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ENSAIO DE INTRODUO
FILOSOFIA DA HISTRIA
Introductory Essay to the
Philosophy of History
Jos Nicolao Julio*

RESUMO Nosso objetivo o de fazer uma analise da natureza

da Filosofia da Histria tendo em conta um perodo abrangente
do seu desenvolvimento histrico, mas tambm nos centrando em
alguns momentos axiais em que essa disciplina demarcou de maneira
mais sistemtica seu objeto, seus problemas e suas tarefas. Nesse
sentido, o foco do nosso estudo no est na mera apresentao de
um panorama geral e exaustivo da Filosofia da Histria, mas antes,
mais modestamente e tambm mais substancialmente, pretendemos
examinar a hiptese segundo a qual o surgimento das Teorias da
Histria caractersticas do sculo XIX no eliminou por completo alguns
pressupostos metafsicos que fundamentavam as filosofias da histria
tradicionais e at, pelo contrrio, se nutriu deles para lanar as bases
da epistemologia das cincias histricas que possibilitou, ento, no
sculo seguinte, o renascimento das Filosofias da Histria em suas
diversas variaes.
PALAVRAS-CHAVE Filosofia da Histria. Teoria da Histria. Historicismo.

ABSTRACT Our objective is to make an analyses about the nature

of the Philosophy of History taking in account a great period of its
historical development, but also to center the investigation into some
axial moments where this disciplines has made a more systematic
lecture of its object, his problems and his tasks. In this direction,
the focus of our study cannot be put in the mere presentation of a
general and exhausting panorama about the Philosophy of History,
but also, more modestly and also more substantially, we intend to
make an examination of the hypothesis according to which the birth
of the characteristic Theories of the History of XIX century did not
eradicate completely some Metaphysical foundations of the traditional
philosophies of history and even, in a totally different way, was
nourished by them in order to create the basis of the epistemology of
historical sciences. It made possible, then, in the following century, the
renaissance of the Philosophies of History in its diverse variations
KEYWORDS Philosophy of History. Theory of History. Historicism.

* Professor Associado I da UFRRJ. E-mail:<jnicolao@ufrrj.br>.

Veritas

Porto Alegre

v. 55

n. 3

set./dez. 2010

p. 236-250

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A Filosofia da Histria costuma ser concebida, genericamente, como

admitindo trs acepes que se distribuem por trs grandes perodos
da histria do pensamento: (1) A Filosofia da Histria Teolgica (ou
Providencial), que remonta fundamentalmente a Agostinho e concepo
crist de tempo; (2) A Filosofia da Histria Metafsica (ou Especulativa1),
que remonta s concepes de histria da humanidade ou de histria
filosfica mais sistematizadas no sculo XVIII; (3) A Filosofia Crtica da
Histria (tambm Epistemologia ou Teoria da Histria), que remonta s
consideraes sobre a possibilidade de uma cincia da histria prprias
ao sculo XIX. Cada uma dessas concepes se deixa identificar, em
certa medida2, por referncia ao paradigma distinto que assume para
a elucidao do que pode ser preliminarmente chamado de motor da
Histria, a saber, daquilo que determinante do processo histrico em
seu todo ou, simplesmente, do sentido da histria. A Filosofia da Histria
Teolgica, que pode tambm ser considerada como a pr-histria da
Filosofia da Histria genuinamente filosfica, ampara-se em uma viso
providencialista, segundo a qual, o curso da humanidade explicado
como a realizao dos desgnios de uma autoridade externa ou como uma
marcha para o reino divino transcendente ao tempo onde transcorre a
vida humana. A Filosofia da Histria Metafsica, consiste, ento, em uma
reflexo propriamente filosfica, que tem como parmetro de elucidao
do motor da Histria, a vontade, a razo e a liberdade tomadas enquanto
categorias (transcendentalmente) constituintes ou (ontologicamente)
determinantes do processo histrico. Por fim, a Filosofia Crtica da
Histria compromete-se com uma anlise epistemolgica acerca das
condies de um conhecimento cientfico da histria, que, a despeito de
seu carter preponderantemente analtico, pretende poder ainda amparar
as concepes segundo as quais o princpio bsico do desenvolvimento
histrico consistiria de certos fatores fundamentalmente materiais e
antropolgicos, tais como: as relaes polticas, sociais e econmicas, os
fatores geogrficos, as raas e, tambm, certos aspectos psicolgicos.
O uso do termo especulativo poderia levantar a suspeita de no ser muito adequado
a Kant, pois na Crtica da Razo Pura, B/66 esse filsofo pondera que a razo
especulativa, aquela de Leibniz ou Wolf, deve ser submetida crtica, devido a ela no
se referir a nenhum objeto seno segundo conceitos, ou seja, devido a ela estar para alm
da possibilidade do conhecimento que, segundo Kant, constitui-se dentro dos limites
da determinao dos dados experincia. Portanto, quando usamos o termo especulativo
em nosso texto, principalmente nos referindo a Kant, isso deve ser entendido em um
sentido muito lato que nos cabe justamente ainda tornar claro e que, preliminarmente,
pode aqui ser tomado como sinnimo de no-emprico ou terico.
2 Essa formulao mais cautelosa visa simplesmente deixar ainda em aberto a posio
exata a ser atribuda filosofia crtica da histria em relao ao problema tradicional
do sentido da histria.
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Admitindo preliminarmente esse enquadramento, pretendemos

examinar o critrio de demarcao para o aparecimento da Filosofia da
Histria propriamente dita, na poca moderna, no sc. XVIII3, com o
surgimento de uma reflexo metafsica sobre a histria. Sobretudo, porm,
pretendemos examinar se o perodo metafsico contrariando certas
interpretaes j consagradas4 estabeleceria uma relao de ruptura
para com a anlise teolgica tradicional que seria mais significativa do
que aquela que a pretensa reflexo cientfica do sculo XIX e do sculo
XX estabelecer para com o perodo especulativo, visto que, no primeiro
caso, haveria uma efetiva mudana de paradigma, enquanto no segundo
caso haveria mais propriamente um desdobramento de possibilidades
que teriam sido abertas justamente com a virada especulativa da filosofia
da histria.
fato que, no final do sc. XVIII, no mais aceitvel fundamentar
o motor da Histria a partir de uma autoridade externa, ou seja, a
providncia divina, paradigma que se tornou totalmente, ou quase que
totalmente5, ultrapassado pela reflexo especulativa moderna, visto
j no se aceitar mais que a histria seja, por assim dizer, movida por
razes extrnsecas; antes, ela vem a ser concebida como sendo produzida
a partir de si, por razes imanentes, enquanto uma ordem da realidade
provida com seu sentido prprio. A pretenso crtica de analiticidade
prpria Teoria ou Filosofia da Histria Epistemolgica, por sua vez,
no teria sido capaz de promover uma ruptura to radical que tornasse
obsoleta a reflexo especulativa -por mais que seus representantes assim
o quisessem - porquanto deveria persistir nela a questo da validade das
cincias histricas que no permitiria seu afastamento dos elementos
da fundamentao transcendental ou ontolgica oriundos da filosofia da
histria especulativa que ela pretendia poder simplesmente substituir.
Nesse sentido, estamos mais preocupados em delimitar um fator
comum que aproxime autores to diversos quanto Ranke, Droysen,
Dilthey, Wildelband e Rickert que, enquanto representantes da Escola
O sculo XVIII considerado, geralmente, como um sclo a-histrico em contraposio
ao sculo XIX, esse sim considerado o sculo da histria por excelncia.
4 Por ex: para KOSELLECK, R. (Le futur pass contribuition la semantique des temps
historique. Trad. Jochen e Marie-Claire Hoock. Paris: Ed. E.H.E.S.S., 1990) e POMIAN,
K. (Lordre du temps. Ed. Gallimard, Paris, 1984) a historiografia contempornea (considerada por mim uma variante da Filosofia da Histria Epistemolgica) rompe com a
filosofia especulativa e se associa com as cincia sociais, opondo a previso condicional
de um futuro indeterminado esperana incondicional em um fim determinado. Cf.
Tambm SCHNDELBACH, H. Filosofia en Alemania (1831-1933). Trad. Pepa Linares.
Madrid: Ediciones Ctedras, 1991.
5 Por mais que apaream, por assim dizer, sombras da Providncia em autores como
Kant e Hegel, essa noo no mais princpio determinante em suas filosofias da
histria.
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Histrica, da Hermenutica e do Neokantismo, tiveram papel central na

discusso em Teoria ou Epistemologia da Histria que ocupou o universo
intelectual e acadmico da Alemanha entre aproximadamente 1830 e
1935. A hiptese interpretativa que cabe examinar a seguinte: apesar
da forte crtica que dirigem Filosofia da Histria Metafsica, a qual
pretendem abalar profundamente em sua estrutura fundante, tornando-a
obsoleta e suprflua, esses autores no conseguem se desvencilhar,
totalmente, daquilo que criticam. Em outras palavras, a base ontolgica
ou transcendental, isto , especulativa, que tanto criticam, ainda se
denuncia em suas teorias, mesmo que sob a forma de pressupostos no
declarados. Por isso, pode-se conjecturar que a ruptura estabelecida pela
Filosofia da Histria Metafsica com a Filosofia da Histria Teolgica
mais drstica, pois apenas porque a histria passa a ser concebida como
realidade autnoma produzida a partir de si mesma e no mais a partir
de uma determinao extrnseca, pde ento ter lugar uma Filosofia
Crtica da Histria que indaga pelas condies de possibilidade do
conhecimento objetivo das propriedades e relaes bsicas justamente
da histria enquanto essa ordem prpria da realidade, enfim, que analisa
as condies de possibilidade das cincias histricas agora reconhecidas,
ento, como tendo por objeto essa nova ordem histrica autnoma da
realidade na qual os prprios cientistas e as cincias esto situados
enquanto entes histricos. Essa hiptese contraria em certa medida
interpretaes j consagradas de autores tais como Koselleck, Pomian e
Schndelbach, que vem mais descontinuidade do que requerido na
transio da filosofia especulativa da histria para a epistemologia ou
teoria da histria, a ponto de quererem ver nesta ltima uma teorizao
no mais filosfica, e mesmo quase antifilosfica, sobre a histria.
Para Schndelbach, por exexemplo,
A conscincia do sculo XIX conseguiu emancipar-se do idealismo, apelando
para os conceitos de cincia e Histria. Para isso, foi imprescindvel mudar o
significado de ambos conceitos, que adquiriram um sentido oposto ao que
tinham, por exemplo, em Hegel. Tal mudana poderia se expressar atravs
deste lema: cincia no lugar de sistema filosfico e cincia histrica no
lugar de filosofia da histria. 6

Koselleck e Pomian, por sua vez, pretenderam mostrar, que o

desenvolvimento dessas cincias contriburam para uma mudana
epistemolgica radical na teoria da histria, que passa a recusar a influncia
filosfica sobre elas. Koselleck reconhece os ganhos epistemolgicos
da atuao da filosofia sobre a histria, que antes estava determinada
pela teologia; com efeito, para ele, sob a influncia da filosofia, a histria
SCHNDELBACH (1991, p. 47).

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ganha sim o sentido de Geschichte, isto , forma-se uma concepo que

reenvia uma outra a experincia dos eventos e o conhecimento deles.7
Porm, apesar do reconhecimento do surgimento, propriamente dito,
da histria (Geschichte) atravs do trabalho especulativo da filosofia,
Kosellek argumenta que, enquanto aquela esteve sob a influncia dessa,
a direo da histria j seria conhecida a priori e tratava-se somente de
produzirem-se os eventos que a realizariam, de maneira que o conceito
de histria estaria ento completamente dominado pelos conceitos de
sujeito e de conscincia, paradigmticos da metafsica moderna. Esta
concepo filosfica da histria teria levado, segundo ele, produo
acelerada de eventos que se acreditava controlar, pois se supunha que
o seu sentido era conhecido. Tal concepo subordinara o passado e
o presente teleologia e exatamente contra tal concepo filosfica
do tempo histrico - supostamente derivada, necessariamente, da
filosofia especulativa - que as cincias humanas teriam se insurgido.
Supostamente teria cabido s cincias humanas descobrirem que o
homem no s sujeito, mas tambm resultado, ou seja, objeto na
histria. Segundo Kosellek, o objetivo dessas cincias seria ainda, de certa
forma, restituir ao homem a sua condio de sujeito, mas sem eliminar seu
carter de objeto ou produto histrico, de maneira que essas cincias no
se afastariam, assim, completamente da filosofia. Embora reconhecendo
isso, ele insiste sobre a diferena que ope o conhecimento cientifico
das cincias humanas ao conhecimento reflexivo da filosofia como
decisivo para uma nova compreenso da histria. Se o tempo histrico,
sob a perspectiva da filosofia, foi compreendido e experimentado como
uma acelerao otimista e revolucionria da histria; o tempo histrico,
sob a perspectiva das cincias humanas, foi compreendido como uma
desacelerao completamente cautelosa. Para Koselleck, a histria
filosfica visara constituir uma simultaneidade avanada, isto , ela quis
tornar o presente solidrio com o futuro e contra o passado. As cincias
humanas pretenderam resgatar o passado contra o futuro, constituindo
uma simultaneidade atrasada, isto , uma solidariedade entre o presente
e o passado8.
De fato, comum dizer, a respeito do sculo XIX, que se trata de um
sculo histrico ou do sculo da histria e que o fato epistemolgico
mais importante foi o avano das cincias histricas em detrimento das
filosofias da histria. Enfatiza-se, em geral, que no se acreditava mais
nas doutrinas do Idealismo Alemo e em seu conceito central de Esprito,
que a filosofia tradicional da histria encontrara seu fim no sistema
KOSELLECK (1990, p. 46).
Cf. Idem, p. 307 e ss.

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hegeliano, de maneira que a filosofia moderna ou crtica da histria

comearia, ento, com a rejeio do hegelianismo. Com essa assertiva
se pretende poder dar conta tanto da posio dos tericos da histria,
como Ranke e Droysen, quanto dos epistemlogos da histria, como
Dilthey, Wildelband e Rickert. Contudo, apesar do arguto argumento de
Koselleck de que h uma mudana mais radical na teoria da histria,
no sculo XIX e XX, do que a ocorrida na transio do sculo XVIII para
o XIX, cabe dizer, em nosso favor e em oposio hiptese dele, que
sua interpretao geral, por mais interessante, no se coaduna com
as posies dos autores representativos da teoria ou epistemologia da
histria que ele deve tomar por base em suas consideraes, e isso, como
j indicamos, porque esses autores nunca se desvencilharam - e, como
tentaremos mostrar, nem mesmo o poderiam - da filosofia especulativa
moderna. Ranke, Droysen, Dilthey, Wildelband e Rickert ainda preservam
em suas teorias uma forte herana da histria filosfica (seja de matriz
hegeliana ou kantiana), pois se, de fato, h, por um lado, mudana de
mtodo na forma de se fazer histria e, por conseguinte, nas elucidaes
do seu carter epistmico, no h, de fato, por outro lado, uma mudana
na forma de fundamentao dos estudos histricos que continua sendo
de carter transcendental ou ontolgico. Passemos a algumas poucas
indicaes disso.
Ranke (1795-1886), que geralmente considerado o fundador da
Cincia Histrica, imps um paradigma para a histria que merecidamente
pode ser chamado de paradigma rankeano. Ele prescrevia apresentar
os fatos tais como eles se deram efetivamente (wie es geworden war)9,
ou seja, uma exposio neutra dos fatos tal como se passaram. Segundo
Peter Burke, as caractersticas principais desse paradigma so: 1. a
histria diz respeito essencialmente poltica; 2. essencialmente uma
narrativa de acontecimentos; 3. viso de cima, no sentido de estar
concentrada nos feitos dos grandes homens; 4. baseada em documentos;
5. deveria perguntar mais pelas motivaes individuais do que pelos
movimentos coletivos, tendncias e acontecimentos; 6. a histria
objetiva, entendendo-se por isso a considerao do transcurso de eventos
como algo externo ao historiador, suscetvel de ser conhecido como
objeto que se pe diante do microscpio, almejando uma neutralidade10.
Essa forma positivista de se fazer histria tal como se fazia cincia da
natureza , teve, em geral, expressiva aceitao no meio acadmico e
Cf. RANKE, L. The varieties of history. Edited, Selected and Introduced by Fritz Stern,
New York, Vintage Books, 1973.
10 Cf. BURKE, P. A Escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo:
Ed. Da UNESP, 1992.
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cultural germnico11, no seio do movimento que se convencionou chamar

de Escola Histrica. Ranke, Droysen, Humboldt, Niebuhr e outros foram
seus adeptos. Porm, com o acmulo de enormes quantidades de fatos
que muitas vezes no eram interpretados, a histria positivista ficou de
certo modo limitada por seu prprio mtodo. Alm do fracasso do mtodo
- posteriormente ao seu enorme sucesso na poca - pode-se observar
como certos adeptos desse movimento no se desvencilharam nem dos
princpios e nem dos jarges hegelianos ou kantiano. Droysen quanto
a isso um bom exemplo.
Droysen fez fortes crticas filosofia da histria, sobretudo de Hegel,
e o que ele, geralmente, critica nela : a ideia de que a razo conduz a
histria universal (die Weltgeschichte); que a sua filosofia histrica
uma teodiceia; bem como a ideia de finalidade ltima da histria. Em
seu assistemtico e quase ininteligvel Esboo Histrico (Grundriss der
Historik, 1858), Droysen empreendeu o primeiro intento real de refletir
sobre o mtodo histrico. Sua Histria (Historik) no se refere s ao
mtodo, uma epistemologia da cincia histrica construda com material
filosfico. Afirma ele contra Hegel:
A Historik no uma enciclopdia das cincias histricas, nem uma filosofia
(ou teologia) da histria, to pouco uma fsica do mundo histrico e muito
menos uma potica da historiografia, pelo contrrio, deve aspirar a converterse no cnon do pensamento histrico e da indagao.12

Este cnon funcionaria como uma teoria cientifica da histria que

inclui a metodologia da indagao histrica, a sistematizao do material
histrico investigvel e a tpica das exposies do que j foi historicamente
investigado.13 A mxima fundamental de sua metodologia que: a
essncia de um mtodo compreender indagando (Idem., p. 328).
Com essas caractersticas metodolgicas, Droysen acaba por aproximar
o seu positivismo, herdado da Escola Histrica de vis cientificista,
da hermenutica de Schleiermacher (1768-1834), integrando-a, dessa
forma, ao movimento histrico de vis romntico, que tanta influncia
ter sobre as geraes posteriores. Todavia, apesar de todos os seus
esforos, epistemolgicos e hermenuticos, no consegue se desvencilhar
da filosofia especulativa da histria que pretendera combater. Por um
lado, aproxima-se de Kant, quando afirma que: Natureza e histria so
Schndelbach chama ateno para a importncia que a Cincia Histrica atingiu na
poca de Ranke, a ponto de ele ter sido chamado Baviera, pelo rei Maximiliano II,
para lhe dar aulas privadas sobre os momentos recentes da histria, com a inteno
de extrair proveitos poltico. (SCHNDELBACH, 1991, p. 48, cf. nota 1).
12 DROYSEN, J.G. Grundriss der Historik. Verl. R. Hbner. Darmstadt, 1974 (p. 331).
13 Idem, ibid.
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conceitos mais amplos, sob os quais o esprito humano concebe o mundo

dos fenmenos.14 Dessa forma, a histria no pertence ao campo do
ser, mas uma categoria. Por outro lado, aproxima-se de Hegel, quando
afirma que:
A histria o meio pelo qual a humanidade desenvolve e toma conscincia de
si mesma. As distintas pocas histricas equivalem a outros tantos estados
de autocompreenso e de compreenso do mundo e de Deus... a noo de
si mesma da humanidade, seu autoconhecimento.15

A histria assim concebida o que faz com que o homem seja homem,
ou seja, a sua essncia ...o homem no responde ao conceito de gnero
[humano], mas ao de historia.16 A conseqncia deste duplo sentido
de histria em Droysen por um lado, categoria e, por outro, condio
essencial para o conhecimento do prprio sujeito a sua maneira de
entrelaar, por um lado, a filosofia transcendental e, por outro, a ontologia,
sem com isso se desvencilhar por completo da filosofia especulativa que
tanto combatia.
A filosofia resgatou para si a competncia para a tratar das questes
epistemolgicas e metodolgicas da histria quando se colocou o debate
acerca da validade cientifica da histria, que foi formulado expressamente
apenas a partir da segunda metade do sculo XIX. Colocou-se ento uma
questo crtica de vis eminentemente kantiano - sobre a histria, ou
seja: qual as condies de possibilidade do conhecimento histrico? Isso
: o que fundamenta a validade objetiva dos juzos histricos? A filosofia
crtica da histria coloca, ento, para a histria as questes formuladas por
Kant com respeito fsica newtoniana, visando descoberta do carter
especfico do conhecimento histrico, negando assim o projeto francs
de Comte que parece ter impulsionado os primeiros representantes do
Historicismo alemo , que pretendia aproximar as cincias humanas
do pretenso modelo nico e definitivo de cincia, o da fsica. O projeto
desta filosofia crtica da histria de dar continuidade obra kantiana
que, por assim dizer, deixara de lado as cincias humanas em sua anlise
das condies de possibilidade do conhecimento enquanto tal. Estas
esperavam ainda o seu Kant - e apareceram vrios candidatos posio.
Emerge assim um grupo de pensadores heterogneos, mas que refletiram
sobre a mesma questo: o problema da originalidade do conhecimento
nas cincias humanas. Mantiveram uma luta em duas frentes: contra o
sistema filosfico hegeliano e contra a pretenso de validade universal
postulada pela metodologia das cincias naturais. O resultado foi uma
Idem, p. 323.
Idem, p. 357.
16 Idem, ibid.
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reflexo vigorosa sobre as cincias humanas, que obteve uma importante

repercusso e que se mostra relevante at hoje.
Dilthey (1833-1911), especificamente em sua obra Introduo s
Cincias do Esprito (1883), props uma psicologia analtica e descritiva
como disciplina competente para fundamentar essa possibilidade de ter
acesso objetivo ao passado17; em contraste com as cincias naturais que
operam de maneira indutiva e hipottica para aceder s leis gerais da
natureza, o historiador recorreria revivncia e empatia para descortinar
os sentidos das aes dos agentes histricos. Por esse motivo, costumase dizer que, por fundamentao filosfica ou crtica da razo histrica,
Dilthey compreendeu uma variante psicologista do programa kantiano,
vale dizer, uma demarcao do mbito de validade do conhecimento
histrico atravs da analise dos fatos da conscincia18- esse um ponto
que deve ser tratado com mais cuidado em outra ocasio. Mesmo quando
Dilthey evolui para uma posio estritamente hermenutica19, costuma-se
ver nisso, sobretudo uma revalorizao de noes hegelianas tais como
a de esprito, de manifestao, positividade, autoconscincia, dentre
outras. Sem negar todo o mrito dessa interpretao corrente, Dilthey,
atravs de Hegel, contribui para a concepo de uma ontologia da histria
de outro carter que aquela eminentemente especulativa dominante no
Idealismo Alemo.
Mais precisamente, o que queremos focar que, se analisarmos
algumas passagens centrais da obra de Dilthey, no temos dificuldade
de ver que esse filho legtimo da Escola histrica nunca deixou, contudo,
de conceder um lugar central categoria de natureza humana na
fundamentao das cincias do esprito, que, a seu ver, no poderiam
eximir-se de serem histricas, mas que tambm no poderiam deixar
de ter seu ponto de partida na adequada apreenso da constituio
prpria da vida humana como tal. Em termos sumrios, podemos dizer
que o exame de Dilthey do conceito e da operao de compreenso
Dilthey reconheceu os mritos de Droysen, por ter introduzido a hermenutica na teoria
das cincias do esprito, porm, criticou duramente a Escola Histrica, como um todo,
devido falta de fundamentao filosfica - pelo menos no-declarada, porquanto,
como j indicamos, podemos ver uma base oculta, e apenas no-elaborada, da filosofia
especulativa tambm nessas teorias. Resgatar uma fundamentao filosfica nos
parece ser o grande mrito de Dilthey, pois a Escola Histrica, apesar de no conseguir
se desprender totalmente do jugo da filosofia, criticava o seu uso para fundamentar
rigorosamente algum conhecimento, e o rigor cientifico se identificava, de certo modo,
com um afastamento da filosofia. Por isso, quando Dilthey prope uma fundamentao
filosfica do histrico, ele reconhece aquilo que tambm estamos a valorizar aqui.
18 Cf. DILTHEY, W. Einleitung in die Geisteswissenschaten, Gesammelte Schriften.
Stuttgart/Gtingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959, p. 16.
19 Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt: Ed.
Manfred Riedel, 1970, p. 135.
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histrica o solicita a negar que ela possa consistir sem mais na apreenso
de singularidades simpliciter, porquanto a possibilidade mesma de
compreender existncias histricas singulares pressuporia apreendlas no simplesmente enquanto singularidades, mas antes enquanto
individuaes de uma natureza humana universal20. Ser essa noo de
individuao que constituir o termo mdio da relao entre natureza
humana e historicidade na justificao da possibilidade da efetiva
compreenso de existentes histricos alheios em sua efetiva diferena.
Nesse sentido, o que empreendemos , fundamentalmente, uma exposio
e uma tentativa de esclarecimento da seguinte formulao exemplar do
prprio Dilthey: As grandes relaes que possibilitam um conhecimento
do mundo histrico residem na referncia do comum senso vital humano
(die gemeinsame menschliche Lebendigkeit) individuao e na referncia
da individuao historicidade.21 Queremos ainda, apresentar e, em certa
medida, avaliar a concepo de Dilthey segundo a qual tanto as totalidades
socioculturais concretas, que transcendem os indivduos e possibilitam as
individuaes particulares (o esprito objetivo), como tambm os ideais
de bem, que conformam as identidades pessoais e que predispem, em
princpio, os propsitos subjetivos individuais (o senso vital intrnseco),
constituem o objeto e o objetivo da compreenso propriamente histrica,
vale dizer, da cincia hermenutica de significaes epocais que no s
no pode ser confundida com (ou subordinada a) quaisquer cincias
empricas das aes, como tambm deve valer como responsvel por
estabelecer o enquadramento ou limite unicamente dentro do qual podem
ser pertinentes e relevantes as inferncias hipotticas prprias anlise
histrica dos motivos das aes. Com efeito, Dilthey parece ter entendido
que a anlise racional ou motivacional de aes por si prpria estaria
fadada a adotar procedimentos regressivos meramente hipotticos que,
a partir dos comportamentos observveis, inferem problematicamente
possveis estados mentais antecedentes como fatores desencadeadores
desses comportamentos. Isso, porm, no deve ser entendido como se
Dilthey renegasse sem mais a base emprica da anlise motivacional de
Faltaria examinar com mais detalhes a relao desse aspecto da concepo de Dilthey
para com o projeto de Stuart Mill de uma Etologia enquanto cincia da formao de
caracteres humanos especficos sob condies ambientes determinadas (cf. o captulo
V de seu A Lgica das Cincias Morais (1843), Editora Iluminuras, 1999). Por essa via
acabaramos talvez descobrindo uma estreita relao dessa ideia geral de Dilthey
para com as concepes daquele que visto como um autntico representante do
naturalismo a-histrico do Esclarecimento do sculo XVIII, nomeadamente, David Hume
(cf. o Dialogue anexo de seu An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751),
Clarendon Press, 1963).
21 ber vergleichende Psychologie. Beitrge zum Studium der Individualitt. In:
Gesammelte Schriften. v. 5. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974,; p. 266.
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aes, mas antes o que se pretende indicar que tal recurso se mostrar
para ele como dependente de pr-condies unicamente segundo as
quais a anlise motivacional poderia ter aplicao pertinente e relevante
em uma cincia histrica; essa pr-condio consistir precisamente na
compreenso daquele sistema de ideais, de valores, de fins, bem como de
interdies e normas que constitui o contexto sociocultural, em suma, na
compreenso da significao epocal unicamente sob o pano de fundo da
qual se pode no s fazer atribuies de estados intencionais pertinentes,
mas tambm identificar os motivos supra-individuais e infra-intencionais
relevantes que tornam inteligveis em ltima instncia os cursos de aes
observados, como tambm toda e qualquer manifestao humana nesse
contexto. Assim, nas cincias do esprito, a compreenso, em sentido
imprprio, de aes seria sistematicamente dependente da compreenso,
em sentido prprio, da significao da totalidade espiritual expressiva
onde tais aes esto integradas. As noes bsicas do hegelianismo,
agora revistas luz das caractersticas epistmicas da produo de um
conhecimento emprico, pretendem poder estabelecer as bases de uma
interpretao ontolgica da histria.
Por sua vez, a Escola Neokatiana de Baden, atravs de seus dois
mais ilustres representantes, Windelband (1848-1915) e Rickert (18631936), em socorro aos problemas levantados por Dilthey, pretendeu
estabelecer as bases do conhecimento histrico por meio de uma filosofia
estritamente transcendental. Windelband e Rickert participaram desse
debate contribuindo mais diretamente para a delimitao dos domnios
das cincias histricas frente s cincias naturais. Nesse sentido, eles se
tornaram mais clebres por terem forjado e, sobretudo Rickert, elaborado
logicamente os conceitos de cincias nomotticas ou generalizantes, que
seriam aquelas cognitivamente interessadas na formao de conceitos
e de leis gerais dos fenmenos tomados como equivalentes entre si
enquanto meros casos particulares de classes cada mais vez mais
genricas, e as idiogrficas ou individualizantes, que seriam aquelas
cognitivamente interessadas na formao de conceitos determinantes dos
fenmenos em sua unicidade e singularidade enquanto individualidade
histricas valiosas e significativas22.
Em seu discurso de reitorado na Universidade de Strasburgo, em 1894,
intitulado: Histria e Cincia da Natureza, Windelband empreendeu uma
severa crtica das noes de natureza e de esprito e, por conseguinte,
Outras tentativas de classificao das cincias e, especificamente, de demarcao
do carter prprio das cincias histricas ainda vieram a compor o debate sobre a
historiografia na Alemanha desse perodo, envolvendo Simmel, Troeltsch, Mannheim,
Meinecke e, com mais conseqncia para alm do mbito estritamente filosfico, Max
Weber.

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rechaou a demarcao das cincias em termos de Cincias da Natureza

e Cincias do Esprito. O surgimento da psicologia moderna teria
tornado evidente a fragilidade de tal demarcao, uma vez que, segundo
tais critrios, a psicologia portaria qualidades tanto de cincia natural
quanto de cincia espiritual, o que demonstrava que os princpios
meramente materiais de classificao, vale dizer, em termos dos objetos
de estudo, no precisariam coincidir com a classificao formal das
cincias, vale dizer, em termos dos seus modos de conhecimento. Como
alternativa Windelband introduziu um critrio de demarcao puramente
metodolgico das cincias empricas, o qual pretendia basear-se em
conceitos lgicos concernentes ao modo de formao do conhecimento
e s metas cognitivas assumidas. Segundo ele:
Alguns buscam leis gerais, outros fatos histricos particulares. Em linguagem
lgica, a meta de uns o juzo apodtico geral e a de outros a proposio
assertiva singular. (...) Poderamos descrev-lo assim: as cincias empricas
buscam, em sua persecuo do conhecimento da realidade, tanto o geral sob
a forma de leis naturais, como o particular sob o modo do historicamente
determinado; estudam, por um lado, a forma permanente e idntica e, por
outro lado, o contedo nico e completamente acabado dos fatos reais.
Uma cincia diz respeito s leis, a outra aos acontecimentos; uma ensina o
que sempre , a outra o que foi uma vez. O pensamento cientfico - se me
permitam conceito novos e artificiosos - , em um caso, nomottico e, em
outro, idiogrfico.23

A oposio nomottico e idiogrfico foi assumida em outros campos,

em particular entre os tericos das cincias histricas que se mantiveram
partidrios do neokantismo desde o incio, posto que as teses de
Windelband pareciam proporcionar um instrumento rigoroso na lgica
do conhecimento para evitar radicalmente o historicismo. Todavia,
Windelband s pretendia propor uma tipologia mnima dos procedimentos
cientficos, impossvel de ser aplicada per se para diferenciar umas
disciplinas das outras. Ainda que o conhecimento histrico seja idiogrfico,
os elementos nomotticos so compatveis com a cincia histrica e,
inversamente, tambm possvel conceber aspectos idiogrficos nas
cincias naturais.
Heinrich Rickert desenvolveu sistematicamente essas sugestes de
Windelband, em suas obras Os Limites da Formao do Conceito nas Cincias Naturais (1896-1901) e Cincia da Cultura e Cincia da Natureza
(1899). Para ele, o modo de conhecer o dado no depende do objeto em si,
mas antes da referncia a valores que ns sustentamos frente ao objeto.
Quando guiados pelo interesse na individualidade histrica do objeto,
WINDELBAND, W. - Geschichte und Naturwissenschaft. In Prludien. Tbingen, 1924,
v. I/II, p. 144.

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quer dizer, quando nos aproximamos idiograficamente do objeto,

precisamos fazer referncia ao que torna esse objeto uma singularidade
sem equivalente, vale dizer, precisamos fazer referncia ao que o torna
valiosos em sua prpria invidualidade sem igual. Rickert concebe, assim,
uma teoria da constituio, por referncia a valores, dos objetos individuais enquanto singularidades nicas reconhecidas em geral enquanto
sendo significativa, nomeadamente, uma teoria da constituio dos bens
culturais que formariam a matria das cincias histricas da cultura. O
mundo, visto como totalidade dos objetos referidos a valores individualizadores, no outra coisa que cultura, analogamente a como o mundo
nos quais os objetos esto referidos a leis gerais que os subsumem sob
classes, natureza. Rickert, assim como Windelband, recusa expresso
Geistesswissenschaften, devido s conotaes metafsicas e psicolgicas
inerentes ao conceito de esprito, mas expe adicionalmente uma filosofia da cultura, na qual a filosofia da histria apenas uma parte de uma
teoria geral dos valores de carter transcendental24. Uma filosofia transcendental, tal como fundada por Kant, compromete-se com a deduo das
condies de possibilidade pressupostas pelos objetos da experincia
ou, em outras palavras, pressupostas pelo conhecimento de objetos25.
Como guisa de concluso, podemos inferir que, apesar de um afastamento mais radical de Hegel do que qualquer outro at ento pretendido,
a Escola de Baden no consegue tambm se desvencilhar do pensamento
especulativo moderno, na medida em que recorre a Kant para combater
Hegel, utilizando-se da filosofia transcendental como fundamento filosfico para a histria. Na verdade, uma tal concluso se aplicaria, como
temos argumentado, a todo o movimento caracterstico do sculo XIX de
teorizao sobre a histria em um vis eminentemente historicista.
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Cf. a interpretao de ARON, R. La philosophie critique de lhistoire Essai sur une

thorie allemande de lhistoire. Paris: Livrairie Philosophique J. Vrin, 1969, p. 113-155.
25 Ainda que um tal tipo de procedimento a priori tenha sido suspeito de metafsico por
outras escolas neokantianas; temos em mente aqui, sobretudo, a Escola de Marburgo,
mais especificamente Hermann Cohen, que com seu O Princpio do Mtodo Infinitesimal
e sua Histria (1883), foi o primeiro a querer limitar a teoria do conhecimento lgica
do conhecimento, por razes antipsicologistas. Cf. Das Prinzip der Infinitesimalmethode
und seine Geschichte. Frankfurt: Verl. W. Flach, 1968, p. 47 ss.
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