engaoso. Su misma base es el engao. Sin importar
qu tan amplio sea, es una parte insignificante del Infinito. Hemos
recopilado, puesto junto y empujado dentro de nuestro cerebro toda
esta tergiversacin engaosa. Nuestro cerebro est lleno de este
engao, my. As, se es nuestro enemigo. Tenemos que poner
todas estas cosas fuera y colocar las cosas frescas del otro mundo
que son entregadas por las fuentes puras. La teora es una cosa, la
prctica es otra. rla Rpa Gosvm ha citado:
jnata sulabh muktir bhuktir yajdi puyata
seya sdhana-shasrair hari-bhakti sudurllabh
Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 1.36
Mahdeva dice: Por la prctica de la iluminacin, jna, la
liberacin es obtenida fcilmente. Por el trabajo piadoso como el
sacrificio, yaja, etc., se obtiene fcilmente el placer mundano en la
prxima vida. Pero la Devocin por el Seor Supremo, Hari-bhakti,
es muy raramente conseguida.
Por cultivar el conocimiento del alma, podemos obtener en forma
relativamente fcil mukti, esto es, emancipacin o liberacin del
error. A pesar que esto no es tan fcil, considerando la naturaleza
perversa del medio ambiente, en sentido general se puede renunciar
fcilmente a todo; por eliminacin, eliminacin, eliminacin,
eliminacin de todo, hasta alcanzar algo as como un sueo
profundo. Esto es mukti: Sueo profundo permanente.
Y podemos reunir nuestros elementos de disfrute por yaja,
accin altruista. Si emprendemos la accin altruista, entonces como
reaccin, ellas volvern a nosotros para nuestra satisfaccin y placer.
Pero nuestra verdadera riqueza, devocin a Hari, no es tan fcil de
obtener. Sdhana-shasrai: Sin importar las miles de prcticas del
aspirante, sta permanece como sudurllabh, puede o no puede ser
adquirida. Ya que esto significa adquirir afinidad con la autocracia.
Nuestro disfrute es trabajar y vivir. Si prestamos algn servicio a
otro, entonces esto regresar a nosotros. As, con la ayuda de
nuestro trabajo y por la distribucin de este trabajo, podemos
fcilmente garantizar el disfrute futuro. Tambin, por poner en prctica nuestro sincero disgusto para con el medio ambiente actual,
podemos impulsar nuestro ego hacia la salvacin. Esto es completa
renunciacin, cortar toda conexin con el medio ambiente, samdhi,
igual que un sueo profundo. Pero conseguir una conexin afectuosa
con el Infinito Autcrata, eso es muy difcil de obtener.
Hari-bhakti-sudurllabh. Y el proceso gradual mediante el cual
uno lo adquiere tambin est sealado en el r-Bhakti-rasmtasindhu, Prva (1.17):
klea-ghni ubhad moka-laghuta-kt sudurllabh
sndrnanda-vietm ri-kkarii ca s
Klea-ghn: Todas las tendencias de afliccin en nuestra mente
sern disminuidas gradualmente. Muchas cosas como la propuesta
de la ms sutil felicidad mundana puede venir y tratar de disuadirte
de este sendero. Ellos son obstculos y desarrolla sincero desprecio
por ellos. ubhad. Todas los buenos auspicios descendern sobre ti.
Moka-laghut-kt: El tercer efecto es que sers capaz de seguir ese
mukti, el resultado de la simple renunciacin, o sea, liberacin de la
influencia del lado negativo, ahora ste parecer ser slo un muy
pequeo logro. La conciencia ser despertada en ti hasta el punto
que podrs sentir que el simple retiro del lado negativo es un logro
insignificante. Moka-laghut-kt, sudurllabh: Si puedes slo sentir
o experimentar que la meta de la renunciacin es insignificante, que
es de un orden inferior, significa eso que obtendrs bhakti? No. No
existe tal garanta. Aun en ese estado, bhakti permanecer muy lejos
de ti.
Sndrnanda-vietm: Luego, si de alguna forma por casualidad
entras en conexin con esa realidad, sentirs alguna percepcin
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CAPITULO DOCE
Sinceridad
Si bondadosamente remueves mi ceguera por un momento, me
gustara ver esa grande y noble figura Tuya que otros han visto.
No, no es necesario que tu ceguera sea removida. Si tan slo
digo Ve! T me vers.
Por Su voluntad, por Su orden, Dhtarra vio, sin que su ceguera
fuera removida. S, aun ciego puedes verme! A pesar de ser ciego
l pudo ver, entonces, qu clase de visin es l? l puede ser visto
slo por Su orden. Entonces, ni los ojos ni nuestra preparacin
mental que respalda al ojo son indispensables para verlo. l orden
a Dhtarra: Veme! Y l pudo ver, sin ojos o sin la mentalidad
de visin. Dhtarra era un janmndha, ciego de nacimiento; l no
tena idea de ningn color o figura, aun as, pudo ver, por la orden
del Seor. Su posicin es esa. As, si tratamos de aproximarnos a l,
cul debera ser nuestra actitud? Qu tanta sinceridad deberamos
tener para aproximarnos a esa tierra?
Es fcil y es difcil. Fcil, porque sta es nuestra tendencia innata.
sta es nuestra morada. Pero ahora, estamos lejos de casa. Es mi
hogar, mi propiedad, de manera que existe la esperanza que pueda
alcanzarla algn da. ste es mi refugio y no encontrar satisfaccin
en ninguna otra parte, entonces deber ir all, pero yo estoy muy
lejos de ese dulce hogar. Existe la dificultad: He perdido esa tierra.
Jne praysam udapsya: La erudicin es veneno! Ests listo
para admitir esto? Todo tu aprendizaje es tontera! Ests
revolcndote en el barro. Todo este conocimiento de lo tergiversado,
no es una bolsa llena de dinero, sino una bolsa llena de rocas. El
cerebro est grabado y lleno de cosas engaosas. Ests listo para
admitir esto? No tan pronto! Qu dices? Muchos de nosotros
hacemos alarde de nuestro conocimiento. Pero la escuela de bhakti
est asestando un martillazo sobre la cabeza del conocimiento o
jna. Ms bien, la ignorancia es mejor que el conocimiento!
Puedes aceptar eso? El conocimiento es ms peligroso que la
ignorancia!
Por qu? Porque las personas as llamadas educadas, estn
orgullosos al compararse con los dems. Ellos son ms inclinados a
pensar que poseen una posicin superior y removerlos de esa
posicin es muy difcil. Cualitativamente, ellos estn en una posicin
por encima del trabajador ordinario, as que estn confiados de su
superioridad. Entonces, liberarlos de ese orgullo de superioridad es
ms difcil que liberar al trabajador ordinario de su ignorancia. Eso
sera fcil. Es fcil educar a personas no educadas, pero educar a
una persona educada es ms difcil. l se ha atrincherado
firmemente en su superioridad, entonces no se mover una pulgada
de esa posicin.
ei duyera madhye viayi tabu bhla
myvd saga nhi mgi kona kla
aragati
La compaa de personas ordinarias, almas confundidas de la
calle, es de alguna forma mejor que la compaa de los llamados
escolsticos. Esa clase de veneno sutil es muy peligroso y difcil de
remover. Ellos estn orgullosos pensando: Yo s. Tengo una
posicin superior a la masa ordinaria. Esa clase de ego sutil es muy
difcil de remover. Las personas humildes pueden pensar: S, somos
culpables. El ego de los llamados hombres religiosos es tambin
muy difcil de remover. Oh, soy un hombre religioso! Es muy
difcil de cruzar su as llamada fe y religin para darles algo superior.
sta es la experiencia prctica y tambin es advertido en la stra.
vedraya nstikya-vda bauddhake adhika
Caitanya-caritmta, Madhya 6.168
Las verdades a medias son ms peligrosas que la falsedad. Como
en la myvda de akara, existe el atesmo con el traje de tesmo.
Ellos dicen soham: Soy la sustancia superior. Ellos toman la
autoridad o la ley como no diferenciada, como cero. Esta no se
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CAPITULO UNO
La pregunta
yac chrotavyam atho japya, yat kartavya nbhi prabho
smartavya bhajanya v, brhi yad v viparyayam
rmad-Bhgavatam 1.19.38
El rey Parkit pregunt: Estamos haciendo uso de nuestros
sentidos en este plano, pero qu ser lo ms beneficioso para
nosotros? Estamos recibiendo cosas de afuera para satisfacer las
demandas de nuestro yo interno, pero cul debera ser la mejor
forma de utilizar nuestros sentidos? Qu cosas deberamos retener
dentro de nosotros mismos para lograr el mayor beneficio? Estamos
siempre aceptando algo del medio ambiente para nuestro propio
beneficio. Entonces, cmo deberamos utilizar nuestros sentidos, el
canal de nuestro conocimiento, para que puedan ayudarnos en
nuestro propsito?
Parkit Mahrja le plante esta pregunta a ukadeva y l acept
diciendo:
varyn ea te prana, kto loka-hita npa
tmavit-sammata pus, rotavydiu ya para
rmad-Bhgavatam 2.1.1
S, sta es una verdadera pregunta, porque consta de dos
interrogantes. Primero, existe la pregunta general: Encontrar la
solucin es necesario para cada uno de nosotros. Y la respuesta
correcta nos ayudar a todos. Segundo, quien ya es consciente de su
propio yo, tambin aceptar esta pregunta como de vital
importancia. As, una aprobacin viene del reino subjetivo y la otra
es la que es buena para el pblico en general. Tales preguntas son
verdaderas fuentes de inters universal y su respuesta ayudar a cada
uno de los que inquieren, no slo con una solucin parcial o sectaria
sino con una accin absoluta que ayudar a resolver el problema de
todos. sta es la pregunta que debera ser formulada por todos y
cada uno en este mundo. As, tu pregunta es fidedigna. sta no slo
solucionar tu problema sino que dar solucin general a todos los
problemas del mundo entero. sta es la pregunta que debe ser
resuelta, la nica pregunta. La poblacin en general no posee
conocimiento perfecto y no sabe qu es qu, por eso su investigacin
es imperfecta. Uno puede concluir, por lo tanto, que el comn de la
gente est siempre equivocada. Debido a que las masas son
ignorantes sus preguntas no son las apropiadas. La demanda de la
mayora puede ser equivocada. No puede admitirse que vox populi
sea vox dei.
Por lo tanto, es necesario que exista pureza intrnseca en la
pregunta. Por eso, ukadeva dijo que aquellos que realmente
entienden su propia posicin tambin aceptarn y darn aprobacin
a esta pregunta sobre lo que es ms beneficioso y sobre cmo
utilizar los sentidos y obtener conocimiento del medio ambiente, que
nos ayude a sacar el mejor provecho. Esto es aprobado por el comit
subjetivo de la seccin superior que posee conocimiento infalible.
Ellos son infalibles y darn su aprobacin sobre si sta es una
pregunta relevante.
ukadeva Gosvm continu: As, de ambos lados, del superior y
del inferior, aceptarn tu pregunta como relevante. Yo voy a
responder. T trata de escuchar con perfecta atencin.
rotavydni rjendra, n santi sahasraa
apayatm tma-tattva, gheu gha-medhinm
rmad-Bhgavatam 2.1.2
Oh rey! Existen innumerables formas en que podemos utilizar
nuestros sentidos. Hay miles de obligaciones por medio de las cuales
los sentidos son mantenidos tan ocupados que no encuentran tiempo
para el ocio. Ellos estn ocupados mayormente en servir a aquellos
que no conocen la verdadera necesidad del yo real. Aquellos que no
conocen su propio deseo y su hogar estn viajando por una tierra
extranjera, trabajando incesantemente, tratando de satisfacer su
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CAPITULO DOS
Ms fino que la materia
Encontramos que ciertas Escrituras tales como los Upaniads
proporcionan simples afirmaciones sin rima o razn; sin explicacin
o justificacin. Esto se debe a que tal conocimiento est indicado
para el nivel superior donde no existe posibilidad de ningn engao.
Cualquier cosa dicha all es tomada por los que escuchan como una
verdad completa. No existe campo para la duda debido a que en ese
plano superior civilizado no existe ninguna posibilidad de engao.
Los Upaniads dicen: Esto expresa esto y aquello, y la respuesta
natural es: S, esto es as. No existe tarka (razonamiento) ni duda
o algo por el estilo, porque el plano en s mismo es tal que el engao
es desconocido.
As, en el caso de los Vedas o los Upaniads nosotros somos
prevenidos: acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. No
apliques tu duda o tu razonamiento a ese plano superior. Es
innecesario all donde slo existe un dilogo sencillo y un trato
imparcial, sin el problema que alguien quiera engaar a los dems.
El engao o los tratos parciales son desconocidos all. Este es el
nivel de los Vedas y los Upaniads donde la rima y la razn son
innecesarios. Pero en un estado inferior, el Smti y los Puras
vienen a dar su consejo de otra forma. Los Puras son como amigos
aconsejndonos: Haz esto y sers beneficiado. Ellos dan ejemplos:
Esta persona actu de esta manera y obtuvo un buen resultado;
pero esta otra hizo cosas malas y recibi malos resultados. As, mi
amigo, aprende de esto. Luego el ruti viene en nuestra ayuda por
mostrarnos cmo aplicar estas verdades en nuestra vida diaria.
El Kvya tambin se aproxima a nosotros y viene de una manera
muy dulce, como una esposa afectuosa, a aconsejarnos: Haz esto,
ser muy bueno para ti. Pero los Vedas toman otro enfoque:
acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. Este asunto no cabe
dentro de la jurisdiccin de la duda, el razonamiento o dems. No
arrastres estas cosas sucias dentro de esa esfera.
En una conferencia di un ejemplo para ilustrar esto. Una madre da
un dulce a su hijo, ella pone ste en su mano pero l dice: Oh, esto
puede estar envenenado! Debo ir al laboratorio y examinarlo. Esto
es algo deplorable y es un tipo muy bajo de civilizacin donde tal
actitud prevalezca. Pero en ese plano donde el afecto y el trato
imparcial son desconocidos, tarka, vicra y yukti (discriminacin);
duda, examen e inspeccin estn todos presentes. Pero esa es
realmente una vida abominable.
Existe Ka-smti y su opuesto, deha-smti
deha-smti nhi yra,
sasra-kpa kh tra,
th haite n che uddhra
Caitanya-caritmta, Madhya 13.142
Alguien que no tiene conciencia de su cuerpo material no posee
una conexin material mundana. Nosotros estamos conscientes de
nuestro cuerpo material y por eso hemos entrado en conexin con la
atmsfera del mundo material. Si somos independientes de este
cuerpo material, entonces no tendremos conexin con el mundo
mortal. Este es el instrumento entre el mundo material y el tm,
alma. El sistema mental efecta la primera conexin, luego viene la
conciencia del cuerpo.
Despus que ukadeva Gosvm termin de dar su disertacin
sobre el Bhgavata, en su conclusin l advirti a la audiencia,
especialmente a Parkit Mahrja: tva tu rjan mariyeti, paubuddhim ima jahi (rmad-Bhgavatam 12.5.2).
Oh rey! No pienses que vas a morir, abandona esa conciencia
animal. Elimnala completamente de tu mente y no permitas que tu
atencin descienda a ninguna concepcin material. Permanece en tu
propia concepcin del alma. Toma tu posicin firmemente all. Por
qu te permites bajar a la concepcin de esta materia: El mundo, tu
cuerpo y todas estas cosas? Eso es innecesario. No permitas que tu
atencin descienda hacia esta conciencia material, t eres
independiente de sta. Piensa en tu alma, sus logros y prospectos
superiores. Tus transacciones deben ir siempre hacia arriba; cete a
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CAPITULO TRES
Vislumbres personales
Devoto: Por favor, podra decirnos cmo fue que usted encontr a
su rla Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura?
rla rdhara Mahrja: Existe un antecedente a nuestro primer
encuentro. Cuando estaba en el colegio tena algo de aprecio por los
estudiantes de Bengala Oriental, porque yo haba escuchado de uno
de mis primos sobre su sacrificio por su pas y dems. As, durante
mis das de universidad sola permanecer en el hotel donde ellos
generalmente vivan. Cuando llegu a la asociacin de los
estudiantes, all encontr que haba dos grupos. Muchos estaban
estudiando medicina. Si un paciente era admitido o se requera
algn otro servicio mdico, un grupo sola correr inmediatamente a
suplir esos requerimientos. Otra seccin era inclinada a estar
ocupada en la meditacin, el canto de los Santos Nombres, hacer
sandhy (adoracin) y dems, pero solan odiar el atender a algn
paciente u otra actividad similar.
Mi propia naturaleza era inclinada a ambas clases de deberes y
cuando era estudiante de cuarto ao encontr a un muchacho de
primer grado que estaba similarmente inclinado. l sola ocuparse en
meditacin, sandhy, etc. Sola cantar el Santo Nombre y recitar
alabanzas al Seor, pero tambin, si algn paciente era admitido, l
olvidaba su clase y estudios y lo atenda. Eso me atrajo a l y trat
de ganarme su asociacin.
Una maana fuimos a la jungla para recoger ramitas con el fin de
limpiar nuestros dientes y en el transcurso de nuestra charla l me
coment acerca de su padre. Se refiri a l como: Ese caballero.
Yo le refut dicindole que era irrespetuoso usar tal trmino para su
respetable padre. Entonces l dijo: S, no debera haberlo dicho en
tu presencia pero realmente es as. Dnde estaba yo en mis vidas
previas? l es slo un caballero para m porque slo en esta vida
vine a su casa.
De alguna forma eso toc una fina cuerda en m y comenc a
pensar: S, eso es correcto. Nadie puede permanecer aqu; ni el
padre, ni la madre, ni los hermanos, ni siquiera esta casa. Todo est
temporalmente conectado y yo estoy vagando en la eternidad. Esa
clase de impresin vino a m de una forma muy intensa y el mundo
entero lleg a estar para m completamente vaco. En ese tiempo ese
muchacho me conect de alguna manera con la vida de Mahprabhu.
Luego me fue dada una publicacin acerca de r Caitanyadeva
por el caballero que fund el peridico Amta Bzr Patrik. Con
mi mente sedienta beb plenamente la vida de Mahprabhu con
mucho placer y mi atencin fue dirigida hacia l. Pienso tambin,
que de mi vida anterior haba cierta atraccin. Encontr que la
familia de mi madre tena alguna conexin con Mahprabhu pero la
familia de mi padre era anti-Gaurga. Ellos eran estrictos smrtabrhmaas, adoradores de la akti o la Diosa y lgicos de la escuela
nyya. Pero de algn modo yo tena alguna conexin con Gaurga y
luego llegu a desear una buena conexin con Sus devotos. Yo
busqu al sdhu que aceptara como mi Gurudeva, pero no estuve
satisfecho y con el tiempo me fui a estudiar leyes en Calcuta. Luego,
abandonando la universidad me un al movimiento de no
cooperacin de Gndh. Me un temporalmente porque consideraba
que mi destino ya estaba atado a Mahprabhu y no podra dar a
nadie ms la energa total de mi vida. Despus de seis aos el
movimiento me permiti un retiro temporal.
Fui en busca de un Gurudeva. El fundador del rama Bhrat Sev
tena la misma edad que yo. Su nombre era Paramnanda. El
muchacho que conoc en la universidad estaba relacionado con l y
as yo tambin me reun con l, pero l era un karm. l trat al
mximo de entregarme a su grupo. Yo le respond: No, mi cabeza ya
est vendida a Gaurga Mahprabhu.
l dijo: S, yo tambin reconozco a Gaurga Mahprabhu como
el ms elevado, pero primero es necesario seguir el vairgya, la
indiferencia y la renunciacin de Buda, luego la discusin sobre el
Vednta de akara, y despus de eso est como lo ms elevado el
prema de r Caitanyadeva. Sin seguir cada paso, ese prema ser mal
interpretado por la seccin ordinaria.
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CAPITULO CUATRO
El afectuoso Ka
Algunos poetas pueden describir muy bellamente cualquier cosa
que tocan; esto es llamado kavi. Alguien puede ser un kavi
reconocido, pero eso no significa que sea un crya. Su vida puede
ser sucia y lo que recibimos de l no es aceptable. El profesor
Niiknta Snyl autor del r Ka Caitanya fue un muy
entusiasta, casi ciego, seguidor de nuestro Guru Mahrja.
Despus de venir a la lnea del Gauya Mah, l anot en su diario:
Quien no tiene fe en un credo en particular pero escribe y elogia esa
lnea de pensamiento, es un hipcrita. Debemos ser muy cuidadosos
de esto. De ver si un hombre cree realmente lo que est diciendo. Si
el hombre y sus palabras son diferentes no debemos creerle, ms
bien debemos ser muy cuidadosos de su asociacin. l no cree lo
que est diciendo, l mismo no lo cree, por lo tanto l es un
hipcrita de doble cara! Esto se encontraba en el diario de
Niiknta Snyl.
Una vez, un doctor vino a tratarme cuando estaba enfermo, l
dijo: Has llegado a una edad avanzada y has pasado mucho tiempo
vistiendo esas ropas azafranes, qu has obtenido?
l deseaba saber: Has pasado muchos das como el hombre que
viste de azafrn, pero, has conseguido algo?
Yo dije: S, y pienso que tengo suficiente como para decir con
audacia que lo escrito por muchos grandes poetas que no poseen la
conviccin dada en sus propios grandes escritos, es falso! Ellos
pueden ocupar las posiciones ms elevadas en la cultura actual,
pero lo que estn dando es totalmente falso y sucio. Eso he
comprendido!
Uno de mis antiguos amigos vino tambin a verme y me formul
una pregunta directa. l pregunt: Qu has conseguido? Has visto
a Dios? Yo respond, No, todava no lo he visto en la forma que t
piensas que l puede ser visto.
Luego pregunt: Qu has obtenido, ya que por mucho tiempo
has vivido esta clase de vida? entonces le dije: Los grandes y
famosos kavis de nuestra tierra, no tienen nada y todo lo que dicen
es falso, eso he comprendido. l lleg a estar muy descorazonado y
se march. Esa clase de visin donde dicen ste es Dios y he
visto a Dios es toda falsa y vaca. Esta es sagua: Est dentro de
my.
Hay otro ejemplo importante que me viene a la mente. Haba
estado en la Misin tal vez un ao o ms. En ese tiempo el Mah de
Calcuta estaba en una casa alquilada en Ultadingi y en el da de la
aparicin de Bhaktivinoda hkura hubo un festival; un pandal fue
levantado en la calle y las reuniones se hicieron all. Un respetado
zmindr fue invitado por nuestro hermano espiritual, Gosvm
Mahrja, y l le pidi a Prabhupda: Deseo tener una conversacin
privada con usted.
Era una noche obscura y se arregl un encuentro. Se colocaron
dos sillas juntas; rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda vino y
ese caballero se sent junto a l. Pens que Prabhupda no deba ser
dejado slo y as me las arregl para tomar un sitio a poca distancia
en la oscuridad. Tena mucha curiosidad: Qu tendr l que
decirle? Luego ese hombre, muy cerca del odo de nuestro Guru
Mahrja, susurr: Ha visto usted a Dios?
La respuesta de rla Prabhupda fue: Cul es la utilidad de
decir que lo he visto o no lo he visto; Mientras usted no sepa cmo
ver o no conozca qu es necesario para ver a Dios, no puede lograr
ningn beneficio por la sola afirmacin de he visto o no he visto.
Usted est ciego para ambas cosas. La primera cosa es que debe
aprender cmo ver a Dios, debe conseguir esa clase de ojos para
ver a Dios. Sin eso, cualquier hombre puede decir: Yo lo he visto.
Pero qu es eso para usted? Usted puede ser engaado! Y si yo
digo: No, no he visto su Dios, lo que ha concebido dentro de usted
como Dios, eso tambin lo confundir.
Mientras Prabhupda trataba de decir esto, el zmindr
repetidamente preguntaba: Lo ha visto? Lo ha visto? Pero
Prabhupda firmemente insisti en su propio punto: Eso no ser de
utilidad para usted. Debe conocer qu es Dios, cmo verlo y cul es
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CAPITULO CINCO
Servicio prioritario
Generalmente todo movimiento viniendo del plano de Ka tiene
su origen en la voluntad central de satisfacerlo. El svarpa-akti
completo no puede estar bajo ninguna ley; ste est sujeto a su dulce
voluntad. Yogamy o svarpa-akti da su inspiracin para que uno
sea capturado por la potencia interna superior de Goloka y
Vaikuha y en esa forma llegar a ser utilizado para el propsito del
Centro. En este plano mundano la inspiracin nos arrastra hasta
diferentes estados del espritu disfrutador. Esa vibracin viene de
innumerables centros de inters local. Tambin en la atraccin al
Centro hay muchas etapas, pero esa vibracin proviene del Centro
Nryaa, el Centro Rma, el Centro Ka, todo en consonancia
con el Centro principal.
En Vaikuha hay tipos diferentes de rasa e inspiracin a los de
Goloka y los residentes actan de acuerdo con cada uno de estos.
Tambin hay diferentes centros especficos de inters: dsya, sakhya,
vtsalya y mdhurya, pero todos son para la satisfaccin del
Absoluto.
En este plano mundano encontramos tambin diferentes centros,
pero casi todos son de inters local. Todas las diferentes vibraciones
vienen a chocar por intereses diferentes, los cuales son, en general,
todos de disfrute separado. Estos actan en el plano material hasta
el final, subiendo hasta Satya-loka, el cielo. Por encima de ellos
estn Viraj y Brahma-loka, de donde no se origina ninguna
vibracin que se pueda seguir. Luego de nuevo desde iva-loka en
adelante, se origina alguna vibracin, pero sta es de servicio. Las
vibraciones poseen diferentes etapas, pero todas llevan el inters del
Centro.
Aqu, en este universo mundano, aquellos que vienen de la regin
superior siempre tratan de conectarse con el Centro. Algunos son
capaces de escapar del inters local y realizar tal posicin.
Aunque pueden no estar ciento por ciento convertidos, pueden
algunas veces ser usados como agentes de ese mundo, de acuerdo
con el deseo de este plano superior. Tanto como estn inclinados
hacia ese inters central, ellos son utilizados por la oficina superior.
Devoto: Entonces, alguien puede ser inspirado desde el plano
superior para describir la conciencia de Ka de acuerdo con el
tiempo y el lugar?
rla rdhara Mahrja: Puede ser. Si l es tan calificado,
confiable y puro que puede captar y transmitir la voluntad de arriba,
puede ser seleccionado como un agente para revelar la verdad de esa
tierra.
Devoto: Pero eso es algo raro?
rla rdhara Mahrja: Raro, por supuesto. Cuando
Mahprabhu estaba en Pur, l utiliz a uno de Sus devotos,
Nsihnanda, como el mediador. Se menciona en el Caitanyacaritmta que Nsihnanda, mientras estaba aqu en Navadvpa,
sola perder sus sentidos y, siendo inspirado por Mahprabhu,
hablaba acerca de l. Nsihnanda sola recibir inspiracin como
si estuviera hipnotizado desde lejos. Un hipnotizador normalmente
slo puede hipnotizar dentro del alcance de sus sentidos, pero,
algunas veces es posible tambin que uno pueda inspirar, hipnotizar
y ocupar a alguien como un mdium. Es mencionado que
Mahprabhu haca exactamente eso con Nsihnanda Brahmacr
quien era capaz de decir lo que Mahprabhu estaba haciendo. l
tambin predijo la inminente llegada de Mahprabhu a Navadvpa, lo
mismo que muchas otras cosas. Todo eso fue verdad y se verific con
el debido curso del tiempo. Tales cosas son posibles.
En esta era moderna es posible fsicamente la comunicacin entre
grandes distancias por medio de radios, telfonos etc., pero en
tiempos antiguos esto se hacia mentalmente. Anteriormente, los
poderes fsicos y mentales eran ms desarrollados por parte de los
yogs y devotos. Ahora tal transmisin est siendo alcanzada
fsicamente por el conocimiento cientfico y es generalmente fcil
para la gente creer en esto. Pero en los antiguos das esta
comunicacin era squica y por esto personas ordinarias no podan
saber cmo era posible. Nosotros tambin tendemos a pensar que es
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CAPITULO SEIS
Humildad en el servicio
Devoto: El seor Balarma se expande en la forma del dhma? Es
Vaikuha-dhma una expansin del seor Balarma?
rla rdhara Mahrja: Es la representacin del seor
Balarma en la forma de ankaraa. El seor Balarma mismo est
en Goloka y su Vaibhava, Yo extendido o delegado, est en
Vaikuha.
Devoto: Y l mismo se expande en Goloka-dhma?
rla rdhara Mahrja: S, toda Goloka Vndvana es Su
expansin, pero all l siempre est activo a travs de Su expansin
como la sandhin escondida, la potencia unificadora, mientras Su
mdhurya-rasa es pasivo. En Goloka, el Vaibhava de Rdhr
acapara el juego y la potencia de Balarma est all pasivamente
como Yogamy. Balarma y Yogamy tienen funciones similares:
Ambos combinados estn llevando a cabo los arreglos para la escena
de los pasatiempos de Ka.
Devoto: Mahrja, cul es la posicin de Subhadr?
rla rdhara Mahrja: Su posicin no est en Vndvana, sino
en Dvrak. La Subhadr en Jaganntha-dhma es Arjuna-patn, la
esposa de Arjuna y la hermana de Ka. Ella est dentro del
Dvrak-ll y no tiene nada que ver con Vndvana. Tambin hay
otra Subhadr que se encuentra entre la muchas akhs de Rdhr
en Vndvana. Ella es llamada Bhadr o Subhadr.
Devoto: Es esta Dvrak-Subhadr la que algunas veces es
llamada Yogamy?
rla rdhara Mahrja: No. En la poca en que estaba
componiendo el r r Prapanna-jvanmtam fui enfrentado con la
posicin de tener que pensar profundamente sobre este punto:
Cul es la relacin entre Baladeva y Yogamy? Entonces, aunque
no encontr esto en ninguna parte de las Escrituras, descubr dentro
de m que Baladeva debera ser el seor de Yogamy. Esto es,
despus de analizar el medio espiritual de sus pasatiempos, llegu a
la conclusin que ellos deban tener alguna conexin. Ambos estn
haciendo arreglos para el Ka-ll, as, su relacin debe ser muy
ntima: Yogamy debe estar en la posicin de la esposa de
Balarma. Esta conclusin vino a m y luego descubr que Jva
Gosvm tambin era de la opinin que Baladeva y Yogamy son
muy cercanos y similares y, tambin, la naturaleza y conducta de
Vndadev es muy similar a ellos en este respecto. Yogamy est en
el crculo interno, en la posicin de akti, y Balarma est en el
circulo externo o masculino la segunda capa. Pero en el centro
est slo Ka sintiendo Su propio xtasis: sukha-rpa ka kare
sukha svdana (Caitanya-caritmta, Madhya 8.158).
Cuando la expansin comienza, nosotros encontramos que
Balarma y Yogamy hacen arreglos para esa operacin de Ka
donde rasmta-mrti, Ka la corporificacin de todas las rasas, se
saborea a S Mismo. Rasa es saborearse a S mismo. Es diferente en
el caso del rasa mundano, donde el alma es el sujeto y el rasa es
un objeto para ser disfrutado, pero aqu, rasa es en S mismo el
Sujeto Ms Elevado y l est saborendose a S mismo, sukha-rpa
ka kare sukha svdana.
l luego gradualmente se expande y as encontramos a Baladeva,
quien es un facsmil de Ka. Pero debido a que en la ciencia del
rasa, la aproximacin directa de Baladeva al mdhurya-rasa no es
admitida, l se extiende a s mismo como una potencia especial,
Yogamy y as, acta en ese mdhurya-rasa.
Otra representacin o delegacin de Baladeva es Anaga Majar,
la hermana menor de rmat Rdhr. Se ha comprobado que
Baladeva, en la forma de Anaga Majar, participa en el servicio de
Rdhr, mientras que el manejo externo est en las manos de
Yogamy. Anaga Majar es la representacin de Baladeva a travs
de quin l es representado en el mdhurya-rasa. La ciencia del rasa
no permite a Baladeva entrar all con su propia abhimna
(modalidad), por lo tanto, se nos dice, que l tiene que ir all como
Anaga Majar. Las leyes del rasa son de tan refinada importancia.
La direccin general es el departamento de la potencia Yogamy,
pero eso est en una posicin secundaria. La posicin principal es la
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CAPITULO SIETE
Inteligentemente consciente
Devoto: Cul es el significado real de la palabra anartha?
rla rdhara Mahrja: Anartha significa inters separado. La
conciencia de Ka es sin causa, nirgua, no tiene fin. Nirgua
significa que el flujo y vibracin central de la conciencia de Ka
son eternos. Esa ola no tiene fin. Cualquier inters que est separado
de la conciencia de Ka es anartha. Artha significa necesidad,
y anartha es aquello que no es mi necesidad, aquello que es
opuesto a mi necesidad, estando basado en conciencia e inters
separados.
Entonces, para salir de la trampa del inters separado, el cual
est engandonos, y aprender cmo entender al Infinito, nosotros
tenemos que identificarnos con la Corriente Universal, la Ola
Universal. Hasta el momento estamos siendo arrastrados por
diferentes olas de conciencia de inters separado, anartha, esto no es
necesario para nosotros. Nuestra nica necesidad es sumergirnos en
la Ola del Inters Universal, la cual es por S Misma y para S
misma.
El Seor dice:
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
Bhagavad-gt 9.24
Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios, de todas la
acciones en este mundo. Yo soy el nico disfrutador y todo me
pertenece incondicionalmente.
sta es la posicin de Dios. l es supremo. l es el supremo
centro armonizante, y todos debemos someternos ciento por ciento a
l. Cualquier desviacin es anartha. Anartha significa sin
significado, que no tiene significado. La nica intencin o propsito
verdadero digno de ser servido es la conexin con la Ola Universal,
el Movimiento Universal. Cualquier cosa aparte de esto es anartha,
indeseable e innecesario. Los anarthas no servirn a ningn
propsito. Estamos en conexin con anarthas, cosas indeseables que
no servirn a ningn propsito real en nuestra causa. Pero la causa
real de nuestra vida y la satisfaccin completa de nuestra misma
existencia ser encontrada nicamente en conexin con la Ola
Universal del Todo Absoluto. Esto es conciencia de Ka. sta es la
ms universal, la ola fundamental, y tenemos que capturarla. Nuestra
meta, nuestra satisfaccin y la verdadera realizacin de nuestra vida
se encuentra solamente all, en ese nivel, en ese plano, y no en el
plano superficial de los intereses nacionalistas o familiares, el
servicio social, etc., porque eso es provincialismo.
Un grupo est ocupado con muchos intereses locales y otro grupo
desea dejar toda actividad. Detener nuestro movimiento propio,
suprimir nuestra propia existencia, es renunciacin, samdhi, y
tambin es suicida. Entonces, tenemos que abandonar tanto la
renunciacin como el disfrute.
La tendencia a hacer el mal y tambin la tendencia de ir a la
huelga, ambas deben ser abandonadas. En una nacin podemos
encontrar muchos trabajadores haciendo cosas equivocadas, yendo
en contra del principio de la ley; pero eso es engao y est mal. Al
mismo tiempo, ir a la huelga, rehusarse a trabajar tambin est mal.
El sendero correcto es nicamente trabajar para el inters del pas.
Debemos aprender esto: De los intereses locales tenemos que ir
hacia lo universal, lo absoluto. No es nuestro deber mantener
intereses locales, no importa qu tan complejos puedan ser, ya sea si
estos son egocntricos, centrados en la familia, centrados en el
pueblo o en la sociedad como en el caso del humanitarismo, todo
esto es parte del Infinito. Este es el hecho y generalmente debemos
tratar de entender la cosas de esta manera. Las palabras tcnicas
como anartha-nivtti, bhva, aakti, todas estas son cubiertas por
este entendimiento.
El Seor Ka ha recomendado en el Bhagavad-gt cmo puede
uno conquistar kma, la lujuria, regulando los sentidos. l nos
aconseja familiarizarnos con la naturaleza del alma y entonces todos
los problemas causados por kma sern vueltos cenizas:
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CAPITULO OCHO
Ms all del yog
Devoto: Mahrja, yo le que en estado de sueo la entidad viviente
tambin ve. Entonces, cul es ese medio por el que uno ve en un
sueo? Qu clase de visin es esa?
rla rdhara Mahrja: El sistema mental, o sea, el cuerpo
sutil, llamado skma-deha, no slo ve; tiene ojos, odos, sentido del
tacto y dems. Todo aquello que existe en forma burda est tambin
en nuestra forma sutil; sta es ms cercana a nuestro yo verdadero y
es ms perfecta que este cuerpo externo. Todos tienen este sistema
mental. Existe un mundo mental con su propio gobierno donde
Yamarja es el juez. Independientemente del cuerpo fsico, el cuerpo
mental puede vivir y actuar en diferentes niveles de esa regin sutil.
Bueno y malo existen all en grados, pero todo dentro de la jurisdiccin de las tres modalidades de la naturaleza de este Brahma,
este universo material.
r Rmnujcrya dice que los sueos no son falsos; as como
tenemos experiencias en nuestra vida consciente, tambin vivimos a
travs de muchas experiencias en sueos. En nuestros sueos
sentimos dolor y placer y por este medio muchas de nuestras
reacciones se terminan. Por sufrir en la vida fsica, el resultado del
mal karma se termina. Por sentir placer, nuestro puyam (mrito) se
agota. Similarmente, en un mal sueo nosotros experimentamos
dolor y como resultado algo de nuestro mal karma previo se termina;
y en un buen sueo, cuando experimentamos felicidad y placer, algo
del puyam resultante de nuestra actividad piadosa igualmente se
termina. Esa clase de vida tambin es real en el sentido mundano.
Los sistemas planetarios superiores Bh, Bhuva, Svar, Maha,
Jana, Tapa, Satya, son diferentes estados dentro de la existencia
material, pero dnde estn ellos? Ellos no existen en el plano fsico
sino en el plano mental, el mundo de la experiencia mental.
Devoto: Entonces, estn las entidades vivientes all, viviendo en
sus cuerpos sutiles y no en cuerpos burdos de carne y sangre?
rla rdhara Mahrja: S. Aun los rboles y piedras tienen sus
cuerpos sutiles, pero ellos no estn lo suficientemente despiertos.
Los grados de conciencia son diferentes. La concepcin errnea bajo
las modalidades de la naturaleza material (ga-may) se extiende,
de acuerdo con su grado, hasta Satya-loka, el plano del seor
Brahm; y finalmente el lado negativo se fusiona en Viraj y as
finaliza. Luego el plano espiritual empieza con Brahma-loka, la
refulgencia espiritual, y asciende a travs de los niveles de variedad
espiritual desde iva-loka hasta Vaikuha. Por encima est
Ayodhy, luego Dvrak y finalmente Vndvana en Goloka. As, la
gradacin se extiende por todas partes hasta Svayam Bhagavn en
Rdh-kua. All estn el rsa-ll, el Govardhana-ll y los
pasatiempos en Rdh-kua, y en todos estos el estndar de
medida est de acuerdo con el rasa, el nandam: El grado de
bienaventuranza exttica. Cada pas tiene su propia moneda, como
los dlares, libras, rupias, rublos, yenes, etc., pero el estndar
internacional es el oro. Similarmente, rasa o nandan es el estndar
universal por medio por del cual medimos qu es elevado y qu es
bajo.
Devoto: Por qu los gauyas vaiavas no usan ninguna de las
prcticas del yoga como las yoga-sanas, el pryma, etc., en su
servicio a Ka?
rla rdhara Mahrja: Los gauyas vaiavas descartan
cualquier cosa que sea artificial. Dios est dentro del corazn y sa
es la parte importante. Nosotros tenemos que dirigirnos al corazn y
tener transaccin con el corazn, y no por medio de la manipulacin
de las fuerzas naturales tratar de ganar algn poder mstico e
intentar de aplicarlo sobre Dios. Es esa una forma de adoracin?
Para alguien que tiene un corazn, la transaccin de corazn es la
ms natural. Y eso es servicio. La satisfaccin es para el Seor, as
que cul es el valor de tratar de obtener un poder de alguna otra
parte y a fuerza de eso tratar de saltar sobre l? Cul es el resultado
de practicar yoga? Este dar algn poder, pero qu efecto puede
tener ese poder sobre l? Ninguno. No tenemos que tratar de forzar
nuestra energa sobre l, sino precisamente lo contrario. Tenemos
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CAPITULO NUEVE
El fundamento de la fortuna
Devoto: Qu consejo tiene usted para un devoto que est luchando
en su vida espiritual sin gusto por la Conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: La primera pregunta es, luchando para
qu? Luchar significa luchar por algo. Una lucha presupone algo,
su meta y objeto, su propsito. Entonces, cul es la meta de esa
lucha?
El filsofo alemn Hegel, ha dado su filosofa llamada Idealismo
Realista. l dice que el ideal no es ilusorio o imaginacin abstracta,
sino que es real y esencial. Mientras que el cuerpo material es nada,
ms bien, ste es nicamente un sirviente que obedece el dictamen
del ideal. Primero est la idea, luego la sigue el cuerpo. Entonces, el
ideal es real. Esta filosofa fue expuesta por Hegel.
As, luchar, pero luchar para qu? La lucha puede ser de dos
tipos. Primero est el caso donde no hay gusto por el disfrute
mundano o la renunciacin, pero existe el deseo por algo
desconocido por encima de estas dos opciones de la vida. Si la
persona siente: No puedo tolerar el mundo del disfrute, pero
tambin me desagrada la renunciacin, luego, se supone, que ya ha
adquirido previamente un sukt, crdito devocional, como antecedente. De su regin subconsciente vendr el deseo, la lucha, por la
compaa de un sdhu, un buen agente, un buen Maestro que pueda
ayudarlo. l sentir: Estoy en una posicin vaca; deseo algn
refugio; quin hay que pueda darme refugio? Quin puede
salvarme? Puede sentir este tipo de desasosiego, tanto
insatisfaccin con lo presente como tambin ningn rasgo de
ocupacin positiva para el futuro. Aun as, l est inconscientemente
deseando algo. Tener este anhelo por algo positivo presupone algn
sukt. ste es un tipo de lucha.
Otra es donde no existe ninguna meta positiva sino slo el
propsito de salir del indeseable lado negativo. Este deseo por
renunciacin, por entrar en samdhi y ser reducido a cero, de ser
acabado, es como cometer suicidio. Exactamente como cuando una
persona que no puede tolerar una situacin desfavorable siente: No
puedo mantener mi vida por ms tiempo y de esta manera comete
suicidio fsico; similarmente la renunciacin es suicidio espiritual.
l siente: No tengo atraccin por este mundo donde siempre
existe una lucha entre tantas cosas transitorias. No tengo perspectiva
aqu. Sintindose de esta forma l desea entrar en samdhi. Esto es
como poner un hombre vivo en una tumba y luego sellarla. Pero si
uno no est ni satisfecho en este mundo temporal ni desea cometer
suicidio y as borrar su existencia, entonces, si tiene algn anhelo
subconsciente por una vida feliz, esto quiere decir que sukt se
encuentra secretamente dentro del fundamento de su subconsciencia. Despus de eso, algn sdhu puede visitarlo y darle algunas
buenas noticias e instrucciones: Haz esto, haz aquello. l tendr
alguna inclinacin por seguir ese consejo y desde ese estado
gradualmente empezar su vida positiva.
Existe un ejemplo en un hermano espiritual. Cuando l era un
muchacho de tal vez dieciocho aos o ms, lleg a estar insatisfecho
con su vida en familia y entonces fue a Jaganntha Pur. Dentro de
su mente y desde lo profundo de su corazn, l deseaba encontrar la
asociacin de un sdhu y reunirse con l. En ese tiempo, nuestro
Guru Mahrja estaba en Pur y uno de sus seguidores, que era un
hombre muy educado e inteligente, se encontr con el muchacho y le
pregunt: T eres un muchacho sencillo. Por qu has venido aqu?
He venido en busca de un sdhu.
Oh, entonces ven conmigo! l lo llev hasta donde nuestro
rla Prabhupda y l se uni. La adquisicin de su vida previa era
tal, que cuando fue a buscar el sendero espiritual positivo, l lo
encontr fcilmente; y as se uni, y se uni para siempre. l se uni
a la edad de dieciocho aos y recibi sannysa a los veintiocho. Pero
antes de aceptar sannysa, algunos lo haban desanimado
dicindole: Eres muy joven y no se sabe que tanto ms vivas, por lo
que no es muy sabio tomar tanto riesgo! l estaba tambin algo
vacilante y dijo: Prabhupda me ha propuesto esto, pero me
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CAPITULO DIEZ
El dictado de r Guru
Devoto: S que en el momento soy un alma condicionada y estoy en
my, pero se dice que tengo una relacin eterna con Ka.
Entonces, slo sabr de esta relacin cuando me purifique?
rla rdhara Mahrja: S, cuando la niebla se aclare el sol
brillar en toda su prstina gloria. La niebla de los malos entendidos,
en la forma de anybhilsa, karma, jna, etc., es una cobertura. A
medida que esa cobertura es gradualmente disuelta, la relacin
interna aparecer.
Devoto: Es esta relacin eterna siempre la misma o puede cambiar,
como de vtsalya, afecto amoroso paternal, a mdhurya, amor
conyugal o de mdhurya a dsya, servidumbre.
rla rdhara Mahrja: Eso ser conocido gradualmente.
Cuando la barrera, la cubierta, se aclare, esto llegar a ser revelado.
Ese muro separador gradualmente se desvanecer y a medida que
llegue a ser ms y ms delgado, la relacin ser concebida. ste es
un proceso gradual y al principio ser algo ambiguo. Cuando
lleguemos al estado de bhva-bhakti, devocin del corazn, entonces
llegar a nuestro entendimiento de alguna forma y gradualmente se
volver ms claro.
Hay varias etapas conducentes a bhva: anartha-nivtti, nih,
ruci, akti, luego bhva. Cuando la devocin alcance el estado de
bhva, entonces, el sendero de esa relacin eterna aparecer hasta
cierto punto en forma ambigua. Luego, por un proceso gradual la
identificacin definitiva, la calidad particular de atraccin que uno
siente por Ka llegar a ser ms clara. La atraccin, la conexin
entre los dos, es intervenida por las propensiones extraas de
anybhilsa, karma, jna, etc. A medida que la barrera se vuelve
ms delgada, la naturaleza del rasa as como su profundidad e
intensidad sern gradualmente descubiertas. Esto no es ni ambiguo
ni producto de la imaginacin sino que es ms claro que el sol.
Devoto: Cuando el Guru est presente nos ocupa en algo que Ka
quiere. Pero en la ausencia de nuestro Guru podemos hacer algn
servicio devocional de acuerdo con nuestra propia iniciativa. Cmo
saber si Ka realmente desea esa actividad particular de nosotros?
rla rdhara Mahrja: Preferiblemente deberamos inquirir de
un ik-guru, pero si no est disponible, entonces deberamos tratar
de preguntar a nuestro Guru interno: En este caso que se espera de
m? Maestro mo, por favor revlame esto. Deberemos hacer esta
splica a nuestro Caitya-guru interior y proceder en acuerdo. Na hi
kalya-kt kacid durgati tta gacchati (Bhagavad-gt 6.40): La
persona sincera no tendr nada de que arrepentirse. Aqul que es
sincero consigo mismo obtendr ese dictamen como una ayuda en su
vida espiritual. l preguntar a su Maestro interior: En este caso
qu complacera a mi Gurudeva? Yo har eso. Tanto como pueda
entender y sentir eso har. Este sincero acercamiento interno ser
el ltimo recurso, pero, si estn disponibles otros sik-gurus,
entonces deber consultar con ellos.
Devoto: Algunas veces los sik-gurus tienen opiniones diferentes.
rla rdhara Mahrja: En ese caso, tambin tendremos que
recurrir a nuestro Guru interior: Por favor, sugireme qu consejo
debera seguir? Por favor dame alguna sugerencia interna, de otra
forma, qu podr hacer? Si alguna diferencia de opinin viniere de
los guas externos, entonces, en cada caso, deberemos hacer esta
consulta a nuestra propia conciencia y seguir el dictado interior. Si
es posible, deberamos ir donde otro ik-guru reconocido a quien
podramos consultar en referencia a estas diferencias de opinin.
Pero si all tambin fallamos, entonces deberamos recurrir a nuestro
Guru interior. No hay otra alternativa.
Devoto: Yo puedo preguntarle al Caitya-guru, el Guru dentro de mi
corazn, pero cmo saber si la respuesta est viniendo del Guru o
slo de mi mente?
rla rdhara Mahrja: Eso estar en acuerdo con nuestra
propia realizacin. Esto puede que no sea claro siempre, pero no
tenemos otra alternativa. En ltimas corresponde a nuestro juez
interno decidir: Vine donde mi Gurudeva pero mi decisin interna
me llev all. Cmo fue que abandon mi ambiente anterior y vine
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Govinda jaya jaya, Govinda jaya jaya, pero cuando les pides que
pronuncien Hare Ka ellos no muestran entusiasmo.
Devoto: Nuestro Guru Mahrja nos ha instruido que cantemos un
mnimo de diecisis rondas al da. Nosotros somos devotos nefitos
y algunas veces no tenemos tanta atraccin por cantar diecisis
rondas. Qu podemos hacer para sentirnos ms atrados por cantar?
rla rdhara Mahrja: Lo ms importante es ocuparse en
servicio. El servicio del nombre y el servicio del Guru-vaiava son
casi iguales, pero hasta cierto punto la base debe ser el servicio del
Santo Nombre. Su Guru Mahrja present un mnimo diario de
diecisis rondas y nuestro Guru Mahrja nos instruy que
deberamos cantar por lo menos cuatro rondas por da en la ml o
rosario. Pero esto es una diferencia sin importancia puesto que
nuestro
Guru
Mahrja
deseaba
que
estuviramos
muy
diligentemente ocupados en varios servicios, pero que deberamos
ver que nuestra ml no ayune. Alguna clase de servicio debera
hacerse para ella en la forma de cantar por lo menos cuatro rondas
al da. Esa fue su instruccin, pero tambin dijo que cuando uno
tuviera la oportunidad debera cantar ms y ms.
El estndar general fijado por Mahprabhu no fue de slo
diecisis rondas, sino cuatro veces diecisis lo que equivale a un
lakh (100.000) de nombres. Esto es particularmente as para alguien
que no est dentro del cuerpo de una sociedad organizada y
especialmente si vive independientemente. Cuando uno est en una
sociedad organizada siempre tiene rdenes de los superiores para
hacer esto o aquello y de esta manera se ocupa en servicio; as que
la mnima cantidad de rondas llega a estar un poco disminuida de
las 64 rondas. Pero en el caso de los ghasthas, los jefes de familia
que viven separados del cuerpo principal de devotos, ellos deben
especialmente cantar un lakh de nombres diariamente. Ese es el
estndar general recomendado por Mahprabhu y por nuestro Guru
Mahrja. Pero cuando alguien pertenece a un grupo organizado y se
requiere que haga servicio aqu o all, algunas veces est tan
ocupado que no tiene tiempo ni siquiera para dormir en la noche; en
ese caso tratar de cantar por lo menos cuatro rondas. l est tan
diligentemente ocupado que en las veinticuatro horas no toma
ningn descanso, pero aun as se le pide que cante un mnimo de
cuatro rondas, mientras que la recomendacin general es que alguien
que vive independientemente como un ghastha debera cantar por lo
menos un lakh de nombres.
Mahprabhu nos pidi y aconsej purificarnos con la ayuda del
sonido divino. Pero el sonido deber ser propiamente transcendental,
consciente de Ka; y en este Kali-yuga, la era de la controversia,
habr una demanda mnima de nosotros para nuestra purificacin.
La palabra kali viene de kalah que significa discusin,
controversia. Tomamos todo con cautela; todos piensan: No, no
aceptar nada sin alguna prueba.
La mente es muy suspicaz, as que debemos tomar ventaja del
sonido divino. Slo la demanda mnima es necesaria de nosotros,
aun as la transformacin que ocurrir en nosotros ser muy grande.
Tener algo de raddh, fe, es la demanda mnima, la cuota mnima
de admisin requerida de nosotros: Si yo hago esto, si asisto a este
sakrtana, canto congregacional de los Santos Nombres de Dios,
entonces todo estar hecho. Esa fe interior deber estar all y nos
ayudar. Esa sincera cooperacin del corazn es necesaria para la
conciencia de Ka y eso podr purificarnos rpidamente. Tener fe
que este proceso de la conciencia de Ka podr purificarnos, es la
demanda mnima. Uno debe pensar: Si obtengo esto, todo lo dems
estar hecho. Si tal clase de conviccin sincera y amplia est en
nosotros, junto con una sincera actitud de cooperacin, entonces
esto podr ayudarnos rpidamente. Esa cooperacin significa
cooperacin con el sonido divino, el aspecto sonoro de Supremo.
Esto es fcilmente asequible para los principiantes y desde eso
muchos otros aspectos del Infinito vendrn para ayudarnos.
Empezando con el aspecto del sonido universal, el cual es
fcilmente asequible, otros aspectos le seguirn en su squito,
gradualmente. Pero nuestra fe deber ser sentida y sincera. Yo estoy
en dificultades y esto dar alivio real a todos mis problemas. Esto
pondr punto final a todos los inconvenientes que estoy
experimentando ahora, lo mismo que a cualquiera que tuviera que
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CAPITULO ONCE
Distribuyendo divinidad
Mahprabhu ha dado una orden general: A quien quiera que te
encuentres hblale slo acerca de Ka.
yre dekha, tre kaha ka-upadea
mra ajya guru ha tra ei dea
A quien quiera que te encuentres habla con l slo acerca de
Ka. En este caso, Yo soy tu Guru. Mahprabhu nos ha dado este
amplio y general consejo. El sentimiento de fondo es, presta
ayuda. Todos estn en peligro, grave peligro. As que no consideres
los detalles sino que contina con el trabajo de socorro y conecta a
todos plenamente con Ka. Las fauces de la muerte estn
devorndolos, slvalos! Ahora ellos estn en especies humanas pero
despus de la muerte pueden perderse en muchas otras especies.
Entonces, mientras sus cabezas estn sobre la superficie, trata de
sostenerlos, de otra forma se hundirn profundamente en la corriente
interior y no volvers a verlos. Desde las especies humanas ellos
pueden descender a otras especies y perderse esperando all. Hay
muchsimas capas diferentes, pero cuando estn flotando sus
cabezas se asoman sobre la superficie del agua, captralos, slvalos,
de otra forma al prximo momento se hundirn y estarn perdidos
sin dejar huella. As dondequiera que los encuentres, de alguna
forma conctalos con Ka. Trata de darles esa conexin. Esto es
tan urgente. Toma el nombre de Ka! Siempre! No puedes
excusarte, estoy comiendo o voy a dormir.
Nuestro Guru Mahrja deseaba esfuerzo continuado. l dijo:
Mientras tomas alimentos, vas a dormir, haces algo o vas a alguna
parte, mantn la conexin con Ka. Slo trata de mantener su
conexin.
Nuestra conexin con Ka es as de urgente. Qu tan valiosa es
la vida y dnde estamos? En las fauces de la mortalidad! Por lo
tanto todos necesitan ser salvados. Slvalos. Haz el trabajo de
socorro. En esta actividad ninguna orden especfica es necesaria. Es
algo general. Es sentido comn en la escuela devocional y por este
proceso t mismo te ayudars. Sers capaz de mantenerte sin
hundirte exactamente como por el movimiento de las manos y pies
uno puede mantenerse flotando en el agua, es algo como eso. El
krtana te ayudar de esa forma. As, trata de predicar la conciencia
de Ka, en cualquier tiempo y a todos.
Hay un artculo en el que nuestro Guru Mahrja se dirige a sus
discpulos: vipada uddhraa bandhu-gana: Ustedes son mis
salvadores. Todos ustedes me han salvado del peligro; el real peligro
de mi vida. Ustedes me han dado su apoyo. Ustedes han venido a
escucharme y as he tenido la oportunidad de krtana, Ka-krtana.
De esta manera, ustedes han venido a salvarme. Ustedes me estn
suministrando alimento, de otra forma habra muerto sin ocupacin.
En esta atmsfera eterna estamos desamparados sin el cultivo de la
conciencia de Ka. Ustedes han venido a ocuparme en Kakrtana y en esta forma han venido a salvarme de una posicin
peligrosa.
l se dirigi a sus discpulos de tan esplndida manera. En forma
tan profunda: Todos ustedes son mis amigos, ustedes han venido a
librarme del peligro; a salvarme del peligro.
l vio a sus discpulos as y esto es realidad. Por lo tanto, Kakrtana es el nico dador de vida, salvador de vidas en este mundo.
Sin la conciencia de Ka las almas estn descendiendo ms y ms
hacia la regin desconocida.
rla rdhara Mahrja: (A un devoto) T has regresado al Mah
despus de llevar el nombre de Ka por todo el mundo! El Kakrtana era muy querido para nuestro Guru Mahrja y especialmente
llevar la conciencia de Ka al occidente. Su encarnacin en este
tiempo tena especialmente ese propsito llevar esto a la civilizacin
occidental.
Devoto: En los pases donde yo predico, la ley dice que todos deben
tener un trabajo y por lo tanto todos los devotos estn trabajando.
Adems de su trabajo regular tambin hacen pj y dems. Algunas
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CAPITULO DOCE
Nuestra riqueza ms grande
Si me presento como un soldado pero siempre trato de
permanecer dentro del fuerte, entonces no soy un soldado. Sin
embargo, para ser soldados de Mahprabhu, para predicar Su
misin, debemos actuar cuidadosamente. Antes de ir a atender un
paciente seriamente enfermo, si no nos sentimos fuertes, sino que
sentimos cierta debilidad entonces deberamos confesarle a nuestro
Maestro: sta es mi situacin y si usted piensa que es apropiado,
tal vez por ahora debera cambiar mi campo de servicio. Pero
tambin tendremos que mantener en mente que necesitamos
volvernos suficientemente fuertes para atender a ese tipo de
pacientes graves. Si somos predicadores, los pacientes pueden ser
prostitutas, bandidos u hombres ricos, pero aun as tendremos que
aproximarnos para el servicio de Ka y deberamos estar lo
suficientemente fuertes y saludables para ese deber. Al mismo
tiempo no deberamos ser intrusos y en el camino tomar cosas que
son para el servicio de Ka, porque eso nos convertira en
traidores, sirvientes infieles.
kib v karite pre kma krodhe sdhakere
yadi haya sdhu-janra saga
Narottama dsa hkura dice: Si contamos el favor de las
grandes personalidades, entonces qu podrn hacernos tales tipos
de tentaciones? Ellas no podrn hacer nada. Si trabajamos bajo la
gua de nuestro guardin y l es muy fuerte, muy cuidadoso y
sensato, entonces ninguna tentacin podr ocasionarnos dao. Esta
actitud es la clave para el xito en la vida. Por lo general, de acuerdo
con nuestra capacidad, debemos tratar de andar y movernos de esta
manera y al mismo tiempo mantener en la mente que, para obtener
la posicin ms elevada, es necesario que sepamos tratar con las
cosas ms difciles y complicadas, de otra forma permanecemos
imperfectos. La conversin completa debe hacer de nosotros
servidores y no Maestros. Esto debe funcionar tambin con la fama.
Nombre y fama, pratih, es lo ms sutil, nuestro enemigo ms
peligroso. ste es el enemigo ms fuerte y al mismo tiempo el ms
sutil. Pratih, el tomar nombre, fama o crdito para s mismo sin
darlo a Gurudeva, es nuestro ms grande enemigo y es muy difcil de
detectar.
Hay tres cosas en particular que son muy peligrosas para los
devotos: kanaka, kmin y pratih (dinero, mujeres y fama).
Devoto: Cmo podemos detectar el pratih?
rla rdhara Mahrja: Eso viene con el desarrollo de nuestra
perfeccin interna y nuestro continuo agradecimiento a Gurudeva. Es
necesario entender y sentir que todo viene de arriba: Yo no tengo
nada. No tengo posicin y por lo tanto mi situacin actual depende
siempre de la misericordia de mi Gurudeva. sta puede ser retirada
en cualquier momento. Cualquier cosa que pueda poseer no es algo
fijo en m. Esto no es mi derecho sino que slo la gracia extendida a
m. En el momento en que sta sea retirada no tendr nada. Esto es
slo el svarpa-akti de Ka. Yo soy taasth-akti y no tengo
capital. Yo estoy trabajando con el capital de mi Maestro. No tengo
capital de mi propiedad. Debemos ser capaces de permanecer en tal
plano de pensamiento y darnos cuenta que: Sin Su ayuda, sin Su
gracia, estoy en la oscuridad, mi destino es oscuro. En la medida que
l extienda Su gracia sobre m, entonces puedo ver. Si la luz est
lejos, el ojo estar incapacitado. Tenemos que convencernos que
ste no es nuestro derecho de nacimiento. Por nacimiento somos
taasth-sakti, potencia marginal, y cualquier cosa que hayamos
encontrado es solamente la gracia del svarpa-akti sobre nosotros.
Nuestro Guru y los vaiavas son los propietarios. sta es su riqueza
y propiedad; todo esto les pertenece.
Al mismo tiempo nunca ocurre que el Guru y los vaiavas retiren
su gracia del creyente. Tal tipo de actitud cruel nunca ser vista, ms
bien, extienden su crculo y nunca se retiran; ese es nuestro solaz,
nuestro consuelo. Pero ste no es un asunto de derecho en el que
podamos hacer una demanda. No debe haber demanda o desafo
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CAPITULO UNO
Las cuatro sesiones del rmad-Bhgavatam
Devoto: Al comienzo de los eventos del rmad-Bhgavatam se
describe a Sta Gosvm hablando en Naimiraya, pero esto
ocurri despus que Vysadeva explicara el Bhgavatam a ukadeva.
Entonces, cmo es que Vysadeva conoca los eventos de
Naimiraya?
rla rdhara Mahrja: Hubo muchas sesiones del Bhgavatam.
Primero Nrada vino y dio una instruccin en la forma de un
compendio de diez lokas. l dijo a Vysadeva: Medita en esto y
dselo al pblico. Pon en claro estos principios o de otra forma todo
lo que has dado hasta ahora no dar frutos.
Entonces Vysa, tomando slo estos diez versos, medit y escribi el
principio del Bhgavatam en una forma corta.
l expres: Esto es el Brahman reverenciado, el plano ms elevado,
la concepcin de Ka del Supremo, y ese ll es muy dulce; no
tiene nada que
ver con este plano material (my), pues est lleno de pasatiempos
dulces y trascendentales.
Vysadeva llam a su hijo ukadeva y en Badarikrama le
ense: Aunque mi inclinacin estaba hacia la concepcin no
diferenciada del Brahman, mi padre me ha enseado este ll de
Bhagavn Ka. Hoy hablar acerca de esto en esta gran asamblea.
As, ukadeva recibi el rmad-Bhgavatam de Vysadeva.
Previamente Nrada le haba entregado ste a Vysadeva, quien lo
compuso de forma elaborada y se lo ense a ukadeva; sta fue la
segunda recitacin. La tercera fue cuando ukadeva dio varias
disertaciones explicadas a la gran asamblea de eruditos de
ukartala.
Cuando ukadeva dio esta conferencia estaba all Sta Gosvm,
quien era un hombre de odo agudo, un rutidhara.
La cuarta sesin fue en Naimiraya donde los is, temerosos del
oscuro avance de Kali-yuga, se ocupaban en un yaja de mil aos.
Encontrando a Sta Gosvm, le dijeron: Disponemos de tiempo
durante la tarde para escuchar acerca del Absoluto y hemos odo que
t, Sta, estuviste presente en esa famosa y misteriosa asamblea
donde ukadeva recit el rmad-Bhgavatam y sabemos que la
memorizaste. Te pedimos que nos entregues en la forma de una
recitacin ese Bhgavatam.
Sta Gosvm acept su peticin y sta fue la ltima sesin en
forma de recitaciones vespertinas regulares. Sesenta mil o ms is,
los eruditos y los ejecutores de sacrificios, se reunieron para
escucharlo. Fue despus de esta sesin que Vysadeva tom la
totalidad, la compil en la forma de un libro y la dio a conocer al
pblico.
Devoto: Cul es ese ukartala que usted mencion antes?
rla rdhara Mahrja: ukartala es un pequeo distrito de
Uttar Pradesh exactamente en frente de Vibhakoti, no muy alejado
del Ganges, donde resida Mahrja Parkit. Cuando Parkit estaba
seguro que morira, se vino a vivir a este lugar cerca del Ganges y all
se celebr la tercera asamblea. Tal vez fue por uka que tom el
nombre de ukartala y por este nombre es conocido para el pblico.
Devoto: Estaba Vysadeva presente en Naimiraya cuando Sta
habl?
rla rdhara Mahrja: No, l no estuvo presente en ese
encuentro, pero recibi la informacin. l era un yog que poda
experimentar y darse cuenta de cualquier cosa que sucediera en
cualquier otro lugar. De esta manera, la historia completa de la
batalla del Mahbhrata ha sido descrita por l. Cmo es esto
posible? No slo eso, sino que l era un yog de clase tan elevada
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CAPITULO DOS
La libre corriente del Absoluto
rla rdhara Mahrja: Debo sentir que estoy insatisfecho con
el medio ambiente de este mundo: Vida, muerte, tortura y dems,
jamma-mtya-jara- vyadhi. Si uno es realmente un buscador sincero
de una vida feliz, entonces tratar lo ms posible de liberarse de este
medio ambiente y encontrar otro lugar, un hogar, de regresar a Dios,
de volver al hogar. Se nos dice desde tiempos remotos que tenemos
un hogar y que ese hogar est bajo la sombra refrescante de los
santos pies de nuestro Seor.
De manera prctica debe ser parte de nuestra programacin, de
nuestra agenda diaria, cmo salir totalmente de esta repugnante
colonia e ir de regreso a casa, a nuestro dulce hogar. Y por qu es
dulce? Tenemos que discutir esto con toda lgica. Aunque el
intelecto no est calificado para saber sobre eso, en forma negativa
podemos calcular que el positivo se encuentra all.
En ese plano estn ansiosos de recibirnos. Ellos son honestos. As
entonces, deseamos vivir en ese plano como si fuera nuestra tierra
debido a que son honestos. All, todo es infinito y nadie ser
rechazado.
No vale la pena vivir en este plano. Entonces debemos buscar un
lugar donde sea digno vivir y en esto podemos pasar muchas vidas,
pero no hay prdida, porque el lugar donde nos encontramos ahora
es indeseable y si somos sinceros en este sentimiento entonces la
bsqueda por aquello que es deseable no es una locura. Podemos
pasar vida tras vida en la bsqueda de un dulce hogar y no existir
desperdicio de energa en esta tarea. Esto no es irrazonable, ms
bien, vemos que es excelentemente razonable.
stra y yukti. Primero est la stra, las Escrituras reveladas, la
contribucin afirmativa; luego, muy prxima y como subordinada,
est la razn, yukti. La lgica es una subordinada y la extensin
positiva desde el mundo de la verdad es lo real. Esto es lo principal y
la lgica ser una subordinada: Por la lgica de este plano no
podremos conocer nada acerca de ese reino trascendental.
La lgica puede aplicarse aqu; pero la lgica de la qumica no
puede aplicarse para entender teologa. Todo tiene su propia lgica.
El mundo trascendental tiene su propia lgica, pero la lgica
mundana puede ayudarnos parcialmente, como una analoga.
Entender acerca de los cinco planos de conocimiento es infinito.
Cada unidad es infinita. Infinito menos infinito permanece infinito.
As, el mundo infinito es tal que siempre estamos en una posicin
relativa en relacin con l. El Infinito nunca puede ser terminado.
Todo all es un centro, no existe circunferencia.
Mahprabhu dice: Estoy anhelando la verdad, no la he
conseguido. La verdad es un logro tan maravilloso que Mahprabhu,
el Infinito personificado, viene a ensearnos: Slo estoy cerca de la
orilla. Similarmente Newton explic: Slo estoy recogiendo unas
pocas piedrecillas de la playa; el ocano de conocimiento se
extiende ante mis ojos; s ms que t debido a que t tontamente
dices que he alcanzado el conocimiento final, pero ste nunca puede
ser alcanzado totalmente, slo puede ser tocado en un punto.
Newton dijo esto acerca del conocimiento cientfico de este mundo.
Entonces, qu podemos decir acerca del conocimiento infinito?
Con qu propsitos y determinacin nos aproximaremos a ese
mundo? Si Newton puede decir esto acerca de la ciencia material,
entonces nosotros, que siempre hablamos del Infinito Superior, no
podremos decir que por esperar impacientemente un tiempo o por
adelantarnos un poco, seremos capaces de conocer al Infinito.
Estaramos traicionndonos a nosotros mismos y no nos
aproximaramos al Infinito!
No deberamos tener esperanza de lograrlo, si lo que deseamos es
un resultado fcil. Deberamos prepararnos. Buscamos al Infinito,
pero esto implica desear realmente ser utilizados, satisfacerle.
Morir para vivir, dijo Hegel. Idealismo realista es el nombre de
esta filosofa. Ciertamente el ideal es real. Todo comienza con la
idea y luego toma forma, se materializa.
l es para S mismo, dijo Hegel, todo es para su satisfaccin;
nosotros somos para l!
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Devoto: No! En la ltima carta que escrib hay una pregunta acerca
de algo que creo dijo Nrada Muni. Cmo podemos entender que el
demonio puede cultivar ms intensidad que el devoto?
rla rdhara Mahrja: Es fcil obtener ms intensidad en la
seccin de objetivos menores. Eso puede darse fcilmente, pero es
de calidad inferior. Slo nos conduce a la orilla, al crculo Brahmaloka.
Rpa Gosvm ha armonizado esto en su explicacin:
yad arinam priyanam ca, prapyam ekam ivoditam
tad brahma-kayoraikyat kirannarkopama-juso
Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.278
Exactamente como existe el sol y sus rayos, existen similarmente
Ka y Brahma-loka, el rayo de su dominio.
Los asuras, consiguen su refugio final en Brahma-loka, kirana, el
mundo del brillo. Los devotos, entran en el rea csmica
trascendental de acuerdo con su eleccin y a su cualidad innata
ocupando un lugar en su familia y atavos.
Un sirviente puede entrar a una habitacin por la misma puerta
que lo hace la recin casada, pero esto no los hace iguales en cuanto
a su posicin en la casa.
kmd dved bhayt snehd, yath bhaktyevare mana
veya tad-agha hitv bahavas tad-gati gata
rmad-Bhgavatam 7.1.30
Es fcil capturar ms intensidad en la categora inferior de
propsitos; sta obtiene fcilmente su satisfaccin. No le ocurre as
al devoto que desea entrar al grupo de los sirvientes eternos de
Ka; esto toma algo ms de dificultad por sentido comn.
La unidad en Ka no es toda la misma. Una cosa es la parte
exterior del compuesto y otra es el mismo centro; existen diferencias
para ser consideradas. La solucin al problema de armona ha sido
dada por rla Rpa Gosvm en su Laghu-bhgavatmta. All se
dice, sevonmuke hi jihvdau: El cantar del nombre o la ejecucin de
un servicio debe tener presente la cualidad de la devocin, la
predisposicin a servir, de lo contrario no ser real. He cantado el
nombre muchas veces. Sin devocin, todo esto no pasar de ser una
simple manifestacin externa que no atraer valores superiores. La
intensidad y profundidad del anhelo debern ser reconocidas y nos
llevarn a obtener a Ka.
De acuerdo con ese reconocimiento podremos llegar a las afueras
del reino de Ka o se nos permitir entrar en su reino confidencial.
Esta es la forma de armonizar las cosas buenas o malas. Esto no es
siempre lo mismo, pues es, despus de todo, un plano diferenciado,
discriminador, no esttico o nebuloso. Ka quiere decir
diferenciacin. Cuando Ka est al lado de rmat Rdhr, l
est completo y cuando est al lado de otras gops, l est en un
grado menor.
Su actitud o presencia es medida de muchas formas por sus
devotos. Cunta intensidad? Cunto amor? De muchas maneras, la
actitud de diferenciacin predomina en Vndvana.
Devoto: Algunas veces sentimos una intensidad muy fuerte...
rla rdhara Mahrja: Ni hablar de nosotros; tenemos que
entender inicialmente estos principios. Obtener esa posicin es para
nosotros algo imaginario, una historieta, una fbula. Primero que se
nos permita entrar en materia.
Aun as, no debemos desanimarnos; la gracia se encuentra all y
sta no tiene lmite. No hay peligro que Ka entre en bancarrota!
l es infinito! Para nuestra fe es muy difcil obtener eso, pero su
gracia esta all y es libre de descender sobre quien quiera. Nadie est
privado de recibirla. Los ms cados podran resultar beneficiados
mientras se rechaza a los calificados pero arrogantes.
preme matta nitynanda kp-avatra
uttama, adhma, kichu n kare vicra
Caitanya-caritmta, di 5.208
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r Kadsa Kavirja Gosvm, el autor del r Caitanyacaritmta dice: Nitynanda Prabhu ha enloquecido en lo que se
refiere a su distribucin y magnanimidad, no se preocupa siquiera en
considerar quin est calificado y quin no. Algunas veces la
corriente viene y lo inunda todo; sa es su actitud. r Kavirja
Gosvm contina: Slo as fui capturado; sin consideracin de mi
capacidad o aptitud la corriente de Nitynanda Prabhu vino y me
captur; sta es mi posicin. Desvergonzadamente declaro que he
conseguido una gota de la gracia de Nitynanda. Si no lo dijera
sera un desagradecido, un falto de fe! Declaro que he logrado
valorar y apreciar a grandes valientes como Rpa y Santana. No
puedo negar que sin su gracia me sera imposible entregarles esta
Escritura (r Caitanya-caritmta). sta es de un carcter muy
elevado, de la orden ms alta, y est siendo distribuida a travs de
m. Si no dijera esto sera un desleal y un desagradecido. Pero esto
no es mo; ha sido entregado a m por las autoridades superiores
debido a su misericordia sin causa. He sido capturado. He sido
seleccionado como su instrumento, como su medio. Siento que lo
que est all es muy puro y elevado, pero no puedo clamar que sea de
mi propiedad. Esto reposa en m, pero puede ser retirado en
cualquier momento. Es tan increble y hermoso; eso no puedo
negarlo.
Gracia significa independencia. Gracia significa autonoma del
dador.
CAPITULO TRES
La verdad por cuotas
Devoto: Cmo entendemos el hecho que en algunas Escrituras
reveladas se dice que iva es supremo?
rla rdhara Mahrja: iva es aqul que esta indagando por
algo, pero Viu es el que lo contiene todo. iva est buscando.
La stra se expresa de diferentes maneras para diferentes grupos
de acuerdo con su capacidad de captar la verdad. En el estudio
primario puede decirse que el sol est fijo y los planetas se mueven,
pero en astronoma avanzada puede decirse que el sol tambin se
mueve con todos los planetas movindose a su alrededor. Pero a los
nios pueda que no se les diga todo. La verdad es dada parcialmente
y por cuotas. La stra ha adoptado esta tctica de dar las cosas por
entregas con el fin que estas sean aceptadas individualmente por
cada grupo. Luego cuando alcancen el nivel, la stra vendr y dir:
ste no es el final, mi muchacho. T tienes que seguir an ms.
Esta tctica ha sido adoptada en la stra por parte de los dadores
de la verdad revelada.
loke vyavayamisa madya seva
nitya hi jantor na hi tatra codana
vyavasthitis tesu vivaha yaja
sura grahair asu nivttir ista
rmad-Bhgavatam 11.5.11
Parcialmente, por cuotas, la verdad es distribuida a ellos, porque
no pueden aceptar la verdad completa. Ellos no pueden entender la
verdad completa de una sola vez. Las Escrituras aconsejan: Si deseas
permanecer en compaa de mujeres, entonces csate y prosigue de
esta manera. Si deseas comer pescado y carne entonces ofrcelos a
cierta deidad y en sociedad busca cierta compaa en particular que
har los arreglos que sean necesarios. Tu mrito ser dado a ese
animal cuyo cuerpo ests comiendo, pero permanece en contacto
con esa compaa y come carne. El significado de este consejo es
se.
Similarmente: Si deseas tomar vino, entonces ofrcelo primero a
tal o cual dios y luego tmalo. Esto no indica que: T no lo quieres
pero Yo te obligo. Sino que: Debido a que no puedes imaginar tu
existencia sin estas cosas, Yo te las estoy proveyendo con alguna
restriccin. Luego de nuevo vendr y te llevar ms lejos con una
instruccin superior. Por ahora toma esto.
Luego la stra dir: Ya por cincuenta aos has estado tratando
de disfrutar, ahora ven a la vida de renunciacin: Abandona todo.
Ven y entrgate exclusivamente a la bsqueda de la vida futura de
una manera cientfica.
De esta manera se van dando los pasos progresivos. La misma
vida humana progresa gradualmente. Primero est la vida de
estudiante, luego la vida de jefe de familia (trabajo), luego la tercera
vida es para el retiro y la cuarta vida, sannysa, es para abandonar
todo y proseguir independientemente. De esta forma, existe una
clasificacin en la vida humana.
En la seccin de los Puras conocida como los aiva Puras se
dice que iva es supremo. Los Puras estn divididos en tres. En
total son dieciocho: Seis son sattvik, la divisin superior; seis son
rajasik, la divisin intermedia, y seis son tamasik, la divisin inferior.
Esta clasificacin es mencionada en los Puras. En el gauyakahahar encontrars mencionadas todas estas cosas: La
clasificacin de los Puras. Algunos son indicados para las secciones inferiores, otros para los de la mitad y otros para las secciones
superiores de la sociedad. Por est razn, los Puras se encuentran
divididos en tres grupos de seis. Vedartha-purat: Los Puras son
suplementarios a los Vedas, la ms grande revelacin de las
Escrituras. Los Puras son llamados as porque ellos completan el
significado de los Vedas. En acuerdo al grado y la capacidad de las
personas, la stra se aproxima en diferentes niveles.
Devoto: Entonces, podemos decir que los Puras estn dando
una concepcin inferior?
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CAPITULO CUATRO
Con sinceridad hacia una posicin segura
rla rdhara Mahrja: Puro significa interesado en Dios. En la
naturaleza innata de uno el inters por Dios est presente. Slo el
inters por Dios es la tendencia innata y cuando es descubierto
podemos ver realmente todo como es. All todo est en el servicio
del Absoluto y todo es completamente justo. La nica anomala
surge cuando deseamos ver al Absoluto como el sirviente o no
deseamos cooperar con l (bhukti-mukti-spha). stas son dos clases
de equivocaciones, pero realmente todo est para servirle y yo
tambin soy un sirviente incluido dentro de esa jurisdiccin. Yo soy
un sirviente. mi deber es dedicarme ciento por ciento a servirle. El
servicio es la verdad. Servicio, no a la nacin o sociedad o a la tierra
o pas, sino servicio al Absoluto: sa es la verdad. Slo la
concepcin errada ha venido a desviarnos de ese propsito y as
causar nuestro sufrimiento; es algo as como una enfermedad. Somos
atacados por la enfermedad de la tendencia de explotacin o la
tendencia de renunciacin.
El deber de cada jva alma es el de ser una unidad orgnica
inseparable para servir y trabajar para el inters del Todo Orgnico.
sa es la idea bsica.
Devoto: Tiene cada unidad una relacin eterna con el Todo que no
sea la misma que la de los dems?
rla rdhara Mahrja: Ellas son individuales, pero en
consonancia. Existe alguna relacin afn entre ellas. Tambin existen
grupos de acuerdo con la naturaleza del servicio: dsya, sakhya,
vtsalya y mdhurya. Hay muchos grupos y ellos son afines. Algunas
veces tambin puede haber pelea con la oposicin, pero eso tambin
es servicio.
Devoto: Puede usted explicar algo ms de lo que mencion
recientemente, que en la bsqueda de un devoto por llegar a ser
puro, l debe enfrentar numerosas situaciones donde acepta algo
superior y rechaza algo inferior; elimina la concepcin inferior y
acepta la concepcin superior?
rla rdhara Mahrja: Son diferentes etapas de esa falsa
concepcin, diferentes estratos. Sdhana significa progreso, lo que
quiere decir eliminar algo e invitar algo superior. De esta forma, el
proceso est all y puede ser rpido en cierto caso y lento en otro.
Este puede ser lento o rpido pero tenemos que pasar a travs de
diferentes etapas de acuerdo con la intensidad de ilusin.
Devoto: Cul es el factor que determina que pasemos a travs de
cierta etapa lenta o rpidamente?
rla rdhara Mahrja: Eso depender del sukt y la sat-saga.
Habr alguna ayuda consciente y alguna ayuda secreta previa.
Ajta-sukt es cuando inconscientemente un beneficio desconocido
viene a m. Mientras que jta-sukt es cuando conscientemente
viene algn beneficio a travs de la asociacin de un sdhu, un
santo. Y ese sdhu puede ser tambin de diferentes tipos.
Devoto: No entiendo. El sdhu puede ser de diferentes tipos?
rla rdhara Mahrja: Existen diferentes tipos de sdhus.
Tenemos libertad de asociarnos y cooperar con una seccin
particular y el resultado depende tambin de la calidad de aquellos
con quienes nos asociemos.
Devoto: Entonces, la vida espiritual es algo donde aceptamos un
nuevo concepto y eliminamos los viejos conceptos?
rla rdhara Mahrja: Existe una clasificacin de la
concepcin errada: Bhr, Bhuva, Svar, Mah, Jana, Tapa y Satya.
Existen muchas clasificaciones dentro del plano de los conceptos
errneos. Y dentro de eso existen muchas subdivisiones como
insectos, rboles animales etc. Pero al mismo tiempo debemos
pensar que un rbol pudiera haber avanzado en el nirgua mientras
que un hombre pudiera no haberlo hecho. El concepto errneo puede
ser tan desesperanzadoramente peculiar en un hombre que tomar
tiempo curarlo. Al mismo tiempo, el sistema mental de un rbol o de
un animal puede ser ms inclinado hacia el servicio, a pesar que su
situacin actual es muy lamentable.
Devoto: La aceptacin y eliminacin de conceptos incluye sdhusaga, que aceptemos o eliminemos all tambin?
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CAPITULO CINCO
Mayor dedicacin, ganancia suprema
rla rdhara Mahrja: Desinters significa admitir que el
Seor lo es todo. Aun la existencia puede ser borrada por su dulce
voluntad. Aunque se nos dice que el alma es eterna, su voluntad es
la Voluntad Absoluta y El puede desaparecerme si lo desea. El Amo
puede dar muerte al esclavo. Marobi rakhobi jo iccha tohara.
Puedes conservarme o puedes eliminarme, ste es tu derecho
constitucional. Soy completamente dependiente. Puedes hacer o
deshacer con mi fortuna: Lo que gustes. Tanto como seas capaz de
realizar tu posicin desamparada, as mismo sers enriquecido desde
el punto de vista real y conseguirs una posicin all. All no se
permite la vanidad, si no que se requiere exactamente lo opuesto:
Completa humildad. La humildad adquiere all su valor debido a que
uno siempre debera pensar de s mismo como el negativo y no como
el positivo. No se tienen derechos, todos los derechos son dados por
su dulce voluntad; esto es prema, amor. Su gracia es la causa de
nuestra existencia en ese plano de la realidad.
La akti, lo femenino, ha logrado su importancia en una forma
particular. Ellas no tratarn de imitar al hombre, porque eso sera
una falla. Similarmente, el hombre ha conseguido su posicin de
forma particular. Existe el predominante y lo predominado. Si
deseamos afirmar nuestro yo predominante entonces tendremos que
entrar en conexin con my, la energa ilusoria, donde nosotros
somos purua, disfrutadores. Pero si deseamos aproximarnos al reino
espiritual, entonces no debemos ser purua, sino que debemos ser
del tipo femenino, el tipo dependiente, akti. En relacin a l,
nosotros somos akti y en relacin a my, somos aktiman, purua.
En my somos explotadores, disfrutadores, mientras que all en el
plano espiritual estamos para ser disfrutados. Si buscamos nuestra
relacin con la existencia superior entonces tendremos que ser
disfrutados, tendremos que ser manejados: La existencia subjetiva
esta all en ese lado. Y aqu en la existencia inferior hemos venido a
explotar, a imponernos, y de esta forma estamos en conexin con
my y sufrimos la reaccin. Aqu somos purua, disfrutadores, pero
all, en la relatividad de lo ms alto, somos akti, potencia. Aqu en
el mundo de la ilusin podemos afirmar que somos purua, que
somos disfrutadores, pero esto es falso y reaccionario. As, trata de
desarrollar la actitud de tu potencia caracterstica. En tanto como
seas capaz de hacerlo as, tendrs valor en el reino superior.
Praniptena, paripranena, sevay. Por sumisin te ser permitida la
entrada a ese dominio, de otra forma no. Sev, servicio, significa que
tienes que ser utilizado por ellos. Slo si permites ser utilizado para
el inters de la regin superior, el plano superior, slo entonces, te
ser permitida la entrada. No es posible la explotacin para la jva
alma en esa tierra, el pas de Paramtm, y por encima, la tierra de
Ka.
Devoto: Qu acerca del esfuerzo de los myvds, los
impersonalistas, de entender al Infinito por medio del conocimiento
(jna)?
rla rdhara Mahrja: Ellos no pueden entrar en ese dominio,
muestran sus habilidades slo aqu en este mundo material hasta
Satya-loka, luego en Brahma-loka, se sumergen y son acabados all.
La idea de so ham, soy parte de la entidad superior los retiene
en Brahma-loka y nunca pueden avanzar hasta Vaikuha. Mientras
que con la modalidad de daso ham, soy sirviente de la entidad
superior. Te ser permitido entrar en ese reino superior,
nirmatsaranam satam moksabhisandhir api mirasta.
Devoto: Cul es el deber del practicante, del sdhaka, en el
servicio devocional calculado, vaidhi-bhakti?
rla rdhara Mahrja: l tiene que seguir el programa que es
recomendado por la stra y el sdhu y gradualmente se encontrar
en el terreno apropiado. l encontrar que est ganando algo de
terreno y por lo tanto se animar a continuar en su intento hacia ese
reino superior. l lograr un gusto slido ruci. Hasta ruci tendr que
llevar a cabo sdhana, algn programa recomendado por el sdhu y
la stra, y por su intermedio conseguir ayuda.
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CAPITULO UNO
Upakrammtam
Preludio para aproximarse al nctar
atha magalcaraam
r-guru-gaura-gndharv, govindghrn gaai saha
vande prasdato ye, sarvrambh ubhakar (1)
Invocacin auspiciosa
Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de mi divino Maestro,
de r Caitanya Mahprabhu, de r Gandharva-Giridhr (r r
Rdh y Ka) y Sus asociados. Por Su gracia, todos los esfuerzos
tienen xito.
gaura-vg-vigraham vande, gaurga gaura-vaibhavam
gaura-sakrttanonattam, gaura-kruya-sundaram (2)
Ofrezco mis reverencias a la personificacin del mensaje del
Seor Dorado r Caitanya Mahprabhu, la Deidad Gaura-Sarasvat,
cuya refulgencia corporal es de un hermoso matiz dorado, semejante
al del Seor Gaurasundara; quien es la expansin personal del Seor
Supremo Gaurahari, quien perennemente est embriagada con la
prdica del mensaje de ese Seor Dorado y cuya divina belleza
florece cuando la potencia de la misericordia del Seor Gaurga se
revela.
(Este es el significado fundamental del verso. Dentro del marco del
idioma snscrito, del mismo podran extraerse variados y extensos
significados.)
guru-rpa-hari gaura, rdh-ruci-rucvtam
nitya naumi navadvpe, nma-krttana-narttanai (3)
Perennemente canto las glorias del Seor Gaurga, quien es la
Suprema Personalidad de Dios, r Hari, recubierto por el corazn y
el halo de r Rdhik y quin ha descendido como el divino
Maestro. En esta santa morada de r Navadvpa-dhma, l est
absorto en los pasatiempos de cantar profusamente los Santos
Nombres, danzando en xtasis.
(Igual que en el verso anterior (2), aqu tambin podran extraerse
significados ms extensos.)
rmat-prabhu-padmbhoja, madhupebhyo namo nama
tipyantu kpa te tra prapanna-jivanmte (4)
Una y otra vez ofrezco mis reverencias a los eternos servidores
personales de mi divino Maestro, quienes liban el nctar de sus pies
de loto. Ruego que al saborear este nctar que da vida a las almas
rendidas ellos se sientan gratamente complacidos.
tma-vijapti
aty-arvcina-rpo pi, prcnnm susamatn
lokn katipayn atra, charmi sat mude (5)
Una humilde peticin:
A pesar de mis descalificaciones, para complacer a los devotos
puros he recopilado en este libro una antologa de versos que han
sido bien corroborados por nuestros predecesores
tad-vg-visargo janatgha-viplavo, yasmin prati-lokan abaddhavaty
api
nmny anantasya yao kitni yat, vanti gyanti ganti
sdhava (6)
Aunque cada uno de los versos haya sido compuesto de manera
imperfecta, es decir, expresado sin lucidez alguna, los pecados de la
gente son totalmente erradicados por las palabras o los libros que
describen los gloriosos Santos Nombres del ilimitado Seor
Supremo.
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Puesto que los devotos puros escuchan esos Santos Nombres (de
un predicador calificado), ellos cantan esos Santos Nombres
solitariamente (incluso cuando no hay nadie ms) y cantan sus
glorias infinitas (ante un oyente digno).
abhivyakt matta prakti-laghu-rpd api budh
vidhtr siddhrthn hari-guamayi va ktir iyam
pulindenpy agni kim u samidham anmathya janito
hiraya-renm apaharati nnta kaluatm (7)
Oh personalidades eruditas! Este tratado, compuesto por las
divinas cualidades del Seor Hari, colmar vuestros ms preciados
deseos aunque sea yo, una persona tan insignificante, quien lo
presente. Acaso el fuego encendido por unos trozos de madera
frotados por un brbaro de bajo nacimiento no disipa las impurezas
que pueden haber en el oro?
yathokt rpa-pdena, ncenotpdite nale
hemna uddhis tathaivtra, virahrtti-hti satm (8)
As como rla Rpa Gosvmpda (en su humildad) ha declarado
que el fuego encendido por un brbaro puede purificar el oro,
similarmente, el dolor de los devotos puros, que nace de su
separacin del Seor, podr ser disipado por este libro (que
encender la antorcha de su divino amor por l).
anta kavi-yaas-kma, sdhutvaraa bahi
udhyantu sdhava sarve, ducikitsyam ima janam (9)
Oh devotos santos! Por favor purifiquen a este pecador que con el
pretexto de la santidad ambiciona en su corazn el prestigio de un
poeta y que como resultado se ve afligido por la enfermedad
prcticamente incurable de la insinceridad.
ka-gth-priy bhakt, bhakt-gth-priyo hari
kathancid ubhayor atra, prasagas tat prasdatm (10)
Las nuevas acerca del Seor Ka son naturalmente muy
queridas para los devotos y de la misma manera, las de los devotos
del Seor tambin le son muy queridas a l. Puesto que en esta obra
pueden encontrarse tanto narraciones acerca del Seor Supremo
como de sus devotos, albergo la esperanza, oh devotos puros! Que
ella les complacer.
svabhva-kpay santo, mad uddeya-malinatm
saodhyngikurudhva bho, hy ahaituka kpbdhaya (11)
Oh devotos puros! Les pido que por su natural gracia divina,
bondadosamente me purifiquen de todas las motivaciones
perniciosas (ofensas) y acepten este tratado. Sin duda alguna lo
harn, porque ustedes son un ocano de misericordia sin causa.
atha grantha-paricaya
grante smin parame nma, prapanna-jvanmte
dadhyye prapannn, jvana-pra-dyakam (12)
varddhaka poaka nitya hdindriya-rasyanam
atimarttya-rasollsa, paraspara-sukhvaham (13)
viraha-milanrthpta,ka-kra-kathmtam
prapatti-viaya vkya, coddhta stra samatam (14)
Introduccin a la obra:
La sustancia presentada en los diez captulos de este sagrado
libro titulado Prapanna-jvanmtam, infunde vida a las almas
rendidas, proporcionndoles crecimiento y sustento eternos. Es la
panacea del corazn y de los sentidos espirituales porque le concede
a esos devotos consagrados, la felicidad recproca a travs del
siempre fresco y creciente juego del gozo supramundano (aprktarasa). El Seor Ka y Sus asociados son presentados en Sus pasatiempos naturales de unin y separacin, y se define la lnea de
Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam
581
582
Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam
583
584
Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva
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CAPITULO DOS
r-stra-vacanmtam
El nctar de las palabras
de las Escrituras
ruti-smty-adi-streu, prapatir yan nirpyate
tad ukta dvitiydhyye, r stra-vacanmte (1)
Este segundo captulo, r stra-vacanmtam: El nctar de las
palabras de las Escrituras, describe la rendicin tal y como ha sido
confirmada en las Escrituras reveladas, comenzando con los Vedas
(ruti) y los cdigos religiosos (smti).
prapati rutau
yo brahma vidadhti-purva yo brahma-vidy
tasmai g playati sma ka
ta hi devam tma-vtti-praka
mumukur vai araam amu vrajet (2)
Tpanym (Brahma-sahit, tik)
La rendicin est firmemente establecida por los Vedas.
En el principio de la creacin, Aqul que cre a Brahm, el
creador universal, y luego le imparti el conocimiento acerca de
Brahman, el Absoluto, es el mismo Seor Ka que cuida de las
vacas (o nutre a los Vedas ga significa tanto vacas como Vedas).
Aquellos que estn ansiosos de alcanzar la liberacin deben rendirse
a ese Seor, quien revela la funcin innata del alma.
tdtmya-ythrthya smtau
ahaktir ma-kra, syn, na-kras tan niedhakah
tasmt tu namas ketri, svtantrya pratiidhyate (3)
bhagavat-paratantro sau, tad yattma-jvana
tasmt sva-smarthya-vidhi, tyajet sarvam aeata (4)
Padma-uttara-khada
La causa de la realidad tangible de la rendicin ha sido explicada en
los cdigos religiosos clsicos (smti).
La slaba ma significa el ego impositivo (el error de considerarse
a s mismo como el hacedor) y la slaba na indica su prevencin.
As pues, el acto de ofrecer reverencias (nama) anula la
independencia del oferente. El alma est naturalmente subordinada
al Todopoderoso, siendo la servidumbre al Seor Supremo su
naturaleza intrnseca y su funcin innata. Por consiguiente, todas las
acciones que se llevan a cabo pensando, yo soy el hacedor, deben
abandonarse por completo.
ahakrd-aprapati
ahakra-nivttn, keavo nahi draga
ahakra-yutn hi, madhye parvata-raya (5)
Brahma-vaivarta Pura
El nico obstculo para la rendicin es el ego impositivo.
El Seor Supremo, Keava, permanece en compaa de las
personas que estn libres del concepto mundano de la vida; pero
parece haber una cadena de grandes montaas entre los eglatras y
el Seor.
advaya-jnam anrtnm eva jagad-daranam
yvat pthaktvam idam tmana indriyrtha
my-bala bhagavato jana ia payet
tvan na sastir asau pratisakrameta
vyarthpi dukha-nivaha vahati kriyrth (6)
rmad-Bhgavatam 3.9.9
Las personas que no se refugian en Aqul que no tiene igual (el Uno
sin segundo), el Seor Supremo, simplemente malgastan su tiempo
en el mundo de nacimiento y muerte.
Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam
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Vmana
Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam
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Cap. 2, r r Prapanna-jvanmtam
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rmad-Bhgavatam 4.29.45
Los que reciben la misericordia del Seor son trascendentales a la
religiosidad vdica.
Debido al intenso amor que l dispensa a su alma rendida, el
Seor Supremo derrama Su gracia sobre el devoto infundiendo en su
corazn la inspiracin divina. Tal devoto abandona entonces la
preocupacin por el cumplimiento de las obligaciones mundanas y la
religiosidad vdica.
r-ka-svarpam eva paramraya-padam
daame daama lakyam, rtraya-vigraham
r kakhya para dhma, jagad-dhma nammi tat (29)
Bhvrtha-dpik, rmad-Bhgavatam 10.1.1
Como el eptome del xtasis divino (rasa), la forma original de Ka,
El Seor Supremo, es el refugio ms elevado.
En el dcimo canto del rmad-Bhgavatam, r Ka ha sido
reconocido como la personificacin del refugio de las almas
rendidas. Yo me inclino ante ese supremo refugio del universo, a
quien se le conoce como Ka.
rman mahprabho padraya-mhtmyam
dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha
trthspada iva-virici-nuta arayam
bhtyrti-ha praata-pla-bhavbdhi-pota
vande mah-purua te cararavindam (30)
rmad-Bhgavatam 11.5.33
El don incomparable e insuperable de la rendicin a los pies de loto
del Seor r Caitanya Mahprabhu, el Avatar Dorado, quien lleva a
cabo Sus pasatiempos como un gran devoto.
Oh protector de los rendidos! Oh gran personalidad! (La
Suprema Personalidad de Dios mismo, quien lleva a cabo Sus
pasatiempos como un devoto puro, Mah-bhgavata), slo T eres la
realidad en que las almas puras deben meditar constantemente. Eres
el destructor de la ilusin del alma, el rbol divino que complace los
deseos, el refugio de todos los devotos. Adorado por iva y Virici
(Sadiva en la forma de r Advaitcrya y Brahm en la forma de
Haridsa hkura), T eres el refugio de todo y de todos y el disipador de los sufrimientos de Tus devotos, que surgen de las ofensas
al Santo Nombre (nma-apardha). T eres la nica nave para cruzar
el ocano de este mundo material de sufrimientos. Ofrezco mi
adoracin a Tus sagrados pies de loto.
r caitanya-caraa-arae cid-eka-rasa-vilsa-lbha
sasra-sindhu-tarae hdaya yadi syt
sankirtanmta-rase ramate mana cet
premmbudhau viharae yadi citta-vtti
caitanya-candra-carae araa praytu (31)
Caitanya-candrmta 8.93
Las almas rendidas a los pies de loto de r Caitanyadeva se baan
en el ocano del amor divino.
Si deseas cruzar el ocano de la existencia material, si ansas
saborear el xtasis del nectarino canto de los Santos Nombres en
congregacin (sakrtana) y anhelas deleitarte en el ocano del amor
divino, entonces por favor rndete a los pies de loto de r
Caitanyacandra.
a-vidh-aragati
nuklyasya-sakalpa, prtiklya-vivarjanam
rakiyatiti vivso, gopttve varaam tath
tma-nikepa-krpaye, sad vidh aragati (32)
Vaiava-tantra
Las seis ramas de la rendicin.
Las seis ramas principales de la devocin exclusiva al Seor
(aragati) son: Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener
fe en que l ciertamente me proteger, abrazar la proteccin del
592
CAPITULO TRES
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
nuklyasya sakalpa
Aceptacin de lo favorable
ka-kraga-sad-bhakti, prapannatvnuklake
ktyatva-nicaya-cnu, klya-sakalpa ucyate (1)
Todo aquello que estimula el servicio a r Ka y a sus devotos
debe hacerse, y todo lo que conduce al estado de rendicin exclusiva
debe ejecutarse. Esa firme conviccin recibe el nombre de
nuklyasya-sakalpa: Aceptacin de lo favorable.
r-ka-sakirtanam eva tat padrtn paramnuklam
ceto-darpaa-mrjana bhava-mahdvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardddhana prati-pada prnmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r ka-sakirtanam (2)
r-r-Bhagavata-Caitanyacandrasya
Entre todo lo favorable, lo ms excelso es el Hari-sakrtana
ejecutado por las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari.
Que el r Ka-sakrtana reine victorioso en su gloria prstina
ste canto de los Santos Nombres del Seor en congregacin, limpia
el espejo de la conciencia, extingue el voraz incendio del bosque de
la existencia material y esparce los rayos de Luna de la bendicin
que hacen florecer el loto del corazn. ste canto es el alma y la vida
de la relacin conyugal divina. Expandiendo el ocano del xtasis
puro, ese canto es, en todo momento, el sabor del nctar pleno que
baa y refresca todo ser.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
tatra sampati-catuayam paramnuklam
tnd api sunicena, taror api sahiun
amnin mnadena, kirtaniya sad hari (3)
r-r-Bhagavata-Caitanyacandrasya
Estas cuatro joyas son aceptadas como el ms grande tesoro que
favorece la ejecucin de Hari-krtana.
Aqul que se considera ms insignificante que una brizna de
hierba, que es ms tolerante que un rbol, que le dispensa todo
honor a los dems sin desearlo para s, est calificado para cantar
las glorias del Seor Hari constantemente.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
krsnm adhikrnurp sevaiva bhajannukl
kreti yasya giri ta manasdriyeta
diksti cet pranatibhi ca bhajatam iam
uray bhajana-vijam ananyam anyaninddi-nya-hdam psita-saga-labdhy (4)
r-Rpapda
r Rpa Gosvm
Servir a los devotos de conformidad
calificaciones conduce a la devocin pura.
con
sus
respectivas
594
Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam
595
yukta-vairgyam evnuklam
yvat syt sva-nirvha, svkuryt tvad arthavit
dhikye nynaty ca, cyavate paramrthata (6)
r Vysapdnm
Slo la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) es favorable.
La persona de discernimiento genuino slo aceptar lo necesario
para cubrir sus necesidades personales. Aceptar ms o menos de lo
necesario puede ocasionar una cada en las prcticas espirituales.
r Vysadeva
tatra ka-sambandhasyaiva prdhnyam
tvayopabhukta-srag-gandha, vaso lakra-carcit
ucchia-bhojino dss, tava my jayema hi (7)
rmad Uddhavasya
En la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) el principio
fundamental es ver todo en relacin con el Seor Ka (Kasambandha-jna).
Adornndonos con los artculos que te han sido ofrendados, tales
como guirnaldas, ropas fragantes y ornamentos, nosotros Tus
servidores personales, que slo participamos de Tus sagrados
remanentes, ciertamente podremos conquistar Tu energa ilusoria
(my).
rmad Uddhava
sarvath hari-smti-rakaam eva ttparyam
alabdhe v vinae v, bhakycchdana-sdhane
aviklava-matir bhtv, harim eva dhiy smaret (8)
r Vysapdnm
El objeto fundamental es recordar a r Hari constantemente, en
todo tiempo, lugar y circunstancia.
Si las personas que se ocupan en el servicio devocional al Seor
Hari no pueden obtener alimentos ni albergue a pesar de sus
esfuerzos, si pierden sus adquisiciones o las mismas son destruidas,
ellas, libres de ansiedad, deben abstraer sus corazones
profundamente en pensamientos acerca del Seor Hari.
r Vysadeva
sarvatra tad anukamp darand eva tat-siddhi
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te, jveta yo mukti-pade sa dyabhk (9)
r Brahmah
Esto slo es posible cuando uno puede ver la gracia del Seor
Supremo en todas las situaciones.
Aqul que con la esperanza de obtener Tu gracia, contina
soportando los inauspiciosos frutos de su propio karma y pasa sus
das practicando la devocin hacia Ti, en cada pensamiento, palabra
y obra, es el heredero de la tierra de la libertad, l alcanza el plano
de la inmortalidad positiva.
El seor Brahm
sdhu-sagt sarvam eva sulabham
tulayma lavenpi, na svarga npunar-bhavam
bhagavat-sagui-sagasya, martyn kim utia (10)
r aunakdin
Slo a travs de la asociacin de los devotos puros (sdhu-saga)
todo se logra felizmente.
Ni el logro del cielo ni la liberacin, pueden compararse ni
siquiera levemente con la inconmensurable fortuna que se obtiene
mediante la asociacin de un asociado del Seor Supremo. Qu
decir entonces de los insignificantes bienes y dominios de los
mortales?
596
Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam
597
598
599
Cap. 3, r r Prapanna-jvanmtam
vraja-rasa-svarpa-siddhau sambandha-jnodaya-prakra
gurau gohe gohlayiu sujane bh-suragae
sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarm
aye svntar bhrta caubhir abhiyce dhta-pada (23)
r Raghunthapdn
r Raghuntha dsa Gosvm
Cmo acercarse de manera apropiada para llegar a comprender
nuestra eternamente perfecta identidad divina en la melosidad de la
devocin de Vndvana?
gurudeve, vraja-vane,
vraja-bhmi-vs jane
uddha-bhakte, ra vipra-gae
ista-mantre, hari nme,
yugala bhajane kme,
kara rati apurva yatane
dhari mana carae tomra
jniychi ebe sra,
ka bhakti vin r
nhi ghuce jivera sasra
karma,jna,tapa, yoga,
sakalai ta karma-bhoga,
karma chadaite keha nre
sakala chdiya bhi,
raddha-devira gua gai,
yra kpa bhakti dite pare
chadi dambha anuksana,
smara asta-tattva mana
kara the niskapata rati
sei rati prrthanya,
r-dsa-gosvm pya,
e bhakativinoda kare nati
(Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
(I) El divino Maestro, (II) r Vndvana (III) Los residentes de r
Vndvana (IV) Los vaiavas puros (V) Los brhmaas (VI) El mantra
venerable (VII) El Santo Nombre (VIII) El anhelo de servir a la Divina
Pareja: Adora a estos ocho con la ms grande dedicacin.
Oh querida mente! A tus pies yo imploro. Ya hemos aprendido la
esencia: Nada excepto el servicio al Seor Ka disipa la
experiencia ilusoria del alma. El deber, el conocimiento, la
penitencia, la meditacin, en realidad todos ellos son explotacin:
Ninguno puede liberarnos de la accin y la reaccin. Djalos todos a
un lado oh hermano mo! Canta las glorias de nuestra madre la
buena fe, cuya gracia por s sola otorga la devocin pura. Destierra
para siempre el orgullo. Oh mente ma! Recuerda tus ocho metas,
adralas con corazn sincero. Anhelando ese corazn ferviente, a los
pies de r Dsa Gosvm, este Bhaktivinoda ofrece su oracin.
(Traduccin de los versos en bengal)
nmbhinna-vraja-bhajana-prrthan
aghadamana-yaodnandanau nanda-sno
kamalanayana-gopicandra-vndvanendr
praatakarua-krv ity aneka-svarpe
tvayi mama ratir uccair varddhat nma-dheya (24)
r Rpapdnm
Una plegaria para saborear el nctar de la devocin en Vndvana
(Vraja-rasa), que no es diferente al servicio al Santo Nombre en
devocin pura (nma-bhajana).
Oh Aghadamana! Oh Yaodnandana! Oh Nandasno! Oh
Kamalanayana! Oh Gopcandra! Oh Vndvanendra! Oh
Praatakarua! Oh Ka! T has aparecido en muchas formas
divinas, como stas. Por lo tanto Oh Seor! A quien se le conoce
por estos Santos Nombres, bondadosamente permite que florezca mi
afecto por Ti.
r Rpa Gosvm
parama-siddhi-sakalpa
kadha yamun-tire, nmni tava kirtayan
udbspa puarikaksa, racayisymi tavan (25)
Kasyacit
600
CAPITULO CUATRO
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Prtiklya-vivarjanam
Rechazo de lo desfavorable
bhagavad-bhaktayor bhakteh, prapatte pratikulake
varjyatve nicaya prti, kulya-varjanam ucyate (1)
El precepto de rechazar todo lo opuesto al servicio al Seor y Su
devoto y abstenerse de todo aquello que sea contrario a una actitud
de rendicin, recibe el nombre de prtikulya-vivarjanam: Rechazo de
lo desfavorable.
prtikulya-varjana-sakalpdara
na dhana na jana na sundari, kavitm v jagadia kmaye
mama janmani janmanivare, bhavatd bhaktir ahaituki tvayi (2)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
El ideal en la resolucin de rechazar lo desfavorable.
Oh Seor del universo! No tengo deseo alguno de riquezas o
progreso mundano ni deseo esposa, familia o sociedad, tampoco
ambiciono la religiosidad vdica o la erudicin mundana. El nico
anhelo de Mi corazn es Tu servicio devocional sin causa nacimiento
tras nacimiento.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
atrpi tathaiva
nsth dharme na vasu-nicaye naiva kmopabhoge
yad yad bhavya bhavatu bhagavan purva-karmnurpam
etat prrthyam mama bahu-mata janma-janmntare pi
tvat pdmbhoruha-yuta-gat nical bhaktir astu (3)
r Kulaekharasya
El mismo ideal expresado de manera similar.
Oh Seor! Yo no tengo fe en la religiosidad, ni en el desarrollo
econmico, ni en el disfrute de los sentidos. Todas estas cosas
pueden llegar a acontecer como fueron ordenadas, de conformidad
con mi karma anterior, pero mi sincera oracin es que pueda yo
tener una devocin resuelta por Tus pies de loto nacimiento tras
nacimiento.
r Kulaekhara
hari-sambandha-hina sarvam eva varjaniyam
na yatra vaikutha-kath sudhpag, na sdhavo bhgavats tad
rayh
na yatra yajea-makh mahotsavh, surea-loko pi na vai sa
sevyatm (4)
Deva-stutau
Todo aquello que es ajeno a una relacin con el Seor Hari, debera
ser rechazado.
Uno no debera residir all donde no fluya el ro de los nectarinos
temas acerca de Ka, all donde no pueda encontrarse a los
devotos rendidos de Ka, ni all donde no se lleve a cabo el gran
festival del canto del Santo Nombre de Ka, aunque sea el mismo
cielo.
Oraciones de los semidioses
vyavahrika-gurvdayo pi pratikulam ced varjaniy eva
gurur na sa syt sva-jano na sa syt
pit na sa syj janani na s syt
daiva na tat syn na pati ca sa syn
na mocayed ya samupeta-mtyum (5)
r abhasya
602
Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam
603
604
605
Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam
na crpita karma yad apy akranam (16)
r Nradasya
Kecit
606
Cap. 4, r r Prapanna-jvanmtam
607
608
CAPITULO CINCO
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Rakiyatti vivsa
Confianza en la proteccin del Seor
rakiyati hi man krno, bhaktnm bndhava ca sa
kema vidhsyatiti yad, vivso traiva grhyate (1)
Ciertamente el Seor Ka me proteger, porque l es el amigo
de los devotos. Definitivamente l nos bendecir con toda clase de
xito y prosperidad. En este captulo es sustentada esa fe.
sarva-lokeu r-ka-pdbjaika-rakakatvam
martyo mtyu-vyla-bhita palyan, lokn sarvn nirbhaya
ndhyagacchat
tvat-pdbja prpya yadrcchaydya, sustha ete mtyur asmd
apaiti (2)
r Devakyh
Los pies de loto del Seor r Ka son la nica proteccin en todos
los planos de la vida.
Oh Supremo Seor! Aunque escape de todos los planetas del
universo por temor a la negra serpiente de la muerte, el ser mortal no
puede encontrar un lugar libre de temor. Pero cuando se le bendice
con la fortuna de llegar al refugio de Tus pies de loto, su corazn se
vuelve apacible y la propia muerte huye de l.
rmat Devak
mydhiasyaiva bhagavata kema-vidhtrtvam
vivasya ya sthiti-layodbhava-hatur dyo
yogevarair api duratyaya-yoga-mya
kema vidhsyati sa no bhagavs tryadhias
tatrsmadya-vimrena kiyn ihrtha (3)
r Brahmaah
Slo el Mago Absoluto, el Seor Supremo, es capaz de otorgar toda
fortuna.
El Seor Supremo de los tres mundos, quien es la causa de la
creacin, la preservacin y la aniquilacin universal y cuya energa
mgica es insuperable incluso para los ms grandes yogs,
ciertamente nos bendecir con toda fortuna. Podramos siquiera
dudarlo?
El seor Brahm
pady api r-ka-kathaika-rakaa-vivsa
ta mopayta pratiyanti vipr, gag ca devi dhta-cittam ie
dvijoparta kuhakas takako v, daatv ala gyata viu-gth (4)
r Visnurtasya
Tener fe, incluso ante la ruina inminente, en que el mensaje acerca
del Seor Ka (r Hari-kath) es la nica proteccin.
Oh brhmaas puros! Imploro que ustedes bondadosamente
lleguen a conocerme como una alma rendida y que la madre Ganges
me acepte como aqul cuyo corazn ha sido ofrecido al Seor Ka.
Que Takaka, la serpiente alada o cualquier creacin mgica
instigada por el hijo del brhmaa, me muerda en el acto si as lo
desea; pero ustedes todos simplemente continen cantando las
glorias del Seor.
Mahrja Parkit
hari-ds hari rakit eva
m bhair mandamano vicintya bahudh ymi cira ytan
naivni prabhavanti ppa-ripava svm nanu rdharah
lasya vyapaniya bhakti-sulabha dhyyasva nryaa
lokasya vyasanpanodanakaro dsasya ki na kama (5)
610
Los sirvientes del Seor Hari siempre estn protegidos por el Seor
Hari.
Oh mente perversa! No te atemorices ante el pensamiento de las
mltiples y perpetuas torturas que mereces. Tus enemigos, los
pecados, no tienen reclamo sobre ti porque el nico Amo y Seor
verdadero es rdhara, el Seor Supremo. Renuncia a tu apata y
abstrae tus pensamientos en el Seor Nryaa, quien felizmente
puede ser alcanzado mediante la devocin. No es l, quien destruye
las calamidades en todos los planetas, capaz de aniquilar los
defectos de Sus servidores personales?
r Kulaekhara
sasra-duhkha-klitanm r-vio parama padam evaikraya
bhava-jaladhi-gatn dvandva-vthatn
suta-duhir-kalatra-tra-bhrrdditnm
viama-viaya-toye majatm aplavn
bhavati araam eko viu-poto narm (6)
r Kulaekharasya
Los sagrados pies de loto del Seor Viu son el nico refugio para
las personas atormentadas por las miserias de la naturaleza material.
Para aquellos que privados de embarcacin han cado en el
ocano de la existencia material, que se ven azotados por el huracn
de la dualidad basada en la atraccin y la aversin mundanas, que
son aplastados por el peso de tener que proteger una esposa, familia,
etc., que se estn ahogando en el horrible torbellino de los placeres
sensuales, el nico refugio es el salvavidas de los sagrados pies de
loto de Viu, el Seor Supremo.
r Kulaekhara
r ka-bhajanam eva martynm amta pradam
adam arira ata-sandhi-jarjara
pataty avaya parinma-pealam
kim auadha prchasi muha durmate
nirmayam ka-rasyana piba (7)
r Kulaekharasya
r Kulaekhara
Slo la devocin pura por el Seor Ka otorga la inmortalidad al
mortal.
ata sandhi jara jara,
tava ei kalevara,
patana haibe eka-dina
bhasma kmi visth habe,
sakalera ghya tabe
ihte mamat arvcina
ore mana una mora e satya vacana
e rogera mahausadhi,
ka-nma niravadhi,
nirmaya ka rasyana
(Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Marioneta danzante con cien coyunturas, tu espiral mortal en sus
ltimos momentos: Esta forma fsica est destinada a la destruccin.
Cenizas a las cenizas, gusano y excremento, lo que una vez fue
hermoso es algo horrible... adorarlo es el ms grave error. Mi querida
mente, escucha atentamente la verdad: La panacea para este mal es
cantar el nombre de Ka constantemente; Ka es la vida de la
inmortalidad.
(Traduccin de los versos en bengal)
aty-adhamev api bhagavan-nmno bhita-drtrtvam
satya bravimi manuj svaya urddhva-bhur
yo yo mukunda narasiha janrddaneti
jivo japaty anudina marae rae v
pa-kth-sadya dadty abhitam (8)
r Kulasekharasya
El Santo Nombre del Seor otorga el objetivo ms preciado incluso a
los ms cados.
Cap. 5, r r Prapanna-jvanmtam
611
612
Sknde
Cap. 5, r r Prapanna-jvanmtam
613
CAPITULO SEIS
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Gopttve-varaam
Aceptando el amparo
del Seor
he ka phi m ntha, krpaytmagata kuru
ity eva prrthana ka, prptu svm-svarpata (1)
goptrtve varaa jeya, bhaktair hdyatara param
prapaty ekrthakatvena, tad agitvena tat smtam (2)
Oh Ka, por favor protgeme! Mi querido Seor,
bondadosamente acptame como uno de los tuyos.
Esta oracin, as como la splica para obtener a r Ka como
nuestro Amo y Seor, es el supremo consuelo para los corazones de
los devotos puros y es conocida entre ellos como gopttve-varaa,
Aceptando el amparo de Seor. Debido a que expresa el mismo ideal
de la rendicin incondicional, gopttve-varaam es considerada
como la principal entre las seis ramas de la rendicin.
r-bhagavato bhakta-bhvenraya-prrthanam
ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau
krpay tava pda-pakaja-sthita-dhli-sadra vicintaya (3)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
Presentndose como su propio devoto, el Seor Supremo implora
refugio.
Oh Nandanandana! Hijo del rey Nanda, aunque soy Tu sirviente
eterno, por causa de la fructificacin de Mis acciones (karma) he
cado en el terrible ocano de la existencia material, por favor,
considrame como una partcula de polvo a Tus pies de loto.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
sarva-sad-guna-vigraha tma-prado harir eva goptrtvena varaiya
ka paitas tvad-apara arana samyd
bhakta-priyd rta-gira suhda ktajt
sarvn dadti suhdo bhajato bhikmn
tmnam apy upacaypacayau na yasya (4)
rmad Akrrasya
Slo se debe pedir amparo al Seor r Hari, el Bien Supremo, quien
se otorga a S mismo.
T derramas Tu afecto sobre Tus devotos, Tu palabra es veraz, T
eres el amigo siempre agradecido. Podra una persona inteligente
refugiarse en alguien que no seas T? T colmas los deseos de las
almas sinceras que te sirven, dndote a Ti mismo y, sin embargo, no
por ello creces ni disminuyes.
rmad Akrra
r-ka-caraam eva prapannnm santpa-hri-sudh-varsi
tapatramtpa-trayebhihatasya ghore
santapymnasya bhavdhvam ia
paymi nnyac charaa tavghri
dvandvtapatrd amtbhivat (5)
rmad Uddavasya
Los pies de loto del Seor Ka son el refugio que erradica el
sufrimiento de Sus almas rendidas y derrama nctar sobre ellas.
Oh Seor! Para las personas afligidas por las tres miserias de la
horrenda marcha de la existencia material, no veo otro refugio que la
sombrilla de Tus santos pies de loto, de los cuales se desprende la
lluvia del nctar imperecedero.
rmad Uddhava
Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam
615
616
Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam
617
618
Cap. 6, r r Prapanna-jvanmtam
619
CAPITULO SIETE
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
tma-nikepa
Rendicin plena
harau dehdi-uddhtma, paryantasya samarpaam
eva nihea-rpena, hy tma-nikepa ucyate (1)
tmrtha-cet-nyatva, krrthaika-praysakam
api tan nyasta-sdhyatva, sdhanatva ca tat phalam (2)
eva nikipya ctmna, svantha-carambujt
nkartu aknuyc cpi, sad tanmayata bhajet (3)
Ofrecer todo, desde el cuerpo y sus atavos hasta el alma pura, a
los pies de loto de r Hari, se conoce como tma-nikepa o
rendicin plena. Todas las actividades egostas son abandonadas y
todo esfuerzo se lleva a cabo slo por Ka; y eso tambin, hasta el
punto de depender completamente de Ka para nuestros recursos y
resultados. Despus que uno se ha entregado a los sagrados pies de
loto de su Seor jams podr ser desviado de esa posicin y se
ocupar para siempre en el servicio devocional puro con todo su
corazn.
tma-nikepa-ctma-nivedana-rpam
kryrpita-dehasya, nirmamasynahakteh
manasas tat svarpatva, smtam tma-nivedanam (4)
Kecit
La autodedicacin como autosacrificio.
La mentalidad divina (o ausencia de deseo de placer personal en
el intento de complacer al Seor) de quien por amor a Ka ha
muerto para vivir en el servicio al Seor, que no tiene apego por
ningn otro objetivo y que est libre de egosmo, se conoce con el
nombre de tma-nivedanam, el sacrificio pleno de s mismo.
Un devoto venerable
tatra cevarti-smarthya-vivsatvam
ivarasya tu smarthyn, nlabhya tasya vidyate
tasmin nyasta-bhara ete, tat karmaiva samcaret (5)
r Vysapdn
La fe en la ilimitada capacidad del Seor ha de encontrarse en esa
dedicacin.
Debido a su ilimitada capacidad, no hay nada inalcanzable para el
Seor Supremo. Por lo tanto, cuando uno permanece libre de inters
personal y depende de l por completo, verdaderamente cumple la
voluntad del Seor.
r Vysadeva
tad yantram evtmnam anubhavati
yat kta yat kariymi, tad sarva na may ktam
tvay kta tu phala-bhuk, tvam eva madhusudana (6)
r Kulaekharasya
El alma consagrada percibe que simplemente es un instrumento en
la manos del Seor Supremo.
Oh Madhusdana! Nada de lo que pueda haber hecho o de lo que
pueda hacer en el futuro, es por mi esfuerzo. Todo lo haces T y slo
T eres el disfrutador de los resultados.
r Kulaekhara
hdi tan niyuktatvnubhavn na mithycra
kenpi devena hdi sthitena
yath niyukto smi tath karomi (7)
Gautamya-tantre
Cap. 7, r r Prapanna-jvanmtam
621
622
Cap. 7, r r Prapanna-jvanmtam
623
smra smaram agha harami tad ala manye kim anyena me (17)
r Mdhavendra Puripdnm
Todo vnculo con las religiones formales es cortado.
Oh plegaria de la maana! Del medioda y de la noche, que todo
lo bueno sea con ustedes oh abluciones! Acepten mis respetos oh
semidioses! Oh antepasados! Por favor perdnenme, yo no puedo
cumplir con los preceptos de ofrecerles sacrificios. Dondequiera que
est, yo habr de erradicar mis pecados contemplando
constantemente la joya de la dinasta Yadu, el destructor de Kasa,
y creo que para m es suficiente. Qu otra cosa podra desear?
r Mdhavendra Pur
alaukika-bhvodaye laukika-vicra-tucchatvam
mugdha m nigadantu niti-nipu bhrnta muhur vaidik
manda bndhava-sacay jaa-dhiya muktdar sodarh
unmatta dhanino viveka-catur kma mah-dmbhika
moktu na kamate mang api mano govinda-pda-sprhm (18)
Mdhavasya
El despertar del divino afecto por Ka demuestra que la opinin
mundana es pura trivialidad.
Los expertos moralistas pueden afirmar que soy un iluso, los
religiosos vdicos pueden reiterar que estoy confundido y mis
asociados pueden tacharme de inculto. Mis propios hermanos
pueden humillarme y llamarme idiota, los ricos pueden decir que
estoy loco y los perspicaces filsofos pueden criticarme duramente
como un gran egosta. Aun as, mi corazn no puede desviarse en lo
ms mnimo de su aspiracin de servir a los pies de loto de r
Govinda
Mdhava
hari-rasa-pna-mattn jana-mata-vicre nvaka
parivadatu jano yath tathya, nanu mukharo na vaya vicrayma
hari-rasa-madir-madtimatta, bhuvi viluthna natama nirviama
(19)
r Sarvabhaumapdnm
La opinin de la gente no tiene importancia alguna para los devotos
absortos en el xtasis del servicio al Seor Hari.
Los chismosos podrn difamarnos, pero no les prestaremos
atencin. Completamente embriagados con el vino del xtasis del
servicio a r Hari, danzaremos, rodaremos por el suelo y
perderemos el sentido.
r Srvabhauma Bhacrya
bahu-mnitdvaitnanda-sihsant vraja-rasa-ghana-murte-carae
luthana-rpam-tma-nikepaam
advaita-vithi-pthicair upsya, svananda-sihasana-labdha-dika
hathena kenpi vaya athena, dasi-kt gopa-vadhu-vitena (20)
r Bilvaangalasya
Abdicando el ostentoso trono de la bienaventuranza monista, uno
debe lanzarse al servicio a r Ka, la personificacin del divino
xtasis de Vndvana, rodando en el polvo de Sus pies de loto.
Aunque soy venerable para los que deambulan por el sendero del
monismo y aunque he sido iniciado para subir al trono de la
satisfaccin del ser, cierto engaoso amante de las gops me ha
convertido por la fuerza en una sirvienta.
r Bilvaangala hkura
anugraha-nigrahbhedena sevynurga eva tma-nikepa
viracayia mayi dadam dinabandho day va
gatir iha na bhavata kcit any mamsti
nipatatu ata-kotir nirbhara v navmbhas
tad api kila payoda stuyate ctakena (21)
r Rpapdan
Genuina dedicacin de s mismo significa profundo apego por
nuestro Amo, considerando que premio y castigo es lo mismo.
624
CAPITULO OCHO
r Bhakta-vacanmtam
El nctar de las palabras
de los devotos
Krpayam
Rendicin con humildad
bhagavan raka rakaivam, rta-bhvena sarvata
asamorddhva-day-sindhor, hare kruya-vaibhavam (1)
smarat ca vieea, nijti-ocya-nicatm
bhaktnm rti-bhvas tu, krpayam kathyate buddhai (2)
Oh Seor, por favor protgeme, protgeme....!
Este ntimo sentimiento de angustia en los devotos, que origina en
ellos, en toda circunstancia, el recuerdo amoroso de la gracia de r
Hari, el incomparable e insuperable ocano de la compasin, y que
tiene la peculiaridad de hacerles experimentar siempre la ms
lamentable privacin, es conocido por los eruditos como krpayam:
Rendicin en humildad.
r ka-nma-svarpasya parama-pvanatva, jivasya durddaiva ca
nmnm-akri bahudh nija-sarva-akits
tatrrpita niyamita smarae na kla
etadri tava krp bhagavan mampi
durddaivan idram ihjani nnurga (3)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
El Santo Nombre del Seor es el purificador supremo y, sin embargo,
la desgracia del alma es negarlo.
Oh Seor! Slo Tu Santo Nombre otorga al alma toda fortuna y
por eso has revelado Tus diversos nombres, tales como Ka y
Govinda. En tu Santo Nombre has ofrecido toda Tu potencia
trascendental, sin establecer reglas y regulaciones estrictas
(filosficas o de las Escrituras) de tiempo, lugar o circunstancia para
cantarlo. Querido Seor, has derramado Tu misericordia sobre las
entidades vivientes, haciendo que Tu nombre sea fcilmente
asequible y, sin embargo, Mi desdicha, en la forma de ofensas (nmaapardha), no permite que en Mi corazn despierte el amor por ese
misericordioso nombre.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
udbuddha-svarpe svabhva-krpanyam
parama-kruiko na bhavat-para, parama-ocyatamo na mat para
iti vicintya hare mayi pmare, yad ucita yaduntha tadcara (4)
Kasyacit
La humildad es el sntoma natural del alma cuando est despierta.
Oh Seor Hari! T eres el supremo misericordioso que no tiene
igual y mi condicin de vida es tan lamentable que no tiene
paralelos. Oh Seor de la dinasta Yadu! Tomando esto en
consideracin, dispnsame cualquier cosa que no consideres
apropiada para este miserable pecador.
Un devoto
my-vaa-jvasya mydha-kpaika-gatitvam
naitan manas tava kathsu vikutha-ntha
sampryate durita-dutam asdhu tivram
kmtura hara-oka-bhayaiarta
tasmin katha tava gati vimmi dna (5)
r Prahldasya
r Prahlda
La nica esperanza del alma esclavizada por my es la misericordia
del Amo de my.
626
Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam
627
628
Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam
629
630
Aqul que implora una gota del nctar del supremo amor divino, se
da cuenta de su propia pobreza.
Ahora que r Caitanyacandra, el ilimitado y expansivo ocano
del gozo del supremo amor divino, ha hecho Su magnnimo
advenimiento,
todo
aqul
que
permanezca
desamparado
definitivamente es un pordiosero genuino.
r Prabodhnanda Sarasvat
vipralambha-rasrtasya parama-siddhasypi viraha-dunkhe
hdayoghtanam
ayi dina-dayrdra-ntha he, mathur-ntha kadvalokyase
hdaya tvad-aloka-ktara dayita bhrmyati ki karomy aham (23)
r Mdhavendra Purpdnm
Incluso el corazn de aqul que ha alcanzado la perfeccin suprema
del amor en separacin, estalla a causa del dolor de la separacin.
Oh Seor de bondadoso corazn siempre magnnimo con el
desamparado! Oh Seor de Mathur! Cundo te ver otra vez? En
Tu ausencia, mi corazn destrozado se estremece. Oh amado mo!
Qu debo hacer ahora?
r Mdhavendra Pur
r-ka-virahe asahyavat svantha-karukaraam
amuny adhanyni dinntari, hare tvad lokanam antarea
antha-bandho karuaika-sindho, h hanta h hanta katha naymi
(24)
r Bilvaangalasya
El
devoto
que
experimenta
la
separacin
de
Ka,
irremediablemente atrae la gracia del Seor de su vida.
Oh Hari! Oh guardin del desamparado! Exclusivo ocano de la
misericordia, cmo pasar mis desventurados das y noches sin
verte siquiera?
r Bilvaangala hkura
vrajendranandana-virahe taj-jivitevary svaya-rupy api dsivat
krpayam
h ntha ramaa pretha, kvsi kvsi mah bhuja
dsys te krpay me, sakhe daraya sannidhim (25)
r Rdhikyh
Asumiendo la posicin de una sirvienta, incluso r Rdhik, la
herona del hijo del rey Nanda, le suplica al Seor cuando
experimenta Su separacin.
Oh Seor! Mi afectuoso consorte y amado hroe, dnde ests? Yo
soy Tu humilde sirvienta, por favor ven a M.
rmat Rdhr
vipralambhe r-ka-ballabhnm api grhsaktavad dainyoktih
hu ca te nalina-nbha padravinda
yogevarair hdi vicityam agdha-bodhaih
sasra-kupa-patitotaravalamba
geha jum api manasy udiyt sad na (26)
r gopikn
Como si fuesen personas apegadas al hogar, las gops, las amadas
doncellas del Seor r Ka, suplican humildemente al Seor en
Su separacin.
Oh Seor del ombligo de loto! Tus pies de loto, el eterno objeto
de meditacin en los corazones de los grande yogs de profundo
intelecto, son el nico recurso para liberar a las almas que han cado
en el pozo de la vida material. Que esos sagrados pies de loto
magnnimamente se manifiesten en los corazones de estas
ordinarias amas de casa.
Las gops
viraha-ktaro bhakta tmnam aty-asahya manyate
gato ymo gatau ymau, gat ym gata dinam
h hanta ki kariymi, na paymi harer mukham (27)
Cap. 8, r r Prapanna-jvanmtam
631
akarasya
632
CAPITULO NUEVE
r r Bhagavad-vacanmtam
Palabras de nctar del
Seor Supremo
r-krghri-prapannn, ka-premaika-kkim
sarvrti-ajna-ht-sarv, bhta-sev-sukha-pradam (1)
pra-sajivana skd, bhagavad-vacanmtam
r-bhgavata-gtdi, strc chagrhyate tra hi (2)
Recopiladas de las Sagradas Escrituras, comenzando con el
rmad-Bhgavatam y el Bhagavad-gt, he aqu el nctar de las
palabras que provienen directamente de la boca de loto de la
Suprema Personalidad de Dios. Este es el nctar que erradica todo el
sufrimiento y la oscuridad de las almas rendidas a los pies de loto de
r Ka y tambin de aqullos que desean alcanzar el amor
exclusivo por Ka. Este nctar nutre las vidas de los devotos y
deleita sus corazones, satisfaciendo sus ms caros deseos de servicio
devocional.
r-bhagavata prapanna-klesa-haritvam
tvam prapanno smi saranam deva-devam janardanam
iti ya saranam praptas, tam klesad uddharami aham (3)
r Nrasihe
El Seor Supremo disipa el sufrimiento de Sus almas rendidas.
Yo libro de todo sufrimiento a aqul que acepta Mi refugio,
diciendo: Oh Dios de dioses! Oh Refugio Supremo! Yo me rindo a
Ti.
r Nsiha Pura
tasya sakrd eva prapannya sadbhaya-dtrtvam
sakrd eva prapanno yas, tavsmiti ca ycate
abhaya sarvad tasmai, dadmy etad vrata mama (4)
r Rmyane
Si alguien busca Su refugio aunque sea una vez, l le bendice para
siempre con la ausencia de temor.
Si alguien me pide refugio con sinceridad aunque sea una vez,
diciendo: Soy tuyo, Yo le otorgo valor para siempre. sa es Mi
promesa.
r Rmyana
sa ca sdhun paritra-kart
paritrya sdhun, vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya, sambhavni yuge yuge (5)
r Gitym
l es el salvador de los santos.
Yo aparezco en cada era para redimir a los devotos santos, vencer
a los pecadores malvados y restablecer firmemente la religin
verdadera.
rmad Bhagavad-gt (4.8)
tasya prrthnurpa-phala-dtrtvam
ye yath m prapadyante, ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa (6)
Tatraiva
l otorga cualquier fruto que le sea solicitado.
Oh Prtha! En la misma medida que una persona me adora, Yo
soy asequible para l. En verdad, todos los hombres siguen Mi
sendero; ellos siguen el sendero que Yo les revelo.
bahu-deva-yjin r-kretara-devat-prapatir-bhogbhisandhimulaiva
kmais tais tair hta-janh, prapadyante nya-devath
ta ta niyamam sthya, prakty niyat svay (7)
634
Tatraiva
Tatraiva
Tatraiva
Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam
635
Tatraiva
636
La meta deseada son los supremos y divinos pies de loto del Seor
Viu, quien decreta la emancipacin ltima a los liberacionistas
(jns), es el Supremo Seor de los ocupados en la meditacin
(yogs) y el premiador de los elevacionistas (karms).
As pues, uno debe ir en busca de esa meta suprema desde donde
no se regresa jams: Los pies de loto del Seor Viu, Yo me rindo
a l, la Persona Original, de quien ha emanado este eterno mundo
material.
avidy-nirmukt sampra-ja eva ll-puruottama r-kam eva
nikhila-bhvair-bhajante
yo mm evam asamudho, jnti puruottamam
sa sarva-vid bhajati m, sarva-bhvena bhrata (17)
Tatraiva
Aqullos que estn libres de la ignorancia y estn dotados con
conocimiento pleno, ofrecen servicio a r Ka, el Hroe Supremo
de los pasatiempos divinos (ll-puruottama), en todas las
melosidades devocionales, comenzando con la relacin conyugal
(mdhurya-rasa).
Oh Bharata! El sabio consumado que est libre de la ilusin y
que por consiguiente sabe que slo Yo soy la Personalidad Suprema,
me sirve en todos los aspectos (melosidades).
karma-jna-dhyna-yoginm api (tat tad bhva tyaktv) ye mac citakti-gata-raddhm-rtya bhajante ta eva sarva-rethh
yoginm api sarve, mad-gatenntartman
raddhvn bhajate yo m, sa me yuktatamo mata (18)
Tatraiva
De todos lo yogs que siguen los senderos basados en la accin, el
conocimiento y la meditacin (karma, jna, dhyna), los ms
excelsos son aquellos que (abandonando sus respectivas actitudes)
se refugian en la fe de sus corazones en Mi potencia personal
(svarpa-akti) y se ocupan puramente en el servicio devocional a Mi
persona.
En Mi opinin, entre todos los tipos de yogs, el ms excelso es
aqul que me entrega su corazn y me sirve con devocin con fe
sincera y profunda.
niravachinna-prema-bhakti-yjino mat-prad eva parama-rethh
may-veya mano ye m, nitya-yukt upsate
raddhay parayopets, te me yuktatam mat (19)
Tatraiva
Entre Mis asociados, los ms sobresalientes son aqullos que me
sirven ininterrumpidamente con devocin amorosa.
Aqul que con fe pura dedica toda su vida al servicio devocional y
abstrae su corazn en M, es definitivamente el ms excelso entre los
devotos.
r-kre
svaya-ruptva
sarvitva
sarvrayatva
cidvilsamayatva ca
matta paratara nnyat, kicid asti dhanajaya
mayi sarvam ida prota, sutre mai-ga iva (20)
Tatraiva
r Ka, la forma original de Dios, es la fuente de todas las
encarnaciones, el refugio supremo y el disfrutador de la Divinidad
dinmica.
Oh Dhanajaya! No hay nadie superior a M. Como perlas
ensartadas en un hilo, todo lo que existe est vinculado a M, en Mi
forma de Viu.
svaya-rpasya svarpa-akit-pravartanm rtya rga-bhajanam eva
parama-pdityam
aha sarvasya prabhavo, matta sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhva-samanvit (21)
Tatraiva
Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam
637
638
Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam
639
Tatraiva
640
Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam
641
642
Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam
643
644
Cap. 9, r r Prapanna-jvanmtam
645
CAPITULO DIEZ
Avaemtam
Los divinos remanentes
del nctar
sakrtyamno bhagavn anata, rutnubhvo-vyasana hi pusm
praviya citta vidhunoty aea, yath tamo rko bhram ivti-vta
(1)
rmad-Bhgavatam 12.12.48
Cuando se escucha el canto de las glorias y cualidades del
Supremo Seor Hari, l entra en los corazones de los hombres para
dispersar todas las miserias, tal como el sol disipa la oscuridad y los
fuertes vientos dispersan las nubes.
m-giras t hy asatr asat-kath
na kathyate yad bhagavn adhokaja
tad eva satya tad uhaiva magala
tad eva puya bhagavad-guodayam (2)
rmad-Bhgavatam 12.12.49
Las palabras que no cantan las glorias del trascendental Seor r
Hari son imaginarias, ilusorias y deben tenerse como falsedad. Y las
palabras que describen las divinas cualidades del Seor son
expresiones que deben tenerse como verdad, ya que otorgan todo
xito y son la fuente de toda virtud.
tad eva ramya rucira nava nava, tad eva avan manaso
mahotsavan
tad eva okrava-oaa nn, yad uttama-loka-yao nugiyate
(3)
rmad-Bhgavatam 12.12.50
Slo las palabras que a cada segundo difunden la fama de
Uttamaloka r Hari (Aqul cuyas glorias al cantarse destruyen la
ignorancia del mundo) constantemente otorgan un nctar siempre
fresco, inauguran el gran festival del corazn y dispersan el ocano
de la lamentacin.
na tad vaca-citra-pada harer-yao
jagat-pavitra pragrita karhicit
tad ksa-tirtha na tu hasa-sevita
yatrcyutas tatra hi sdhavo mal (4)
rmad-Bhgavatam 12.12.51
Esas elocuciones que a pesar de su presentacin encantadora y
florida no describen la fama de r Hari, el nico que purifica el
universo, slo atraen a los hombres superficiales que se asemejan a
cuervos; pero los sabios jams les prestan atencin. Esto es as,
porque los sdhus de corazn inmaculado adoran las palabras
melodiosas que cantan las glorias del Seor Supremo.
yaa riy eva parirama paro, varramcra-tapa-rutdisu
avismti rdhara-pdamadmayor, gunuvda-ravadardibhi (5)
rmad-Bhgavatam 12.12.54
El apego ostentoso a los deberes prescritos para la jerarqua del
varrama, as como a la prctica de austeridades y al estudio de
las Escrituras, simplemente actan como cmplices de nuestra
reputacin e influencia. Pero a travs de los servicios divinos,
comenzando por escuchar devotamente las glorias del Seor, se
obtiene la recompensa suprema de jams olvidar los pies de loto de
r Hari.
tasyravinda-nayanasya padravindakijalka-mira-tulasi-makaranda-vyuh
antar-gata sva-vivarea cakra te
sakobham akara-jum api citta-tanvo (6)
647
rmad-Bhgavatam 13.15.43
Una exquisita fragancia emanaba de la Tulas entrelazada con los
estambres de los pies como flor de loto del Seor Supremo de ojos
de loto. Cuando la brisa que esparca esa fragancia divina penetr en
las ventanillas de la nariz (del Catu-sana), origin jbilo en sus
corazones y los vellos de sus cuerpos se erizaron a pesar de su
celoso apego por el no diferenciado Brahman.
tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame
kurvanty ahaituki bhakti, ittham-bhuta-guno harir (7)
rmad-Bhgavatam 1.7.10
Los sabios que absortos en la bienaventuranza del alma espiritual
estn completamente libres de las ataduras de las imgenes
mentales, se dedican tambin en inmotivado servicio a r Ka, el
ejecutor de obras maravillosas. sta no es sino una de las cualidades
del Seor Supremo Hari, quien cautiva al mundo entero.
rvata raddhay nitya, grata ca sva-cetitam
ntitdirghena klena, bhagavn viate hdi (8)
rmad-Bhgavatam 2.8.4
Prontamente entra el Seor en los corazones de aquellos que con
fe escuchan y cantan las glorias de Su personalidad.
nigama-kalpa-taror galita phala, uka-mukhd-amta-dravasayutam
pibata bhgavata rasam laya, muhur ahor rasik bhuvi bhvuk
(9)
rmad-Bhgavatam 1.1.3
Esta Sagrada Escritura, que describe las glorias del Seor
Supremo, ha descendido intacta del rbol de los Vedas que colma
todos los deseos y se ve realzada por el nctar de la boca de loto de
r ukadeva Gosvm. Oh conocedores de las melosidades de la
devocin! Por favor saboreen constantemente este fruto que es la
personificacin de esas melosidades. Oh devotos que han sido
bendecidos con la devocin del corazn! Mientras no se sumerjan
por completo en la realidad del xtasis, es decir, hasta que sus
corazones se hayan diluido en la melosidad de la devocin, saboreen
el rmad-Bhgavatam durante sus vidas en este mundo (como
devotos puros de la Divinidad); y aun cuando sus corazones se hayan
desbordado, perennemente sigan libando este supremo nctar divino.
upakrammta caiva, r-stra-vacanmtam
bhakta-vkymta ca r, bhagavad-vacanmtam (10)
avaemta ceti, pacmta mahphalam
bhakta-praprada hdya, granthe smin pariveitam (11)
Compuesto por cinco nctares (pacmtam) denominados
respectivamente Upa-krammtam, r astra-vacanmtam, r
Bhakta-vacanmtam, r Bhagavad-vacanmtam y Avaemtam
(Preludio para aproximarse al nctar, El nctar de las palabras de las
Escrituras, El nctar de las palabras de los devotos, El nctar de las
palabras del Seor Supremo y Los divinos remanentes del nctar), en
esta obra se ha servido el fruto supremo que da la vida a los devotos
y deleita sus corazones.
r-caitanya-hare sva-dhma-vijayc ctuh-atbdntare
rmad-bhaktivinoda-nandana-mata kruya-saktir-hare
rmad-gaura-kioraknvaya-gata r-ka-sakirtanaih
r-siddhnta-sarasvatiti-vidita cplvayad-bhutalam (12)
Cuatrocientos aos despus que r Caitanyahari regresara a Su
divina morada, una gran alma descendi en la divina sucesin de
rla Gaura Kiora Bbj Mahrja, como la encarnacin de la
potencia de la misericordia del Seor Ka. Reconocido como la
alegra de rla Bhaktivinoda hkura y renombrado en todo el
universo como rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat, l desbord este
planeta Tierra con ilimitado r Ka-sakrtana.
648
649
CAPITULO ONCE
GEMAS SELECTAS
Oraciones clsicas
del autor
I
r r Prabhupda-padma stavaka
sujanrvud-rdhita-pda-yuga
yuga-dharma-dhurandhara-ptra-varam
varadbhaya-dyaka-pjya-pada
praammi sad prabhupda-pada (1)
bhajanorjita-sajana-sagha pati
patitdhika-kruikaika-gatim
gati-vacita-vacakcintya-pada
praammi sad prabhupda-pada (2)
ati-komala-kacana-dirgha-tanu
tanu-nindita-hema-mrla-madam
madanrvuda-vandita-chandra-pada
praammi sad prabhupda-pada (3)
nija-sevaka-traka-raji-vidhu
vidhuthita-hukta-siha-varam
varagata-blia-anda-pada
praammi sad prabhupda-pada (4)
vipulkta-vaibhava-gaura-bhuva
bhuvaneu vikrtita-gaura-dayam
dayaniya-garpita-gaura-pada
praammi sad prabhupda-pada (5)
cira-gaura-janraya-viva-guru
guru-gaura-kioraka-dsya-param
paramdrta-bhaktivinoda-pada
praammi sad prabhupda-pada (6)
raghu-rpa-santana-kirti-dhara
dhara-tala-krtita-jva-kavim
kavirja-narottama-sakhya-pada
praammi sad prabhupda-pada (7)
krpay hari-krtana mrti-dhara
dharan bhara hraka-gaura jana
janakdhika-vatsala-snigdha-pada
praammi sad prabhupda-pada (8)
aragata-kikara-kalpa-taru
taru-dhik-kta dhra vadnya-vara
varadendra-garcita-divya-pada
praamami sad prabhupda-pada (9)
parahasa-vara paramrtha-pati
patitoddharae kta-vea-yati
yati-rja-ganai pari-sevya-pada
praammi sad prabhupda-pada (10)
vsabhnu-sut-dayitnucara
cararta-reu-dharas-tam-aha
mahad-adbhuta-pvana akti-pada
praammi sad prabhupda-pada (11)
Oracin a los pies de loto de mi
amo y seor rla Prabhupda
-1-
650
-7-
651
652
653
654
655
656
manifestados
de
rla
657
658
659
660
661
662
663
r r Premadhmadeva stotram
TEXTO 1
deva-siddha-mukta-yukta-bhakta-vnda-vandita
ppa-tpa-dva-dha-dagdha-dukha-khaitam
ka-nma-sdhu-dhma-dhanya-dna-sgara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Todas la glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro. Los semidioses, los
msticos, los salvacionistas, los yogs y los devotos puros del Seor
Ka, todos ellos cantan constantemente en Su alabanza. l
remueve al instante las miserias de todas las almas torturadas,
quienes estn siendo abrasadas por el calor de sus propios pecados
y, en consecuencia, estn consumindose incesantemente en el gran
fuego del bosque del mundo material. Bendito sea el Seor, quien es
un vasto ocano de generosidad divina y la morada de los dulces
nctares de los Santos Nombres de Ka.
TEXTO 2
svara-koi-darpabha-deha-vara-gaurava
padma-prijta-gandha-vanditga-saurabham
koi-kma-mrcchitghri-rpa-rasa-ragara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El lustre de Su hermoso cuerpo es ms resplandeciente que un
milln de brillantes espejos de oro. La fragancia de Su cuerpo es de
una dulzura tal, que los aromticos lotos y las flores de prijta
ofrecen humildemente sus oraciones en adoracin. Millones de
cupidos, golpeados en su orgullo, han cado desmayados a Sus pies
de loto, incapaces de soportar la visin de Su belleza sin paralelo.
Sus miembros se vivifican con los humores de amor del rasa que
emergen y fluyen continuamente de Su bella forma. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi dulce Seor, mi dorado
Gaurasundara, la nica morada divina del amor puro.
TEXTO 3
prema-nma-dna-janya-paca-tattvaktmaka
sga-divya-padstra-vaibhavvatrakam
yma-gaura-nma-gna-ntya-matta-ngara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l se expande como la potencia quntuple del Paca-tattva con la
finalidad de facilitar la libre distribucin de los Santos Nombres de
Ka, conducentes al logro del Ka-prema, la quinta meta. l
descendi a la tierra con toda Su opulencia, equipado plenamente
con armas divinas en Sus brazos trascendentales y acompaado por
Sus asociados. El mismo Supremo Seor ymasundara, apareci
como Gaurasundara, danzando y cantando los Santos Nombres en
xtasis por la calles de Nady, como si fuera un habitante ordinario.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
Gaurasundara, mi dulce Seor, la nica morada divina del amor
puro.
TEXTO 4
nti-puryadha-kalyadharma-dukha-dusaha
jva-dukha-hna-bhakta-saukhyadna-vigraham
kalyaghaugha-na-ka-nma-sdhu-sacara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
664
r r Premadhma-deva stotram
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r r Premadhma-deva stotram
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r r Premadhma-deva stotram
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TEXTO 22
ka-ka-ka-ka-ka-nma-krtana
rma-rma-gna-ramya-divya-chanda-nartanam
yatra-tatra-ka-nma-dna-loka-nistara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Su peregrinaje por el sur de India fue hecho realmente con el
propsito de rescatar a los residentes de esa regin. A lo largo del
camino, en los templos y santuarios, l sola cantar con dulces
tonos: Ka Ka Ka Ka Ka Ka he! Algunas veces,
embelesado por indescriptibles exaltaciones divinas, comenzaba a
cantar Rma Rma y a bailar dulcemente con ritmo exttico. l
liberaba a todos sin importar el tiempo, el lugar o las circunstancias,
por incitarlos magnnimamente a que cantaran los Santos Nombres
de Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 23
godavarya-vma-tra-rmnanda-savada
jna-karma-mukta-marma-rga-bhakti-sampadam
prakya-knta-ka-bhva-sevankara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En Su famosa conversacin con Rmnanda-Rya, la cual es
conocida en el Caitanya-caritmta con el nombre de Rmnanda
Savda, l concluy que la posesin ms apreciable es el rgabhakti o el amoroso servicio espontneo al Seor, realizado con el
corazn limpio de todo jna (conocimiento especulativo) y karma
(actividades fruitivas); y que Ka, el Seor del prakya, el amor
conyugal de Vraja, es el objetivo exclusivo, la nica base y recipiente
del bhva-seva o el amoroso servicio exttico. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi
Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 24
dsya-sakhya-vtsya-knta-sevanottarottara
reha-prakya-rdhikghri-bhakti-sundaram
rvraja-svasiddha-divya-kma-ka-tatpara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l demostr que uno puede servir al Seor en variedades de
relaciones devocionales, progresando en excelencia desde de la
servidumbre a la amistad y del parentesco al amor conyugal; y que,
por ltimo, el servicio devocional puro a los pies de loto de rmat
Rdhr en el dulce humor del amor conyugal en prakya por
Vrajendranandana, es el ms hermoso de todos. Los divinos y
espontneos deseos amorosos en su forma ms prstina y pura
pueden obtener sus significados plenos nicamente en la
personificacin de r Vrajendranandana, el r Ka de Vraja
Dhma; tal inspiracin fue dada por rman Mahprabhu. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 25
nta-mukta-bhtya-trpta-mitra-matta-daritam
snigdha-mugdha-ia-mia-suha-kuha-haritam
tantra-mukta-vmya-rga-sarva-sevanottara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
670
r r Premadhma-deva stotram
671
TRADUCCION
l les dio a Sus devotos la famosa escritura conocida como el
Brahma-sahit, la cual est llena con las conclusiones de la
devocin al Seor Ka. l cant de manera amorosa los lricos
versos del Ka Karmtam, el libro que describe los pasatiempos
de Vraja, compuestos por el poeta del sur de India Bilvaangala
hkura. El rey Pratparudra ador Sus pies de loto, postrndose
ante ellos y colocndolos sobre su cabeza. Yo canto con gran deleite
las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor
Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 30
rrathgra-bhakta-gta-divya-narttandbhuta
ytri-ptra-mitra-rudrarja-hccamatktam
gudicgamdi-tattva-rpa-kvya-sacara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Rodeado por devotos absortos en el sakrtana que se realizaba
enfrente de la carroza del Supremo Seor Jaganntha, l apareci
como el divino Naarja, el rey de los danzarines, asombrando a los
peregrinos y a los amigos y parientes del rey Pratparudra, llenando
as sus corazones con maravilla. Gracias a Su potencia, el
significado natural de los pasatiempos del viaje de la carroza del
Seor Jaganntha a Guic fue puesto manifiesto en el poema
compuesto por rla Rpa Gosvm (priya soya...vipinya
sphayati). Todas las glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 31
prema-mugdha-rudra-rja-auryya-viryya-vikrama
prrthitghri-varjitnya-sarva-dharma-sagamam
luhita-pratpa-ra-pda-dhli-dhsara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El rey Pratparudra de Utkala, atnito y embargado por la
emocin producida al presenciar el carcter del Seor, Su
refulgencia y Sus sntomas amorosos, abandon todos sus previos
conceptos religiosos y tradiciones, junto con su sentido de gloria
real, herosmo y poder. Entonces, el rey, con un pensamiento nico
de anhelo por el Seor, se arroj ante Sus pies de loto para ser
coronado por el polvo de esos pies. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
672
r r Premadhma-deva stotram
673
TRADUCCION
l sabore el humor de la separacin (vipralambha) disfrutada por
Mdhavendra Pur en sus composiciones, donde describe las
lamentaciones de r Rdhik por Su amado Ka, quien haba
partido para Mathur (ayi dna-daydra ntha... ki karomyaham,
mathur mathur... madhur madhur etc.). Finalmente, tuvo ante
Sus ojos a la divina morada del amor, r Vndvana; as absorbi
con plenitud las escenas de los bellos jardines de flores y los mismos
bosques donde previamente haba realizado Sus pasatiempos. l
mostr tratos afectuosos hacia los gopas y gops en los doce bosques
de Vndvana (Gokula y otros). Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina
morada del amor puro.
674
r r Premadhma-deva stotram
675
TRADUCCION
Mientras estaba en Vndvana visitando los distintos lugares de
pasatiempos, el Seor arrib al famoso rbol de tamarindo (el cual
exista desde el Dvpara-yuga). l se sent a la sombra de sus ramas
y al presenciar las danzantes olas del Yamun, la memoria del Jalakeli surgi dentro de Su corazn, quedando as inmerso en los
pensamientos de esos confidenciales pasatiempos deportivos del
Seor Ka junto con las gops en el agua. En ese apartado y
pacfico lugar, Su ser entero qued embriagado por los pensamientos
de r Rdhik, Su belleza y dulzura. Ese sitio est indicado a ser el
lugar de origen de Gaura-tattva, porque fue all donde ymasundara
qued totalmente absorto en amor exttico por rmat Rdhr.
rman Mahprabhu, quien es el origen de todo, vive eternamente en
ese lugar. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 43
rik-ukokti-kautukhya-lsya-lpitam
rdhik-vyatta-kmadeva-kma-mohitam
prema-vaya-ka-bhva-bhakta-hccamatkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor mencion la conversacin ingeniosa y chistosa que
sostuvieron el loro con su pareja, en la cual r Ka, el Supremo
Cupido, es descrito como confundido por un gran deseo en la
ausencia de r Rdhik: La lora dijo, Cuando el Seor Ka est
con Rdhr, es el encantador de Cupido; sin embargo cuando est
solo, l mismo es encantado por sentimientos amorosos, aun cuando
l encanta el universo entero. Mediante este dilogo, el Seor llen
de maravilla los corazones de todos los devotos al revelar que la
dulzura del carcter de Ka estriba en que l es fcilmente
subyugado por el amor. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 44
r-prayga-dhma-rpa-rga-bhakti-sacara
r-santandi-ki-bhakti-ikandaram
vaiavnurodha-bheda-nirviea-pajara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En Prayga-dhma, el Seor empoder a rla Rpa Gosvm para
que comprendiera y expusiera la finalidad, as como tambin los
medios, del amor divino en el humor de Vndvana. En Ki-dhma,
les ense muy afectuosamente a rla Santana Gosvm y a otros
los principios y las prcticas de la devocin pura. Por el pedido de
los vaiavas presentes, destruy el obstinado orgullo de los muy
estrechos de mente impersonalistas de Ki, quienes crean
ciegamente en la egolatra. l les otorg la liberacin resultante de
la devocin al Para-brahman, la Suprema Verdad Absoluta. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 45
nysi-laka-nyaka-praknanda-traka
nysi-ri-ki-vsi-ka-nma-prakam
vysa-nraddi-datta-vedadh-dhurandhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
676
TRADUCCION
En Ki, en la asamblea de los sannyss myvds, l ense
que el rmad-Bhgavatam es el comentario natural del Brahmastra, tal y como descendi de r Ka a Brahm y luego a Nrada
en el parampar, la sucesin discipular. Despus de Su explicacin
del catu-sloki (los cuatros versos principales del rmadBhgavatam), l revel de una manera muy brillante a la no dual
Suprema Verdad Absoluta, la fuente autorefulgente del cosmos, la
Suprema Personalidad de Dios, r Ka. l concluy que
nicamente el abda-brahman o la vibracin trascendental de los
Santos Nombres de Ka, puede recompensar a las entidades
vivientes con la ms elevada y auspiciosa liberacin del ciclo de
nacimientos y muertes. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 47
tmarma-vcandii-nirviea-khahana
rauta-vkya-srthakaika-cidvilsa-maanam
divya-ka-vigrahdi-gaua-buddhi-dhikkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l hizo pedazos las doctrinas impersonalistas de akarcrya,
mediante Su exposicin de las sesenta y un diferentes explicaciones
del famoso verso tmrma del rmad-Bhgavatam. Con la ayuda de
numerosas referencias de las Escrituras, l trajo a la luz la dulzura
transcendental de los pasatiempos del Seor. l denunci
categricamente el horrendo concepto de que las adorables formas
de las Deidades de Ka son una mera transformacin de la ilusoria
y material modalidad de la bondad. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
TEXTO 48
brahma-pramtmya-lakadvyaika-vcana
r-vraja-svasiddha-nanda-lla-nanda-nandanam
r-rasa-svarupa-rsa-lla-gopa-sundara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
r r Premadhma-deva stotram
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r r Premadhma-deva stotram
679
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Una vez, en una noche de luna llena, mientras se paseaba por las
playas del ocano junto con Sus devotos, saboreando el nctar de los
pasatiempos de Ka, el Seor, repentinamente vio el reflejo de la
luna danzando sobre las olas del ocano y la reminiscencia de la
belleza romntica de los pasatiempos de r Ka en el ro Yamun
despert dentro de Su corazn, lo cual le emocion sobremanera,
desmayndose en ese mismo lugar. Al siguiente instante, sin ser
notado por nadie, la divina forma del Seor, que pareca dormida (y
que se haba vuelto muy liviana y tan flotante como un pedazo de
madera gracias a Su absorcin exttica), fue entonces llevada por la
brisa, con un ritmo dulce y alegre, sobre las crestas de las olas del
mar.
En ese momento, l vio los maravillosos pasatiempos
transcendentales de los juegos acuticos que r Ka realiza con
las akhs en el ro Klind y permaneci sumergido en ese
insondable ocano del xtasis. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina
morada del amor puro.
TEXTO 59
rtri-ea-saumya-vea-yitrdra-saikata
bhinna-sandhi-drgha-deha-pelavti-daivatam
rnta-bhakta-cakratrtha-ha-di-gocara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Los devotos cansados despus de haber buscado a su Seor
durante toda la noche, finalmente Lo encontraron en las tempranas
horas de la maana, yaciendo sobre las mojadas arenas de
Cakratrtha, como una figura llena de tranquilidad. Su divina forma,
de buen talle, se encontraba ahora muy alargada, relajada y dormida,
con los miembros fuera de sus junturas y completamente flcidos.
Cuando los devotos vieron a Su Seor, los ojos se les llenaron con
lgrimas de gozo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 60
rta-bhakta-kaha-ka-nma-kara-hdgata
lagna-sandhi-suhu-deha-sarva-prva-smmatam
ardha-vhya-bhva-ka-keli-varantura
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando el fuerte cantar de los Santos Nombres de Ka,
realizado por los devotos en completa ansiedad, entr por el odo del
Seor y toc luego Su corazn, inmediatamente Sus dislocados
miembros se juntaron de nuevo. De este modo, Su previa y natural
bella forma reapareci y, todava semi inconsciente, con el corazn
apesadumbrado por el humor de la separacin, comenz a describir
los pasatiempos del Seor r Ka percibidos por l cuando se
encontraba completamente inmerso en Su absorcin divina. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 61
ymunmvu-ka-rdhikli-keli-maalam
vyakta-gupta-dpta-tpta-bhgi-mdankulam
r r Premadhma-deva stotram
681
gha-divya-mrma-moda-mrcchan-camatkara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
En r Vndvana, los diferentes y variados pasatiempos de Ka
con Rdhik y las akhs en las aguas del ro Yamun encantan el
corazn y la mente de todos por Sus muchos tratos amorosos; los
cuales algunas veces son manifiestos, algunas veces invisibles, otras
brillantes y en ocasiones llenos de gestos amorosos de satisfaccin.
r Caitanya Mahprabhu distribuy toda esa absoluta y encantadora
meloda del corazn que viene del reino divino, del mundo
confidencial y bienaventurado, la cual asombra al universo entero.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y
dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 62
sya-gharadi-ctakdri-sindhu-llana
bhakta-marma-bhedi-tvra-dukha-saukya-khelanam
atyacintya-divya-vaibhavritaika-akara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Cuando l vea la montaa Caaka, restregaba Su cara contra el
suelo a causa de la insoportable pena producida por la separacin
(ya que esta montaa le recordaba la colina de Govardhana) o
cuando en Su memoria vea los pasatiempos acuticos de Vraja,
saltaba al ocano, manifestando as los sntomas de la divina locura
del amor. Mediante esas divinas indicaciones l transmita en los
corazones de Sus devotos las desesperadas olas del placer y la pena,
tradas de las insondables profundidades del gran ocano del amor
trascendental por Ka. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina
morada del amor puro.
TEXTO 63
rotra-netra-gatyatta-bodha-rodhitdbhuta
prema-labhya-bhva-siddha-cetan-camatktam
brahma-ambhu-veda-tantra-mgya-satya-sundara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
El Seor Gaurga est ms all del lmite del poder de la vista y
el odo y aturde a los ms avanzados intelectos. l irrumpe en los
corazones de aun aquellos que estn firmes en el autocontrol,
inundndoles con amor (en otras palabras, l es inconcebible para
ellos). En lo que respecta al seor Brahm y al seor iva, incluso
las Escrituras vdicas y tntricas, las cuales respectivamente son
reveladas por ellos, van tras la bsqueda de ese Seor Supremo. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 64
vipra-dra-vija-mrkha-yvandi-nmada
vitta-vikramocca-nca-sajjanaika-sampadam
str-pumdi-nirvivda-srvavdikoddhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l ha purificado al brhmaa y al dra, al escolstico y al tonto,
e incluso a los yavanas y otros no arios. l es la opulencia
superexcelente poseda por todas las almas gentiles y sinceras, tanto
ricas como pobres, sin importar que hayan tomado altos o bajos
nacimientos. l es aceptado en forma unnime como el salvador de
682
TRADUCCION
Por aceptar iniciacin de r svara Pur, el Seor expres Su
misericordia y le otorg Sus bendiciones. l acept el vestido de la
orden de vida de renunciantes (sannysa) de Keava Bhrat,
rasurando Su larga y hermosa cabellera. l ador el servicio amoroso
puro en el humor conyugal a r Kiora Ka, el cual fue exhibido
por Mdhavendra Pur, considerando este servicio como el ms
elevado de todos. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 68
r r Premadhma-deva stotram
683
sindhu-vindu-veda-candra-ka-phlgunodita
nysa-soma-netra-veda-candra-ka-bodhitam
va-va-veda-candra-ka-locanntara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Al igual que la luna, el dorado Seor Gaurasundara surgi en el
cielo de Gaua (r Mypura) en el ao de 1407 akbda. l
despleg Su pasatiempo de la aceptacin de sannysa en el ao de
1431 akbda y desapareci de este mundo en el ao de 1455
akbda. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 69
r-svarpa-rya-saga-hara-ea-ghoana
ikanakkhya-ka-krtanaika-poaam
prema-nma-mtra-viva-jvanaika-sambhara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
l revel, con exttico gozo, a Sus ms ntimos y queridos
asociados, r Svarpa Dmodara y r Rmnanda Rya, que el
Ka-nma-sakrtan es el mtodo ms excelente de bendicin para
todas las entidades vivientes de Kali-yuga: hare prabhu kahe una
svarpa rma rya nma sakrtana kalu parama upya. En su
famoso ikaka, l reserv para el r Ka-sakrtana el ms
elevado sitial de honor y ense, en forma conclusiva, que el canto
con devocin de los Santos Nombres de Ka es el nico medio de
ayuda y sustento para todos los seres vivientes dentro del universo.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y
dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 70
prema-hema-deva-dehi-dsarea-manyat
kamyatm-mahpardh-rirea-gayatm
rpa-kinkareu-rmnanda-dsa-sambharam
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
TRADUCCION
Oh mi Seor Dorado! Oh ocano de amor! Por favor, otorga el
tesoro de tu afecto. Te suplico le des un poco de atencin a esta
alma cada y perdona sus innumerables ofensas. Por favor, mrala
como a uno de los sirvientes de Tu ms querido e ntimo siervo, r
Rpa. Oh Seor! T eres el nico sostn y fuente de fortuna para
este Rmnanda dsa. Todas las glorias, todas las glorias a Ti, mi
dorado Seor del amor divino, mi hermoso Gaurasundara. Yo canto
por siempre Tus glorias infinitas.
TEXTO 71
saraddha-sapta-daaka-prema-dhmeti-nmaka
stava kopi pahan gaura rdh-ymamaya vrajet
TRADUCCION
Aqul que estudie, recite o cante con respeto, fe y devocin estos
setenta versos que llevan por nombre Premadhma-deva-stotram
obtendr el servicio devocional a r Gaurasundara, quien es
ymasundara mismo, resplandeciendo con el lustre y el humor de
rmat Rdhr.
TEXTO 72
pacame ata gaurbde-r-siddhnta-saravat
684
TRADUCCION
Este stotram ha sido compuesto en el ao 500 de la era Gaurvda
por un discpulo trida de r Siddhnta Sarasvat llamado
rdhara.
685
EL AUTOR
Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Maharaja hizo su
gloriosa aparicin en 1895, en una familia altamente respetada de la orden de
Bhattacarya, en la humilde villa de Hapaniya del Distrito de Burdwan en Bengala
Oriental. Recibi su educacin en la Universidad de Baharampur. Habiendo tenido
un piadoso nacimiento en Sri Gauda-mandala, la sagrada regin donde Sri Caitanya
Mahaprabhu exhibi Sus divinos pasatiempos sobre la Tierra, Srila Sridhara
Maharaja desde muy pequeo tuvo una afinidad natural por la misin de Sri
Caitanyadeva, el sankirtana, el gran canto congregacional de los Santos Nombres
del Supremo Seor.
En 1923 fue atrado por la gracia de Sri Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami a
travs de escuchar sus santas plticas en Calcuta. Poco despus, en 1926, l se junt
con plena rendicin al Sri Gaudiya Math y se volvi un discpulo iniciado de su
fundador, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada. Ms adelante, l acept la
orden de sannyasa (renuncia) en 1930. Reconocindolo como un fiel estandarte de
la prdica de los preceptos del gaudiya-vaisnavismo, Srila Prabhupada le confi el
nombre de `Sri Bhakti Raksaka' que significa `El guardin de la devocin' y
adems, haciendo eco de la declaracin del gran preceptor vaisnava Srila Jiva
Gosvami (quien se refiri en sus escritos snscritos al renombrado comentarista del
Srimad-Bhagavatam, Sri Sridhara Svamipada, como bhakti-eka-raksaka, `Supremo
Guardin de la Devocin'), Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada le dio el
ttulo de tridanda sannyasa de `Sridhara'. De aqu que l se convirti en Srimad
Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja.
Como un prominente predicador en la misin de la Gaudiya Math, l viaj
extensivamente a travs de India y predic con fluidez en bengal, hindi, snscrito e
ingls, esparciendo las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu masivamente en
universidades, seminarios pblicos y festivales de sankirtana.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati expres tambin su aprecio por la composicin en
snscrito de Srila Sridhara Maharaja `Sri Bhaktivinoda-viraha-dasakam',
considerndola como un anuncio que aseguraba que los grandes ideales y la
dignidad de la divina sucesin de la Sri Gaudiya (sampradaya) seran correctamente
sustentados y predicados por tan ilustre y sensible devoto como Srila Sridhara
Maharaja. Y de hecho, como un testimonio de esto, justo antes de su partida de este
mundo mortal, Srila Prabhupada le pidi que cantara en su presencia la sagrada
plegaria Sri Rupa-majari-pada, la cual es la ms venerada por la comunidad
Gaudiya-vaisnava.
Un tiempo despus de la desaparicin de su divino Maestro y aunque Srila Sridhara
Maharaja era ms inclinado al anonimato como un humilde vaisnava, por el
llamado del deber y la inspiracin divina, l estableci el Sri Caitanya Sarasvat
Math en Sri Navadvipa-dhama, como un santuario donde el santo mensaje de su
Gurudeva, Sri Rupa y Sri Caitanyadeva fuese predicado.
Srila Sridhara Maharaja compuso numerosas plegarias y comentarios en snscrito y
bengal. Sus palabras son aclamadas como joyas del vaisnavismo puro por eruditos,
filsofos y devotos de todo el mundo. Es el autor del Sri Sri Prapanna-jivanamrtam,
un tratado devocional en snscrito sobre el tema de la divina rendicin, el cual se ha
vuelto como un libro de texto para devotos de todo el mundo.
En sus ltimos aos, no slo hindes, sino algunos cientos de discpulos del ms
grande predicador mundial, Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, acudieron
a Sri Navadvipa-dhama para escuchar las santas conversaciones y los consejos de
Srila Sridhara Maharaja. La aceptacin sincera de su divina ddiva y de aquellas
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