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Es la
ciudad de los arrabales que a fines del siglo XIX describe el intendente Benjamn Vicua Mackenna para
oponerla al "Santiago propio, la ciudad ilustrada, opulenta, cristiana"... (De Ramn, 1996:166-177).
"Yo vivo en un conventillo"..., nos relata el peluquero Garrido personaje central en el cuento "El delincuente",
publicado en 1925
El lenguaje de la literatura en tanto es artificio que mantiene una dudosa relacin con la realidad, descubre en
forma insidiosa los secretos para decir lo inconfesable, traspasa los lmites de lo cotidiano y as produce efectos
de una verdad perceptible y factible de ser reflexionada en el mundo real.
A este conventillo, es decir, al mo, se entra por una puerta estrecha y baja... en el centro hay una llave de agua
y una pileta que sirve de lavadero... alrededor de este ltimo patio estn las piezas de los inquilinos, unas
cuarenta, metidas en un corredor formado por una veredita de mosaicos rotos y el entablado del corredor del
segundo piso, donde estn las otras cuarenta piezas del conventillo (Rojas, 1993).
As, sin mayores prembulos, ingresamos en el discurso no prestigiado de una memoria que vive, construye y
autoseala en el texto los espacios grotescos de los arrabales de Santiago de Chile en 1925 y con los gestos
vivos de su lenguaje imita los trayectos posibles y las acciones fantasmales de los patticos habitantes cuyas
memorables hazaas perdurarn en nuestros recuerdos.
Descifrar los signos de identidad y las marcas culturales de la poca que refleja el habla del narrador
constituyen nuestra lectura conjetural que reinvestiga y reinscribe un fragmento de la historia de Chile el inicio
de la evolucin democrtica entre 1920 y 1950 en un nuevo sentido socio-histrico que se sita en las
perspectivas cambiantes de un habla subjetiva vivida y verificada en la memoria. Es el relato que imita y crea
espacios que no se clausuran, supuestos que constantemente se regeneran, se niegan y finalmente anulan los
lmites complejos, estereotipados y definidos en la historia oficial del pueblo de Chile.
Mi conventillo es una pequea ciudad, una ciudad de gente pobre, entre las cuales hay personas de toda ndole,
oficio y condicin, desde mendigos y ladrones hasta policas y obreros. Hay, adems, hombres que no trabajan
en nada; no son mendigos ni ladrones, ni guardianes, ni trabajadores. De qu viven? quin sabe!
La precariedad de la vida cotidiana y la oscuridad de la ciudad segregada se construyen en el lento discurrir del
peluquero... "Disclpeme; es mi oficio de peluquero el que me hace ser inconstante y variable en la
conversacin", nos interpela desde el interior del texto y nos transforma sin previa consulta en huspedes en
el tiempo y el espacio imposible del relato y desde ese mbito inestable y nebuloso nuestra memoria intenta
develar la potencialidad del habla que inscribe el sentido social que se va filtrando desde las variadas
perspectivas de su decir.
Una pequea puerta hundida respecto a la vereda y expuesta a las inundaciones causadas por la lluvia nos
seala el ingreso al desequilibrio grotesco de la ciudad brbara. All vagamos por el ltimo patio para sentir los
pasos y las voces en el interior de las ochenta habitaciones de las endebles galeras del conventillo "el idioma
castellano, tan rico como es en palabras, no las tiene suficientemente propias para describir con mediana
decencia semejantes pocilgas", publica el diario El Mercurio el 18 de marzo de 1909. "El sesenta por ciento de
la raza, sifiltica. El noventa por ciento, heredero-alcohlicos (son datos estadsticos precisos)", nos confirma el
poeta Vicente Huidobro en 1925 (Huidobro, 1925). Benjamn Vicua Mackenna dictamina en 1873: "La ciudad
propia est sujeta a los cargos y beneficios del municipio y la ciudad brbara para la cual debe existir un
rgimen aparte, menos oneroso, menos activo" (De Ramn, 1966:299-396). Es el discurso que legitima los
submundos y proyecta la vinculacin de las familias poderosas y los poderes pblicos con la organizacin de
las barriadas ms pobres de Santiago de Chile.
Pero este discurso se aleja de las preocupaciones del maestro Garrido; su conventillo
no tiene de extraordinario ms que un gran rbol que hay en el fondo del patio, un rbol corpulento, de tupido y
apretado ramaje, en el que se albergan todos los chincoles, diucas y gorriones del barrio; este rbol es para los
pjaros una especie de conventillo.
As nos introduce sin sobresaltos a la extraa belleza de su espacio habitual; el centro social amigable, la llave
de agua, los mosaicos, la pileta central que sirve de lavadero y la animita que las viejecitas mantienen como
recuerdo de un inquilino asesinado el dieciocho de septiembre. El peluquero y su pequea ciudad de gente
pobre estaran gestando en el espacio virtual del texto los signos de identidad que forman una comunidad de
cultura en un particular lenguaje. Su habla inscribe un nuevo sentido a los conceptos y prejuicios morales
asignados por los discursos liberales de principios del siglo XX, al sentir y a las vivencias de las clases
populares y que estaran marcando el inicio de la evolucin democrtica entre los aos 1925 al 1950.
"Tolderas de salvajes...", "pocilgas inmundas que constituyen una inmensa cloaca de infeccin y de vicio, de
crimen y de peste, un verdadero Potrero de la Muerte"..., se califica a la ciudad brbara a fines del siglo XIX.
Pero el tiempo social en el interior del texto, a diferencia del tiempo real, tiene efectos verdaderos, pautas
persistentes. De esta forma cada accin deja una huella, pone una marca que se convierte en documentos, en
efectos de una realidad que puede ser leda e implicitada en el mundo histrico. "He ledo a veces que algunos
sabios han encontrado analogas entre la vida de ciertas aves y animales y la de los seres humanos. Si los sabios
lo dicen, debe ser verdad. Yo, como soy peluquero, no entiendo de esas cosas"... La autorreflexin en su
lenguaje seala los lmites del mundo social que le hace posible comparar la belleza de una comunidad de
pjaros reunidos en un rbol como smil de una comunidad hacinada en un conventillo lejano a todos los
calificativos de horror y vicio que asigna el discurso de la realidad. As, nos habla que "las piadosas viejecitas
del conventillo encienden velas en recuerdo de un inquilino que asesinaron ah un da dieciocho de septiembre.
Cmo se pretende asociar al pueblo a los regocijos del primer centenario? La Repblica ha sido el progreso
econmico de la burguesa... el conventillo y los suburbios han crecido quizs en mayor proporcin que el
desarrollo de la poblacin (Recabarren, 1971: 299-396).
Pero los ecos de la pregunta de Luis Emilio Recabarren en el mundo real no tienen resonancias en este
conventillo y astutamente el maestro Garrido nos interpela:
Bueno; veo que me he extendido hablndole a usted del conventillo y sus habitantes cuando en realidad stos y
aqul no tienen nada que ver con lo que quera contarle.
Y as desde el conventillo nos expulsa sutilmente de su vida cotidiana. Entonces comprendemos por qu nuestro
discurso social se atasca, se diluye y desintegra neutralizado por las negaciones e infinitas variaciones que va
construyendo el habla del maestro Garrido, cuya real preocupacin no es la iniquidad de su vivienda, es el
tiempo, el tiempo que tarda en la noche para arrastrar a un borracho y a un ladrn hacia la comisara ms
prxima.
Para qu voy a contarle, detalle por detalle, paso por paso, el horrible viaje de nosotros tres, el maestro
Snchez, el ladrn y yo, en la noche, en busca de un guardia...?
Pero, qu significado tiene en la narrativa ficcional la experiencia del tiempo?... El tiempo del relato va
imitando creativamente las dimensiones memorables que identifican y particularizan en los personajes las
acciones cotidianas que desarrollan sus propias consecuencias. De esta forma la reinscripcin de estos sucesos
extraordinarios en nuestra lectura adquiere pautas persistentes para resistir la aceleracin y espectacularidad
del tiempo en el siglo XXI. Una nueva dimensin enclavada en la oralidad activa del discurso que crea la
respuesta del ladrn: "No, seor; yo me llamo Vicente Caballero, clavador de tacos de zapatos", nos introduce
en la lentitud de un oficio que activa en el tiempo fantasmal del relato, las formas de sobrevivencia y las
subjetividades particulares de los ciudadanos comunes y corrientes de la ciudad de Santiago en la mitad del
siglo XX.
Nos interesa reconocer en el mundo virtual que despliega el relato la identidad de "esa pequea ciudad de
gente pobre", esa comunidad de culturas populares, para facilitar su comprensin y negar estereotipos sobre la
vida cotidiana que han construido los discursos oficialistas en la historia de Chile.
El relato descubre los modos posibles de ser en estos espacios virtuales de la ciudad brbara: "Me pareca tan
estpido todo aquello, y tan triste; las calles solitarias, obscuras, llenas de hoyos, con unas aceras deplorables y
los tres cansados, sudorosos, los tres aburridos de esa faena extraordinaria que nos haba tocado". La
resignacin y el sinsentido para cumplir ritualmente los mandatos de una ley lejana e incomprensible, nos
obliga a ingresar en este tiempo pausado, irritante, que transcurre en el discurso... "La comisara quedaba a
ocho cuadras de distancia. Ocho cuadras! Eso era la fatiga, la angustia, el desmayo... En fin, andando,
andando". Nos obliga el maestro Garrido, en un accionar tico que permite en el mundo real sospechar de la
presunta certeza del discurso histrico y de sus leyes demogrficas dbiles para calificar una supuesta abulia y
apata moral en las clases populares.
El ladrn, el borracho y dos hombres honrados transitan en la larga noche del relato y presuponen un espacio,
una ciudad triste que en su fealdad los acoge, una comisara inhspita que proyecta la percepcin certera contra
los malhechores, un ladrn simptico cuya habilidad retrica es neutralizada por el peso de la ley, la angustia
por el sueo perdido de dos hombres honrados y el desconcierto que juntos nos asalta en esta madrugada
incomprensible.
... Y despus, el regreso en el alba, patrn, el regreso a la casa; cansados, con los rostros plidos y brillantes de
sudor, sin hablar, tropezando en las veredas malas, con la boca seca y amarga, las manos sucias y algo muy
triste, pero muy retriste, deshacindose por all dentro, entre el pecho y la espalda.
El habla directa y la constante interpelacin de una oralidad activa va filtrando el sentido comn y la solidez
ideolgica que se autoasignan cada uno de los personajes en el cuento; as el maestro Snchez como es del
partido Demcrata no es muy creativo y siempre cumple con sus deberes legales a pesar del sueo y lo
incierto de la situacin delictual; el maestro Garrido vive en las primeras piezas del conventillo, aquellas que
estn cerca de la calle y absolutamente alejadas del mal olor de los baos. Sus acciones son enrgicas y
autoritarias a pesar de las vacilaciones y el sentido del absurdo que revelan la influencia filosfica de sus
lecturas. Estas circunstancias, su mejor nivel social y su cultura literaria lo convierten en el mundo interior del
texto en un personaje creble y respetado. El ladrn apodado "El Espritu", especialista en robos a borrachos
y conventillos, revela el sometimiento y la resignacin absoluta a los designios del destino. Jams intenta
escapar de sus captores y solidariamente los ayuda a transportar su carga, a pesar de intuir que esa solidaridad
significar el fin de su libertad. Los guardias y el teniente de la comisara, conscientes de su poder y jerarqua,
utilizan dilogos autoritarios y sin matices.
Esa comunidad de culturas populares y la exhibicin de sus roles e identidades en el lenguaje ficcional de la
literatura establece las tensiones entre el mundo real que en 1920 inicia la lenta construccin de la repblica
democrtica en Chile.
Finalmente, este trnsito sutil que refleja la oralidad activa de los personajes en el relato, desautorizara la
microsociologa institucional que los incluye artificialmente en la construccin utpica de la identidad creada
por la repblica liberal a principios del siglo XIX.
YO VIVO en un conventillo. Es un conventillo que no tiene de extraordinario ms que un gran rbol que hay
en el fondo de su patio, un rbol corpulento de tupido y apretado ramaje, en el que se albergan todos los
chincoles, diucas y gorriones del barrio; este rbol es para los pjaros una especie de conventillo; es un
conventillo dentro de otro. Ignoro si la vida que se desarrolla en ese conventillo de ramas y hojas tiene algn
parecido con la que se vive en el mo. Bien pudiera ser. He ledo a veces que algunos sabios han encontrado
analogas entre la vida de ciertas aves y animales y la de los seres humanos. Si los sabios lo dicen, debe ser
verdad. Yo. Como soy peluquero, no entiendo de esas cosas.
Bien; a este conventillo, es decir, al mo, se entra por una puerta estrecha y baja, que tiene, como el conventillo,
slo una cosa extraordinaria: es muy chica para un conventillo tan grande. Se abre a un pasadizo largo y
obscuro, pasado el cual aparece el gran patio de tierra en cuyo fondo est el rbol de que le he hablado. Al pie
del tronco de este rbol, en la noche, las piadosas viejecitas del conventillo encienden velas en recuerdo de un
inquilino que asesinaron ah un da dieciocho de septiembre. Con palos y latas han hecho una especie de nicho
y dentro de l colocan las velas. De ah se surten de luz los habitantes ms pobres del conventillo.
Enfrente de este patio, y a la derecha del pasadizo. Hay otro patio, empedrado con pequeas piedras redondas
de huevo, como se las llama. En el centro hay una llave de agua y una pileta que sirve de lavadero. Alrededor
de este ltimo patio estn las piezas de los inquilinos, unas cuarenta metidas en un corredor formado por una
veredita de mosaicos rotos y el entablado del corredor del segundo piso donde estn las otras cuarenta piezas
del conventillo. A este segundo piso se sube por una escalera de madera con pasamanos de alambre, en los
cuales especialmente los das sbados los borrachos quedan colgando como piezas de ropa puestas a secar.
Como usted ve mi conventillo es una pequea ciudad, una ciudad de gente pobre entre la cual hay personas de
toda ndole, oficio y condicin, desde mendigos y ladrones hasta policas y obreros. Hay adems, hombres que
no trabajan en nada; no son mendigos ni ladrones, ni guardianes, ni trabajadores. De qu viven? Quin sabe!
Del aire, tal vez.
No salen a la calle, no trabajan no se cambian nunca de casa; en fin, no hacen nada; por no hacer nada ni
siquiera se mueren. Vegetan, pegados a la vida agria del conventillo, como el luche y el cochayuyo a las rocas.
BIBLIOGRAFIA
Collier Simon, S. 1999. Historia de Chile (1908-1994). Madrid: Cambridge University Press.
De Ramn, A. 1966. Santiago de Chile. Santiago: Editorial Universitaria.
Godoy, H. 1971. Estructura social de Chile. Santiago: Editorial Universitaria.
Huidobro, Vicente. 1925. "Balance patritico", en Accin N 4, agosto.
Recabarren, Luis Emilio. 1971. El balance del siglo. Ricos y pobres a travs de un siglo de vida republicana.
Santiago: Editorial Universitaria.
Ricoeur, Paul. 2001. Del texto a la accin. Argentina: Fondo de Cultura Econmica.
Rojas, Manuel. 1993. El delincuente, El vaso de leche. El Colocolo y otros cuentos. Santiago: Zig-Zag.
Van Dijk, T. 2000. El discurso como interaccin social. Barcelona: Editorial Gedisa.
Lo cierto es que Santiago ms all de estas postergaciones cambiaba paulatinamente su imagen, transformando
su sentido tambin para sus habitantes. El auge en el nmero de industrias signific una fuerte atraccin para
los migrantes lo que se expres en dos situaciones de relevancia. Por un lado, la necesidad de habitaciones lo
que impuls la proliferacin de viviendas precarias en el centro de la ciudad (conventillos y cits) y en la
periferia 4 . Por otro lado, la mayor movilidad de los trabajadores result crucial en la necesidad de pensar en la
expansin y modernizacin del sistema de transporte, privado y colectivo. No es menos cierto que en la zona
cntrica de la ciudad, en el centro financiero principalmente, se haba empezado a producir una remodelacin
de ciertas reas pblicas urbanas y un reemplazo paulatino de las antiguas casas y solares coloniales el tipo
arquitectnico dominante en la comuna de Santiago de esos aos- por edificaciones con pretensiones de
modernidad. Cierta arquitectura fue lentamente asimilando las ideas modernas, adaptndolas a la realidad local
y compartiendo el espacio con los estilos tradicionales en una suerte de convivencia, situacin que algunos
autores han llamado arquitecturas paralelas5 . En forma simultnea la tipologa de la ciudad-jardn se
comenz a asentar en comunas como San Miguel y, principalmente, en la zona oriente, en Providencia y
uoa, dando origen a un proceso de segregacin residencial a gran escala el que ha sido por lo dems el
patrn tradicional latinoamericano a lo largo de todo el siglo XX. La situacin de miseria, la ausencia de
equipamiento urbano en la periferia, las relaciones sociales fuertemente tensionadas intensificaron el debate en
torno a la heterognea fisonoma que estaba adquiriendo la urbe, abundando cada vez ms las interrogantes
sobre cmo se estaba adoptando la modernidad a la realidad santiaguina y a sus espacios pblicos.
Propongo, partir por considerar entonces, lo que a mi juicio constituye el
mayor logro histrico del movimiento de pobladores chilenos bajo el Chile de
Allende, cual es el haber modificado las formas de habitar la ciudad en favor de las
mayoras populares de Santiago de Chile. La ciudad capital chilena, de modo
semejante a muchas ciudades latinoamericanas, se caracteriz desde tiempos
coloniales por condenar a los pobres a precarias condiciones de vivienda, sea en los
intersticios de las ciudades patricias o simplemente lanzndolos a sus mrgenes o
sitios sin valor comercial (las riberas de los ros, basurales, etc.). Concretamente,
en la caso de Santiago de Chile, un Censo de Ranchos ordenado por el Cabildo en
1802, demostr que el 25,5% de los edificios de la ciudad correspondan a esta
forma de habitacin popular, de origen campesino3. En la segunda mitad del siglo
XIX, la ciudad reciba diariamente campesinos que llegaban a la ciudad como
producto de las crisis campesinas, de tal modo que Santiago no slo fue creciendo,
sino que se fue segregando al punto que 1872, el intendente Benjamn Vicua
Mackena reconoci la existencia de prcticamente dos ciudades: la ciudad propia,
culta y cristiana y la ciudad brbara o popular, que ya ocupaban espacios
relativamente semejantes. Ms tarde, para el centenario de la Repblica, en 1910,
se estimaba que ms de un cuarto de la poblacin de Santiago viva en ranchos,
conventillos y cuartos redondos. Finalmente, en la segunda mitad del siglo XX,
cuando se realiz el Primer Censo Nacional de la Vivienda, en 1952, se admiti que
el 30% de los chilenos carecan de una vivienda minmamente digna, guarismo que
en el caso de Santiago, segn mis propios anlisis del Censo, hay que hacer subir al
36.2% de las viviendas de la ciudad. En trminos absolutos, 447.026 santiaguinos
vivan en 1952 en viviendas precarias piezas en una casa, conventillos, ranchos y
poblaciones callampas- mientras que otros 85.745 lo hacan en viviendas
unifamiliares en mal estado, lo que suma un total de 534.771 habitantes, que
representaban el 30.5% de la poblacin total de Santiago4. Es decir, lo que se
puede afirmar sin lugar a ninguna duda, es que los pobres vivan en condiciones
precarias desde tiempos coloniales, pero adems, que esas condiciones en el
desarrollo de la Repblica empeoraron y la secuencia del deterioro se puede
esquematizar ms o menos as: rancho, de origen campesino, conventillo como
saturacin urbana y vivienda precaria, y callampas (una forma de habitacin
semejante a las favelas brasileas), como la forma ms empobrecida y en el lmite
de la nocin de poblar una ciudad, de ser parte de la ciudad..
Este fue, en cierta manera, el punto de partida del movimiento: vivir al lmite,
en la forma ms precaria que los pobres de Amrica Latina han debido inventar
cuando buscan un espacio propio en la ciudad. En el caso de Santiago, no se trataba
slo de aquellos pobres, que las teoras funcionalista de los aos sesenta, vieron
como marginales (no integrados, puestos fueras de las estructuras de la
participacin social), sino que obreros y empleados pobres, es decir, sujetos integrados ni ms ni menos que a
las estructuras productivas del sistema capitalista
chileno. Los estudios, tanto de funcionarios de ministerios sociales del Estado, como
sobre todo las trabajadoras sociales, en los aos cincuenta reconocieron que la
naturaleza del callampero era la misma que la del obrero.5 Pues bien, fueron estos
sujetos pobres de la ciudad y desde las poblaciones callampas, que se pusieron en
movimiento en 1957 para realizar unas de las primeras ocupaciones ilegales de
sitios y dar vida a la poblacin La Victoria.
El movimiento de pobladores a partir de 1957 haba encontrado una manera
de modificar la forma de poblar la ciudad desde los ms pobres, haba encontrado
una forma de redefinir su posicin espacial en la ciudad generando nuevas formas
de desarrollo de la ciudad popular. Pero, esta nueva estrategia de poblamiento, a
diferencia del crecimiento vegetativo de los conventillos o las callampas, implicaba
al menos dos pasos tcticos fundamentales, por una parte, potenciar capacidades
organizativas propias, y por la otra, mecanismos de presin sobre el Estado. Esta
ltima, supona necesariamente alianzas fundamentales con quienes podan
convertir en socios de sus luchas, la Iglesia y los partidos polticos y ms
ampliamente, los sectores progresistas de la clase media.
En verdad, sin embargo, parafraseando a Sydney Tarrow,6 que el ao 1957
se fue configurando una estructura de oportunidades polticas favorable para los
pobladores: en marzo de ese ao, las elecciones mostraron los lmites y tambin el
ocaso del populismo de Ibez, reestablecindose el prestigio de los partidos
polticos, pero tanto ms significativa fue algo as como la asonada popular de
abril de 1957, un movimiento de protesta social que comenz entre los estudiantes,
sigui con los obreros y en su momento pick, puso al pueblo en las calle, obligando
al gobierno a revisar sus polticas de ajuste. Este mismo ao, se produjo la toma
de la Victoria, en octubre de 1957.
La coyuntura electoral de 1958, por otra parte, fue especialmente lgida y
crtica, ya que no slo se fundaba en partido Demcrata Cristiano, que sera un
aliado del mundo poblacional en la dcada siguiente, sino que emergi, como ha
indicado Toms Moulin, el fantasma de Allende. En efecto, Allende no fue elegido
en 1958, slo gracias a una maniobra electoral de ltima hora, pero ya se hizo claro
que representaba a un tercio del electorado nacional. En este contexto, el Estado, a
partir de 1958 tuvo que reconocer progresivamente a los pobladores como
interlocutores vlidos, pero adems, comenzar a desarrollar polticas nacionales que
abordaran el problema habitacional, que ya a estas alturas haba sido reconocido en
el debate parlamentario, como el principal problema social del pas. El gobierno de
Alessandri (1958-1964) dio inicio al primer plan nacional de viviendas efectivo,
convirtiendo al Estado y la empresa privada en grandes constructores de
poblaciones pobremente equipadas (muchas de ellas sitios urbanizados), pero
poblacin al fin. Cuando la poltica de Alessandri se debilit, el movimiento volvi
rpidamente por sus fueros, tomando ilegalmente nuevos sitios y dando origen a nuevas poblaciones populares
(Santa Adriana, en le sector sur de Santiago, entre
las ms conocidas).
Bajo la administracin de Eduardo Frei M. (1964-1970), la relacin del
movimiento con el estado se hizo ms fluida, ya que la Democracia Cristiana lleg al
gobierno, en gran medida con el apoyo de los pobladores, pero adems sta les
haba ofrecido una nueva poltica de integracin y de promocin popular. El Estado
chileno puso entonces en movimiento, tal vez el ms significativa esfuerzo de
gobernabilidad por la va de una integracin social regulada, favoreciendo el
desarrollo de la organizacin popular as como la ampliacin de los mecanismos de
acceso a la vivienda a travs de la creacin del Ministerio de la Vivienda y diversos
planes de vivienda popular. Pero, lo que la administracin Frei no previ fue el
desarrollo del propio movimiento de pobladores y los grados de autonoma que ste
poda alcanzar en corto plazo, al punto de imponer al Estado, hacia finales del
gobierno DC, su propia poltica de poblamiento: la multiplicacin de los planes de
operacin sitio y de tomas de sitios que dieran origen a nuevas poblaciones,
que configuran hasta hoy la geografa popular urbana de Santiago. Un punto de
inflexin fue la toma que los pobladores de Barrancas desarrollaron el 14 de marzo
de 1967 y que dio origen a la poblacin Herminda de la Victoria (a la que cant poco
tiempo despus Vctor Jara), un punto de inflexin en el sentido que tanto el
gobierno como las organizaciones de pobladores conocan perfectamente el dficit
habitacional existente, pero adems, ambos actores tambin saban que se requera
de una voluntad poltica muy activa para remover los diversos obstculos que
implicaba organizar nuevas poblaciones. El tiempo social entonces apuraba el paso
del tiempo poltico, de tal modo que, o el Estado caminaba al ritmo de un pueblo
que ganaba en confianza y apoyos o sera desbordado por la presin de los
pobladores. Ocurri esto ltimo, de tal modo que las tomas se fueron
multiplicando en la ciudad de Santiago:, 13 en 1967; 4 en 1968; 35 en 1969 y 103
en 1970. A nivel nacional, no se tiene noticias para 1967, pero si se sabe de 8
tomas en 1968; 23 en 1969 y 220 en 1970.7
El hecho macizo es que en 1972, existan en Santiago ms de 300
campamentos que correspondan a tomas y operaciones sitio, que congregaban a
ms de 50 mil familias y a unos 250 mil santiaguinos. Pero, lo ms importante es
que se cerraba un ciclo histrico: de pobres de ranchos conventillos y callampas,
mediante la presin al Estado para ampliar las operaciones sitios, o tomando sitios
directamente, comenzaran a dar vida a nuevos barrios y poblaciones, como
producto del desarrollo de su propio movimiento.
2.- La coyuntura del cambio social: Potenciar las tradiciones
organizativas y ensayar nuevas formas de organizacin desde abajo.
propias vivienda y la de sus vecinos. Por otra parte, durante la Unidad Popular,
frente a la crisis de distribucin de alimentos, provocado por el boicot y el
desabastecimiento que generaron los opositores a Allende, los pobladores acogieron
la propuesta del gobierno de Salvador Allende y multiplicaron, adems de su propias
organizaciones, las JAP (Juntas de Abastecimiento y de Control de Precios) y
Almacenes Populares.
En suma, refundar la ciudad no era slo un problema de conseguir una
vivienda digna, sino de poblar en un sentido ms amplio, es decir de apropiarse
del espacio urbano para hacer posible el desarrollo de nuevas formas de
sociabilidad, con un fuerte acento en la auto organizacin, la vida comunitaria y el
desarrollo local y la democracia directa.
3.- Pasado y presente del movimiento de pobladores: los cursos de la
memoria, las nuevas identidades y los nuevos desafos de los pobladores.
Recientemente, Ral Zibechi, investigador y editor de Internacionales de la
Revista Brecha de Uruguay, ha indicado que los movimientos sociales de Amrica
Latina transitan caminos nuevos, distintos a los del movimiento sindical como a los
nuevos movimientos de los pases centrales. Estos nuevos caminos suponen, un
viraje de largo aliento con relacin a la vieja orientacin estatal de los
movimientos tradicionales, visible hasta los aos setenta, cuando la accin social
persegua el acceso al estado para modificar las relaciones de propiedad, y ese
objeto justificaba las formas estadocntricas de la organizacin, asentadas en el
centralismo, la divisin entre dirigentes y dirigidos y la disposicin piramidal de la
estructura de los movimientos15 De acuerdo con Zibechi, los actuales movimientos
sociales de AL, participando de este viraje, presentaran una serie de nuevas
caractersticas, entre otras, territorializacin, autonoma del estado y los partidos
polticos, reafirmacin de sus culturas e identidades, formacin de sus propios
intelectuales, un nuevo papel de las mujeres, preocupacin por la organizacin del
trabajo y la relacin con la naturaleza, rechazo a las formas de organizacin
piramidal, y nuevas formas de accin ms cercana a la toma y la ocupacin de
espacios que a la huelga. De este conjunto de caractersticas, este autor indica las
perodo republicano
La Repblica est marcada por el proceso de independencia y la conformacin de Santiago como capital.
Santiago en esta poca ya es ciudad polarizada (primada) en el pas, producindose una sinergia entre ms
habitantes-ms migracin-ms servicios-ms atraccin.
Interdependencia econmica con Valparaso; el desarrollo de esta ciudad es comparable, compitiendo en
muchos aspectos con Santiago.
Santiago, capital por excelencia, de carcter ultramontano y extremadamente catlico, residuo de un pasado
colonial ligado al ser espaol. La inclinacin cultural era evidentemente afrancesada. Espacio = damero.
Santiago 1790
Contexto histrico republicano
En 50 aos, Santiago se desarrolla ms que en los tres siglos anteriores, y llega a casi cuadruplicar su poblacin
(200.000 habitantes en 1900)
La expansin urbana comienza a ADAPTARSE, sin la regularidad del damero hacia los sectores poniente y sur.
Al poniente aparecen conectores nuevos (el principal: camino a Valparaso por la actual Av. San Pablo).
Surge el palacio (residencias monumentales de una oligarqua floreciente), las nuevas iglesias y los museos
que transforman la trama inicial, proveyndole un nuevo lxico urbano para la ciudad.
Comienza la colonizacin de los sectores de Santiago poniente, segundo asentamiento de la eterna migracin (y
huida) de la clase alta de Santiago.
Imagen de Santiago del 1890, desde la cumbre del cerro San Cristbal
Trazado urbano
edificios arquetpicos
Un estado sumamente enriquecido por la explotacin de la plata, cobre, hierro y salitre, posibilita el desarrollo
edilicio incomparable de esta poca. Los edificios son recubiertos por espacio pblico:
Biblioteca Nacional
Universidad de Chile
Museo de Bellas Artes
Palacios de la Exposicin
Museo de Historia
Teatro Municipal
Estaciones Mapocho, Central y Pirque
Palacio del Congreso
Tribunales de Justicia
Ex -escuela Militar
Palacios Errzuriz, Meiggs, Arizta, Pereira, Edwards, Toro-Mazzote, Subercaseaux.
Caada en Siglo XIX
De 1872 a 1875 asume como intendente Benjamn Vicua Mackena, comenzando una nueva era en la ciudad, a
travs de un hecho absolutamente novedoso:
UN PROYECTO GENERAL PARA LA CIUDAD DE SANTIAGO
... Aprobndose como ley, y promulgndose por primera vez ordenanzas municipales.
Un programa basado en tres principios:
Trazado de nuevas avenidas (Ejrcito y La Paz) y apertura de calles tapadas (Moneda, p. ej.), empedramiento
urbano, nuevos paseos pblicos y parques, abovedamiento de canales urbanos.
Implementacin de servicios de agua potable, mejoramiento de mercados y mataderos, construccin de nuevas
escuelas, mejoramiento de la crcel y mejoras a la polica urbana.
Saneamiento de barrios populares, bajo principios de filantropa y caridad. Obligacin a los especuladores de
suelo a construir viviendas ms dignas, aunque fuesen ordinarias y baratas.
Santiago en 1893
PLAN PARA LA TRANSFORMACIN DE SANTIAGO:
1. Canalizacin del Mapocho
Arrabales urbanos (ciudad de la barbarie, segn Vicua) y botaderos de basura en el Mapocho (crematorios,
segn el eufemismo nacional).
Quiz lo ms notable de la estrategia de Vicua Mackena para enfrentar el mejoramiento de Santiago es dividir
la ciudad en dos sectores focalizados:
Centro, con un valor mayor del suelo y prioridad en las intervenciones (ciudad propia), abordado con un criterio
paisajstico y funcional.
Periferias, determinadas por menor valor y menos posibilidad de adelantos (ciudad brbara), abordadas con
criterios filantrpicos y sanitarios.
Para esto planifica el Camino de Cintura, del que solo se construyeron sus lados oriente y sur (Av. Vicua
Mackena y Av. Matta, respectivamente), y que se configuraba como cordn sanitario segregador de los
arrabales, y descargador del trfico de la zona central.
Santiago en 1895
Existencia de arrabales obreros en las periferias sur y poniente de la ciudad. Hacia el norte, la expansin es an
semi-urbana, mientras que hacia el oriente comienza a vislumbrarse la 2a fase de desplazamiento de la clase
alta.
Hay tres factores incidentes en el xito de la gestin del Intendente:
1. Un Chile enriquecido por la explotacin minera salitrera e incipientemente cuprfera.
2. El modelo de Pars de la regularizacin del Barn Haussmann.
3. La personalidad desbordante y el empuje de Vicua Mackena.
Urbanismo de Regularizacin de Pars del Barn Haussmann, un paradigma para Vicua Mackena
Modelo de ciudad de la regularizacin
Mapocho canalizado
Santiago en 1904
Elementos resultantes de la intervencin de Vicua Mackena
a. Camino de Cintura
b. Reconstruccin Teatro Municipal
c. Creacin de nuevas plazas
d. Paseo pblico Cerro Santa Luca
e. Terminacin Plaza de Abastos
f. Jardines del Congreso
g. Ornamentacin del Cementerio
h. Apertura de calles: Ejrcito, Dieciocho y del Cementerio (Av. La Paz)
i. Ampliacin Camino del Llano
j. Creacin de nuevos barrios
k. Campo de Marte
l. Palacio de la Exposicin Internacional de 1875
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Chuchunco
Pursima
Domnica
Santiago en 1912
Cinturn de Hierro
(este anillo es posterior a Vicua Mackena y tiene justificacin exclusivamente funcional ligada al transporte).
La permanencia y desarrollo del cinturn de hierro posibilita la consolidacin de la ciudad como una estructura
ms densa y mejor conectada, en integracin con el sistema de tranvas.