TTULO: POVOS DO MAR CEARENSE, CONFLITOS SOCIOAMBIENTAIS E

LUTAS CONTRA-HEGEMNICAS AO MODELO DE DESENVOLVIMENTO

VIGENTE: SUJEITO SOCIAL EM PROCESSO EMANCIPATRIO. ESCUTA
DIRETA DA CONSTRUO DOS SABERES QUE FORJARAM E MANTM A
TESSITURA DA REDE TUCUM, NA TICA DA ECOLOGIA DOS SABERES, DA
SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS, DA EDUCAO AMBIENTAL DIALGICA E
DA PERSPECTIVA ECO-RELACIONAL.

Projeto de Pesquisa para a seleo do Doutorado em Cincias Sociais da Universidade Federal

do Rio Grande do Norte UFRN
Candidato: Josael Jario Santos Lima
Orientadoras: Lore Fortes e Julie Antoinette Cavignac

Fortaleza,
09 de outubro de 2013.
1

JUSTIFICATIVA
O presente projeto de pesquisa derivou das minhas atuaes socioambientais dos ltimos 25 anos,
portanto, desde o incio da minha militncia ambientalista que sempre se deu no enfrentamento
concreto de casos flagrantes de racismo ambiental que se deparam e ainda se deparam,
comunidades negras e indgenas, da periferia das cidades e zonas no urbanas de diversas estados
brasileiros que conheci, em especial destacam-se os municpios costeiros do Cear e Sergipe, pela
ampla vivncia por mim experienciada, durante o perodo acima identificado.
Nas minhas atuaes como pesquisador e ativista da rea socioambiental e do desenvolvimento
sustentvel, ajudei na construo das articulaes compostas por ONGs, universidades e
movimentos sociais denominadas de Frum Sergipano de ONGs e Movimento Sociais no final dos
anos 80, no Frum em Defesa da na Zona Costeira do Cear (FDZCC) e o Frum Cearense do
Meio Ambiente (FORCEMA), desde o incio dos anos 90 de sculo passado, realizam
monitoramentos das polticas pblicas em curso na zona costeira cearense, como o PRODETUR,
os projetos de infraestrutura porturia, de estradas, Transnordestina, Termeltricas, Siderrgica,
indstrias qumicas e energia elica, com aes pblicas e judiciais, denncias, seminrios, debates
e estudos que geram publicaes sobre as dimenses de desigualdade no desenvolvimento do
turismo e o impacto na vida das mulheres. Nesse ltimo item temos denunciado e monitorado o
turismo sexual e a explorao de mulheres e meninas no Estado do Cear. Fizemos uma avaliao
do papel dos organismos de financiamento pblicos e privados ao desenvolvimento do turismo,
com as suas consequncias muitas vezes negativas sobre a distribuio de renda, excluso de
mulheres e minorias e situao ambiental, alm dos temas livre comrcio, turismo e
desenvolvimento analisamos tendncias e impactos de acordos de livre comrcio na rea de
turismo sobre a vida de comunidades locais e o prprio desenvolvimento, um marco de avaliao
do impacto do turismo dentro da Organizao Mundial de Comrcio e do Acordo Geral sobre o
Comrcio de Servios para pases em desenvolvimento, nos setor econmico, social, poltico,
ambiental e cultural. A liberalizao de servios tursticos, junto com a desregulamentao do setor,
j vem mostrando a sua verdadeira cara como cmplice na perda da soberania dos Estados
nacionais em aplicar legislaes que protegem as suas economias domsticas e no aumento da
concentrao de capital e das desigualdades sociais nos pases em desenvolvimento.
Entre os anos 1995 e 2010 os recursos pblicos aplicados pelo Programa de Desenvolvimento do
Turismo no Cear PRODETUR/CE somaram 166,13 milhes de dlares, durante os anos 1995
2004 e mais 240 milhes de dlares nessa etapa, aportados pelo BID, governo federal e governos
2

estadual que somam 850 milhes de reais gastos apenas para melhorar a infra-estrutura de 18
municpios litorneos do Cear com um objetivos explcito de atrair novos empreendimentos e
oferecer um padro compatvel com o nvel de exigncia do turismo internacional, como os resorts.
Em concorrncia explcita pela apropriao do espao com o turismo globalizado, vemos novos
empreendimentos que tem afetado as paisagens litorneas do Cear nos ltimos tempos: altas torres
brancas com enormes hlices, que captam a fora dos ventos para gerao de energia. Uma das
formas mais limpas de se produzir energia eltrica em vigor no mundo, a energia elica, porm,
tem sido questionada no Estado, por estudiosos e ambientalistas do Cear e de outras regies do
pas e por aes do Ministrio Pblico Federal que tm denunciado diversos problemas scioambientais causados na instalao dos parques elicos. Entre os problemas esto a devastao de
dunas, o aterramento de lagoas, interferncias em aquferos, a destruio de casas e do patrimnio
historio e arquitetnico, alm de conflitos com comunidades de pescadores.
Outro grande problema que est vinculado ao Racismo Ambiental o processo de deteriorao
dos manguezais no Cear causado pela criao de camares e a sua consequente exportao a altos
preos, alm da fruticultura associada ao agronegcio na Regio do Baixo Jaguaribe, e outros rios
que desguam no litoral leste e oeste, comprometem o meio ambiente e a sade, alm de expulsar
os camponeses nativos do local, quando no os transforma em proletrios desses grandes
empreendedores.
Buscarei descobrir se a energia elica trouxe a melhoria da qualidade de vida para as comunidades
do Cear. Para os pesquisadores do tema a instalao dos aerogeradores trouxe inmeros problemas
socioambientais como a devastao de dunas, o aterramento de lagoas, interferncias em aquferos,
a destruio de casas e do patrimnio histrico e arquitetnico, alm de conflitos com as
comunidades de pescadores.
Os indicadores de desenvolvimento sustentvel do IBGE em 2008 (IDS 2008) apontam para
avanos nos indicadores sociais e econmicos entre os anos 2000 e 2008, mas estagnao e
retrocesso nos indicadores ambientais. Os indicadores ambientais apontam para os seguintes dados:
aumento da concentrao da poluio atmosfrica; crescimento da quantidade de fertilizantes e
agrotxicos usados na agricultura, que praticamente dobrou (alm de venenosos, os agrotxicos
tendem a se acumular no solo, na fauna e flora, e seus resduos podem chegar s guas
subterrneas); aumento na apreenso de animais comercializados ilegalmente; elevado nvel de
poluio dos rios que cortam as maiores

regies metropolitanas e das praias; aumento no

desmatamento da Amaznia; poluio do ar nos grandes centros urbanos, com implicaes graves
3

na sade, especialmente de crianas, idosos e portadores de doenas respiratrias, concentrao de

queimadas associadas ao desflorestamento na regio leste da Amaznia Legal.
O sistema capitalista mundial, na medida em que se integra e se recupera das crises de realizao
de acumulao de capital, encontra novas formas de expanso, com a destruio e criao e
destruio de mercados, novos produtos e servios. Trata-se de invenes e reinvenes que
eliminam setores antes hegemnicos para dar lugar a segmentos dinamizadores da acumulao de
capital. Foi o que aconteceu com os setores industriais transformadores (txteis e alimentcios) e
produtores de bens intermedirios (como a siderrgica, metalrgica, petroqumica), que perderam a
hegemonia para os setores de informao, comunicaes, eletroeletrnico, financeiro e de turismo
dos pases de industrializao e tecnologias mais avanadas.
Nesse contexto de transformaes estruturais do sistema capitalista mundial, os empresrios
redirecionam seus investimentos e percebem no aumento do tempo-livre, novos nichos de mercado
a serem explorados.
PROBLEMATIZAO TERICA
O trabalho de pesquisa se debruar na articulao da crtica ao modelo de desenvolvimento em
curso no estado do Cear, com enfoque no turismo propalado pelo governo como o maior
dinamizador da economia cearense, de modo demonstrar a viabilidade social cultural, econmica,
ambiental, poltico-institucional e tecnolgica do turismo comunitrio. Nesse sentido a Rede
TUCUM um projeto pioneiro de turismo comunitrio no Cear voltado para a construo de uma
relao entre sociedade, cultura e natureza que busque a sustentabilidade socioambiental.
As perguntas da pesquisa que tentar responder so a seguintes: A atividade turstica pode causar
alteraes na vida social, na dinmica cultural e nas referncias identitrias das localidades
receptoras, interferir no somente nos aspectos socioculturais, mas tambm no ambiente natural,
atuando simultaneamente com os elementos da contemporaneidade e da globalizao? De que
modo a proposta de turismo comunitrio da Rede TUCUM tem se contraposto efetivamente como
alternativa sustentvel e inclusiva s comunidades litorneas onde se instalou? Quais so as
dificuldades de se pensar a ecologia de saberes na contemporaneidade? Quais transformaes
sociais e mudanas na produo dos saberes so necessrias para que a ecologia de saberes se
realize? Como essas transformaes atingiriam os sujeitos e o cotidiano na zona costeira cearense?
Quais as possibilidades de emergncia de movimentos contra hegemnicos nesses lugares? Como
os sujeitos promoveriam e participariam dessas possveis transformaes? A partir desses possveis
dilogos, quais seriam as transformaes dos prprios saberes existentes neles e em mim?
4

Para esse mister investigativo nos apoiaremos no legado de Paulo Freire que a define, atravs de
suas diferentes obras e vrias reflexes, como uma forma que os diferentes povos encontraram para
significar o seu mundo, procurando entend-lo e adaptar-se a ele, ou transform-lo. Ele forjou seu
pensamento na luta, na prxis, entendida esta como "ao + reflexo", como ele a definia. Ele nos
dizia que prxis nada tinha a ver com a conotao frequente de "prtica" em sua acepo
pragmtica ou utilitria.
Acostar-me-ei na Teoria Crtica, focada na crtica da Razo Indolente e na Ecologia dos Saberes,
buscamos nos referenciar no pensamento de Boaventura Santos Souza. Suas reflexes conduzem ao
entendimento da contemporaneidade ao explorar temas como a crise do paradigma da modernidade
e a cincia ps-moderna, a formao de subjetividades democrticas e a at a to decantada
democracia racial que no passou de uma forma de subsuno das populaes afro-brasileiras e
indgenas lgica domesticadora do grande capital, que na atualidade se caracteriza pela
estruturao do Racismo Ambiental, nas regies onde habitam e labutam os pobres, negros,
negras e indgena, em grande parte do pas e nosso escopo de estudo, na zona costeira cearense.
Concordo com Boaventura (2007), quando analisa o paradigma hegemnico da modernidade
ocidental focada no que denominou de Pensamento Abissal e assim se expressa:
Para dar um exemplo baseado em meu prprio trabalho, venho caracterizando a
modernidade ocidental como um paradigma fundado na tenso entre a regulao e a
emancipao sociais[4]1. Essa distino visvel fundamenta todos os conflitos modernos,
tanto em termos de fatos substantivos como de procedimentos. Mas a essa distino subjaz
uma outra, invisvel, na qual a anterior se funda: a distino entre as sociedades
metropolitanas e os territrios coloniais. De fato, a dicotomia regulao/emancipao se
aplica apenas a sociedades metropolitanas. Seria impensvel aplic-la aos territrios
coloniais, aos quais se aplica a dicotomia apropriao/violncia, por sua vez inconcebvel
de aplicar a este lado da linha. Contudo, a inaplicabilidade do paradigma
regulao/emancipao aos territrios coloniais no comprometeu sua universalidade. O
pensamento abissal moderno se destaca pela capacidade de produzir e radicalizar distines.
Por mais radicais que sejam essas distines e por mais dramticas que possam ser as
conseqncias de estar em um ou outro de seus lados, elas pertencem a este lado da linha e
se combinam para tornar invisvel a linha abissal na qual esto fundadas.

E Boaventura continua expondo as diferenas e similitudes das relaes dialticas entre estado de
natureza e sociedade civil oriunda do contrato social necessrio consolidao do Capitalismo
Europeu:
1[4] Essa tenso representa o outro lado da discrepncia moderna entre as experincias atuais e as
expectativas quanto ao futuro,tambm expressas no mote positivista ordem e progresso. O pilar da regulao
social constitudo pelos princpios do Estado, da comunidade e do mercado, enquanto o pilar da emancipao
consiste nas trs lgicas da racionalidade: a racionalidade esttico-expressiva das artes e da literatura, a
racionalidade instrumental-cognitiva da cincia e da tecnologia e a racionalidade moral-prtica da tica e do
direito. Cf. Santos, Boaventura de S. Toward a new common sense. Nova York: Routledge, 1995; A crtica da
razo indolente,op.cit.

A modernidade ocidental, em vez de significar o abandono do estado de natureza e a

passagem sociedade civil, significa a coexistncia de sociedade civil e estado de natureza
separados por uma linha abissal com base na qual o olhar hegemnico, localizado na
sociedade civil, deixa de ver e declara efetivamente como no-existente o estado de natureza.
O presente que vai sendo criado do outro lado da linha tornado invisvel ao ser
reconceitualizado como o passado irreversvel deste lado da linha.
O contato hegemnico converte simultaneidade em no-contemporaneidade, inventando
passados para dar lugar a um futuro nico e homogneo. Assim, o fato de que os princpios
legais vigentes na sociedade civil deste lado da linha no se aplicam ao outro lado no
compromete sua universalidade.

Para Figueiredo (2010):

Lander (2005), Quijano (1991) e Figueiredo (2009a; 2009b), Santos (2010), afirmam que o
colonial estabeleceu a marca inicial sobre a qual se constituiu as modernas e colonializantes
concepes de conhecimento e de direito. Saliento ainda, com estes aportes, que toda e
qualquer experincia social produz e/ou reproduz conhecimento e, portanto, pressupe
epistemologia.

Trata-se de tentar responder a questo formulada por Alain Touraine: Podemos viver juntos?, isto
, como escapar do inquietante dilema entre um modelo uniforme de globalizao, que ignora a
diversidade das culturas, e o isolamento das comunidades, que se afirmam pela excluso do outro.
Isto envolve um esforo para recuperar as relaes entre as mudanas das prticas cotidianas e a
construo de instituies econmicas e sociais orientadas pela solidariedade que nos conduzam a
um mundo, onde caibam muitos mundos, ou o que Boaventura dos Santos chama de reinventar
a emancipao social.
Subjacente ao conceito de comunidade est a ideia de lugar que permite uma proximidade
geogrfica, com interesses comuns. Samos de um mundo onde predominavam as comunidades
para um mundo onde predomina simplesmente sociedade. Explicando comunidade, Diegues (2001,
p.83) mostra o padro tradicional como critrio importante para definio de culturas ou
populaes, alm do modo de vida. Explica este autor que as culturas tradicionais:
esto associadas a modos de produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o
trabalho ainda no se tornou mercadoria, onde h grande dependncia do mercado j
existente, mas no total. Essas sociedades desenvolveram formas particulares de manejo
dos recursos naturais que no visam diretamente o lucro, mas a reproduo social e
cultural; como tambm percepes e representaes em relao ao mundo natural marcadas
pela idia de associao com a natureza e dependncia de seus ciclos.

O pensador chileno Max-Neef (2005) afirma que comunidade uma rede de relaes que tem um
profundo significado entre quem a compe, embora na sociedade existam relaes sociais, mas
excessivamente difusas e aceleradas. Na sociedade, a variedade de redes de comunidades
elemento fundamental para sua vitalidade e diversidade. Na sociedade moderna predomina um
modo de vida que tira o homem de foco e pe em seu lugar o capital, que padroniza, privatiza,
destri valores e diversidades culturais em prol de supostas vantagens para a economia.

Comunidade um grupo social residente em um pequeno espao geogrfico, cuja integrao de

pessoas entre si, e dessas com o lugar cria uma identidade muito forte que tantos os habitantes
como o lugar so identificados como comunidades. Estudar comunidade faz-se necessrio para
compreender os arranjos produtivos de base comunitria ou o turismo comunitrio. Um pequeno
grupo de pessoas com seu modo prprio de ser e sentir, com suas tradies religiosas, artsticas, seu
passado histrico, costumes tpicos, seu estilo de vida familiar e social, suas atividades
produtivas, problemas e necessidade, suas aspiraes; vivendo em um mesmo lugar e tendo,
sobretudo, conscincia desta vida comum, tudo isso junto forma a ideia de comunidade.
Comunidade e lugar tm o mesmo significado. Lugar um conceito geogrfico e comunidade
remete antropologia. Mostrando a importncia do lugar, Santos (2002, p.314) afirma que cada
lugar , sua maneira, o mundo. nele que se vive; e so todos diferentes por possurem espao
geogrfico, histria, gente e cultura diferenciadas. Compreender os elementos que singularizam os
lugares, e ao mesmo tempo, os elementos que o aproximam dos demais significa encontrar
significados e possibilidades.
J Aug (1994) trabalha com o conceito de Lugar Antropolgico, nesses termos:
Reservamos o termo "lugar antropolgico" quela construo concreta e simblica do
espao que no poderia dar conta, somente por ela, das vicissitudes e contradies da vida
social, mas qual se referem todos aqueles a quem ela designa um lugar, por mais humilde
e modesto que seja. porque toda antropologia antropologia da antropologia dos outros,
alm disso, que o lugar, o lugar antropolgico, simultaneamente princpio de sentido para
aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa. O lugar
antropolgico tem escala varivel.

A sociologia das ausncias busca a superao das totalidades homogneas e excludentes, bem como
da razo metonmica que as sustm, colocando em questo as cinco lgicas de produo de no
existncia: a) A ecologia dos saberes; b) A ecologia das temporalidades; c) A ecologia dos
reconhecimentos; d) A ecologia das trans-escalas; e) A ecologia da produtividade.
Resumindo, em Boaventura (2007), temos o seguinte:
A ecologia de saberes assenta na idia pragmtica de que necessria uma reavaliao
das intervenes e relaes concretas na sociedade e na natureza que os diferentes
conhecimentos proporcionam.
Centra-se pois nas relaes entre saberes, nas hierarquias que se geram entre eles,uma vez
que nenhuma prtica concreta seria possvel sem essas hierarquias. No entanto, em vez de
subscrever uma hierarquia nica, universal e abstrata entre os saberes, estabelece
hierarquias em conformidade com o contexto, luz dos resultados concretos pretendidos ou
atingidos pelas diferentes formas de saber.
Hierarquias concretas emergem do valor relativo de intervenes alternativas no mundo
real. Entre os diferentes tipos de interveno pode existir complementaridade ou

contradio[57]2. Sempre que h intervenes no real que em princpio podem ser levadas
a cabo por diferentes sistemas de conhecimento, as escolhas concretas das formas de
conhecimento a privilegiar devem ser informadas pelo princpio da prudncia, que no
contexto da ecologia de saberes consiste em dar preferncia s formas de conhecimento
que garantam a maior participao possvel dos grupos sociais envolvidos na concepo,
execuo, controle e fruio da interveno.

Pretendo dialogar tambm com o bilogo Humberto Maturana, juntamente com um ex-aluno seu,
Francisco Varela, por meio de uma das mais revolucionrias teorias do sculo XX e do sculo XXI:
A Teoria da Autopoiese. Inicialmente interessados em estabelecer uma teoria que pudesse definir o
que um ser vivo, e tambm em estudos sobre a cognio, Maturana e Varela descobriram a
relao intrnseca entre Vida e Conhecimento: Viver conhecer, relacionar-se, estabelecer
vnculos de cooperao. Vnculos amorosos! Com isso, a problemtica da ecologia se apresenta.
Autopoiese significa gnese de si mesmo. Os dois cientistas demonstram que, em ltima instncia,
o que diferencia os seres vivos dos no vivos, a organizao autopoitica, ou seja, a capacidade
de participar de sua prpria criao. Em funo da estrutura e da organizao dos seres vivos,
impossvel qualquer tipo de interao do tipo instrutiva, ou seja, impossvel que o meio ambiente
ou um ser vivo unilateralmente, possa determinar o que acontecer dentro do organismo de outro
ser vivo. Somos todos, da bactria ao homo sapiens, seres determinados estruturalmente. S so
possveis relaes que possibilitem um encaixe, um acoplamento estrutural. No entanto, esta
estrutura no fixa, esttica; o ser vivo muda ao longo de sua vida, em consequncia das relaes,
repetidas que mantm com outros seres vivos e com o meio ambiente. Portanto, a estrutura, que
no apenas orgnica, muda, mas permanece a organizao.
Maturana e Varela retomam a teoria da evoluo. A evoluo propicia a sobrevivncia do
organismo em interao com o meio ambiente. No o mais forte (the strongest) que sobrevive,
mas a unidade organismo e meio ambiente mais adaptados, mais encaixados (the fittest). No h
evoluo ou sobrevivncia de organismos isolados, mas apenas dos organismos em relao com o
meio e vice-versa. Quando estas caractersticas estruturais modificadas permanecem ao longo de
geraes de uma linhagem, temos, ento, uma herana, um processo histrico. E no so apenas as
caractersticas gentico-cromossmicas que so passadas de gerao a gerao, mas tambm as
formas de relacionar-se.

2 [57] A prevalncia dos juzos cognitivos ao efetuar determinada prtica de conhecimento no conflita com a prevalncia dos juzos ticopolticos na deciso a favor de um determinado tipo de interveno real que esse conhecimento especfico possibilita em detrimento de
intervenes alternativas possibilitadas por conhecimentos alternativos.

Assim, da estrutura e organizao dos seres vivos, fazem parte no apenas aspectos biolgicos, mas
tambm as formas de condutas, aqui entendidas como sendo as "mudanas de postura ou de
posio de um ser vivo, que um observador descreve como sendo movimentos ou aes em relao
a um ambiente determinado. Quando se do acoplamentos estruturais recorrentes entre
organismos que tm sistema nervoso, se d um processo especial, que so os fenmenos sociais. E
por sociais entendam-se apenas as interaes que se do entre seres vivos, especialmente os
humanos, aqueles em que se conserva uma emoo bsica.
Maturana diz que tudo que fazemos, todas nossas condutas, mesmo aquelas que chamamos de
racionais, do-se sob o domnio bsico de uma emoo, que ele denomina Amor. No o Amor
mstico, transcendental, e tambm no uma virtude especial de alguns poucos, mas uma Emoo,
uma disposio corporal que nos possibilita algumas condutas e outras no e que funda o humano.
Resumidamente, disto que fala a Biologia do Amar. E aqui usamos o verbo Amar, ao invs do
substantivo Amor, pois Amar pressupe a ao de algum. O Amor para Maturana uma ao, uma
atitude, onde o outro aceito como legtimo outro na convivncia.
A palavra Transcendncia originria do latim trans-ascendere, evoca a ideia de subir alm. A
propriedade daquilo que est acima de uma dada ordem de realidade, Sublimidade, Grande
importncia, Que vai alm do ordinrio, Que transcende os limites da experincia possvel.
Talvez a melhor definio que se tenha dado ao ser humano seja esta: ele um n de relaes,
voltado para todas as direes. Isso significa que ele pessoa, quer dizer, um ser aberto a dar e a
receber, participao, solidariedade e comunho. Todos estes termos mostram que os
caminhos humanos so de duas mos. Quanto mais o ser humano se comunica, sai de si, se doa e
recebe o dom do outro, mais pessoa ele .
O ser humano possui subjetividade, capacidade de comunicao com sua interioridade e com a
subjetividade dos outros. capaz de desenvolver, nessa interiorizao, valores, de compaixo e
solidariedade com os mais fracos e de dilogo com a natureza e a divindade. Eis a espiritualidade.
De acordo com a Poltica Nacional de Educao Ambiental (1997), a EA tem por princpios o
enfoque humanista, holstico, democrtico e participativo, assim como o pluralismo de ideias e a
abordagem articulada das questes ambientais locais, regionais, nacionais e globais. Entre os
principais objetivos da EA esto: conscientizao e desalienao do pblico; aumento do
conhecimento sobre meio ambiente, dos seus problemas e o papel do ser humano na resoluo dos
problemas criados por ele mesmo; mudana de atitude; fornecimento de habilidades para a soluo
de problemas socioambientais; capacidade de avaliao das providncias necessrias; e maior
9

participao cidad. Ela prima por passar o contedo de forma multi e interdisciplinar,
relacionando o tema ambiental com scio-econmico, cultural, poltico, ecolgico, tico e esttico,
e focar o objeto de estudo nas principais e mais atualizadas questes ambientais, bem como nas
futuras questes preocupantes, mostrando a importncia da cooperao social.
OBJETIVOS - GERAL
Analisar criticamente a viabilidade social-cultural, econmica, ambiental, poltico-institucional e
tecnolgica do turismo comunitrio, via Rede de Turismo Comunitrio do Cear Rede Tucum.
ESPECFICOS
1. Discutir como a construo do turismo comunitrio tem contribudo para garantia dos territrios, a
resistncia e ou integrao cultural, a conservao da biodiversidade e melhoria efetiva da qualidade
de vida dos povos do mar cearense nesse contexto de adversidades e de domnio das foras do
capitalismo globalizado;
2. Estudar os significados construdos pelos trabalhadores e trabalhadoras do turismo comunitrio numa
estratgia articulada em rede, das relaes internas nas comunidades e com os/as visitantes dos
lugares;
3. Elaborar um estudo sobre como foi concebido e gestado o turismo de base comunitria no Cear,
contrapondo-o com o modelo de desenvolvimento em curso no estado do Cear, em especial no
setor de turismo, propalado pelo governo como o maior dinamizador da economia;
4. Compreender os discursos e as prticas dos sujeitos envolvidos nos eventuais conflitos
socioambientais relacionados ao uso e ocupao do solo, nas 11 comunidades e nos dois pontos de
hospedagem solidria em Fortaleza da Rede Tucum.
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Para alcanar os objetivos propostos optarei pela utilizao de uma metodologia crtica com
abordagem qualitativa, por meio da Pesquisa-Ao. Teorias, categorias de analises e conceitos,
instrumentos de coleta de dados tais como entrevistas, observaes de campo, aplicao de
formulrios formam a base metodolgica desta investigao. Por dados no mensurveis, entendese: sentimentos, sensaes, percepes, pensamentos, intenes, comportamentos passados,
entendimento de razes, significados e motivaes.
A pesquisa qualitativa proporciona compreenso em profundidade do contexto do problema. um
mtodo indutivo por excelncia para entender por que o indivduo age como age, pensa como
pensa ou sente como sente, pois, respostas em profundidade so geradas apenas pela abordagem
qualitativa.
10

Os diversos mtodos qualitativos podem ser empregados de acordo com o problema de pesquisa e
so muito usados dentro de uma perspectiva exploratria, para definir um problema, gerar
hipteses, identificar variveis importantes no contexto de um determinado problema. So
mtodos utilizados: Grupos Focais, Entrevistas em Profundidade, Histria Oral, Etnografia
profunda e Observao Participativa, de acordo com Thiollent (1988).
As bases tericas para desenvolver nossos estudos esto centradas no Paradigma da Complexidade
de Edgar Morin, na Epistemologia Gentica de Piaget, na teoria Biolgica da Autopoiese e da
Auto-organizao de Humberto Maturana e Francisco Varela, na Pedagogia Libertadora de Paulo
Freire, na Teoria Crtica dentre outros, que mostram novas alternativas para conhecer e intervir no
mundo de maneira significante.
O mtodo de investigao que trabalharemos ser o fenomenolgico dialtico, de acordo com
Figueiredo (2007) e Gadotti (1996) que se preocupa com a descrio direta da experincia tal como
ela . A realidade construda socialmente e entendida como o compreendido, o interpretado, o
comunicado. Ento, a realidade no nica: existem tantas quantas forem as suas interpretaes e
comunicaes. O sujeito/ator reconhecidamente importante no processo de construo do
conhecimento (GIL, 1999; TRIVIOS, 1992). Assim sendo, a formulao do problema ressaltar
as percepes dos sujeitos e fundamentalmente o significado e a intencionalidade que os
fenmenos tm para as pessoas, no sentido de desvelar o processo de autorganizao e construo
da identidade coletiva do sujeito social denominado Povos do Mar Cearense. A fenomenologia
dialtica considera que a imerso no cotidiano e a familiaridade com as coisas tangveis velam os
fenmenos. O indivduo precisa ir alm das aparncias para desvendar a essncia dos fenmenos.
Trabalharei com os marcadores da memria do lugar, com os/as coordenadores/as locais e gerais e
os/as trabalhadores/as do turismo fazendo imerses semanais e quinzenais em 3 das 11
comunidades que compem a Rede TUCUM (Trememb, Ponta Grossa, Coqueirinho, Prainha do
Canto Verde (PCV), Batoque, Jenipapo-Kanind, Tapeba, Flecheiras, Caetanos de Cima, Curral
Velho e Tatajuba) e 2 pontos de hospedagem em Fortaleza (a Associao Mulheres em Movimento
(AMM) no Conjunto Palmeira e Centro de Formao, Capacitao e Pesquisa Frei Humberto do
MST/CE com seu Alojamento), durante as altas e baixas estaes tursticas e enlaados
construiremos crculos de culturas (O crculo de cultura desenvolve-se a partir de etapas
consecutivas e inter-relacionadas, a saber: conhecimento prvio do grupo (universo vocabular dos
usurios); dinmica de sensibilizao e descontrao; problematizao (trabalha as questes
norteadoras, ou temas geradores); fundamentao terica; reflexo terico-prtica; elaborao
11

coletiva das respostas; sntese do que foi vivenciado e avaliao de cada crculo) nas comunidades
e junto Secretaria Executiva da Tucum, com os coordenadores locais, os diversos
empreendedores tursticos e no tursticos, bem como e com os/as integrantes da Coordenao
Colegiada, durante as assembleias da Rede e reunies da Coordenao. Atualmente a rede Tucum
conta com a participao de onze comunidades costeiras, entre indgenas, pescadores e moradores
de assentamentos rurais, dois pontos de hospedagem solidria em Fortaleza, alm de duas ong's que
fazem o apoio institucional rede - Instituto Terramar (Brasil) e Associao Trememb (Itlia).
A observao e a imerso no campo de pesquisa proporcionar-me- obter uma viso geral do
problema, onde as descries da cultura (segundo GEERTZ, 2003), por meio do compartilhamento
das ideias, para se tecer a teia de significados, amarradas coletivamente e da realidade ajudem a
delinear o panorama do problema a ser investigado, proporcionando assim uma melhor coleta
sistemtica dos dados, e as informaes levantadas podem indagar novas perspectivas para a
pesquisa, quais sejam: Como um conjunto de 11 comunidades litorneas construiu o sentimento de
pertencimento a uma rede de relaes socioambientais e culturais e ainda forjaram estratgias de
resistncias e autoafirmao enquanto sujeitos que se propem a realizar uma atividade econmica
alternativa? E quais representaes sociais das alteraes socioculturais e ambientais que a
atividade turstica comunitria promoveu nos ltimos 8 anos em cada comunidade e como se forjou
a Teia das relaes de receptividade, encontro de culturas distintas e de hospitalidade se
constituram no processo?
Depois da concluso das disciplinas que iro favorecer o aprofundamento terico e metodolgico,
entremeados de viagens campo nas comunidades e acompanhando a coordenao da TUCUM.
As etapas da pesquisa de campo sero as seguintes:
Formulao dos problemas (Sem formular hipteses. Os problemas nascero, num contexto preciso,
de um grupo em ao no cotidiano e irei constat-los e no os provocarei).
Levantamento do Universo Existencial e Vocabular ou Colheita de dados empricos (As questes
so pertinentes coletividade inteira e no as de uma amostra representativa. Os instrumentos so
mais interativos e implicativos).
Anlise e interpretao do Universo Existencial e Vocabular, ou dos dados (Os resultados sero
produtos de discusses de grupo. Exigir uma linguagem acessvel a todos/as. A pesquisa-ao
impe a comunicao dos resultados da investigao aos membros nela envolvidos, objetivando a
anlise das reaes).
12

Avaliao ou codificao de situaes-problema (Reconstituio os sabres vividos, situaes

existenciais tpicas de cada lugar onde os dados sero retransmitidos coletividade, a fim de
conhecer sua percepo da realidade e de orient-la para fazer uma avaliao mais apropriada dos
problemas detectados).
Resultados com a confeco de teias temticas que envolvem debate com as palavras-geradoras e
as situaes-limite (Submeterei os resultados, previamente negociados dia a dia entre o pesquisador
e os participantes da pesquisa, a toda a coletividade para provocar a avaliao. A coletividade
passa, ento, determinao das possveis de melhoria propostas por eles).
Depois desse trabalho de campo irei apresentar a sistematizao dos dados, os resultados da
pesquisa com as sugestes de indicadores de turismo para o litoral cearense, a serem apresentados
em uma Assembleia da Rede TUCUM, depois far-se- a redao final e defesa do trabalho.
CRONOGRAMA
Etapas/Semestre

1 2 3 4 5 6 7 8

Etapa 1 Cursando as Disciplinas do curso

X X X X X X

Etapa 2 Pesquisa bibliogrfica de Reviso da Literatura

X X X X X X

Etapa 3 Trabalho de campo

X X X

Etapa 4 Anlise e interpretao dos dados

Etapa 5 Redao e defesa da tese

REFERNCIAS
ALMEIDA, M. G. Cultura, turismo e identidade: a produo do ser e do lugar turstico. In
SILVA, J. et al (Orgs), Panorama da geografia brasileira, So Paulo: ANNABLUME, 2006.
ALMEIDA, M. A geografia imaginria dos lugares tursticos. In XIII Simpsio Brasileiro de
Geografia Fsica Aplicada, Universidade Federal de Viosa, 2009.
AUG, Marc No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade, traduo de
Maria Lcia Pereira - Campinas, SP : Papirus, 1994. (Col. Travessia do sculo)
BURSZTYN, I.; SANSOLO, D. G.; DELAMARO, M. C., Turismo para quem? sobre caminhos
de desenvolvimento e alternativas para o turismo no Brasil. In: Turismo de Base Comunitria diversidade de olhares e experincias brasileiras, Ed. Letra e Imagem, Braslia, 2008.
13

BARBIER, Ren: A pesquisa-ao, traduo de Lucie Didio, Braslia, UNB, 1998.

BAUMAN, Z. Comunidades. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
BRASIL. Ministrio do Turismo. Edital MTur n 001/2008. Seleo de Propostas de Projetos
para Apoio s Iniciativas de Turismo de Base Comunitria. Braslia:MTur, 2008.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/do mundo. So Paulo: FFLCH, 2007, 85p.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. 2. ed. So
Paulo: Paz e Terra, 2000. 530p.
CORIOLANO, Luzia Neide Menezes Teixeira. O Turismo nos Discursos, nas Polticas e no
Combate Pobreza. So Paulo: Annablume, 2006.
_________. A Prainha do canto Verde: Lcus de resistncia e Turismo Comunitrio. In:
CORIOLANO, Luzia Neide M. T. e LIMA, Luiz Cruz (orgs). Turismo comunitrio e
Responsabilidade Socioambiental. Fortaleza: EDUECE, 2003. p.173 196.
CRUZ, Rita de Cssia A. da Poltica de Turismo e Territrio. So Paulo: Contexto, 2000.
_________. Introduo Geografia do Turismo. 2 edio. So Paulo: Roca, 2003.
DIEGUES, A. C. S. Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar. So Paulo: tica, 1983.
__________. O mito moderno da natureza intocada. 3ed. So Paulo: HUCITEC, 2001.
__________. A Pesca Construindo Sociedades: leituras em Antropologia Martima e
Pesqueira. So Paulo: Annablume: HUCITEC Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes
Humanas e reas midas Brasileiras, USP. 2004.
__________. Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar. So Paulo: tica, 1983.
FIGUEIREDO, J. B. A. Educao Ambiental Dialgica: as contribuies de Paulo Freire e da
cultura sertaneja nordestina. Fortaleza, CE: Ed. UFC, 2007.
__________. Educao Ambiental Dialgica e Colonialidade da Natureza Ambiental. In:
Adelaide Alves dias; Charliton Jos dos Santos Machado; Maria Lcia da Silva Nunes. Educao,
direitos humanos e incluso social: currculo, formao docente e diversidade sociocultural. Joo
Pessoa Pb: Editora Universitria da UFPB, 2009a.
FREIRE, Paulo: Pedagogia do Oprimido, 17 edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. So Paulo: LTC, 2003.
GIL, A. C. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social. 5. Ed. So Paulo: Atlas, 1999.
MAX-NEFF, M. Turismo como fenmeno humano. In SAMPAIO, Carlos A. C. Turismo como
Fenmeno Humano: princpios para pensar a socioeconomia. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2005.
MOSCOVISCI, S. A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
14

__________. Representaes Sociais: investigaes em psicologia social. 2 ed. Petrpolis/RJ:

Vozes. 2004. 404p.
RODRIGUES, Adyr A. B. Desafios para os estudiosos do Turismo. In: Turismo e Geografia:
Reflexes tericas e enfoques regionais. So Paulo: Hucitec, 1996. 274p.
SANSOLO, D. G.; BURSZTYN, I.; LIMA, Turismo de base Comunitria potencialidade no
espao rural brasileiro In: Turismo de Base Comunitria - diversidade de olhares e experincias
brasileiras, Ed. Letra e Imagem, Braslia, 2008.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da
experincia. So Paulo: Cortez, 2000.
_________. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. S/d.
Disponvelem:<www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias.pdf>.Acessoem18de
dezembrode2012.
SANTOS. Milton. A Natureza do Espao: tcnica e tempo-razo e emoo. So Paulo: EDUSP,
2002a. 384p. (Coleo Milton Santos).
_________. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 11 ed.
Rio de Janeiro: Record, 2004.
________. Da Totalidade ao Lugar. So Paulo: EDUSP, 2005.
THIOLLENT, Michel - Metodologia da Pesquisa-Ao, 4 ed. So Paulo: Cortez, 1988.
TOURAINE, Alain. Podemos viver juntos? A discusso pendente: o destino do homem na
aldeia global. Rio de Janeiro. Ed. Vozes, 1997.
TRIVIOS, Augusto. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em
Educao. So Paulo: Atlas, 1997.
TUCUM. Rede Cearense de Turismo Comunitrio. Presentation held at the II International
Seminar on Sustainable Tourism. Fortaleza, 2008.

15