Arquitectura Egipcia

SEMINARIO DE HISTORIA Y CRITICA DE LA ARQUITECTURA
UNPRG
TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA

DINASTA XIX, DESARROLLADA ENTRE LOS AOS 1305
-1194 a.C
TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX, DESARROLLADA

ENTRE LOS AOS 1305 -1194 a.c.
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UNPRG
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL, SISTEMAS Y ARQUITECTURA
Escuela De Arquitectura
TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX,
DESARROLLADA ENTRE LOS AOS 1305 -1194 a.C
PLAN DE TRABAJO PARA LA INVESTIGACIN
CURSO:
SEMINARIO DE HISTORIA DE LA ARQUITECTURA
CTEDRA:
ARQ. LUIS ROS URIO
PRESENTA:
MONTENEGRO PONCE, Giancarlo
REQUEJO IZQUIERDO, Luis Hernn
Lambayeque, Julio del 2014

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INTRODUCCION
A lo largo de la historia ha existido gran nmero de civilizaciones, que han alcanzado
logros asombrosos; tanto en ciencias, artes y religin, pero una de las mas ricas y
con mayor nivel de complejidad referente a los aspectos mencionados; es la cultura
Egipcia, debido a que fue uno de los imperios con mayor auge e importancia de la
poca antigua, comenzando de modo incipiente pero en unos aos llegando a
obtener dicho esplendor.
Uno de sus aportes mas resaltantes es su arquitectura, con sus imponentes
pirmides de Keops, Kefrn y Micerino, y muchas otras de menor importancia; con el
transcurrir de los aos los faraones dejaron de construir las pirmides, para cambiar
su tipologa constructiva a la templaria.
Durante el perodo que dur la invasin de los Hicsos al territorio egipcio, este tuvo
una decadencia que se vio terminada cuando Amosis I expulsa a los invasores de
Egipto ( 1550 a.c ) y empieza a unificar a este imperio; obteniendo nuevamente su
auge.
Pero el esplendor constructivo lo alcanza durante la dinasta XIX con Ramses II
conocido como el Faran constructor,quien es el faran mas celebre de todos ya que
tuvo el reinado mas largo y productivo de su historia.
Este faran tena una obsecin con lo divino, por lo cual construy diversos templos
en honor a si mismo, con la finalidad de hacer creer que l era el hijo de Dios.
Esta tipologa constructiva es rica tanto en aportes arquitectectnicos, como en
vestigios arqueolgicos que ayudan a conocer mejor como se desarroll la vida
durante el imperio Egipcio.
1.1
PROBLEMA
1.1.1
REALIDAD PROBLEMTICA

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Durante la edad antigua la arquitectura tuvo su inicio, teniendo

como uno de sus primeros vestigios las estructuras de Terra
Amata; que est constituido por 22 cabaas, dispuestas una
sobre otra, en un banco de arena, en una duna o en la misma
orilla. Eran de forma oval y median de 8 a 15 metros de longitud
y de 4 a 6 metros de anchura. Estaban hechas de ramas tiernas
de rbol, colocadas en la arena como empalizada, y rodeadas
exteriormente por piedras de gran tamao. En el interior, el eje
longitudinal estaba marcado por postes que sostenan la
cubierta, y en el centro estaba la hoguera y alrededor
probablemente descansaban sus habitantes. Las cabaas fueron
edificadas por pequeos grupos de unas quince personas, que
las ocupaban en incursiones de casa temporales, despus eran
abandonadas a su derrumbamiento, levantndose otra nueva
sobre el mismo lugar o al lado, en la siguiente fiesta anual.
Las posteriores manifestaciones de arquitectura estn
conformadas por viviendas mltiples, restos claros de estas
tipologas se encuentras en Sittard (asentamiento prehistrico,
quinto milenio A.C Holanda), Skara Brae (asentamiento del
tercer milenio A.C Escocia); otra de las tipologas encontradas
son los monumentos, dentro de estos encontramos los menhires,
alineamientos y crculos.
Otras tipologas encontradas en los inicios de la arquitectura son
las tumbas y los templos.
Los indicios ms antiguos de lo que se tiene referencia en la
actualidad son los TEMPLOS DE MALTA, construidos con piedra
local, entre principios del tercer y segundo milenio A.C.
Arquitectnicamente a esa tipologa se le considera como el
primer tipo constructivo, es decir que ha sido creado con un
propsito especfico; mediante su uso continuo, se cree que se
llevaron a cabo ritos sagrados de pacificacin de la muerte y de
afirmacin de la fertilidad.
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Este tipo de arquitectura ha ido evolucionando con el transcurrir

de los aos y variando gradualmente la complejidad de su
funcionamiento, as mismo como la estructura en s.
El Imperio Egipcio fue una de las primeras civilizaciones en
complejizar esta tipologa debido principalmente a que fueron una
cultura bastante religiosa, que encontr su apogeo durante los
aos 2613 2494 A.C. , en este periodo de tiempo se
construyeron las pirmides ms famosas de Egipto, pero con el
transcurrir de los aos la ideologa faranica cambia dejan de
construir
pirmides,
que
eran
edificadas
para
su
engrandecimiento y no el de su Dios, ahora construyen templos

para el culto y adoracin plena de su Dios.
Este hecho significativo nos deja grandes vestigios de la
evolucin ideolgica que tuvo la cultura y el avance constructivo
que lograron con el transcurrir de los aos.
1.1.2
FUNDAMENTACION DEL PROBLEMA

La evolucin de la arquitectura religiosa construida en el imperio
Egipcio deja entrever la evolucin y cambios que sufri sta sociedad a
nivel social e ideolgico, ya que cambi su forma de expresar el
respeto que tenan por lo mstico y religioso, durante su etapa
primigenia; los faraones se consideraban as mismo deidades, a los
cuales el pueblo deba rendirles culto, pero esto vara con el pasar de
los tiempos, y los faraones pasan a ser simples intermediarios entre
Dios y el mundo de los mortales, y por consiguiente sus edificaciones
cambian ya que ahora muestran mayor adoracin al dios Sol ( ATON) y
se comienzan a construir mayor nmero de templos, cada vez con
mayor complejidad.
La poca de mayor construccin fue durante el reinado de la Dinasta
XIX , que inicia con Ramss I ( 1305 1303 a.c), teniendo como su
mayor representante a Ramss II ( 1289 1222 ac ) conocido como el
faran constructor debido a la gran cantidad de edificaciones que
construy durante su reinado, tambin resalta por el largo perodo de

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tiempo que dur en el trono, llevando al imperio a una nueva poca de

auge. Esta dinasta termina con el reinado de Tausert ( 1202 1194 a.c
).
1.1.3
ENUNCIADO DEL PROBLEMA

Porqu los templos se convierten en la tipologa constructiva mas
resaltante durante la dinasta XIX ?
1.2
OBJETIVOS
1.2.1
OBJETIVO GENERAL
Investigar y analizar las caractersticas arquitectnicas de los
templos egipcios construidos durante la dinasta XIX (1305
1194 a.c).
1.2.2
OBJETIVOS ESPECFICOS
Identificar y ubicar los templos ms sobresalientes
construidos durante la dinasta XIX.

Investigar e identificar los sistemas constructivos y
materiales utilizados empleados en la construccin de
dichos templos.
Analizar la importancia de los templos egipcios de la
Dinasta XIX y el significado que tuvo para su pueblo.
1.3
JUSTIFICACION, ALCANCES Y LIMITACIONES

1.3.1
JUSTIFICACION
La Dinasta XIX de Egipto la componen los faraones del Imperio
Nuevo que
gobernaron
el
pas
de
1305
1194 a. C.,
aproximadamente. Fueron los sucesores de la Dinasta XVIII y, con

mayor xito, trataron de cambiar la situacin del pas a como era en
tiempos de Amenofis III y sus predecesores.

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Por lo que esta dinasta es de gran progreso para su arquitectura, ya

que en esta; los emperadores trataron de igualar el mismo desarrollo
que el logrado por sus padres, con la creacin de ms y mejores
templos,.
En esta parte de la de la historia Egipcia es donde hay una
construccin masiva de templos, que fueron construidos con la
finalidad de perennizar en la memoria del pueblo la labor de los
faraones y demostrar el auge social y econmico que consiguieron
durante esa poca.
1.3.2
ALCANCES
Anlisis de los templos construidos durante los aos 1305 1194, en
su organizacin espacial interna y externa, sistemas constructivos,
materiales, ornamentacin e importancia social.
1.3.3
LIMITACIONES
Edificaciones religiosas de la civilizacin egipcia construidas por los
faraones que integraron la Dinasta XIX.
1.4
HIPOTESIS
Si la poca en la que se desarroll la dinasta XIX fue la de
mayor esplendor entonces durante sta poca se construyeron
los templos ms importantes de todo el desarrollo de sta
cultura.
1.5
MARCO TERICO

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1.5.1
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ANTECEDENTES
Fuente: Martn Gonzlez (1986). Historia de arte. Tomo 1. Editorial
Gredos. Madrid, Espaa.
Se explica una de las implicancias de la arquitectura, que era su

razn de ser; por qu tena ciertas caractersticas, ya que se
trataba de un arte al servicio del soberano y de la religin, un arte
teocrtico, como su sistema poltico. Una necesidad religiosa
impulsaba todas las creaciones de las artes egipcias, la
arquitectura lleg a ser lo mas representativo, el podero de los
monarcas se acusa en el lujo de las proporciones de los edificios
que construan.
Se explica cual es la influencia del medio en la forma de ver y
disear la arquitectura en la cultura egipcia, la influencia que
ejerce el paisaje en el planteamiento de ciertos elementos como
columnas y terrazas, que imitaban el paisaje observado.
Se identifica y analiza el sistema arquitectnico empleado en la
construccin egipcia, explicando el porqu se opt por dichas
tcnicas, descartando otras o emplendolas en otro tipo de
construcciones menos importantes.
Se propone la teora sobre la organizacin espacial de los
templos basada en el camino de la vida o en el caso del
elemento ms resaltante de la zona; el ro Nilo.
Fuente: El Correo (Set. 1988). El Egipto de Los Faraones - Espaa.

Nos comenta y explica que Egipto desde siempre sedujo a sabios y
viajeros, que siempre se aconservado desde el nacimiento de la
arqueologa egipcia moderna. Cuenta como la egiptologa atrae
muchedumbres que se agolpan para visitar las exposiciones
internacionales de arte Egipto dan testimonio del atractivo cada vez
mayor que ejerce la cultura del antiguo Egipto sobre el gran pblico.
La grandeza de las pirmides, el esplendor de las tumbas y de los
templos del valle del Nilo, el misterio de los jeroglficos grabados en
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piedra o pintados en papiro han proporcionado una visin del Egipto

faranico que, aunque a veces se desvi de la realidad histrica, nunca
ha dejado de estimular, a lo largo de los siglos, la imaginacin de
artistas, arquitectos, escritores y msicos.
El redescubrimiento del antiguo Egipto en la poca moderna y las
grandiosas realizaciones de su arquitectura y de su ingeniera son
algunos de los temas aborda en los textos del libro. El cual tiene como
propsito esencial mostrar, a travs de algunos aspectos ms ntimos
de la vida de los antiguos egipcios que la egiptologa actual ha puesto
de relieve, la idea que tenan de s mismos y del universo, su existencia
y sus ocupaciones diarias al ritmo de las estaciones y sus ocupaciones
diarias al ritmo de las estaciones y de la crecida anual del Nilo, las
extraas y complejas divinidades omnipresentes en su panten y su
concepcin del mas all.
Explicando todo ello nos lleva a una visin de una sociedad en la que
lo sagrado y lo sublime se funda ntimamente en la trama de lo
cotidiano, de una civilizacin que supo elaborar una sntesis nica de lo
pasajero y lo eterno. Que tal vez sea en el arte donde mejor se expresa
esa armona;
en efecto, gracias a la precisin en el detalle y la
bsqueda de las matices ms sutiles en la expresin y el movimiento,

el arte del Egipto faranico nos ofrece un vivo retrato de un pueblo, de
un pas y de una poca en la que todos los aspectos de la vida terrena,
desde las faenas del campo hasta el crculo familiar y los placeres ms
efmeros, se hallaba revestidos de carcter sagrado y csmico.
Fuente: Carlos Alberto Molinos (2001). Como construa el Antiguo
Egipto y la Mesopotamia.
Narra como la arquitectura egipcia es arquitrabada. Por lo que respecta
a la tumba sealar sus tipologas y evoluciones de la pirmide desde el
modelo escalonado de Zozer, en Sakkara, hasta la Gran Pirmide de
Keops, en Gizah. En cuanto a los templos enumera sus partes y
dependencias, y refleja su evolucin desde los edificios al aire libre

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(Karnak y Luksor) a los speos de Ramss II, pasando por el

semiespeos de Hatshepsut, en Deir-el-Bahari.
En el arte de la plstica, el libro narra como resalta que los egipcios se
distinguen
del
resto
de
los
pueblos
antiguos
por
buscar
deliberadamente el canon ideal del cuerpo humano, convirtindose en

precursores inmediatos de los griegos. A partir de este punto, explica
los conceptos de Ley de la frontalidad, Visin Rectilnea y canon de
belleza basado en los 18 puos, haciendo ver al alumno que entre los
griegos la ley de la frontalidad desaparece en el siglo V a.c. y que
frente al puo prefirieron la cabeza como mdulo de proporcin
armnica para el ser humano. Finalmente, sealar que en Egipto este
cdigo se mantuvo, casi inmutable, a lo largo de 3000 aos, mientras
que los Griegos fueron cambiando.

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Fuente: R.A. Schwaller De Lubicz (2007). El Templo En El Hombre.

Este libro tiene como objeto el estudio singular templo de Luxor, uno de
los monumentos mas hermosos de la antigua Tebas debido a su
fascinante arquitectura.
Este libro es el resultado de casi quince aos de investigacin a pie de
campo en el templo de Luxor. Llama la atencin sobre la lectura
simbolica que debemos hacer en los monumentos egipcios. Lejos de
ser simples edificios de piedra con una finalidad meramente practica, el
investigador alsaciano seala que los templos son entes vivos, y que
como tales cuentan con una serie de estructuras organicas.
Siguiendo los pasos de Schwaller de Lubicz, deberemos leer entre
lneas y mirar en donde ha mirado antes, para descubrir cosas
sorprendentes que nos habla de una cultura egipcia hasta no
imaginaba.
Fuente: John Anthony West. La Cerpiente Celeste.
Nos narra una reinterpretacino revolucionaria y exhaustivamente
documentada de la civilizacin del antiguo Egipto, un estudio del
trabajo al que el filosofo, orientalista y matemtico R.A. Schwaller de
Lubicz dedico su vida.
Nos habla de que la civilizacin Egipcia se basaba en una completa y
precisa comprensin de las leyes universales. Y esta profunda
comprensin se manifestaba en un sistema consistente, coherente e
interrelacionado que fusionaba ciencia, arte y religin en una sola
unidad orgnica. En otras palabras, era exactamente lo contrario de lo
que encontramos en el mundo actual.
Por otra parte, todos los aspectos del conocimiento egipcio parecen
haber sido completo desde sus mismos comienzos. Las ciencias, las
tecnicas artsticas y arquitectnicas y el sistema de jeroglificos no
muestran prcticamente signo alguno de haber pasado por un periodo
de desarrollo; lejos de ello, muchos de los logros de las primeras
dinastas
no
fueron
nunca
superados,
siquiera
igualados,
posteriormente. Los egiptlogos ortodoxos admiten fcilmente este

asombro hecho, pero la magnitud del misterio que plantea es
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hbilmente minimizada, al final que se omiten sus numerosas

implicaciones.
En el libro trata de responder la interrogante de cmo es posible que
una civilizacin compleja surja ya plenamente desarrollada. La
respuesta a este misterio resulta obvia, aunque, debido al hecho de
que repugna a la forma de pensamiento moderno dominante, apenas
se considera de una manera seria: la civilizacin egipcia no fue un
desarrollo, sino una herencia.
Hoy resulta prcticamente imposible demostrar la existencia de otra
civilizacin, acaso de mayor envergadura, que precedi al Egipto
dinstico y a todas las dems civilizaciones conocidas en varios
milenios. En otras palabras, hoy es posible demostrar la existencia de
la Atlntida y, al mismo tiempo, la realidad histrica del diluvio
universal.
Las pruebas de la existencia de la Atlntida se basan en un simple
fundamento geolgico. Las cuestiones relativas a su cronologa y a sus
causas permanecen aun sin respuesta, y todava resulta imposible
saber cmo se preservo y se transmiti la sabidura de la Atlntida o
quien lo hizo.
1.5.2
BASES TEORICAS
EL PENSAMIENTO EGIPCIO
De acuerdo a Enrique VALDEARCOS, "El arte egipcio", Clio 33 (2007)
se puede deducir que:
Egipto es una civilizacin fluvial de base agraria. Viven gracias a un ro
autctono que con sus crecidas peridicas fertiliza un desierto. Por
eso la influencia de la economa agraria lo impregna todo: de ese
mundo
agrario nace la geometra, la medida, el catastro y el arte: la
arquitectura en planos cuadrangulares, capiteles con hojas, pinturas
con plantas y flores.
De ella extraen la matemtica pero tambin la visin ordenada del
mundo, todos sus dioses y hasta el poder poltico. El egipcio tena una
visin cclica del tiempo (al igual que las crecidas del Nilo) y sus dioses
mueren y resucitan constantemente (mito de Osiris). Esta visin cclica

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forja la idea de estatismo terrestre, de que nada cambia, y esta idea a

su vez forja la idea de perfeccin, serenidad y armona de lo terrestre:
Eternidad =perfeccin. Ante esto el papel del hombre es muy
conservador debido a esa concepcin del mundo como algo perfecto.
Hubo una ordenacin del mundo a partir de un caos (por los dioses) y
esa construccin es perfecta. Por eso las aguas del Nilo llegan
puntuales todos los aos. Tal perfeccin hay que conservarla tal y
como nos fue dada por los dioses y conservar se convierte en una
constante: conservar el cuerpo, conservar el arte, perdurabilidad,
eternidad.
El encargado de conservar ese orden es el Faran, una figura poltica
que nace de la necesidad de coordinar los trabajos agrcolas:
construccin de canales de riego y de drenaje, coordinacin entre la
cuenca alto, media y baja, etc y que lleg a ser tan vital para los
egipcios que lo divinizaron en vida.
A nivel de estado, el faran debe conservar el orden divino reuniendo al
Alto y al Bajo Nilo. Cuando el orden se rompe, el pueblo echar la
culpa al Faran. Se paraleliza Estado y mundo
Por otra parte la egipcia fue siempre una civilizacin aislada por un
desierto hacia el Este, Oeste y Sur. Por eso fueron muy poco atacados
pero tampoco sufren la evolucin lgica de una cultura relacionada.
Este aislamiento produce orgullo. Su pas era el centro del mundo y el
egipcio era el hombre por excelencia.
En cuanto a su religin, el cielo no es diferente a la Tierra porque la
sta ya es perfecta. Al cielo se va con apariencia fsica y se vive igual
que en la Tierra, por eso hay que conservar el cuerpo que ser el
soporte fsico del alma en el cielo. Adems en la tumba se pintan
escenas de la vida del difunto en la Tierra y se le dejan objetos,
riquezas, instrumentos y adornos para su vida eterna.
La base de esta religin no es el dogma. No existe ningn libro de
dogma. La religin son los ritos, los cultos las frmulas y de eso s que
hay, muchas frmulas para presentarse ante los dioses. Sin embargo
es toda una actitud social: los dioses disponen de sus destinos (juicio
de Osiris) pero esto no era ms que un fenmeno social por el que
intentaban no sucumbir ante el caos. Por eso el pueblo egipcio ha sido
el ms religiosos de la historia, la religin era la vida.
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TIPOLOGIAS CONSTRUCTIVA
Del libro ARTE Y ARQUITECTURA: EGIPTO MATTHIAS SEIDEL
El templo egipcio no era solamente un lugar de culto, donde moraba la
divinidad, sino tambin una imagen del universo. Cada una de las
partes del templo estaba cargada de significacin y subordinada a una
idea de carcter simblico, repleta de conceptos cosmolgicos. El
templo egipcio, imagen del universo estaba orientado hacia el este. Su
fachada principal miraba a Oriente, y hacia Occidente su fachada
posterior. El lado izquierdo miraba hacia el Sur, y el lado derecho, hacia
el Norte. La orientacin terica de casi todos los templos era de esteoeste (y como se fundaba en el Nilo y no en los puntos cardinales, las
variaciones podan ser considerables), de modo que el sol nace a la
entrada del piln, enva sus rayos dentro del santuario, situado
directamente en el eje, y sigue su curso a travs del templo.
En los templos-pirmides se desarrolla una arquitectura religiosa
simple pero diferenciada, que contiene ya los elementos esenciales del
desarrollo futuro. El principio de la va procesional, su continuacin por
el eje del templo, el ritmo del trazado ancho y estrecho se perciben ya
claramente en la disposicin. El conjunto de Kefrn es lo que mejor se
ha conservado. El templo del valle y el funerario son masas de piedra
cerradas hacia el exterior, con muros de talud. Los espacios interiores,
sobre todo la sala ancha y a agra con sus pilares de granito monoltico,
parecen estar excavados en la roca. La sucesin de espacios, igual en
ambos templos, se complementa en el funerario con el patio de las
ofrendas, cerrado al exterior, detrs del cual aparecen 5 capillas en las
que se adora bajo distintas formas al rey muerto. Un estrecho corredor
se encuentra en un sencillo altar de ofrendas comunicado directamente
con la pirmide.
Una singularidad de la arquitectura funeraria egipcia, es la colocacin
de puertas falsas y el acodamiento del camino interior, que en las
pirmides se perfecciona hasta alcanzar el mximo grado de
reforzamiento para preservar las tumbas de los faraones del acceso de
personas extraas. Pero lo que causa impresin es la marcada
simetra de los elementos principales.

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La mayora de los templos funerarios se conservan en bastante mal

estado a pesar de que para los egipcios era importante el carcter de
lo duro y de lo eterno.
Las pirmides son edificios slidos de base poligonal y lados
convergentes en un vrtice construidos por algunas civilizaciones
antiguas, especialmente en el antiguo Egipto y en la Amrica
precolombina. La figura de las egipcias era exactamente una pirmide
recta de base cuadrada, mientras que las americanas presentan un
perfil tronc piramidal compuesto por pisos o gradas que conducen a
una coronacin plana. Los ejemplos egipcios ms notables se sitan
hacia los aos 2700 y 1000 a.C. En Amrica, este tipo de
Estructuras se erigieron desde el ao 1200 a.C. hasta la conquista
espaola. Las pirmides africanas parecen no tener ninguna conexin
cultural con las del continente americano, y no slo se diferencian por
su forma sino tambin por su funcin. En Egipto se emplearon como
tumbas de los faraones, mientras que en Amrica servan como
plataformas para templos, aunque en ocasiones tambin incorporaron
enterramientos.
Los hipogeos constituyen una etapa importante de esta evolucin. Las
primeras construcciones constaban de un camino escarpado con
escalones y rales de piedra que ascienden por la pendiente desde el
pequeo embarcadero a orillas del Nilo. Termina a media altura en una
terraza con vistas hacia el Este. La sala transversal que hay a
continuacin est excavada en la roca. En el centro de sta se
encuentra el altar para los sacrificios y en la pared rocosa del fondo se
abre de un nicho que alberga una puerta falsa. Aqu desemboca el
camino que asciende a la montaa. Partiendo de este tipo de sencillas
construcciones
transversales
surgen
obras
ms
complicadas,
determinadas por una alternancia rtmica de salas anchas y largas.

Esta evolucin se prepara en los templos en los templos-pirmides y se
contina en las tumbas reales y los templos del Imperio Nuevo.
Los largos prticos de pilares ofrecen espacio suficiente para plasmar
en relieves de la ms alta calidad la descripcin pica de los anales
reales y la historia personal de la reina. La fusin de la arquitectura y

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de la escultura alcanza aqu un punto culminante dentro del arte

egipcio.
Con el tiempo se separan los hipogeos de los templos funerarios,
situados en el borde del desierto. Las tumbas se hunden cada vez a
mayor profundidad en las rocas, al aumentar progresivamente la serie
de cmaras y galeras. Los templos funerarios se asimilan a los dioses.
Hacia el final del Imperio Nuevo se unirn al palacio real. La primera
gran arquitectura egipcia surge sobre las tumbas reales. Los egipcios
crean en la vida despus de la muerte. La muerte significa el paso a
otra forma de existencia ms duradera. En virtud de esta idea surge ya
en le Egipto prehistrico la costumbre de colocar una casa simblica
sobre la tumba subterrnea, la que da lugar a una serie de variantes
propias en el Norte y en el Sur. Poco a poco va adquiriendo la
construccin superior forma de mastaba, volumen arquitectnico
alargado con cubierta plana o abovedada rebajada por muros de adobe
rectos o inclinados. La mastaba se compone de hipogeo y capilla. El
hipogeo est excavado en el fondo de un pozo vertical y contiene el
sarcfago. Tras el enterramiento, el hipogeo se tapiaba y el pozo de
acceso se rellenaba con escombros y tierra. La capilla est situada en
la superestructura, que es un tmulo rectangular, con los muros algo
inclinados, y el techo ms pequeo que la base. En la capilla se
realizaban las ofrendas al difunto. La mastaba fue usada como tumba
real y privada en perodo Tinita, y solo como tumba privada en el
Imperio Antiguo. En el perodo Poto dinstico (3200 - 3065) y en el
Tinita (3065 - 2686), los faraones se hacan enterrar en mastabas de
adobe, rodeadas por un muro tipo fachada de palacio, estructura que
tambin se mantena en las paredes de la superestructura. Durante la
dinasta II (2890 - 2686), las fachadas eran lisas, con nichos en la parte
occidental. En las primeras mastabas, difunto y ajuar se depositaban
antes de construir el techo. Desde mediados de la dinasta I (3065 2890) un corredor conduca a la cmara funeraria. Esto permita
sepultar al difunto tras terminar la tumba. El basamento visible consta
de un zcalo plano con una fila de cabezas de toro estilizadas. El
interior encierra a veces ms de 50 habitaciones de mayor o menor
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tamao, dispuestas simtricamente en torno a la cmara funeraria

central. Se trata sobre todo de almacenes para satisfacer las
necesidades del muerto en la otra vida. A lo largo del muro exterior que
cierra toda la edificacin se encuentran, dispuestas en hilera, las
sencillas tumbas de los sirvientes del rey y de los integrantes de su
squito que acompaan en la muerte al soberano, tomando as parte
en su vida eterna.
LOS TEMPLOS EGIPCIOS
De acuerdo a : LOS
de
WILKINSON,
TEMPLOS
DE
ANTIGUO
EGIPTO
RICHARD
H.
EDICIONES DESTINO, S.A., 2002 se puede deducir que:

El templo egipcio es la ms genuina representacin artstica de su
pueblo, ya que refleja grandiosidad, majestuosidad y verticalidad
arquitectnica. Estos templos, regularmente, estn ubicados fuera de la
ciudad y constan de: a) avenida o dromos con grandes estatuas
animales sagrados o esfinges, asentadas sobre bases rectangulares;
b) puerta del piln o fachada del templo, formada por voluminosos
muros decorados con relieves de diversos tipos de figuras e
inscripciones, delante de esta gran puerta se encuentran obeliscos de
piedra; c) sala descubierta o hipetra, se encuentra rodeada de
columnas; d) sala hipostila posee una buena iluminacin y elevadas
columnas; e) santuario o naos, es una sala pequea oscura y aislada,
a ella solo puede llegar los sacerdotes y el faran. Alrededor de esta
ultima sala estn los santuarios para los sacerdotes, unas celdas y
otros recintos. Es de hacer notar, que a medida que se van
construyendo salas, estas se van reduciendo de tamao; es decir, la
sala anterior al santuario es mayor que sta anterior.
EL TEMPLO EN EL IMPERIO NUEVO
Segn Lpez, Francisco (2008). Los Templos. Tierra de Faraones.
Con mayor riqueza y poder durante el Imperio Nuevo (c. 15501070
a.C.), Egipto destin an ms recursos a sus templos, que se hicieron
ms grandes y complejos.42 Los cargos de sumos sacerdotes se
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convirtieron en permanentes en lugar de rotativos, y una vez ms se

hicieron con una importante parcela del poder en Egipto. Es posible
que, con la expansin de la influencia de los templos, las celebraciones
religiosas que hasta entonces haban sido pblicas fueran absorbidas
por los cada vez ms importantes festivales rituales de los
templos.43 El dios ms importante de este perodo fue Amn y los
sacerdotes de su principal centro de culto, el recinto de Amn-Ra
en Karnak, Tebas, alcanzaron una enorme influencia poltica.44
Muchos templos fueron entonces erigidos enteramente de piedra y su
plan general qued fijado: sancta sanctorum, salas, patios y accesos
flanqueados por pilonos, todos orientados a lo largo de la ruta de las
procesiones de los festivales. Los faraones del Imperio Nuevo dejaron
de erigir pirmides como monumentos funerarios en favor de tumbas
alejadas de sus templos funerarios. Sin pirmides en torno a las que
organizarse, los templos funerarios comenzaron a distribuirse segn el
mismo plan que los dedicados a los dioses.46
A mediados del Imperio Nuevo el faran Akenatn convirti al
dios Atn en la nica divinidad del culto oficial y aboli el culto a todas
las dems deidades. Los templos tradicionales se descuidaron en favor
de los nuevos dedicados a Atn, cuyo diseo y construccin difera
notablemente. Pero esta revolucin religiosa de Akenatn fue abolida
poco despus de su muerte, los templos tradicionales reinstaurados y
los dedicados a Atn desmantelados. Los faraones posteriores
emplearon an ms recursos a los templos, particularmente Ramss
II, el ms prolfico constructor de monumentos de toda la historia
egipcia.42 La influencia religiosa de la casta sacerdotal aument a la
par que su riqueza: los orculos de los templos, controlados por los
sacerdotes, fueron un recurso cada vez ms popular para tomar
decisiones. El poder faranico se desvaneci y en el siglo XI a. C.
los sumos sacerdotes de Amn fueron capaces de tomar el control
de todo el Alto Egipto, dando as inicio a la fragmentacin poltica
denominada Tercer Perodo Intermedio (c. 1070664 a. C.).47
Con el derrumbamiento del Imperio Nuevo ces para siempre la
construccin
de
templos
funerarios.48 Sin
embargo,

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algunos
18
UNPRG
gobernantes del Tercer perodo intermedio fueron enterrados dentro de

los templos divinos, continuando as la estrecha relacin entre templo y
tumba.

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19
1.6
UNPRG
MARCO CONCEPTUAL
Arquitectura:
(William Morris, 1881) La arquitectura abarca la consideracin de todo
el ambiente fsico que rodea la vida humana: no podemos sustraernos a
ella mientras formemos parte de la civilizacin, porque la arquitectura es el
conjunto de modificaciones y alteraciones introducidas en la superficie
terrestre con objeto de satisfacer las necesidades humanas, exceptuando
slo el puro desierto.
(Bruno Zevi ,1948) La arquitectura no deriva de una suma de longitudes,
anchuras y alturas de los elementos constructivos que envuelven el
espacio, sino dimana propiamente del vaco, del espacio envuelto, del
espacio interior, en el cual los hombres viven y se mueven.
ESTILO ARQUITECTNICO:
(Historia crtica de la arquitectura moderna Kenneth Frampton).
Los estilos arquitectnicos es la clasificacin arquitectnica en los trminos
de forma, tcnicas, materiales, perodo, regin, etc.
Surgen del estudio de la evolucin y la historia de la arquitectura.
El estilo arquitectnico es una manera de clasificar la arquitectura que da
nfasis a las caractersticas del diseo, dando lugar a una terminologa.
TEMPLO EGIPCIO:
(Separata Historia de la Arquitectura I Arq. Mariela Garca Aurich)
El templo egipcio representaba la casa del dios, por lo tanto la eleccin del
lugar en donde se erigiran as como su orientacin eran elementos
fundamentales.
El templo debera ser edificado con materiales que le permitiesen tener vida
eterna, por lo tanto la estructura est compuesta por piedras como
arenisca, caliza, granito, basalto, cuarcita o calcita siendo la arenisca y
calcita las ms importantes.
1.7
MARCO REFERENCIAL
1.7.1 COSTUMBRES:

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20
UNPRG
La rutina diaria de los habitantes, las ciudades, los oficios, la

economia, todo se deriva de la agricultur, sus nesecidades y sus
beneficios. Hrodoto afirmaba Egipto es un don del Nilo, y este
impregno todos los aspectos de la vida, incluida la mitodologia.
A orillas del Nilo, se consumo la revolucion del Neolitico
recolectando, adomesticando animales y practicando la
ganaderia. La observacion de una mayor produccion de
gramineas sobre el limo de las crecidas, les llevo a crear un
sistema de regado, lo que trajo la organizacin de una economia
de almacenamiento que ayudo a su vez al desarrollo de las
ciencias y las artes:
Escritura, para administrar los recursos.
Geometria, para calcular desniveles en las acequias y
medir las superficies.
Algebra, para distribuir correctamente los caudales.
Astronomia, para predecir las crecidas del rio, y con ella el
calendario, para anunciarlas y organizar el trabajo.
1.7.2 ORGANIZACIN DEL ESTADO:
Al ser el Faran la encarnacion del dios Horus en la tierra, desde
los tiempos predinasticos se le reconoce un poder absoluto
sobre el resto de los mortales, que daban por supuestos que era
el dueo de todo Egipto; sus tierras, sus cosechas, las armas e
incluso la gente le pertenecia y cuanto ocurria en el pas se le
atribuia, ya se tratara de buenas cosechas o de una inundacion a
destiempo del Nilo. l en rsona nombraba visire, sacerdotes,
generales y demas altos cargos.
La unificaicon del alto y bajo Egipto en poca de Narmer marco
el inicio de la cultura egipcia, pero nunca se olvido la primitiva
division. Durante mucho tiempo hubo dos administraciones y
cuando se fusionaron mantuvieron una serie de simbolos que lo
recordaban, sobre todo en el ritual region.
Como dueo absoluto de la tierra, el Faran tenia derecho a

recibir sus frutos, aunqeu algunas veces cedia tierras a los
templos (que llegaron a controlar inmensas propiedades) o a
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21
UNPRG
particulares, bien como pago de un cargo, en cuyo caso volvio a

la propiedad real al cesar el funcionario, o como premio
condicionado, por ejemplo veteranos siempre que un hijo sirviera
en el ejercito. En los tiempo de debilidad real nadie recordaba lo
pactado y las tierras se volvieron hereditarias. Pero en cualquier
caso, faran, sacerdotes o nobles subarrendaban a campesinos
con experiencia. La recaudacin de impuestos movilizaba gran
cantidad de funcionarios, y para controlarlo todo se hacan
frecuentes censos, pagando cada uno con parte de su trabajo,
grano, animales o productos artesanos.
Una consecuencia directa de la divinidad del rey fue el gran
poder de los sacerdotes por l nombrados personalmente para
representarle en el culto.
CRONOGRAMA DE EJECUCION DE ACTIVIDADES

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22
UNPRG
PRESUPUESTO
Transporte.
Alojamiento temporal para 2 personas (4 meses )
Alimentacin
Copias e impresiones.
Cuadernos y libros.
Lapiceros, Lpices.
CDs y grabaciones.
Energa elctrica.
Internet.
Llamadas.
Viticos.
TOTAL:
S/.
200.00
1960.00
1680.00
120.00
90.00
50.00
30.00
150.00
240.00
120.00
400.00
5040.00
LOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE A DINASTA XIX DESARROLLADA ENTRE LOS AOS 1305 11
FINANCIAMIENTO
Los gastos de la investigacin han sido financiados equitativamente por cada
investigador del tema.
PROBLEMA
OBJETIVOS
Objetivo general
Objetivos especficos
JUSTIFICACION
ALCANCES
LIMITACIONES
FUNDAMENTO TEORICO
ESQUEMA METODOLOGICO
MARCO TEORICO
MARCO CONCEPTUAL
MARCO REFERNCIAL
DESARROLLO DE VARIABLES
SINTESIS
CONCLUSIONES
ANEXOS
TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE
LA DINASTA XIX, DESARROLLADA
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BIBLIOGRAFIA
23
ANTECEDENTES
Martn Gonzlez (1986).
Historia de arte. Tomo 1.
Editorial Gredos. Madrid,
Espaa.
UNPRG
Costumbres de la
Organizacin del
cultura Egipcia
estado Egipcio
Los templos Egipcios
La dinasta XIX
El Correo (Set. 1988). El
Egipto de Los Faraones Espaa.
Tipologas
constructivas
Carlos Alberto Molinos (2001).

Como construa el Antiguo
Egipto y la Mesopotamia.
R.a. Schwaler de Lubies El templo en el hombre
Jhon Antony West- La

serpiente celeste.
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN:
La metodologa de investigacin empleada ser descriptiva, ya
que se realizar una investigacin sobre los templos egipcios,
sus sistemas constructivos, tipologas de templos de acuerdo a
los dioses que adoraban, los integrantes de la dinasta y las
caractersticas de cada uno de los reinados; para poder
comprender cul fue la evolucin e ideologa de la cultura egipcia
durante esta poca, determinar cuales fueron las principales
tipologas constructivas; toda esta recopilacin de informacin se
analizar e interpretar, con la finalidad de conocer de cerca la
funcin y objetivo de los templos y porqu se construyeron tantos
en esta poca.

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24
UNPRG
LOS TEMPLOS EGIPCIOS

Templos construidos durante la poca de Sethy I:
-
TEMPLO DE ABIDOS:
Abidos es el nombre griego de la capital del nomo VIII del Alto
Egipto, tambin denominado nomo Tinita por los griegos. Abidos
fue una de las ciudades ms influyentes del Alto Egipto, con
importancia poltica desde la dinasta XIX.
HISTORIA
Abidos
fue
la
ciudad
de
los
gobernantes
del
periodo
protodinstico, cuyo asentamiento, templo y tumbas se han

encontrado all. El templo y la ciudad continuaron siendo
reconstruidas, a intervalos de tiempo, hasta la Dinasta XXX,
aunque la necrpolis continu utilizndose.
Los reyes de la primera dinasta, y algunos de la segunda,
tambin fueron enterrados aqu, y el templo fue renovado y
ampliado por ellos. Se construyeron grandes recintos funerarios
de adobe (denominados
posteriormente
fortalezas),
en
el
desierto, cerca de la ciudad, por tres reyes de la segunda

dinasta, siendo el ms completo el de Jasejemuy.
Pepy I, faran de la Dinasta VI, construy una capilla funeraria
que, evolucionado a lo largo de los aos, se convirti en el Gran
templo de Osiris, cuyas ruinas an perduran dentro del recinto de
la ciudad. Abidos se convirti en el principal lugar del culto a
Osiris.
Durante el Primer Periodo Intermedio, el principal dios de la zona
era Jentiamentiu, que comenz a ser visto como un aspecto de
Osiris, y con la progresiva fusin de las deidades se les
consider como un mismo dios, con el epteto que tena Osiris,
"El primero de los occidentales".

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25
UNPRG
Senusert III de la Dinasta XII, construy una gigantesca tumba

perforada en la roca, y asociada a esta tumba erigi un cenotafio,
un templo de culto, y una pequea ciudad (conocida como WahSut) utilizada por los trabajadores de estas edificaciones.
Durante la Dinasta XVIII, Ahmose I, inici una gran capilla,
donde luego, Thutmose III, construy un templo mucho ms
grande, con una calzada procesional desde el templo al
cementerio, con una gran puerta de granito.
Sethy I, de la Dinasta XIX, fund un templo al sur de la ciudad,
en honor de sus predecesores, desde las primeras dinastas. El
templo fue terminado por Ramss II, quien tambin construy un
templo algo menor. Merenptah aadi el Osireion, situado al
norte del templo de Sethy.
Ahmose II, de la Dinasta XXVI, reconstruy de nuevo el templo,
y erigi un gran obelisco de granito rojo. La construccin ms
reciente fue la de un nuevo templo de Nectanebo I en la Dinasta
XXX. En la poca ptolemaica la ciudad haba decado y ya no se
levantaban ms obras monumentales.
DESCRIPCION
El templo funerario de Seti I, tambin conocido como Gran
Templo de Abidos o Memnonium (como deformacin de MenMat-R, nombre de coronacin de Seti I) es un templocenotafio construido por el faran Seti I en Abidos, en el Alto
Egipto, y que sera finalizado por su hijo Ramss II, tambin de
la XIX dinasta. Completado por el cercano Osireion, el templo
sirve como un monumental ofrecimiento votivo para atraer la

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26
UNPRG
benvola atencin de Osiris, el dios de la regeneracin y

soberano del ms all.
Abidos,
cuyos
asentamientos
se
remontan
hasta
el
periodo Naqada I, centro religioso y lugar de peregrinacin,

donde se pensaba que haba sido sepultada la cabeza de Osiris.
Desde
el Imperio
Medio
de
Egipto,
se
encuentran
all
construcciones con capillas adornadas con estelas votivas en

honor de este dios. Sin embargo, todo haba sido dejado de lado
durante el perodo de Amarna. Seti I quiso volver a sus orgenes
y erigi este templo de millones de aos a orillas de la va
procesional, al lado de la "Escalera del Gran Dios" que una el
templo de Osiris con la tumba del dios en Umm el-Qaab.1 El
principal propsito de su construccin fue la adoracin entre sus
paredes
de
todos
los dioses
mayores
egipcios y
los faraones que le precedieron, en forma de una gran capilla

funeraria.
La lista de los 76 faraones de las principales dinastas
"reconocidos" por Seti estn grabadas en una pared y es
conocida como "Lista Real de Abidos", mostrando el nombre de
los faraones en cartuchos, desde el primero, Narmer o Menes,
hasta el propio Seti I.
El templo est construido sobre un terreno en pendiente que ha
hecho necesario el desarrollo de terrazas sucesivas. Su planta es
en "L", el edificio principal se encuentra en un eje norte-sur. Est
prolongado por el Osireion tumba ficticia del rey, originalmente
situado bajo un tmulo, estando separados los dos edificios por
pocos metros. El templo funerario se completa con un ala lateral
que se extiende hacia el este. De fina piedra caliza se apoya en
un cimiento base de piedra arenisca con una profundidad de 1,30
m. Sus paredes estn adornadas bajorrelieves, algunos de los
cuales presentan una conservacin excepcional y mantienen sus
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27
UNPRG
colores originales. El templo est consagrado a siete divinidades,

incluido el propio rey divinizado, que tienen su propia capilla,
Osiris, Isis, Horus, Amn, Ra-Horajti y Ptah.
Todas
tienen
una falsa puerta, excepto la de Osiris, que presenta adems una

posicin de honor especial, conduciendo a un complejo de
dependencias dedicado a su culto que comprende dos salas y
dos series de tres capillas dedicadas a Osiris, Isis y Horus.
Curiosamente, existe una estancia con dos pilares, cerrada, a la
que no es posible acceder.
Ramss II complet la obra a la muerte de su padre, aadindole
dos patios y un pilono de 62 metros, del que apenas se conserva
nada en la actualidad. Estos patios terminan en prticos con
doce pilares rectangulares en terraza. El primer patio albergaba
un jardn con rboles y estanques.
El acceso al templo se haca a travs de una rampa corta que
terminaba en un prtico con doce pilares rectangulares. Se
disponan tres entradas y cada puerta conduca (despus de
haber pasado por las dos salas hipstilas) hacia tres de las siete
capillas del templo. La puerta principal da a la capilla de Amn.
Ms a la derecha, las otras puertas conducen a las capillas de
Osiris y Horus. Detrs del templo se encuentra el cenotafio
propiamente dcho.
En las salas hipstilas se puede contemplar una escena de la
fundacin del templo. Seti fija con la diosa Seshat los contornos
del edificio y despus coloca las primeras piedras. Otra escena
muestra el nacimiento divino del rey. En otra pared, el rey
Ramss II es purificado por Tot y por Hathor. Ms all, aparece
de pie ante Osiris e Isis, y les ofrece una estatuilla que le
representa. En otras representaciones quema incienso ante
Horus y luego le ofrece una estatuilla de Maat. Otra escena
muestra al faran preparando el pilardjed.
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28
UNPRG
A la izquierda de la segunda sala hipstila se accede a un

corredor donde est la Lista Real de Abidos y conduce a una
serie de estancias que servan como almacenes de estatuas,
barcas sagradas, elementos necesarios en el templo y
despensas.
En paralelo a las siete capillas, con entrada por la segunda sala
hipstila
se
encuentra
una
sala
ms
grande
dedicada
a Nefertem y a Ptah-Sokar.
A excepcin de la lista de los faraones y un panegrico sobre
Ramss
II,
las
representaciones
no
son
histricas,
sino mitolgicas. La obra es clebre por su complejidad,

conservacin, delicadeza y refinamiento artstico, pero carece de
la viveza y el carcter de pocas anteriores.
A escasa distancia al noroeste de este templo, Ramss II
construy, en la misma va procesional que conduce al templo de
Osiris, su templo funerario, el denominado templo de Ramss II
de Abidos, mucho ms simple y pequeo.
Templos construidos durante la poca de Ramses II:

-
TEMPLO DE AMON EN KARNAK:

Desde que fue construida esta obra hasta nuestros das han
pasado milenios y nada hay ms pernicioso para una obra de
arte que el transcurrir del tiempo si no est bien protegida.
Teniendo en cuenta que los edificios estn al aire libre, tan slo
aquellos construidos con ingenio y materiales no perecederos
han podido ser estudiados y contemplados por las civilizaciones
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29
posteriores
las
que
los
edificaron.
El Templo
UNPRG
de
Amn en Karnak merece ser observado como una edificacin

singular, pues a pesar de cumplir las premisas de todo templo
egipcio, el largo periodo en el que fue levantado le confiere una
especial identidad. Veamos un poco ms sobre este templo
construido por la civilizacin egipcia.
Caractersticas del templo de Amn en Karnak
a) Valoracin esttica de la obra:
Estilos
Este ejemplo de arquitectura religiosa egipcia se encuentra

ubicado en un eje longitudinal entre el embarcadero delNilo y
el templo de Luxor, del que est a tan slo cuatro kilmetros,
y ocupa veintiuna hectreas y media. El edificio es un templo
egipcio que sufri toda una serie de modificaciones durante
ms de mil aos. Cada faran que suba al trono remodelaba
o aada alguna parte. El material constructivo por excelencia
es la piedra, que se utiliza en forma de sillares que se hallan
sobrepuestos sin argamasa. Sin embargo, los muros
exteriores que rodean el permetro del templo son de adobe
cncavos y convexos. El hecho de que Egipto es un pas con
una gran parte del territorio formado por desiertos motiva que
la solucin constructiva de los techos no sea la bveda (que
habra que construir sobre vigas de madera) sino los techos
planos soportados por columnas.
La estructura alargada longitudinal es similar a la de otros
templos egipcios del Imperio Nuevo: una larga avenida
(dromos) delimitada longitudinalmente por dos filas, una a
cada lado, de animales sagrados (avenida de las esfinges
con cabeza de carnero smbolo del dios Amn) que termina
en una plaza frente al pilono, que no es ms que una alta
pared maciza dispuesta en talud y en la que se colocaban
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30
dos
grandes
estandartes.
En
UNPRG
el Templo
de
Amn estepilono tiene cuarenta y dos metros y sesenta

centmetros de altura, y haca las veces de prtico del templo
propiamente
dicho.
los obeliscos cubiertos
Antes
con
del pilono se
grabados
ubican
en escritura
jeroglfica que tenan como fin alabar al faran. El pilono

actuaba como puerta de entrada a un patio abierto en el que
haba una gran cantidad de columnas y que era llamado sala
hpetra. En esta sala del Templo de Amn se encuentra el
templete opabelln de Taharka, que haca de lmite para el
acceso del pblico general.
En la entrada de cada sala hay un pilono diferente. En la
parte norte del segundo pilono del templo se encuentra una
representacin de la barca sagrada de Amn. Siguiendo
hacia delante haba una puerta camufl hipstilaada por la que
slo la familia real y los sacerdotes podan entrar, esta puerta
daba acceso a la sala hipstila, que tiene ciento dos metros
de largo por cincuenta y tres de ancho. Esta habitacin era
an ms oscura que la sala hpetra gracias al techo plano
soportado por ciento veintids columnas y a la existencia de
unos bloques de piedra calcrea en forma de celosa que
cerraban los espacios entre columnas bajas y filtraban la luz
del sol. Las doce columnas que delimitan el pasillo central
tienen una altura de veintitrs metros y un dimetro de tres
metros y sesenta centmetros. A los dos lados hay siete filas
de nueve columnas cada una.
Adentrndonos ms en el templo encontramos el santuario
o nos, donde slo el faran y el gran sacerdote podan
permanecer. En esta sala, prcticamente a oscuras, se
encontraba la estatua del dios Amn, a la que se baaba y
perfumaba peridicamente. Adems, en este templo se
Pgina
31
UNPRG
produjeron ampliaciones laterales para construir ms salas en

las que realizar otros rituales. Hay varias capillas-nicho y los
patios laterales estn ocupados por santuarios dedicados a
otros dioses.
Como curiosidad podemos citar que el primer pilono no est
terminado, y se puede ver la rampa por la que se suban los
bloques en la parte posterior derecha del mismo.
Iconografa. La historia de las imgenes del Templo de Amn
En el Templo de Amn, como en el arte egipcio en general,
las imgenes estn cargadas de simbolismo. Desde antes de
entrar al templo ya se nos est indicando a quin est
dedicado ste, pues las efigies de carnero son el smbolo del
dios Amn. Adems, los obeliscos estn tallados con
alabanzas al faran en escritura jeroglfica. En el centro del
pilono exterior encontramos una abertura que se convierte en
puerta y simboliza la unin entre el Alto y el Bajo Egipto, las
montaas por las que sale el sol y la fortaleza que protege al
dios contra las fuerzas malficas.
Si seguimos adentrndonos en el templo podremos ver en la
parte norte de segundo pilono un altorrelieve que representa
la barca sagrada en la que Amn va en procesin hasta Luxor
en la festividad de ao nuevo, mientras en la parte sur hay un
bajorrelieve de la misma barca haciendo el camino de
regreso. Los matices en la intensidad de la luz de las
diferentes salas son tambin dignos de mencin en este
punto, pues tambin contribuyen al simbolismo del templo,
pero por considerarlas ms culturales vamos a centrarnos en
ello en el punto Iconologa.
Tanto las columnas (con capiteles en forma de papiro y de
loto cerrado o abierto) como los muros de la sala hipstila
estn decorados con relieves en los que podemos ver

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32
UNPRG
escenas de la vida cotidiana, recordatorios de victorias de las

distintas dinastas y de ceremonias religiosas.
Iconologa. Historia de las ideas representadas en el Templo
de
Amn
En el Templo de Amn, como en casi todos los templos

egipcios, la iluminacin natural era utilizada a conveniencia
en las distintas salas del edificio para simbolizar el diferente
grado de acercamiento al dios de los sacerdotes y el faran
con respecto al pueblo llano. Por eso la sala hpetra, una
especie de patio al aire libre, era un primer acercamiento a la
divinidad con acceso permitido a todos los fieles, a los que se
supone un bajo conocimiento de los misterios del dios, lo que
conlleva un nivel de comunin con l prcticamente nulo.
En la sala hipstila tenemos una semipenumbra creada a
partir de celosas con bloques de piedra calcrea apoyados
sobre columnas bajas que, junto al techo plano, hacen que la
luz del sol penetre difcilmente. Esta sala estaba restringida a
la familia del faran y los sacerdotes, a los que se les
presupone una mayor intimidad con el dios Amn.
Siguiendo esta idea, en el nos slo poda penetrar el faran
y el sumo sacerdote, pues en esta sala se veneraba la
estatua del dios Amn y se entenda que la comunin con l
era total, por tanto, la iluminacin no era necesaria porque el
propio dios facultaba al faran (mediador entre el dios y los
hombres) y al sumo sacerdote para poder estar en su
presencia sin necesitar luz, ni natural ni artificial. Por tanto,
cuanto ms cerca se estaba del dios, menos luz se requera y
menos personas eran las llamadas a acercarse.
La barca sagrada de Amn tallada en el segundo pilono del
templo representa la peregrinacin que realizaba ste a Luxor
cada vez que se celebraba la festividad de ao nuevo para
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33
UNPRG
asegurar las crecidas del Nilo y la abundancia de las

cosechas y los animales y, de esta manera, propiciar un buen
ao.
Las escenas de la vida diaria y las celebraciones religiosas
estn en consonancia con la idea de asimilar el templo al
mundo, por eso la recreacin de este tipo de situaciones en
los relieves podra aumentar la sensacin de estar en una
miniatura del mundo real. Los muros exteriores de adobe son
cncavos y convexos para simbolizar las aguas del Nun,
donde los egipcios consideraban que haba nacido la vida.
b) Valoracin
histrica
de
la
obra
Historia
Parece ser que el faran Seti I orden construir la zona norte
del templo, mientras su hijo y sucesor, Ramss II, hizo lo
propio con la zona sur. An as, como ya hemos comentado
anteriormente, la construccin y remodelacin del templo no
termin hasta 1200 aos despus, por lo que se calcula que
unos treinta faraones tuvieron algo que decir en este edificio.
Gracias a la inmutabilidad del arte egipcio se pudo llevar a
cabo esta empresa durante tantos aos sin apreciar
variaciones excesivas en la arquitectura del templo.
Documentos
y
fuentes
Diodoro de Sicilia (o Sculo), historiador griego del siglo I ane

hace referencia en su obra al Templo de Amn en Tebas. Lo
haba visitado cuando estuvo en Egipto, entre el ao 60 y el
56
Relaciones
a.C.
de
semejanza
diferencia
El Templo de Amn es un ejemplo de la arquitectura religiosa

egipcia del Imperio Nuevo, por lo tanto, tiene gran semejanza
con la mayora de los templos erigidos en este perodo.
En contrapartida, al haber estado en construccin tanto siglos
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34
UNPRG
posee una distribucin y una estructura general bastante

diferente a la de otros templos ms pequeos, lo que
contribuye a aadirle un carcter nico.
Factores
histricos
El templo es la morada del dios Amn, que significa el oculto,

y como tal simboliza el lugar desde el que el dios ejerce su
accin creadora y es una representacin simblica del
mundo: techos planos como el cielo, columnas con forma de
plantas de papiro y loto, etc.; pero tambin es el lugar en el
que el faran realiza las ofrendas y los rituales destinados a
obtener el favor del dios, pues hemos de tener en cuenta que
el faran es el intermediario entre dioses y hombres.
Como para los egipcios sus dioses crean y regulan la vida de
los hombres, el templo se convierte en una especie de centro
de poder: hace falta dinero y manos de obra para construir y
modificarlo, pero tambin para llevar a cabo las ofrendas y los
rituales.
Factores
ideolgicos
Para los egipcios el faran era el hijo directo de los dioses,

puesto que estos eran los responsables de fecundar a sus
esposas. Como hijo de dioses era considerado otra divinidad
ms y, as, se esperaba de l que intercediera por los
hombres
ante
sus
iguales,
los
dioses.
Tenan tambin la creencia de que los dioses eran creadores

y reguladores del mundo, por lo que haba que buscar su
favor para conseguir buenas cosechas, animales fecundos,
etc. De esto se encargaban los sacerdotes y, en ltima
instancia y en ocasiones sealadas, el faran, cuya intimidad
con los dioses era extrema.
Por otra parte, es de destacar que no se conocen los
nombres de los artistas que realizaron ni monumentos ni

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35
UNPRG
obras de arte, pues son los faraones que encargaban a los

artistas las obras los que han quedado en el recuerdo.
-
TEMPLO DE ABU SIMBEL

Abu Simbel es un emplazamiento de inters arqueolgico que
se compone de templos egipcios ubicado en Nubia, al sur
de Egipto. Est localizado en la ribera occidental del lago
Nasser, a unos 231 km al suroeste deAsun (como 300 km
por carretera), prximo a su emplazamiento original. Los
templos forman parte del Museo al Aire Libre de Nubia y
Asun,
complejo
Humanidad por
que
fue
declarado Patrimonio
la Unesco en 1979 con
el
de
nombre
la
de
Monumentos de Nubia, desde Abu Simbel hasta File,

conocidos
como
los
Monumentos
nubios,1que
se
extienden hasta File, cerca de Asun.

Los templos fueron excavados en la roca (speos) durante el
reinado del faran Ramss II en el siglo XIII a. C., como un
monumento dedicado a dicho faran y a su esposa Nefertari,
para conmemorar su supuesta victoria en labatalla de
Qadesh y mostrar su poder a sus vecinos nubios.
En 1968, el complejo fue reubicado en una colina artificial,
construida en terrenos prximos situados sobre el nivel del
futuro lago Nasser. El traslado de los templos fue necesario
para evitar que quedaran sumergidos, tras la construccin de
la presa de Asun, por el embalse formado por las aguas
del ro Nilo.
El templo fue construido por Ramss II para conmemorar su
victoria en la batalla de Kadesh (ca. 1274 a. C.). Est
dedicado al culto del propio Ramss (los faraones se
consideraban dioses) y de las grandes deidades del Antiguo
Egipto, Amn, Ra y Ptah. Estos tres dioses fueron muy
venerados a lo largo de la Historia del Antiguo Egipto. Ra era
la cabeza de la Enada deHelipolis, Amn la cabeza de la
Pgina
36
UNPRG
Trada de Tebas y Ptah el gran dios artesano de Menfis. Al

lado de los tres se representa a Ramss como el cuarto gran
dios de Egipto.
La dinasta XIX intent recuperar la influencia de Egipto en el
exterior, perdida despus de los disturbios y turbulencias
religiosas
polticas
durante
el
reinado
de Ajenatn (Akenatn) de la dinasta XVIII que apoy el culto

a Atn en detrimento de Amn y su influyente clero.
Ramss II, hijo de Seti I combati a los enemigos del Norte, y
del Sur. Pero su batalla ms importante fue la de Kadesh,
enCanan contra los asiticos hititas. Esta batalla termin con
un tratado de paz entre ambas fuerzas. En los muros de Abu
Simbel y de otros templos egipcios, Ramss se jactaba de
haber ganado la batalla; el rey de los hititas hizo lo propio en
los templos de su pas.
La construccin del templo se inici aproximadamente
en 1284 a. C. y dur unos veinte aos, hasta 1264 a. C. Es
uno de los seis hipogeos (excavados en roca) que se
edificaron en Nubia durante el largo periodo del reinado de
Ramss II. El propsito del templo era impresionar a los
vecinos del sur y reforzar la influencia de la religin egipcia en
la regin.
El complejo est compuesto por dos templos. El mayor de
ellos est dedicado a Ra, Ptah y Amn, las tres deidades
estatales del Antiguo Egipto; y alberga cuatro estatuas
colosales de Ramss II esculpidas en la roca de la fachada.
El
templo
menor
est
dedicado
la
diosa Hathor,
personificada por Nefertari, la esposa favorita de Ramss.

GRAN TEMPLO
El Gran Templo de Abu Simbel, que tom unos veinte aos
construir, fue completado alrededor del ao 24 del reinado
deRamss II (que corresponde a 1265 a. C.). Fue dedicado a
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UNPRG
los dioses Amn, Ra-Horajti y Ptah, as como al Ramss

deificado. Generalmente, es considerado como uno de los
ms bellos de todos los edificados durante el reinado de
Ramss II y uno de los ms monumentales de Egipto.
La fachada del templo tiene 33 metros de altura por 38
metros de ancho5 y est custodiado por cuatro estatuas
sedentes. Todas las estatuas representan a Ramss II,
sentado en un trono con la doble corona del Alto y Bajo
Egipto. Cada una de ellas mide unos veinte metros de altura y
estn encabezadas por un friso de 22 babuinos, adoradores
del sol y que flanquean la entrada. Las estatuas y el templo
fueron esculpidos en una colina rocosa. La estatua situada a
la izquierda de la entrada se parti durante un terremoto y
solo qued intacta su parte inferior.
Cerca de los pies de los colosos, hay otras estatuas que no
llegan a la altura de las rodillas del faran. Estas representan
a diversos miembros de la familia del faran, como su esposa
principal Nefertari, la reina madre Tuya, sus primeros dos
hijos Amenhirjopshef, Ramss,
hijas Bintanat,
Baketmut,
sus
primeras
seis
Nefertari, Meritamn, Nebtauie
Isetnofret.
La entrada est coronada por un bajorrelieve que representa
dos imgenes del rey adorando a Ra-Horajti con cabeza
dehalcn, cuya estatua se yergue en una gran nicho. Este
dios est sosteniendo un jeroglfico y una pluma en su mano
derecha, con Maat (la diosa de la Verdad y la Justicia) a su
izquierda. La fachada est encabezada por 22 babuinos,
cuyos brazos estn extendidos en el aire, supuestamente
adorando al sol naciente. Otra notable caracterstica de la
fachada es una estela que registra el matrimonio de Ramss
con una hija del rey Hattusil III, unin que sell la paz entre
Egipto y los hititas.
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UNPRG
La parte interior del templo tiene la misma disposicin que la

mayora de antiguos templos egipcios, con habitaciones de
tamao decreciente a medida que se acercan al santuario. El
templo cuenta con una estructura compleja y bastante inusual
debido
sus
principales
cmaras
laterales.
La sala
hipstila tiene 18 metros de largo y 16,7 metros de ancho y

est sostenida por ocho grandes pilares osridas que
representan a Ramss deificado vinculado al dios Osiris, el
dios del inframundo, para indicar la naturaleza imperecedera
del faran. Las estatuas colosales a lo largo del muro de la
mano izquierda llevan la corona blanca del Alto Egipto,
mientras que las ubicadas en el lado opuesto cargan la
corona doble del Alto y el Bajo Egipto. Los bajorrelieves de
las paredes de la sala hipstila presentan escenas de batallas
en campaas militares peleadas durante el reinado de
Ramss II. Muchas de ellas se refieren a la batalla de
Qadesh, en el ro Orontesen la actual Siria, en donde el
faran pele contra los hititas. El relieve ms famoso muestra
al rey en su carro lanzando flechas contra sus enemigos en
retirada, que estn siendo tomados prisioneros. Otras
escenas muestras victorias egipcias en Libia y Nubia.
Despus de la sala hipstila, se ingresa en una segunda sala,
que tiene cuatro pilastras decoradas con escenas de ofrendas
a los dioses. Hay representaciones de Ramss y Neferari con
las barcas sagradas de Amn y Ra-Horajti. Esta sala da
acceso a un vestbulo transversal en cuyo centro est la
entrada al santuario. All, en una pared negra, se encuentran
las esculturas talladas en la roca de cuatro figuras sentadas:
Ra-Horajti, el dios deificado Ramss, y los dioses Amn
y Ptah. Ra-Horajti, Amn-Ra y Ptah fueron las principales

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deidades en ese perodo y sus centros de culto se ubicaban

en Helipolis, Tebas y Menfis, respectivamente.
TEMPLO MENOR
El templo menor de Abu Simbel est situado al norte del
mayor. Est tambin excavado en la roca y dedicado
a Hathor, diosa del amor y la belleza, as como a su esposa
favorita, Nefertari. La fachada est decorada con seis
estatuas, cuatro de Ramss II y dos de Nefertari. Las seis son
de igual tamao, algo poco corriente ya que las estatuas que
representaban al faran solan ser de mayor tamao. La
entrada conduce a una sala con seis columnas centrales,
esculpidas con capiteles decorados con la cabeza de la diosa
Hathor.
La sala Este contiene algunas escenas que muestran a
Ramss y su esposa ofreciendo sacrificios a los dioses. Tras
esta sala se encuentra otra que muestra escenas similares. Al
fondo del templo se halla el santuario que contiene una
estatua de la diosa Hathor.
TEMPLO DE RAMESSEUM
El Ramesseum es el nombre dado al templo funerario
ordenado erigir por Ramss II, y situado en la necrpolis
deTebas, en la ribera occidental del ro Nilo, frente a la ciudad
de Luxor, junto al pequeo templo dedicado a su madreTuya.
El nombre fue acuado por Jean-Franois Champollion, que
visit sus ruinas en 1829 y fue el primero en identificar los
nombres y ttulos de Ramss en sus muros. Su nombre
original era Casa del milln de aos de Usermaatra
Setepenra, que une la ciudad de Tebas con el reino de Amn.
Tiene una estructura clsica: el templo funerario de Ramss
sigue los cnones de la arquitectura de templos delImperio
Nuevo, orientado de noroeste a sureste, con dos pilonos de
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68 metros de anchura. En el primer pilono se registra su

conquista, el octavo ao de su reinado, de una ciudad
llamada Shalem, en la que algunos creen ver aJerusaln.
En el primer patio se encontraban los dos colosos sedentes
del faran Ramss II, de los que slo quedan fragmentos de
la base y del torso de 17 metros de altura.
El palacio real est la izquierda de este patio, y las estatuas
del rey al fondo.2
Los restos del segundo patio incluyen la fachada interna del
segundo pilono y una porcin del prtico de Osiris a la
derecha.2 En
los
muros
los bajorrelieves del Poema
de
estn
grabados
Pentaur que
describen
la batalla de Qadesh,2 y un festival en honor a Min, dios de la

fertilidad. Las dos estatuas del rey, una en granito rosado y la
otra en granito negro, flanquean la puerta del templo.2
Treinta y nueve de las cuarenta y ocho columnas
campaniformes
con
capiteles papiriformes todava
se
mantienen en pie en la sala hipstila, adornadas con escenas

del rey ante varios dioses. El techo est pintado con estrellas
deoro en un fondo azul, que permanece bien conservado,2 y
los hijos e hijas de Ramss aparecen en procesin en los
muros
de
la
izquierda.
En
el
muro
oriental
estn
los bajorrelieves que narran el asalto a la fortaleza de Dapur.

El santuario est compuesto por tres cuartos consecutivos,
con ocho columnas, en uno de los cuales se guardaba la
barca sagrada. Restos del primer cuarto, con el techo
decorado con motivos astronmicos, y algunos restos del
segundo cuarto son todo lo que se conserva.2
Al norte y adyacente a la sala hipostila hay un templo ms
pequeo, dedicado a su madre, Tuya, donde se encontraba
una estatua de la reina de 227 cm de altura, que fue llevada
a Roma en tiempos de Calgula.3
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UNPRG
El complejo estaba rodeado por varios almacenes, graneros,

talleres, y otros edificios auxiliares, algunos construidos
posteriormente, incluso en poca romana.
Un templo dedicado a Seti I, del cual slo quedan los
cimientos, estaba a la derecha de la sala hipstila. Todo el
conjunto
estaba
rodeado
por
un
muro
de adobe que
comenzaba en el pilono suroriental.

Se han encontrado papiros y ostraca fechados en el Tercer
periodo intermedio, siglo XI a. C. al VIII que indican que el
templo tena tambin una escuela importante, y que fue un
centro econmico, cultural y religioso.
Ramss edific este templo sobre una tumba del Imperio
Medio, en la que se han encontrado muchos objetos relativos
al culto funerario.
ORIGENES DE LA DINASTIA XIX

La civilizacin eipcia nos ha dejado un interesante legado
proveniente de cada una de las dinastas que reinaron en el
Antiguo Egipto. Cada una de ellas nos descubri algo de una
grandeza pero fueron las dinastas XVIII y XIX las que
captaron mas la atencin a lo largo de sus leyendas e
historias mas sorprendentes y conocidas de Egipto estn
ligadas a grandes personajes como Akhenaton Tuthankamon,
Ramss I o Seti I.
La dinasta XVIII tuvo un triste final. Envuelta en continuas
conjuras, los ltimos faraones haban ido muriendo sin
herederos. Ya, entre el 1364 y el 1347 a.C. Akhenaton, el
faran hereje, haba instaurado el culto a Atn y trasladado su
capital a Teli-el-Amama. Su hijo, Tutankhamon, que restauro
el culto a Amn, muri joven y poco tiempo tuvo para
demostrar sus cualidades de faran, dejndonos la maldicin
mas famosa conocido oculta en su propia tumba, y a su
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muerte, sin descendencia, serian Ay y Horemheb los

siguientes reinantes.
Tampoco Hotemheb tenia descendientes pero sus ojos se
volvieron hacia un joven que haba nacido en una pequea
ciudad llamada Avaris. Este joven, de nombre Paramessu, no
era de sangre real pero su padre si era Comandante de las
tropas y jefe de los arqueros reales. De ah el carcter militar
de su hij. De carcter firme, Paramessu pronto comenz a
destacar y acaparar ttulos civiles y militares hasta llegar al
importante cargo de visis. Era normal que Horemheb se fijara
en l, y superada su confianza, lo nombrara corregente de
Egipto.
Cuando este muri, en el ao 1305 a.C. Paramessu fue
coronado rey del alto y bajo Egipto bajo el nombre de
Menpehtire Ramss, o Ramss I. Con l comenzaba la
dinasta
XIX, el conocido como periodo Ramsida, que
terminara con hasta once farones que se hicieron llamar

Ramss.
Con su nuevo nombre intento conferir legalidad a su
coronacin y por eso hizo llamarse Menpehtire, que significa
Eterna es la fuerza de Ra, un nombre muy parecido al que
tenia el primer faran de la dinasta anterior Nebpehtire, y que
reinara bajo el nombre de Amosis.
Ramss tomo un estado que segua siendo toda una potencia
mediterrnea, quizs no tanto como en la poca de Tutmosis
III donde su dominio era abrumador, pero si de una amplia
extensin territorial Socialmente, los egipcios en aquella
poca eran continuamente hostigados por los hicsos, por el
genio
estratega
del
faran
conseguan
mantenerlos
controlados.
El nuevo faran modifico la estructura militar creando tres
cuerpos militares que defendieron el Norte, Centro y Sur de
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Egipto. La capital religiosa segua siendo Tebas, pero la

residencia se traslad cerca de Avaris, su ciudad natal, desde
donde organizara las bases militares.
Sin embargo, Ramss I no tuvo mucha oportunidad de
mostrar su capacidad como reinante y apenas estuvo dos ao
al frente del trono. Falleci a los 54 aos y cedi el testigo en
el reino a su hijo Seti I, que acabara siendo el mejor y ms
importante faran de la Dinastia XIX. Desgraciadamente, de
Ramss I no nos ha quedado mucho, arquitectnicamente
hablando. Lo ms importante es probablemente la Sala
Hipstica del templo de Karnak. Su tumba, en el Valle de los
Reyes, esta carca de la de Horemheb, pero es muy pequea
y est sin terminar, y como mucho otras fue desvalijada e
incluso su momia vendida en varias ocasiones.
Faraones de la dinasta XIX

Hay un total de ocho reyes en esta dinasta, aunque slo
destacaron los cuatro primeros. Despus, la monarqua
egipcia comenzara a perder poder e influencia internacional.
Nunca ms recuperara aquella situacin privilegiada.
Los nombres que figuran a continuacin son los helenizados,
los ms comunes, seguidos de las transcripciones en
castellano de sus ttulos: el Nombre de Trono o de Nesut-Bity,
y el Nombre de Nacimiento o de Sa-Ra, los ms utilizados por
estos faraones en inscripciones y monumentos.
a) Ramss I, Menpehtyra Ramss:

Chaty (visir) del ltimo faran de la Dinasta XVIII, Horemheb.
Sigui todos sus preceptos y continu la lucha en la frontera
siria. Gobern cuando era de avanzada edad, y slo rein un
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ao y cuatro meses. Por ello eligi como corregente a su hijo

y futuro sucesor para asegurar mejor los cimientos de la
nueva dinasta.
b) Seti I, Menmaatra Sethy:

Hijo del anterior. Es uno de los grandes faraones de la
historia, y sus 16 aos de reinado sirvieron para recuperar la
mayora de las colonias perdidas por Ajenatn. Tambin fue
una poca de grandes construcciones, como el fabuloso
templo de Abidos. Egipto recuper gran parte del oro perdido.
c) Ramss II, Usermaatra Ramss:
Hijo del anterior, uno de los faraones ms famoso de la
Historia Egipcia. Tuvo un reinado excepcionalmente largo (67
aos). A lo largo de su larga vida lucho para que Egipto
mantuviera su imperio. En la clebre Batalla de Kadesh
contra los hititas que acab en tablas, firm un buen tratado
de paz, finalizando as una enemistad que duraba siglos. Fue
el
monarca
que
ms
actividad
constructora
registr,
ampliando como nunca todos los templos del pas, y creando

algunos ms, como el bello Abu Simbel, incluso fundando una
nueva capital en el Delta, Pi-Ramss. No obstante fue un Rey
que a medida que avanzaba su largo reinado se alejaba cada
vez ms de los asuntos de estado, Egipto necesitaba lderes
con mano firme, pero en vez tenan a un Ramses ya anciano
y su sucesor Merenptah era ya de edad avanzaba cuando se
corono faran y con la muerte de este ltimo se inicia el
proceso al tumultuoso Tercer periodo intermedio de Egipto.
d) Merenptah, Baenra Merenptah:

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El largo reinado de su padre hizo que llegara al poder, ya que

sus hermanos mayores haban muerto, y subi al trono
demasiado mayor. Intent mantener la situacin, ms o
menos prspera. Gobern unos diez aos, en los que hubo la
primera oleada de ataques de los Pueblos del Mar, que slo a
duras penas consigui rechazar.
e) Amenmeses, Menmira Amenmeses:

Hijo o nieto del anterior. Se sabe que rein en torno a cuatro
aos, pero parece ser que fue un usurpador del legtimo rey, y
que gracias a la connivencia de los sacerdotes de Amn en
Tebas, tuvo gran influencia por todo el Alto Egipto. Comienza
a perder poder la dinasta.
f) Seti II, Userjeperura Sethy:

Hijo de Merenptah y posible padre de Amenmeses. Gobern
por espacio de seis aos, quizs algo ms, y como el resto de
reyes del final de esta dinasta, apenas sali de la capital PiRamss. En sus tiempos el Imperio Hitita comenz a
desmoronarse tambin, pero no hizo nada por su ahora
aliado, y se cree que tena bastantes problemas internos
como para poder demostrar fortaleza de espritu.
g) Siptah, Ajenra Siptah:

Se desconoce su filiacin. Quizs fuese hijo de Amenmose,
pero se sabe que no fue un usurpador. Fue otro rey-nio, y
como Tutankhamn cien aos antes, tambin fue manejado
por alguien ms poderoso que l que acabara sucedindole.
Al parecer, sufra de una grave cojera en la pierna, lo que sin
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duda le incapacit para ejercer eventuales acciones militares.

Muri a causa de una enfermedad tras unos seis aos de
reinado.
h) Tausert, Sitra Tausert:

Reina-faran. Se estima que rein en torno a ocho aos, pero
se ignora si se contabilizan los seis de corregencia con Siptah
(parece ser que la hubo, como en el caso de Hatshepsut y
Thutmose III). Orden destruir las referencias a Siptah y
sustituy en todos los textos su nombre por el de Sethy II, su
difunto marido. En su poca lleg la anarqua y se llega a
hablar de un fantasmal faran de presunto origen sirio. El
problemtico reinado de Tausert fue bruscamente sustituido
por la llegada de ms sangre de origen ramsida con
Sethnajt, fundador la dinasta XX. Sera la ltima y ms dbil
de las casas reales del Imperio Nuevo, que vea acelerar su
cada.
CARACTERISTICAS DE LA DINASTIA XIX
Sus gobernantes pertenecen al Imperio Nuevo.

Sethi fue uno de los faraones ms importantes de la historia.
Recuper las tierras perdidas y durante su reinado se
construyeron fabulosos monumentos , por ejemplo el Templo
de Abydos.
Ramss II fue el ms famoso, rein durante 67 aos.
Luch contra los hititas en la famosa Batalla de Kadesh
triunfando y firmando un tratado de paz.
Ampli templos y construy uno de los ms hermosos sobre
tierra egipcia , Abu Simbel.
La dinasta comienza a perder su poder cuando sube al trono
Amenmeses , ilegal y protegido del clero de Amn.
Tausert Sitra fue una reina faran y algunos historiadores no
la reconocen como tal , le adjudican una corregencia sin
haber alcanzado el poder.

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Su reinado fue brucamente finalizado al llegar Sethnajt

fundador de la Dinasta XX.
La burocracia se intensifica y vuelven los cargos hereditarios.
En esta poca se registra la creacin del Oseirn.
Pi-Ramss es la capital de los Ramsidas.
En lo referente a la literatura de esta poca es el conocido
Poema de Pentaur y el Cuento de los dos hermanos.
La dinasta termina en una gran anarqua.
PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS:
POLTICOS
CULTURALES
- Fin de los conflictos del Periodo

Amarna. Menpehtyra-Ramss
inicia la XIX dinasta
- Gran tumba de MenmaatraSethy* (I) en el Valle de los

Reyes, y Osirein
- Menmaatra-Sethy* (I).
Intensificacin del papel del
ejrcito ante la amenaza hitita
- Pi-Ramss, capital de los

ramesidas
- Usermaatra-Ramss* (II). El
gran papel del ejrcito. Conflicto
generalizado con los hititas.
Batalla de Qadesh
- Ramss* (II). El arte persigue

lo colosal. Grandes
construcciones por todo el pas.
Finalizacin de la Sala Hipstila
de Karnak. Rameseo, tumba del
Valle de los Reyes y templos
nubios. Abu-Simbel. El papel de
Deir el-Medina
- Tratado de paz con los hititas,

y reforzamiento de la frontera
nubia. El papel del Virrey o
Gobernador de Kush
- Intensificacin de la
burocracia. Cargos hereditarios
- Baenra-Merenptah*. Conflictos
generalizados en todas
fronteras. Victorias ante los
"Pueblos del Mar", y nubios.
Batalla de Periru. Agotamiento
de la sociedad egipcia
- Desestabilizacin y problemas
SINCRONISMO CON EL
MUNDO ORIENTAL
- Los hititas entran en el
Prximo Oriente. Conflictos
generalizados. El rey Muwatalli.
- Irrupcin de los "Pueblos del
Mar" en Asia e islas del Egeo y
Mediterrneo Oriental.
Destruccin del poder hitita
- Toma de la ciudad de Troya por

los aqueos segn Manetn
durante el reinado de SitraTausert*
- La pica de Qadesh. El Poema

de Pentaur
- Cuento de Horus y Set, Cuento
de los dos hermanos. Estela de
Israel

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dinsticos. Userjeperura-Sethy*
(II) y su hijo, el usurpador
Menmira-Amenmeses*
- Ajenra-Siptah*, el hijo (?) del
"usurpador", y la esposa de
Userjeperura-Sethy* (II), la
reina Sitra-Tausert*
- La reina Sitra-Tausert* y la
destruccin de su memoria.
Anarqua.
TIPOLOGIAS CONTRUCTIVAS
La expulsin de los hicsos a manos de Ahmosis dar paso a
la XVIII Dinasta y al Imperio Nuevo (hasta la XX). Egipto va a
vivir su momento de mximo esplendor. Se unifica el pas de
nuevo bajo soberanos fuertes, extendindose sus fronteras
desde el Efrates hasta el Sudn. La acumulacin de tributos
procedentes de los pueblos conquistados posibilita una
estabilidad social y un aumento de riquezas que permitir a
los
faraones
la
construccin
de
enromes
proyectos
arquitectnicos centrados en la regin de Tebas, la nueva

capital.
- Religin. Asociacin del faran con el fusionado dios
supremo Amon-Ra. Crece el poder sacerdotal, y el faran
depender del estamento sacerdotal para mantener su poder.
- Amenofis IV (Akhenaton) rompe con la tradicin del culto a
Amn y proclama su fe en Atn dios nico de carcter solar
(monotesmo). Supone un parntesis en las tradiciones
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religiosas, culturales y artsticas pero, tras su muerte, se

volvi a la ortodoxia del culto a Amn (quizs porque
Akhenaton no tuvo en cuenta la necesidad que el pueblo
tenia en las creencias en el ms all...)
- Arte. Amplia variedad de estilos y calidades, entrelazndose
diferentes tendencias que oscilan entre el ms tradicional
conservadurismo y la novedosa creacin.
- Akhenaton y los talleres de Telll el-Amarna. Nuevo ideal de
belleza y sentido de las formas, liberndose de la inmovilidad
del
arte
egipcio
triunfando
la
humanidad
de
las
representaciones.
- Tras la muerte de Akhenaton se regresa a las estructuras
tradicionales. El mximo exponente ser durante el reinado
de Ramses II, con sus campaas y victorias militares
(Kadesh).
- Tras Ramses II, la grandiosa arquitectura se ir diluyendo.
Conflictos a finales de la XIX dinasta, y anarqua e
inestabilidad en la XX. El poder de los sacerdotes y las
constantes incursiones de numerosos pueblos extranjeros
minar el poder del faran y terminar con una nueva
fragmentacin del pas y una inestabilidad poltica que
terminar con el poder de Egipto en el Prximo Oriente
ARQUITECTURA FUNERARIA
Mastabas
La mastaba (tumba-casa) es un tipo de tumba que se va a
dar desde la poca Predinstica hasta el inicio del Imperio
Nuevo. Surge de la unin de dos formas y dos ideas de
tumbas:
- En el Alto Egipto, se acostumbraba a enterrar a los muertos
directamente en la tierra (y la sequedad del desierto protega
el cadver de la descomposicin); sobre la sepultura se
levantaba un tmulo de piedras y arena.
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- En el Bajo Egipto, se enterraban los muertos bajo las casas.

De ah, la idea de construir sobre el foso subterrneo de la
tumba un tmulo a imitacin de la casa.
La mastaba presenta una forma exterior de pirmide
truncada; sus muros de adobe son rectos o ligeramente
inclinados (muros en talud). Las fachadas se disponen
orientadas a los 4 puntos cardinales, con el eje longitudinal
orientado de norte a sur.
En su interior se alberga una capilla funeraria: en las tumbas
ms modestas se reduce a un nicho abierto en el muro, pero
generalmente suele ser una habitacin situada en el lado
oriental y abierta al exterior por una puerta. En la fachada sur
se abre un corredor o serdab, lugar destinado al Ka, donde se
situaba la estatua del difunto.
En el exterior y junto a la pared oriental de la capilla se
situaba la puerta de la tumba propiamente dicha; con el
tiempo, fue sustituida por una falsa puerta donde se situaba
una estela con el nombre y dignidades del difunto.
Este edificio cubra la tumba subterrnea, que en su forma
ms simple consista en una cmara funeraria unida al
exterior mediante un pozo sellado, pero que en sus formas
ms complejas esconda una complicada red de cmaras
subterrneas que servan como almacn de las ofrendas
funerarias. El pozo conduca a la cmara sepulcral donde se
depositaba el sarcfago; careca de escaleras por lo que para
acceder era necesario descolgarse con cuerdas.
En resumen, el esquema constructivo fue siempre el mismo:
una capilla superior, un serdab o corredor cerrado y una
cmara subterrnea con su pozo, presentando importantes
diferencias en su forma exterior.
El cementerio real de Abidos

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Tras la unificacin, Abidos se convierte en la necrpolis en la

que se van a enterrar los reyes. De estas tumbas apenas
quedan restos de su configuracin exterior, aunque s que se
puede seguir el desarrollo de las cmaras subterrneas y el
inicio de los primeros complejos funerarios.
Las tumbas ms simples estaban formadas por dos cmaras
rectangulares excavadas en el suelo y cubiertas por un
tmulo
muros
de
contencin
de
ladrillo:
son
las
denominadas tumbas de ladrillo.

De la poca del rey Aha (segundo de la dinasta I) existen
restos de tumbas de ladrillo pero tambin de tumbas
rupestres (hipogeos excavados en la roca). Alrededor de esta
tumba, se encuentran 36 tumbas dispuestas en hileras
paralelas, seguramente para personas de la servidumbre real
que se enterraban vivas. Aunque enseguida se abandon la
costumbre del sacrifico, perdur la de enterrar junto a la
tumba real a miembros de la corte.
En la tumba del rey Zer (tercero de la dinasta I) aparece
como novedad un revestimiento de piedra de las paredes de
la cmara funeraria y un techado con losas del mismo
material (precedente de la arquitectura constructiva en
piedra).
El siguiente paso se produce en la tumba del rey Dyer: en
lugar de varias cmaras funerarias pequeas se construye
una nica cmara de grandes dimensiones que se subdivide
en distintas estancias para las ofrendas.
En este momento ya podemos hablar de la existencia de
conjuntos funerarios: el recinto ceremonial todava no se
encuentra integrado en el mismo espacio que la tumba sino
situado en una zona alejada pero comunicada; son los
denominados recintos del valle o fuertes. Consisten en unos
espacios rectangulares rodeados por una muralla de ladrillo
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decorada con un relieve regular con forma de nichos, a

imitacin de los palacios reales. Es evidente que estos
recintos son el precedente del recinto funerario de la pirmide
escalonada del rey Zoser en Saqqara.
La necrpolis de Saqqara
Tras la fundacin de Menfis, los reyes decidieron enterrarse
cerca de su nueva residencia, en la necrpolis de Saqqara.
Pero como reyes que eran del Alto y Bajo Nilo, tambin
siguieron
utilizando
Abidos
para
erigir
sepulturas
conmemorativas vacas. Por otra parte, tambin podemos

sealar que los altos funcionarios se construyeron tumbas de
la misma escala que los reyes durante las dinastas I y II.
Las primeras tumbas de Saqqara difieren de las de Abidos
fundamentalmente en su forma exterior: ser el modelo
denominado como de reentrantes: las paredes exteriores
estaban decoradas con un diseo complicado a base de
molduras
paralelas
verticales,
se
recubran
con
una
argamasa de estuco para recibir decoracin pictrica y en

ocasiones se apoyaba en un zcalo decorado con cabezas
de bueyes modelados en barro. La mastaba cubra una
complicada estructura subterrnea, con cmaras que fueron
creciendo en nmero hasta llegar a las cincuenta.
En la tumba 3038, el tmulo se sustituye por una estructura
de
planta
rectangular
escalonada,
nico
antecedente
conocido de la futura pirmide escalonada de Zoser.

Los primeros reyes de la II dinasta abandonarn la
costumbre de construir tumbas en Abidos, e iniciarn una
nueva estructura de cmara subterrnea: la tumba de galera.
Hetepsejemuy aprovecha el suelo de roca blanda para
excavar un largo corredor principal al que se accede por una

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rampa;
en
dicha
galera
van
abrindose
UNPRG
corredores
secundarios, a modo de peine, para albergar el ajuar del rey.

Al inaugurarse el Imperio Antiguo, los reyes descubren una
nueva topologa de tumba, la pirmide, as como un nuevo
material de construccin, la piedra. Con ello se establece una
estricta separacin entre lo que van a ser tumbas reales
(pirmides en piedra) y las tumbas de los miembros de la
corte (mastabas pero en piedra). En ambos casos, la tumba
sigue presentando dos puntos clave: uno en la parte superior
que ser el lugar de culto, y uno inferior o subterrneo, de
mayor importancia y en el que reposar el sarcfago del
difunto.
Durante el reinado de Keops, se introduce una innovacin en
la arquitectura funeraria: el cementerio de la corte que se
erige en Gizeh responde a una planificacin previa con
edificios alineados formando calles que se cortan en ngulo
recto. Las mastabas son de construccin sencilla y el
enterramiento se realizaba por la parte superior del tmulo a
travs de una fosa vertical.
1. Pirmides
El Imperio Antiguo se desarrolla a partir de la III dinasta hasta
la X. Se caracteriza exteriormente por la construccin de
gigantescas pirmides como tumba de los reyes (lo que
implica una estructura de poder concentrado de forma
absoluta en torno al rey), e interiormente por el definitivo
desplazamiento de la capital a Menfis.
El mayor avance tcnico ser la utilizacin de la piedra para
construir ntegramente un edificio monumental (la pirmide
escalonada de Zoser); este hecho permitir la construccin
de una nueva tipologa arquitectnica: la pirmide.

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La pirmide es una construccin funeraria concebida para

que en ella repose eternamente el faran y los objetos que
permitan
la
vida
de
ultratumba. La
pirmide
puede
considerarse una prolongacin de la mastaba, puesto que

conserva la misma distribucin interna. Tena un gran valor
simblico: resalta el poder del faran, las cuatro aristas
representan los rayos de Ra y suponen un gran artificio
numrico.
La construccin de las pirmides va a seguir una lnea de
experimentacin permanente: desde la pirmide escalonada
de Zoser hasta la gran pirmide de Keops transcurre un
tiempo escaso
y de
continua
evolucin.
Decisiva
la
intervencin de la invencin creativa de arquitectos como

Imhotep. Esta misma evolucin se seguir en el desarrollo de
los recintos funerarios.
2.1 Pirmides Escalonadas
i) La Pirmide escalonada del rey Zoser

La importancia de la pirmide de Zoser radica en que es el
eslabn
intermedio
arquitectnicos
entre
dos
esencialmente
conceptos
distintos.
religiosos
Su
arquitecto
Imhotep, impuso por razones de orden religioso la utilizacin

de la piedra para construir la tumba del rey. Todo el complejo
funerario responde adems a un desarrollo simblico que
descansa en las creencias religiosas egipcias: la idea de la
vida eterna como continuacin de la vida terrena, lo que
obliga a construir un complejo escenogrfico destinado a uso
exclusivo del rey difunto.
Pero la pirmide escalonada no fue construida de una vez
sino en diversas fases (posiblemente en un momento dado
Imhotep tuvo la concepcin de la pirmide como rampa por la
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UNPRG
cual el rey acceda al cielo, su destino solar), y la mastaba

inicial se transformar en pirmide.
Inicialmente todo el recinto se planific de menores
dimensiones y una tumba tipo mastaba (aunque ya de
piedra). En una segunda fase se dio paso a una estructura
escalonada en tres niveles, con el gran patio ritual al sur.
Finalmente, la mastaba escalonada se convirti en una
pirmide escalonada de seis niveles, para lo que se ampli la
base original y el mtodo constructivo (capas sucesivas de
mampostera se aadan en torno a un ncleo central
cubriendo el conjunto con sillares de gran tamao e
inclinados para que ejercieran la presin hacia dentro.
Esta pirmide no est aislada sino que constituye el centro de
un complejo funerario de enormes dimensiones, del que
puede afirmarse que no es sino la imitacin en piedra de la
residencia real de Menfis, hecha de adobes y materiales
perecederos. Se compone de una gran muralla, con 15
puertas de las que 14 eran simuladas y una sola puerta era
real y abierta como acceso al recinto. De la misma forma,
otros edificios del recinto slo tienen fachada.
La gran pirmide escalonada domina todo el conjunto; situada
en el centro del mismo, cada uno de sus lados se orienta a un
punto cardinal. Bajo ella, no solo se excavaron la cmara
mortuoria, almacenes y galeras sino que se reprodujeron a
pequea escala salas y corredores de la residencia real en
Menfis.
En el lado sur hay un gran patio de ceremonias rectangular
destinado a la recepcin de las ofrendas; en su centro se
encontraba un altar ceremonial y cuatro mojones smbolo de
los limites del reino. Entre este patio sur y la muralla se abran
el patio de la fiesta donde se celebraba el jubileo real. Al
fondo de
este patio se encontraba la tumba sur, gran

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mastaba que serva como cenotafio real y que sustituye a la

costumbre de construir dos tumbas como rey del Alto y Bajo
Egipto. Con Zoser, se renen ambas tumbas en el mismo
espacio.
Al norte de la pirmide se encuentra el templo funerario a
travs del que se acceda la cmara mortuoria y dems
subterrneos. Contiguo a l se encontraba el serdab, en el
que se encontr la gran estatua de Zoser. Y desde el templo
funerario hasta la lnea norte de la muralla se abra un gran
patio destinado a diferentes ceremonias.
La arquitectura funeraria del complejo
de
Zoser,
independientemente de las innovaciones, realiza una sntesis

de
elementos
utilizados
hasta
entonces:
estructura
escalonada de la tumba 3038, la gran muralla como las

fachadas con reentrantes de las mastabas, la asociacin de
tumba y recinto funerario, imitacin en piedra de elementos
antiguos en madera y caas entrelazadas, etc.
Tras la experiencia de Zoser, ninguno de sus sucesores logr
terminar su pirmide escalonada, y no se volvi a intentar
construir nada parecido al complejo funerario y su elevada
carga simblica.
2.2 La poca de las grandes pirmides
i) Las pirmides de Esnefru (Sneferu)

Con Esnefru, primer faran de la IV dinasta se inicia la poca
de las grandes pirmides. Snofru desarrollar una gran
actividad constructora: 3 grandes pirmides diferentes entre
s, dos ms pequeas, y dos palacios reales.
La ms conocida es la falsa pirmide, o inacabada, de
Meidum;
es
el
modelo
intermedio
entre
la
pirmide
escalonada y la pirmide perfecta.

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Durante el periodo romano el recubrimiento de la pirmide fue

utilizado para fabricar cal, por ese motivo se pueden apreciar
las fases en su construccin. Se empez a construir partiendo
de una pirmide escalonada de 7 niveles; a continuacin se
debieron ampliar lateralmente dos de los siete escalones y se
aadi un octavo recubriendo la totalidad con piedra.
Finalmente, los ocho estratos fueron tapados con placas de
piedra dando lugar a una pirmide lisa.
Independientemente de la forma, en Meidum descubrimos
otras novedades como el hecho que las cmaras funerarias
se encuentran alojadas en el volumen de la pirmide y por
encima de la cota del terreno.
Pero ms importante es que el complejo funerario se reduce y
esquematiza respecto al de Zoser. Se orienta siguiendo la
trayectoria del sol y muestra la organizacin esencial de los
recintos futuros: templo del valle, gran calzada ascendente,
templo funerario, tumba sur no como mastaba sino con forma
de pequea pirmide, y finalmente la necrpolis. Estos
cambios corresponden a un cambio en la concepcin
religiosa tendente a mostrar la transformacin que se opera
en el rey difunto para pasar de un ser terrenal a un dios
viviente.
Esnefru traslada su residencia de Medium a Dahshur y
construir una nueva pirmide: la Acodada, Quebrada o
Romboidal.
No se trata de una pirmide escalonada pero tampoco es una
perfecta: presenta dos pendientes o una doble inclinacin
(54 en la parte superior y 43 en la inferior). Esto se ha
interpretado como un error constructivo por las prisas en
acabar el trabajo, o como una idea simblica de dualidad.

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Como novedad a destacar, la compleja red de cmaras

subterrneas, con 2 cmaras funerarias independientes y con
diferentes entradas.
Tras el fracaso de la pirmide Acodada, Esnefru manda
construir una nueva pirmide, la Pirmide Roja, logrando la
forma geomtrica perfecta. Todo este esfuerzo a lo largo de
los 50 aos de su reinado, supuso un importante avance en
todos los aspectos de la construccin y permitieron la
realizacin de las grandes obras faranicas posteriores.
ii) Las pirmides de Gizeh
Los avances tcnicos y organizativos de la poca de Esnefru
permitirn la construccin del complejo de Gizeh, comenzado
por Keops, hijo y sucesor de Esnefru. La fase de
experimentacin ha finalizado y la pirmide de Keops se
construir sin vacilaciones ni etapas constructivas. Todo se
desarroll segn un proyecto previo y unificado; construida a
lo largo de 30 aos con enormes sillares de piedra caliza,
actualmente presenta una altura aproximada de 137 metros
(originariamente
sera
metros
ms
alta,
con
su
revestimiento de piedra caliza).

Conjunto de pirmides de los faraones Keops, Kefren y
Micerinos. Necrpolis de Gizeh (al norte de Saqqara).
Su estructura sigue las pautas fijadas en las pirmides de
Esnefru, con una puerta de acceso situada en la cara norte y
un conjunto de tres cmaras funerarias:
- La cmara superior o cmara funeraria propiamente dicha,
alojada solitaria en el interior de la pirmide y a una altura
inusual. Construida en granito y en su centro se encuentra el
sarcfago. Cinco cmaras de descarga se destinaron a
absorber la presin. Desde las paredes sur y norte arrancan
corredores destinados a la ascensin rectilnea del alma del
faran al cielo

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- La cmara intermedia o de la reina se sita bajo la superior.

Su funcin era alojar la estatua del Ka para lo cual se abre un
nicho en el lado oriental. Dispone tambin de un sistema de
corredores como en la superior.
- La cmara inferior se encuentra a 30 metros de profundidad
y se acceda mediante un pasadizo independiente. Parece
que su funcin era desorientar a los saqueadores con una
cierta confusin laberntica.
Pirmide del faran Keops.
El recinto funerario construido en torno a la pirmide va a
seguir el esquema fijada en Meidum, esquema que se va a
repetir en el resto de pirmides:
1. Templo bajo o del valle; se orientaba en el borde de la tierra
frtil y tena un embarcadero al que llegaban las naves; era el
lugar de recepcin de los cortejos y en l se realizaba la
momificacin.
2. Camino ascendente: rampa que comunicaba el templo bajo
con el alto o de la pirmide, normalmente delimitado por juros
y en algunos casos esta cubierto.
3. Templo alto o de la pirmide. Dividido en 2 partes: una de
carcter pblico y otra de carcter privado en la que los
sacerdotes oficiaban sus ritos.
4. La pirmide: su finalidad era contener la tumba real.
La planificacin de la necrpolis se realiz con una
disposicin monumental; constaba de dos cementerios de
hileras regulares situados a ambos lados de la pirmide: al
oeste 64 grandes mastabas de piedra destinadas a los
miembros de ms edad de la familia del faran, y al este 8
enormes mastabas dobles destinadas a los hijos favoritos del
faran y sus esposas
La segunda pirmide del complejo es la de Kefren. De
menores
dimensiones,
todava
conserva
parte
de
su
revestimiento de piedra. Posee una nica cmara funeraria

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pero por contra le corresponde un importante desarrollo del

templo funerario (sobre todo el templo del valle). Junto a esta
pirmide est la esfinge de Gizeh, no se sabe si construida
por Keops o por Kefren.
La tercera pirmide es la de Micerinos; la ms pequea de las
tres pero destaca por la riqueza de materiales y por su
perfeccin.
Posee
dos
cmaras
funerarias,
ambas
subterrneas. Como contraste, llama la atencin que su

templo del valle estuviera construido en adobe (quizs por el
fallecimiento repentino del faran).
La perfeccin y grandeza de las pirmides de la IV dinasta
no volver a repetirse: las pirmides dela V dinasta vern
reducir su tamao mientras aumenta la complejidad de las
cmaras funerarias (para evitar salteadores) as como la
magnitud de los templos funerarios (por el creciente poder de
la casta sacerdotal). No importa tanto el tamao como el
fortificar la cmara real y acelerar la construccin de todo el
conjunto.
Userkaf, primer rey de la V, vuelve a Saqqara; Sahura, su
sucesor, inicia un nuevo campo de pirmides en Abusir; y los
ltimos reyes regresarn a Saqqara. Destacar a Unas, ultimo
rey de la V, que en su pirmide aparecen largas columnas
escritas con lo que se conocer como Textos de las
Pirmides.
Las pirmides construidas por los faraones de la VI dinasta
seguirn los mismos patrones. Tras el largo reinado de Pepi II
se produce el derrumbamiento del Imperio Antiguo y
supondr
el
inevitable
abandono
de
las
grandes
construcciones estatales.
2.3 Las pirmides del Imperio Medio

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La descomposicin del Estado y la divisin del territorio en

pequeos estados feudales supone el abandono de las
grandes construcciones estatales. No ser hasta Mentuhotep
II, primer faran de la XI dinasta y unificador de Egipto,
cuando se abra una nueva era (Imperio Medio) y se
establezca la capital en Tebas. Mentuhotep no construir una
pirmide sino un templo funerario en varias terrazas, y en
lugar de pirmide erigi una colina primigenia estilizada que
alcanzaba los 11 metros.
Los reyes de la XII dinasta fijan la capital del reino en Menfis
y recuperan la tradicin del Imperio Antiguo, aunque
empleando mtodos constructivos ms econmicos:
- Amenemhat I construye en Listh una pirmide de 84m. de
lado por 70 de alto.
- Sesostris I erigi la suya en Listh. La principal novedad fue
la construccin de una estructura en forma de estrella que
soporta mejor los muros de carga del ncleo.
- Amenemhat II construye una similar a la de Sesostris, pero
est muy mal conservada.
- Sesostris II, en Illahum, aprovecha una elevacin natural del
terreno, y para abaratarla la hace con adobes que luego
recubre con piedra caliza.
- Sesostris III, en Dahshur, tambin la construye con adobes y
la recubre con piedra caliza
Pirmide de Sesostris III
El conjunto de cmaras y corredores subterrneos de las
pirmides en la ultima parte del Imperio Medio se fue
haciendo cada vez ms confuso y laberntico; por otra parte,
las pirmides que cubran estas tumbas subterrneas apenas
se han conservado (estaban construidas en adobe). Algo
parecido sucede con las construidas durante el Segundo
Periodo Intermedio, de las que disponemos escasos restos
materiales.
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UNPRG
3. Hipogeos
El hipogeo es de menores dimensiones que las pirmides y

excavado en la roca. Es un espacio que se mimetiza con el
paisaje, sin suponer un cuerpo ajeno como eran las
pirmides. El hipogeo tiene los mismos compartimentos que
la mastaba y la pirmide: en el exterior el templo del valle y la
calzada ascendente; en su interior cmara mortuoria, serdab,
y capilla que sustituye al templo funerario.
Varios son los motivos por los que el hipogeo se convertir en
dominante a partir del Imperio Nuevo:
- Las caractersticas del suelo de Tebas tras el traslado all de
la capital: en el fondo del valle cualquier construccin estaba
amenazada por las crecidas del Nilo, pero las laderas rocosas
era el lugar ideal para la construccin rupestre.
- La necesidad de disimular el emplazamiento e la tumba para
evitar los saqueos.
Las tumbas rupestres se haban utilizado en Egipto desde la
poca predinstica. Los primeros hipogeos conocidos son de
la IV dinasta: se construyen espacios de extrema sencillez y
amplitud en los que se marca ya un eje longitudinal de
distribucin.
Ser a partir del Primer Periodo Intermedio cuando esta
forma de enterramiento prospere. Los prncipes locales dejan
de enterrarse en las necrpolis junto a la pirmide del faran
y construirn sus propias tumbas (en general, hipogeas).
Mentuhotep, nuevo unificador de Egipto y con el que se inicia
el Imperio Medio, mantiene la tradicin y construir un templo
funerario en terraza con tumba hipogea.
Sus sucesores vuelven a utilizar pirmides y mastabas,
aunque se mantendrn tambin los hipogeos.
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A partir de la XII dinasta, las cmaras se excavan segn un

eje perpendicular a la fachada; las estancias se distribuyen
sucesivamente siguiendo un orden rigurosamente axial con la
idea de camino procedente del mundo del ms all.
Templo funerario de Muntuhotep ->>>
Destacan los hipogeos conservados de Qau el-Kebir y Assiut.
Toda la estructura se dispone sobre un eje longitudinal que se
inicia en el borde del valle donde se construye una estructura
de ladrillo en forma de pilono; un camino cubierto conduce a
un segundo pilono que sirve de entrada al patio porticado de
la primera terraza; de esta, y a travs de una escalinata se
accede a la segunda terraza con una sala hipstila que da
acceso a otra sala longitudinal y al hipogeo propiamente
dicho.
La necrpolis ms importante del I.Medio es la Beni Hasan,
donde se incorporan elementos tomados de la arquitectura
profana: entrada al hipogeo a travs de un patio-vestbulo con
un prtico como en las casas nobles, utilizacin de columnas
papiriformes, etc.
Hipogeos de Qua el-Kebir El reinado de Sesostris III supone una interrupcin y ruptura
en el desarrollo de estas tumbas, al restaurar un poder
central. Sin embargo, aunque l se enterr en una pirmide,
mand construir un gigantesco hipogeo en Abidos, en forma
de corredor y que se convertir en modelo de tumba real del
I.Nuevo..
A partir de Amenhotep I, dinasta XVIII I.Nuevo, los reyes
pasaron a ser enterrados en hipogeos excavados en el Valle
de los Reyes mientras que el culto funerario pas a realizarse
en templos funerarios separados fsicamente de las tumbas.
Causas:

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UNPRG
- Nueva concepcin religiosa del mundo del ms all por el

fuerte culto a Osiris, dios de los muertos: se busca un espacio
oscuro y profundo como camino hacia las profundidades de la
tierra.
- La continua necesidad de ocultar las tumbas para evitar los
saqueos.
- El creciente poder de los sacerdotes propici la separacin
del templo para poder manifestar su dominio y poder.
Todos los faraones del I.Nuevo desde Tutmosis I se
enterraron en el Valle de los Reyes (a excepcin de
Akenatn).
En los hipogeos del Valle de los Reyes se puede observar
una evolucin muy clara:
- tumbas de los faraones tutmosidas de la XVIII: pequea
superficie y altura, y estancias distribuidas en ngulo recto.
- a partir de Horemheb y XIX dinasta, tumbas de galera,
gran extensin y estancias distribuidas en un doble eje
- a partir de la XX dinasta, la distribucin se simplifica y se
cie a un eje rectilneo.
La parte interior de la tumba sigue un esquema idntico en
todo el periodo, con una planta de T invertida; la entrada da
paso a una sala dispuesta en sentido transversal a travs de
la cual se accede a otra sala en sentido longitudinal que
conduce a la capilla y a la cmara sepulcral.
En este momento se van a suprimir las necrpolis que haban
acompaado a los enterramientos reales: ser el Valle de las
Reinas, amplio y suave valle de fcil acceso, que lo sustituya.
En sencillas tumbas de foso sern enterradas las personas
no pertenecientes a la realeza; por otro lado las sencillas
tumbas de las princesas, las tumbas de galera de los
prncipes, y tumbas de concepcin y distribucin ms
compleja para las reinas.

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UNPRG
Igualmente, los altos funcionarios y las lites tebanas

desarrollaron una necrpolis con tumbas rupestres en Tebas
Oeste.
4. Tumbas-Capilla
Tras el fin del Imperio Nuevo, se sucede una larga poca de
la que apenas quedan restos de tumbas reales a excepcin
de las de Tanis y de descripciones de historiadores como
Herodoto. Pero aparecer una nueva tipologa de tumba real,
la denominada Tumba-capilla, caracterizada porque se ubica
dentro de los complejos arquitectnicos de los templos
erigidos a la divinidad.
Los templos se convierten en la tipologa ms prestigiosa y el
valle de los Reyes se abandona por la inseguridad de la zona:
se buscar un lugar ms seguro dentro de los muros del
templo.
Estas tumbas presentaron una estructura exterior con forma
de capilla que cubra un espacio subterrneo con cmara
funeraria. Son relativamente pequeas y se buscaba la
mxima proximidad a la sala del culto.
Mientras que las tumbas reales son tumbas-capilla, los
funcionarios, sacerdotes y altos cargos se enterrarn fuera
del templo, con modelos de tumbas diferentes, y en muchos
casos muy monumentales respecto a las reales. No
desarrollan una tipologa particular sino que van incorporando
diferentes elementos: de las antiguas tumbas rupestres, de
las propias casas, e incluso pequeas pirmides de adobes.
Destaca la del sumo sacerdote Petosiris en Tuna el-Yebel,
cuya estructura exterior tiene forma de templo, con pilono,
sala hpetra, sala hipstila y santuario.

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UNPRG
ARQUITECTURA RELIGIOSA.
1. Templos funerarios
1.1 Templos de las pirmides
Del perodo protodinstico slo conocemos la existencia de
un nico ejemplo de edificio religioso en la necrpolis real de
Abidos; estaba consagrado a una divinidad funeraria sin que
podamos precisar si era o no un templo funerario. Se trata de
una transposicin en ladrillo de la primitiva cabaa del dios,
construida con materiales perecederos.
La unin en un nico complejo arquitectnico de la tumba del
faran con el templo funerario donde rendirle culto se produce
por primera vez en el complejo de la pirmide escalonada del
rey Zoser: el templo funerario surge unido a la tumba real, al
norte de la pirmide, con la funcin primordial de dar acceso
a la cmara mortuoria y dems subterrneos situados bajo la
pirmide; era un lugar de culto pero no estrictamente el lugar
donde se daba culto al faran deificado.
Con la construccin de las diferentes pirmides erigidas por
Esnefru se determina la tipologa bsica del conjunto de las
pirmides, con un Templo del Valle unido por una calzada al
Templo Funerario y ste a la pirmide. Esta estructura y las
funciones de cada elemento se mantienen a lo largo del
Imperio
Antiguo
del
Imperio
Medio.
Estrictamente
entendidos como elementos que conforman los monumentos

funerarios existen dos tipos de templos:
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UNPRG
- los Templos del Valle o Inferiores, en los que se encontraba

el embarcadero, servan para recibir al cortejo y eran el lugar
donde se realizaban las primeras ceremonias fnebres.
Adems eran estructuras necesarias durante el tiempo de la
construccin de la pirmide: a su embarcadero llegaba en
barcazas la piedra caliza y el granito. Esta estructura,
funcional en su origen, cuando la pirmide se terminaba
adquira la forma de templo y una funcin ritual.
- los Templos de la Pirmide o Funerarios propiamente
dichos: estaban destinados al culto permanente del faran
deificado y a santuario de ofrendas.
La articulacin de los distintos elementos de los complejos
funerarios a partir de este momento, responde a un cambio
en la concepcin religiosa; la exaltacin de la naturaleza
divina del faran determina el desarrollo de un severo ritual
concentrado en mostrar la transformacin que se opera en el
rey difunto de un ser todava terrenal y temporal a convertirse
en un dios viviente, en una deidad eterna a la que hay que
rendir culto.
Los
templos
funerarios
de
Meidum
Dahshur
son
rigurosamente simples, se reducen a pequeas capillas que

dan acceso a un patio abierto en el que se yerguen dos
estelas funerarias rematadas de forma redondeada y sin
inscripciones.
El templo del Valle de la pirmide de Meidum estaba
compuesto por un patio abierto de pequeas proporciones, en
medio del cual se levantaba un altar y en su frente una
pequea habitacin oscura.
El de la pirmide de Dahshur est algo ms desarrollado; no
se encuentra al borde de la tierra frtil, sino que se alza sobre
una depresin arenosa en el desierto, por lo que no tiene
embarcadero. Est orientado al sur, presenta un patio abierto,
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UNPRG
en la parte posterior del mismo dos filas de grandes pilares

cuadrados y en los intercolumnios adosados a la pared
nichos para las estatuas del faran.
La vinculacin entre arquitectura y rito llega a su mxima
expresin en el complejo de Gizeh durante la IV dinasta. El
dogma sobre la naturaleza divina del soberano, los ritos
funerarios donde se manifiesta la transformacin y los
complejos arquitectnicos de las pirmides con sus templos
funerarios donde se va a rendir culto al dios, quedan
perfectamente establecidos.
El templo funerario de la pirmide de Keops se encuentra
totalmente destruido. De planta rectangular, se divida en un
patio abierto con prtico cerrado circundndole, pavimentado
con losas de basalto y cerrado con muros de piedra caliza;
los pilares, de planta cuadrada, eran de granito. En la parte
posterior, el prtico se haca ms profundo y daba paso a una
estancia que se ha supuesto era la sala de las estatuas
donde se encontraban los nichos para albergarlas.
En el complejo funerario de Kefrn destaca por su
monumentalidad el templo de Valle, el nico conservado en
todo su esplendor. Es de planta cuadrada con muros
exteriores lisos, ciegos e inclinados, revestidos con bloques
de granito. Al sur se abran dos puertas, simbolizando la del
Alto y la del Bajo Egipto; a travs de un pasillo con forma de
ngulo recto o acodado se llegaba desde ambas a un
vestbulo alargado, y siguiendo ste, a una sala hipstila con
forma de T invertida. Este tipo de sala pas a formar parte de
los templos funerarios, aunque nicamente en este caso se
encuentra en el templo del Valle.
El templo funerario de Kefrn, presenta muros inclinados y
ciegos. Est divido en dos zonas: el antetemplo, zona pblica,
y el santuario, zona privada, a la que slo accedan altos
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sacerdotes y miembros de la casa real. Todo el antetemplo

forma un bloque y repite la disposicin de estancias del
templo del valle, con la sala hipstila en forma de T invertida
que da paso a una sala transversal tambin hipstila. Desde
ella y a travs de un pequeo pasillo se da paso al santuario,
que se inicia con un patio abierto circundado por un prtico.
En la parte posterior del patio se abran cinco capillas
consecutivas.
La construccin era maciza y no tena vanos de iluminacin,
slo leves hendiduras en el techo dejaban filtrarse rayos de
sol. Estos primeros ejemplos de arquitectura monumental no
presenta apenas decoracin; es una arquitectura sobria en la
que su magnfica apariencia se consigue jugando con la
construccin, la combinacin de materiales, el color de los
mismos y la luz.
El templo funerario de la pirmide de Micerinos presenta una
distribucin ms simple: un patio porticado como el de Keops
daba paso a una estancia-nicho donde estaba colocada la
colosal estatua sedente del faran que hoy se conserva en el
museo de Bostn. Tanto el templo funerario como el del Valle
no estaban terminados a la muerte del soberano, por lo que
fueron terminados por su sucesor utilizando el adobe.
Con la V dinasta el culto al sol se convierte en la religin de
la corte, lo que determina una serie de cambios en los
templos funerarios de las pirmides y una modificacin en los
rituales y en la concepcin religiosa de la vida del ms all y
de la figura del faran. La arquitectura se convierte en el
mejor instrumento donde se manifiestan todos estos cambios
y toda la tensin espiritual del momento. Tambin pone de
manifiesto la tensin entre la poderosa casta sacerdotal que

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UNPRG
continuamente lucha por conseguir cotas de poder ms

amplias y la debilidad o la fuerza de la monarqua.
Los faraones seguirn enterrndose en pirmides, que
reducen su tamao en favor de una mayor complejidad en las
cmaras mortuorias, y un crecimiento en la magnitud de los
templos funerarios que igualmente se hacen ms complejos,
llegando incluso a disputar el protagonismo a la propia
pirmide. Mantienen la distribucin en dos partes, el
antetemplo y el santuario, quedando una parte del primero
fuera del amurallamiento de la pirmide y otra dentro del
mismo.
El templo funerario de la pirmide de Userkaf, se situaba al
sur de la pirmide para que la sombra de la pirmide nunca
se proyectara sobre el patio donde se celebraban los ritos. En
planta sigue el esquema del templo de Keops, esquema que
se repetir en el resto de los templos funerarios con mayor o
menor complejidad.
En el templo funerario de la pirmide de Sahura aumenta la
complejidad, pero se presenta como el modelo que se seguir
en el resto de los templos. Las entradas desde el corredor de
la calzada se abran a un saln profundo con forma
transversal que desembocaba directamente en el patio
porticado, encontrndose ambos en la parte exterior del
amurallamiento de la pirmide. Desde el patio se acceda a la
sala de las estatuas y desde sta al santuario, partes que
junto a la pequea pirmide ritual se encontraban en el
interior del amurallamiento. En este templo adems se
introdujo una larga sala destinada a las ofrendas: se acceda
a ella desde un pequeo saln conectado con la sala de las
estatuas, y se extenda hasta la base de la pirmide, muro en
el que se situaba una falsa puerta con estela.

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UNPRG
Los templos funerarios construidos durante la VI dinasta

siguen la planta de los desarrollados en la V dinasta, aunque
vuelven a formas macizas y a la utilizacin del pilar en lugar
de columna como en la IV dinasta. Los templos ms
significativos son los de Pepi I y Mermera, as como el de Teti
que
sigue
el
plano
del
de
Unas
como
tambin,
posteriormente, lo seguir el de Pepi II.

Con el hundimiento del Imperio Antiguo y la divisin del pas
en pequeos reinos feudales se abandonan las grandes
construcciones reales, que slo se reanudan al inicio del
Imperio Medio durante el reinado de Mentuhotep II. A l se
debe la construccin monumental de una nueva tumba real,
que ya no va a ser una pirmide sino un templo funerario
donde se albergaba el enterramiento.
El templo ya no es una construccin masiva y maciza como
las pirmides o una construccin lineal y cerrada al exterior
como sus templos, sino que es un edificio abierto al exterior
mediante prticos columnados y sus espacios se distribuyen
en terrazas ascendentes.
La disposicin del templo era rgidamente axial, desde el
lmite de tierra frtil donde se construye un templo del valle y
una calzada ascendente, hasta el templo funerario y la
cmara funeraria que se adentra profundamente en el macizo
montaoso. Desde la calzada se entraba en un amplio patio
cerrado que desde una rampa, flanqueada por prticos,
permita el acceso al templo propiamente dicho, situado sobre
una terraza cortada en la roca y circundada tambin por
prticos. En el centro se alzaba un elemento que a veces se
identifica con una pirmide y otras con una montaa
primigenia. Esta arquitectura, abierta al exterior mediante
prticos, aterrazada y siguiendo una ordenacin simtrica
sobre un eje lineal, segua la tradicin de las tumbas de los
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prncipes tebanos construidas durante el primer Perodo

Intermedio.
Sin embargo, con los reyes de la XII dinasta, que fijan
nuevamente la capital en Menfis, se vuelve a la construccin
de pirmides para enterramiento real, recuperando toda la
tradicin arquitectnica del Imperio Antiguo, aunque se
buscan sistemas constructivos ms econmicos y por tanto
se utilizan materiales menos duraderos. Este hecho ha
determinado que apenas queden restos de los templos del
valle y los templos funerarios de estas pirmides; ellas
mismas estn sumamente deterioradas; solamente el templo
funerario de la pirmide de Sesostris I se puede reconstruir
en parte.
El templo funerario ms importante de este perodo fue el de
la pirmide de Amenemhat III en Hawara. Es conocido por las
referencias que hace a l Herodoto, por la complejidad de su
planta los griegos le conocieron como el laberinto. Hoy
quedan escasos restos y las reconstrucciones que se pueden
realizar son muy dudosas.
Con el Imperio Nuevo, surge una novedosa forma de
enterramiento real, el hipogeo; los templos funerarios quedan
totalmente desvinculados de las tumbas y se convierten en
una tipologa independiente ampliamente desarrollada.
1.2 Templos funerarios independientes
En el Imperio Nuevo se produce la separacin entre tumba
real y templo funerario, que se constituyen como tipologas
independientes. Por razones de seguridad contra los
salteadores de tumbas y por cambios en el rito funerario, las
tumbas reales se construyeron en el apartado Valle de los
Reyes, con formas hipogeas.

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Pero no se trata slo de templos funerarios destinados al

culto del faran muerto y deificado, sino que compaginan el
culto al faran con el culto a los dioses. A comienzos de
Imperio Nuevo, Amn-Ra es elevado a dios del imperio con
un predominio sobre el resto de los dioses, y absolutamente
ligado a la persona del faran; esta asociacin se puso
ampliamente de manifiesto en las nuevas instalaciones
funerarias pues no slo estaban destinadas al culto del
soberano, sino que igualmente constituan centros sagrados
de culto a Amn-Ra. Esta unin se produce de la misma
forma en los templos dedicados a la divinidad, donde se
profesa tambin culto al faran.
Tutmosis I fue el primero en enterrarse en el Valle de los
Reyes y en construir un templo funerario alejado de su tumba.
Sin embargo, el ms importante templo funerario fue el
erigido por la reina Hatshepsut al lado del templo levantado
por Mentuhotep y siguiendo el mismo tipo de arquitectura
porticada y en terrazas. Su arquitectura sintetiza toda la
evolucin que haban sufrido las tumbas rupestres a lo largo
de casi mil aos.
En este templo se conserva todava la secuencia tripartita de
templo del valle, calzada ascendente y templo funerario en el
que la capilla fnebre se encuentra en el interior de la roca.
Esta secuencia desaparecer en los siguientes templos
funerarios. Llama la atencin por la simetra de las
proporciones y por su gran integracin en el medio fsico. En
detalle:
- En el valle naca una avenida flanqueada por esfinges que
conduca a la entrada del patio (gran espacio abierto), que
constitua el primer nivel.
- De su centro naca una rampa que conduca al 2 nivel y
que divida en dos partes un prtico de pilares; este nuevo
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nivel era de planta cuadrada y conduca a dos grandes sales

con importantes relieves.
- En el tercer nivel se coloc el edificio de culto a la reina: sala
hipstila, sala de las estatuas, el santuario y la capilla
funeraria. La mayora de estas estancias quedan excavadas
en la roca.
Tras la muerte de la reina, Tutmosis III, su sucesor, mand
destruir todas las esculturas de la reina y parte de las obras
realizadas por ella. Este templo se abandon completamente.
Sus sucesores erigieron templos funerarios en la orilla del
desierto con una estructura muy parecida, y a pesar de su
carcter funerario no se diferenciaban de los templos
dedicados a la divinidad. En primer lugar se encuentran los
pilonos, que flanquean la puerta de acceso, dando paso a un
patio porticado, y ste a una sala hipstila, concebida como
un lugar de trnsito hacia lo sagrado; finalmente se
encontraba el santuario, el lugar ms pequeo y ms oculto.
El templo funerario ms importante despus del de la reina
Hatshepsut, es el erigido por Amenofis III. A la entrada del
recinto y frente a los pilonos se encontraban dos enormes
estatuas sedentes del faran, hoy conocidas como los
colosos de Memnn, que daban paso a tres antepatios cada
uno con sus pilonos de ladrillo; tras ellos se abra el gran
patio de ceremonias rodeado por una columnata triple de
columnas papiriformes. Siguiendo la secuencia se encontraba
la sala hipstila, muy mal conservada, y las dependencias del
santuario, prcticamente desaparecidas, sin que se pueda
determinar si la obra lleg a terminarse.
Seti I inaugur la construccin de los templos denominados
"casa de millones de aos". Eran tanto lugar del culto
funerario del faran como lugar de descanso de la procesin
de Amn-Ra cuando sala del gran templo de Karnak con
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motivo de la Fiesta del Valle. El templo de Seti, modelo para

el resto, presenta un aspecto de fortaleza debido a que todo
el conjunto se encuentra rodeado por una magnfica muralla
con torreones, en la que se abren dos entradas. Introduce la
novedad de un prtico de columnas papiriformes adosado a
la fachada principal y la existencia una serie de almacenes
para las ofrendas situados en el recinto.
El templo funerario de Ramss II, conocido como Rameseum,
sigue la misma estructura. El primer pilono da entrada a un
antepatio en cuyo centro se encontraba la estatua colosal del
monarca. El segundo patio se encontraba circundado por un
prtico de columnas osiriacas. Tras el patio se abra la sala
hipstila de planta basilical con columnas fasciculadas
papiriformes; el
sancta
sanctorum
est
destruido
por
completo
El templo funerario de Ramss III, al igual que el de Seti I, se
encuentra rodeado por una muralla con torreones. La puerta
de entrada est flanqueada por dos torreones; sobre ella se
han elevado varios pisos y amplias alas laterales construidas
en ladrillo formando un pequeo palacio real; nunca fue
utilizado como residencia real, solamente en los actos
ceremoniales y cuando el rey mora era habitado por l en
forma de estatua.
El templo est formado por un primer pilono de ladrillo que se
abre a varios patios sucesivos. El patio de ceremonias se
cierra por el norte con una hilera de pilares con estatuas del
rey en ropaje ceremonial y frente a l un prtico de columnas.
Un prtico elevado con pilares osiriacos polcromos, permite
el acceso a la sala hipstila desde un patio secundario. A
ambos lados de la sala se abren capillas destinadas a los
antepasados del rey, a las divinidades que acompaan a
Amn en la procesin y para la barca real. La falta de
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iluminacin, propia de los templos egipcios pero agudizada en

este templo, produce una sensacin de opresin y oscuridad
msticas. Una serie de apretadas y estrechas salas conducen
al interior del santuario, en el eje central del templo y a los
almacenes en los laterales.
El recinto constaba tambin de una amplia zona de viviendas
para sacerdotes, almacenes y cuarteles que junto al palaciotemplo y la muralla, permitieron que en los aos de
inseguridad posteriores al perodo ramsida se convirtiera en
una autntica ciudad residencia de los reyes-sacerdotes.
2. Templos a la divinidad
Son escasos los restos y la informacin que se tiene sobre los
templos destinados a la divinidad durante el perodo
Protodinstico y el Imperio Antiguo. Por las representaciones
que se conservan, en relieves o pinturas, se sabe que
estaban hechos con materiales ligeros como barro y caas y
en el mejor de los casos por adobe, lo que ha determinado
que apenas se hayan conservado restos de los mismos.
Existe una serie importante de excepciones.
La primera es el templo de Qasr el-Saga, al norte del Fayum,
templo construido en bloques de piedra (posiblemente de la
IV dinasta). Su planta es relativamente similar a la de los
templos de las pirmides, aunque en ste existen siete
capillas destinadas a cada una de las divinidades a las que
est consagrado el templo.
Construidos tambin en piedra son la serie de Templos
Solares, consagrados a Ra, el dios solar de Helipolis,
levantados por los seis primeros reyes de la V dinasta. El
mejor conservado es el mandado construir por Niuserre en
Abu Gurob. Concebido para estar al aire libre puesto que se
rinde culto a un dios transparente y no uno mistrico. El
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monumento, amurallado y al que se acceda por una rampa

desde el prtico, se levantaba sobre una gran terraza y
alrededor de un obelisco que simboliza el rayo petrificado de
Ra (56 metros de altura), coronado por un remate dorado
llamado piramidn para que reflejase los rayos del sol; la
zona central quedaba completamente abierta con un altar en
el centro para realizar las liturgias; de este modo el sacerdote
quedaba perfectamente visible a todos los fieles reunidos.
Otrtos escasos restos de este perodo es el templo de la
esfinge que se alza al lado del templo del valle de Kefrn. Es
una estructura maciza y cerrada al exterior de planta regular y
muros inclinados. Presenta dos entradas acodadas como las
del templo de Kefrn, que dan paso a un gran patio porticado.
Imperio Medio. Pocos restos de templos han conservado la
estructura significativa del Imperio Medio, a pesar de la gran
labor constructiva de los faraones de las dos Dinastas. Estos
trabajos documentan el intento de sustitucin de la primitiva
arquitectura de barro y materiales perecederos por la
construccin en piedra.
Sesostris I mand erigir templos en casi todos los centros de
culto del pas. El ms importante fue la reconstruccin que
mand hacer del templo de Helipolis, templo que hoy
conocemos por el dibujo de su planta conservado en una
tablilla ltica. Se estructuraba en tres patios consecutivos
accesible por una puerta flanqueada por pilonos. Esta misma
disposicin es la que muestra el igualmente reconstruido
templo de Amn en Karnak. Los pilonos aparecen aqu por
primera vez como una de las partes fundamentales de los
templos.
Igualmente, Sesostris I orden levantar la denominada la
"Capilla Blanca" en Karnak. Est hecha en bloques de piedra
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caliza blanca muy fina, y formada por un zcalo cuadrangular

elevado al que se accede por dos escalinatas situadas en
costados opuestos, sobre el que se alzan diecisis pilastras
que sostienen los arquitrabes y el tejado en forma de terraza.
Toda la capilla est decorada con delicados jeroglficos
polcromos perfectos.
La arquitectura de templos del Imperio Medio fue mucho ms
importante que los restos conservados y muestra una serie
de nuevas formas que sern decisivas para la importante
arquitectura del Imperio Nuevo.
Imperio Nuevo. Amn, fundido con el dios-sol Ra, se convirti
en el dios tutelar del imperio en perfecta alianza con la
monarqua y con la figura divinizada del faran. Este cambio
trajo consigo una diferente valoracin de los templos como
lugares de culto a los dioses: hasta entonces, los ms
importantes templos haban sido los templos funerarios; a
partir de este momento los templos dedicados a la divinidad,
en concreto al dios Amn-Ra, adquieren una importancia
inusitada. Desde comienzos de la XVIII dinasta se iniciaron
grandes obras de construccin de templos con el fin de crear
edificios grandiosos que pusieran de testimonio el nuevo
sistema teolgico y que transformaran el territorio urbano en
la ciudad de Amn, donde igualmente se da culto al faran.
La estructura bsica de un templo es tripartita y consta de
estancias
sucesivas
que
siguen
un
eje
lineal,
con
organizacin simtrica a ambos lados del eje. El lado sur de

dicho eje representa al Alto Egipto, mientras que el norte se
refiere al Bajo Egipto. La orientacin del templo se determina
con respecto al curso del Nilo en el punto ms prximo del
mismo al templo. El modelo cannico de templo egipcio en el
Imperio Nuevo va a ser:

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- Todo templo era precedido por una avenida de esfinges

llamado "camino de Dios"; normalmente lucan la cabeza del
animal sagrado del dios propietario del templo. En muchos
casos, la avenida parta de las orillas del Nilo donde se haba
construido
un
muelle
donde
podan
detenerse
las
embarcaciones que transportaban en procesin la estatua del

dios.
- Esta avenida conduce al pilono, elemento ms caracterstico
de estos templos, en el cual se abre la puerta flanqueada por
2 obeliscos. Ante el pilono se erigen las estatuas colosales
del rey que erigi el templo, por parejas simtricas.
- A ambos lados de la puerta se alzan 2 torres; la puerta da a
un patio, porticado por los costados laterales y por el fondo.
Este da a una sala hipstila cuyo suelo est a un nivel
superior que el patio.
- Las columnas que sostienen el techo son papiriformes; las
de la nave central, ms altas que las laterales, tienen los
capiteles abiertos para permitir la entrada de algo de luz. La
sala hipstila sola estar completada de algunas salas, como
el santuario de la barca.
- Al patio porticado tena acceso todo el pueblo mientras que
a la sala hipstila solo algunos altos personajes.
- El templo cerrado. Slo accesible a personal ligado al culto;
estaba formado por la capilla del Dios, donde estaba su
pequea estatua dentro de un naos, y adems tenan
sacristas, capillas de otros dioses, cmara del tesoro, etc.
- Los templos adems se construyeron dentro de recintos
amurallados
donde
existan
otra
serie
de
edificios
secundarios: residencias para los sacerdotes encargados del

culto,
lugares
de
administracin,
almacenes,
talleres,
establos, el lago sagrado (origen de la isla desde donde el

dios haba iniciado la creacin), etc. En realidad se
constituyen como autnticas ciudades donde habita la casta
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sacerdotal, poseyendo una riqueza propia, en tierras y

ganado, que les permite ser autosuficientes.
- La mayora de los templos harn modificaciones a esta
planta cannica, pero todos conservarn 3 partes: el patio
porticado, la sala hipstila, y la capilla del dios.
El templo se complementaba con un importante programa de
estatuas (de los dioses y del faran), parte fundamental del
templo cuya arquitectura estaba adaptada a su existencia.
Igualmente se completaba con un programa decorativo de
relieves y pinturas: en los pilonos, normalmente en relieve, se
representaban las batallas y conquistas del monarca y en el
interior haba decoracin referida al mundo terrestre y a los
ciclos de la fecundidad; en los techos se representaba la
cpula celeste.
El centro religioso ms importante del Imperio Nuevo fue
Tebas, que se consideraba el lugar de Amn, su residencia
sagrada. Los principales centros de culto de Tebas eran
cuatro: Karnak y Luxor en la orilla oriental del Nilo y Deir elBahari y Medinet Habu en la orilla occidental.
2.1 El templo de Karnak

Fue el centro religioso de Egipto que ms ampliaciones sufri:
a lo largo de todo el Imperio Nuevo los faraones consideraron
una obligacin ampliar y enriquecer este templo, hasta tal
punto que se convirti en una gigantesca ciudad-templo.
Karnak adems no slo era un lugar de culto a Amn, sino el
centro de administracin de las posesiones de este dios,
entre las que se encontraban los templos funerarios reales de
la margen occidental del Nilo y el templo de Luxor, el segundo
en importancia de todo Egipto. El enorme poder econmico
de Karnak permiti a sus sacerdotes influir muy directamente
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en la poltica del faran, hecho que fue aumentando la alianza

entre monarqua y clase sacerdotal.
La primera estructura de este templo fue construida en la XII
dinasta, durante el Imperio Medio y de ella se conservan
escasos restos. El templo desarrollaba la misma estructura
que el templo de Helipolis reformado por Sesostris I. Desde
la entrada, que ya estaba flanqueada por pilonos y obeliscos,
se daba paso a una serie de tres patios consecutivos,
algunos porticados, hasta llegar al santuario de Amn. Fue
restaurado por Amenofis I, que instal en l su capilla de
alabastro o santuario de la barca.
Partiendo de esta estructura bsica, el gran templo de Karnak
fue creciendo sobre dos ejes, uno con direccin este-oeste
siguiendo la orientacin del templo primitivo, y otro que se
prolong desde las estructuras primitivas hacia el sur. Tanto
en una direccin como en otra las ampliaciones consistieron
bsicamente en erigir nuevos pilonos con nuevas puertas.
Imperio Nuevo. Tutmosis I ampli notablemente el espacio del
templo primitivo; siguiendo el eje oeste mand construir dos
pilonos (el IV y V), con entradas monumentales y obeliscos, y
en el espacio existente entre ambos, una sala de columnas
papiriformes y colosales estatuas del faran. Su hijo Tutmosis
II agreg un tercer pilono, conformando un nuevo patio donde
erigi obeliscos. Esta ampliacin fue totalmente alterada con
la reforma emprendida por Amenofs III.
La reina Hatshepsut, mand construir un santuario de
cuarcita roja, la denominada Capilla Roja, destinada a la
barca de Amn; a la Capilla roja acompaaron un gran
complejo de salas de ofrendas y cmaras para las imgenes
de culto. Igualmente esta reina fue la que inici la
construccin del eje norte.

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Tutmosis III mand levantar el pilono VI, el ms oriental de

todo el conjunto, y entre l y la Capilla Roja,
edific la
denominada sala de los anales destinada a guardar la

relacin de sus grandes campaas. Igualmente mand erigir,
tras los restos del templo del Imperio Medio, un gran templo
ceremonial o Akhmenu. La edificacin estaba dispuesta
transversalmente con respecto al eje del templo principal, con
orientacin norte-sur, y estaba formada por una nica gran
sala hipstila, cubierta con bveda, en cuyo centro se alzaban
dos filas de diez columnas cada una, y rodeada en sus tres
lados por cmaras pequeas y grandes utilizadas de
almacenes..
Amenofis III mand reformar todo el ncleo central del
santuario y erigir un nuevo pilono, el numerado como III, que
conform
una
nueva
fachada.
Es
de
dimensiones
gigantescas, anunciando lo que ser la poca ramsida.

Al tiempo que se iba ampliando este eje este-oeste, se fue
creando el eje norte-sur, que parta casi en ngulo recto del
pilono IV de Tutmosis I. Desde el imperio Medio en esta rea
exista un camino sagrado que se diriga a Luxor, camino que
fue transformado en una serie de patios consecutivos que
avanzaban en esa direccin. Hatshepsut mand construir el
pilono VIII de Karnak, conformando un primer patio de
dimensiones grandiosas; delante del pilono coloc esculturas
de sus antepasados en un intento de justificar su ascensin al
trono, y borde el camino sagrado por una avenida de
esfinges.
Tutmosis III mand construir en este eje un pilono en medio
del patio de Hatshepsut, el pilono VII. Por su parte, Amenofis
III mand levantar otro pilono de grandes dimensiones, el
pilono X, que se convirti en la fachada definitiva de este eje
y que ampli la longitud del mismo al doble. Horemheb fue
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quien edific el ltimo pilono de este eje, el pilono IX. Con ello
la estructura definitiva fue de cuatro pilonos consecutivos que
conformaban cuatro patios ceremoniales; en ellos se hallaban
incontables estatuas de faraones, dioses y de funcionarios y
sacerdotes elegidos, que podan participar mediante su
imagen permanentemente en las celebraciones del culto.
Tras el perodo de Amarna, los nuevos faraones de la XIX
dinasta, al regresar a la ortodoxia de Amn, se dedicaron a
restaurar e incluso erigir nueva mente sus abandonados o
arruinados templos.
La gran sala hipstila de Karnak fue iniciada por Ramss I,
continuada por Seti I y terminada por Ramss II. La sala
arranca del gran pilono de Amenofis III y se cierra con el
pilono II erigido por Ramss II; presenta estructura basilical,
con una nave central en la que se sita una doble columnata,
flanqueando el eje lineal del templo, de una entrada a otra,
compuesta por seis columnas a cada lado de proporciones
gigantescas. En las naves laterales se alzan siete hileras de
columnas, de grandes proporciones, de capitel de capullo de
papiro cerrado, que forman un autntico bosque de columnas,
sin apenas espacio entre ellas.
Estn asentadas en grandes basas redondas y rematadas en
bacos cuadrados que recogen el peso de la viguera de la
cubierta. En la diferencia de alturas de las naves se abren
ranuras en los muros que sirven como huecos de iluminacin.
Las columnas estn decoradas con relieves rehundidos y
bajorrelieves, realizados en su mayor parte en la poca de
Ramss II.
Una avenida flanqueada por esfinges conduca desde el
embarcadero en el Nilo hasta la entrada a la sala hipstila; al
norte de esta va, Seti II mand erigir un santuario estacin,
iniciativa que sigui Ramss III que construy su propio
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santuario al sur de la va, un autntico templo con pilono,

patio porticado, sala hipstila y santuario. Todos estos
edificios quedaron englobados en el patio delantero al
construirse el pilono I de Karnak.
2.2 El templo de Luxor

Es el primer ejemplo de templo que nos encontramos que
haya sido planificado y realizado prcticamente en una nica
etapa. El pacfico reinado de Amenofis III permiti que la
mayor parte del templo fuera completado siguiendo el mismo
proyecto. Con l se establece de forma definitiva la estructura
de los grandes templos del Imperio Nuevo.
La progresin de diferentes dependencias consecutivas sobre
un eje lineal, aqu se acenta: desde el pilono de entrada y el
patio porticado, se abren la sala hipstila y diferentes
dependencias, sala del altar de ofrendas, santuario de la
barca, cmaras con imgenes de culto, etc. que disminuyen
de tamao hasta el santuario. Amenofis III aadi adems,
entre el patio porticado y el pilono de entrada, un gran
vestbulo transversal o camino procesional, con siete
enormes columnas papiriformes a cada lado del eje lineal del
templo.
Posteriormente el templo sufri una ampliacin realizada por
Ramss II, al aadir un nuevo pilono de entrada delante del
cual mand colocar seis estatuas colosales y dos obeliscos;
en el espacio existente entre los pilonos conform un patio
columnado. El eje longitudinal de este patio se quiebra con
respecto al eje del templo anterior, desvindose hacia el este
en direccin al gran templo de Karnak.
2.3 Templos del perodo de Amarna

Durante el reinado de Amenofis IV, luego Akhenatn, se
produjo un cisma en la religin egipcia, abandonndose el
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culto a Amn y al resto de los dioses y proclamndose un

dios nico, Atn. La nueva ortodoxia determin el abandono e
incluso la demolicin de muchos de los templos erigidos
hasta ese momento, entre otros el gran templo de Amn en
Karnak. En su lugar fue edificado un templo a Atn, del que
quedan escasos restos, ya que tras el reinado de Akhenatn,
fue abandonado y en parte demolido. En l se rompe la
clsica estructura de templo: en lugar de ir avanzando hacia
espacios cerrados y en semioscuridad, el templo de Atn es
un edificio compuesto por una sucesin de patios abiertos y
fuertemente iluminados con altares en el centro y prticos de
pilares delante de los cuales se situaban estatuas del rey.
Akhenatn decide abandonar Karnak y fundar una nueva
capital, Tell el-Amarna; en el centro de la cual edific un
gigantesco recinto denominado Per-Item (casa de Atn),
donde se situaron diversos templos, todos dedicados al dios
Atn. Recogen la tradicin del templo menftico de Helipolis,
y se caracterizan por una sucesin de patios abiertos con
altares de ofrendas.
El gran templo de Atn estaba formado por un pilono que
daba paso a una sala hipstila, no muy grande, abierta en la
nave central; de ella se acceda a dos grandes patios
descubiertos compuestos por 224 altares de ofrendas cada
uno, y desde all, sucesivamente, a otras dependencias ms
reducidas, sala hipstila y pequeos patios todos ellos
abigarrados de altares de ofrendas y capillas abiertas..
2.4 Templos tras el perodo de Amarna

Tras el perodo de Amarna la poca ramsida se caracteriz
por su gran actividad constructiva, tanto en la reconstruccin
de los templos abandonados como en la edificacin de
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nuevos edificios. En ellos, con alguna variacin propia, se

sigue el esquema bsico del templo de Luxor. Destacan por
presentar una estructura peculiar los templos rupestres,
fundamentalmente los mandados construir en Abu Simbel por
Ramss II, donde este tipo de arquitectura alcanza su punto
culminante.
A lo largo de todo el Imperio Nuevo se haba ido
estableciendo la costumbre, en principio espordica, de
construir templos rupestres en las orillas del Nilo, de los que
se conservan importantes restos. En ellos se sigue la
estructura de un eje lineal en el que se van abriendo
estancias sucesivas en sentido longitudinal al eje.
El templo mayor, dedicado al propio Ramss II, parte de una
fachada labrada en la roca de la montaa con forma de
pilono; en ella se sitan cuatro estatuas sedentes del faran,
dos a cada lado de la puerta, de tamao colosal, ms de 20
m de altura. La primera estancia del templo es una nave
longitudinal, amplia y alta, con cuatro pilares-estatua con la
figura del faran en cada lado de la nave; nave que se va
estrechando hacia el oeste, donde se encuentra la segunda
sala con pilares y va reducindose en altura hasta que, al
llegar al santuario, se reduce a una simple cueva, en la que
aparece una estatua de Ramss sedente unido a las tres
deidades principales del reino.
El templo menor, situado ms al norte, est consagrado a la
reina Nefertari, esposa de Ramss. A ambos lados de la
fachada labrada en la roca, presenta igualmente una serie de
estatuas colosales, aunque de menor tamao que las
anteriores, alternando imgenes del rey y de la reina; las
estatuas del rey estn flanqueadas por pequeas estatuas de
los prncipes y las de la reina por estatuas de las princesas.

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A lo largo de toda la Baja poca, entre las dinastas XXI y

XXX, apenas quedan restos de la arquitectura religiosa de
este momento. Los reyes mantuvieron la obligacin de
conservar y reparar los templos y en todos los mayores se
encuentran vestigios de esta actividad, aunque en ningn
momento actuaron sobre las estructuras que haban quedado
fijadas en el Imperio Nuevo. Los templos de nueva planta
debieron seguir estrictamente la tipologa fijada en el Imperio
Nuevo, ya que esta estructura se mantiene con pocas
variaciones en la poca ptolemaica.
La dominacin de monarcas extranjeros en Egipto no supuso
un abandono de la religin y las creencias ancestrales; los
templos mantuvieron su actividad de culto y consiguieron
proteger sus posesiones y riquezas, mientras que la casta
sacerdotal preserv parte de su poder al conceder a los
nuevos monarcas una legitimacin basada en la religin. Del
periodo ptolemaico son los tempos de Edf, Dendera, Philae
y Kom Ombo (con la novedad de 2 ejes paralelos), muy bien
conservados.
Los de Edf
y el
de
Dendera,
sirven
de
ejemplo
paradigmtico de lo que fue el templo egipcio en la poca

grecorromana.
Los
templos
continan
estructurndose
mediante estancias sucesivas que siguen un eje lineal, con

una organizacin simtrica a ambos lados del eje, y con la
tendencia ya iniciada en el Imperio Nuevo, de hacer del
santuario el lugar ms profundo, pequeo y oscuro.
Son caractersticos de esta poca: los mammisis, templetes
anexos al edificio principal y donde se celebraban las
ceremonias de nacimiento divino, y el empleo de columnas
con capiteles florales muy variados; y un nuevo capitel
escultrico compuesto, formado por flores abiertas y el rostro
de la diosa Hator (templo de Dedra).
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ARQUITECTURA DOMSTICA.
1. Palacios
La forma o concepcin ms antigua de palacio real es la
tienda del perodo arcaico, y que como tal posiblemente
sobreviviese en las utilizadas en la conmemoracin de la
fiesta de Heb-Sed. Esta estructura arcaica se reemplaz por
edificios construidos con adobes de arcilla provistos de
soportes y cubiertas de madera.
Los primeros restos que se conservan de una supuesta
residencia real proceden de Hieracnpolis, en el perodo
protodinstico, donde se han hallado restos de un templo y de
una fortaleza, aunque tan escasos, que es difcil determinar si
esto es as. El palacio estaba construido con madera y
esteras y sus puertas estaban flanqueadas por dos torres
salientes del mismo material. Se trataba de un gran patio
ovalado rodeado de edificios de carcter representativo. Esta
distribucin y el estilo de los edificios son precedentes
directos de los recintos ceremoniales del cementerio de
Abidos, los denominados recintos del valle o fuertes.
Tras estos primeros indicios, por primera vez encontramos las
estructuras de autnticos palacios en el Imperio Nuevo, en la
XVIII dinasta. El palacio de Amenofis III en Malkata es un
gran conjunto de edificaciones, entre las cuales se encuentra
el palacio del rey. Todo el conjunto se compona de una serie
de edificios de gran tamao y formas irregulares; frente a
ellos se abran enormes patios o explanadas para desfiles.
No existe ningn elemento organizador del espacio, la
colocacin de los edificios o de los patios no responde a un
proyecto preconcebido. Anexo a la puerta occidental exista
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una zona residencial, donde se encontraba la casa del visir,

viviendas de altos funcionarios, y edificios de administracin,
mientras que en la zona norte se situaba un pabelln de
audiencias y ms al norte un templo dedicado a Amn.
La estructura bsica del palacio es una gran sala hipstila en
la que se encuentra el estrado del trono, a la que se accede a
travs de dos patios porticados; a un lado y otro de la sala se
encuentran el resto de las instalaciones, que deben su
estructura regular a una planificacin previa. La construccin
era de adobe, con columnas y vigas de techo de madera,
aunque ricamente decorada con pintura, relieves y cermica.
El palacio de Akhenatn en Amarna introduce la novedad de
que las partes ms nobles, salas de audiencias, etc. estn
construidas en. Al igual que el palacio de Amenofis, no se
trataba de un nico edificio palacial sino que era todo un
conjunto compuesto por zonas de administracin, viviendas
de altos funcionarios, zonas de sirvientes y el palacio del rey.
Aqu prima la simetra y regularidad.
Cuando al final de la XVIII dinasta la residencia real se
traslad a la zona oriental del Delta, en torno a los templos
funerarios reales se construyeron pequeos palacios, que
debieron albergar al soberano durante breves estancias y
luego, tras su muerte, representado en forma de estatua. El
mejor conservado es el de Ramss III en Medinet Habu. Es
fundamental la denominada ventana de apariciones, donde
se asomaba el monarca, y las estancias de audiencia; nunca
fue utilizado como residencia real ya que no dispona de zona
de servicios; solamente en los actos ceremoniales y cuando
el rey mora era habitado por l en forma de estatua.
Finalmente tenemos otros dos restos de palacios en Deir el
Bailas, en el desierto occidental. Se han conservado slo los
cimientos, pero en ambos aparece una gran estructura
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UNPRG
elevada que se ha interpretado como una torre y, aunque no

se han encontrado restos de amurallamiento, parece que se
trataba de palacios fortificados. A ambos lados de la torre se
abran, en un nivel inferior, patios porticados; de stos al piso
superior se sita una escalinata de grandes dimensiones y
altamente representativa. Este tipo de escalinata no es propia
de la arquitectura egipcia por lo que se desconoce su
significado.
2. Casas
Las casas estaban construidas con adobes de arcilla y con
madera. Sobre los restos conservados se puede deducir
cmo la casa rural presenta siempre un patio porticado
cerrado anterior a la misma, mientras que la casa burguesa o
principesca se sita en medio de un jardn y consta de dos
partes, una para la vida nocturna y otra para la diurna. Salvo
en los tipos ms simples, las casas egipcias tenan uno o dos
pisos sobre la planta baja y una terraza que serva de
complemento a la actividad cotidiana.
Del Imperio Antiguo tenemos restos de viviendas en las
denominadas ciudades de las pirmides que surgen junto a
cada templo del Valle. Contena los talleres funerarios, as
como las viviendas de los sacerdotes encargados del culto y
de la administracin del cementerio y de sus servicios
funerarios. Actualmente el poblado que mejor se conserva es
el de la meseta de Gizeh, donde existen restos de once casas
de sacerdotes en el lado oriental de la tumba de la reina
Khentkaus, que proceden de finales de la IV dinasta. En este
poblado se observa una uniformidad en las plantas de las
viviendas que demuestra la existencia de una planificacin en
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UNPRG
la construccin de estos poblados, dentro de todo el proyecto

de construccin de la pirmide.
Del Imperio Medio se conservan restos de otro poblado que,
igualmente, surge a la sombra de la construccin y
administracin de una pirmide: es el poblado de Kahum, un
complejo urbano de planta unitaria donde vivan los obreros y
los funcionarios empleados en las vecinas obras de la
pirmide de Sesotris III. Era una ciudad planificada de planta
ortogonal, rodeada de recias murallas y dividida en dos
secciones de trazado regular y a su vez separadas por
muros. En el lado septentrional de la muralla se encontraban
los latifundios de la nobleza.
Las calles eran rectas y paralelas con manzanas de viviendas
regulares, adosadas unas a otras y distribuidas dentro de los
barrios segn sus dimensiones y, por tanto, segn el rango de
su dueo. En el interior de cada propiedad se alzaban los
edificios caracterizados por un complejo sistema de pasajes
intercomunicados que llevaban a las habitaciones de las
mujeres, a las de las siervas, a la cocina y a la despensa,
agrupadas segn su funcin alrededor de patios interiores.
El Imperio Nuevo es el que mejor representado est en
arquitectura domstica, por el nmero de yacimientos
arqueolgicos. De esta poca es el poblado de obreros de
Deir-el-Medina, poblado de obreros constructores de las
tumbas del Valle de los Reyes. Es un recinto cercado, de
planta cuadrada, ocupado totalmente por pequeas casas
dispuestas en varias hileras, separadas por estrechas calles;
a excepcin de la vivienda del capataz que se encontraba en
la puerta, todas las casas son montonamente iguales,
secuencia de viviendas en serie: cada una tena su cocina,
sus dormitorios y su alacena; en la parte trasera cada casa

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tena un patio, por pequeo que fuera, al igual que las casas
egipcias en la actualidad.
Cada calle estaba compuesta por un tipo uniforme de casa; la
vivienda de un obrero comn contaba con tres estancias
como mnimo, adems del patio, y las otras casas,
dependiendo del rango de los ocupantes, posean cuatro,
cinco o seis estancias, mientras que algunas de las casas
ms grandes eran de dos plantas. ste es un verdadero
precedente de las viviendas industrializadas concebidas
maquinalmente.
Adems de los ejemplos comentados, la vivienda egipcia se
ha conservado de forma excepcional en la ciudad de Amarna,
construida por el faran Akhenatn, fuera de las zonas
inundables del valle del Nilo. Esta ciudad planificada de una
vez en toda su extensin, conserva restos de todas las
tipologas de vivienda, desde el palacio del faran y las
grandes villas de la nobleza, hasta construcciones ms
populares, medianas, pequeas o muy pequeas.
Las grandes mansiones de la nobleza se encontraban dentro
de la propia ciudad pero separadas de ella por un alto muro
que las aislaba del exterior. Posean un amplio terreno en el
que se encontraban diversas construcciones: la casa
propiamente dicha, establos, almacenes, talleres, viviendas
de empleados, etc. Adems, en el lado norte exista un jardn
con estanque y capilla. La vivienda se estructuraba mediante
una sucesin de salas hipstilas y patios porticados, las
zonas pblicas de la casa, mientras que en la parte trasera se
encontraban las habitaciones estrictamente privadas.
ARQUITECTURA MILITAR

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Al igual que ocurre en la arquitectura domstica, apenas se

han conservado restos, aunque debi de ser uno de los
principales captulos de la arquitectura egipcia debido a la
extensin del propio territorio egipcio, a las comunicaciones
que tena con el exterior de donde importaba gran cantidad
de productos valiosos y finalmente, a su afn imperialista y
expansivo.
Aunque desde el perodo predinstico tuvieron que existir
ciudades amuralladas y fortalezas defensivas, cuyos muros
con reentrantes y torres fueron imitados en las mastabas con
reentrantes de Saqqara, no han quedado vestigios de las
mismas.
Del Imperio Medio se conservan restos de una serie de
fuertes construidos en la regin de la Segunda Catarata al sur
de Wady Halfa, para proteger las comunicaciones de los
enemigos del imperio y de los salteadores. En Semna, lugar
que marcaba la frontera sur del imperio egipcio, se conservan
los restos de dos fuertes uno a cada lado del ro. Se conserva
igualmente la fortaleza de Mirgissa en Sudn, levantada por
Sesostris III: es una fortaleza de una sola torre con una
muralla de grandes y consecutivos contrafuertes, que en
dimensiones superiores recuerdan la idea de los reentrantes
de las mastabas. Todos estos fuertes estaban construidos con
ladrillos de adobe, se encontraban enclavados en un lugar
elevado y rocoso que facilitaba su construccin y su defensa,
posean muros almenados y fosos defensivos, as como
pequeas aperturas para los arqueros
Mejor conservada se encuentra la fortaleza de Uronarti,
situada en la isla del mismo nombre cerca de Semna, en una
zona de terreno llano. En ella se conserva adems uno de los
grandes muros que protegan el fuerte, muros con una
secuencia
de
contrafuertes,
una
serie
de

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edificios
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administrativos en cada una de las entradas del fuerte y

pequeas viviendas para los soldados de la guarnicin y sus
familias.

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SINTESIS
El imperio egipcio tuvo muchas dinastas a lo largo de todo su desarrollo, pero las
dinasta XIX se le puede catalogar como una de las dinastas mas resaltantes debido
a que durante esta poca de reinados Egipto alcanz un gran esplendor, y logr
tambin un auge constructivo, datan de esta poca algunos de los principales
templos y dems tipos de edificaciones resaltantes de la historia de esta cultura.
Aqu una lista de los faraones que reinaron durante la dinasta XIX.
Como se puede apreciar el faran ms resaltante es Ramss II, ya que fue el faran
constructor al realizar muchas obras durante su reinado incluso, la construccin de
su propia ciudad.
La cultura egipcia ha aportado mucho a la arquitectura, tanto en tipologas
constructivas como en algunos sistemas que an se podran revalorar y utilizar en la
actualidad.
CONCLUSIONES
-
La tumba ser la tipologa arquitectnica ms emblemtica del arte egipcio, y

a ella se deben los avances constructivos y arquitectnicos ms destacados.
Los grandes templos sern, en principio, funerarios y asociados a las tumbas;
los templos asociados a la divinidad no nacern hasta el I.Medio y se
desarrollarn hasta el lmite en el I.Nuevo.
La religin egipcia es politesta e invade toda la vida de los individuos. Est

absolutamente ligada a la propia estructura de la sociedad y del Estado, as
como forma parte indisoluble de la propia concepcin de la monarqua. El
faran egipcio es el hijo de dios, al tiempo que es dios mismo y como tal
recibe culto en los templos. Este hecho es determinante en la definicin de la
tipologa de templo en el antiguo Egipto.
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UNPRG
En el Imperio Antiguo tendrn ms importancia los templos funerarios, donde

se rinde culto al faran muerto y deificado, ms que a los templos
consagrados a los diferentes dioses del Estado; esta misma creencia se
mantuvo a lo largo del Imperio Medio
BIBLIOGRAFIA
R.A. Schwaller de Lubicz (2007).El Templo en el Hombre (1 Ed). EDAF
Carlos Alberto Molinos (2001).Como se construa el Antiguo Egipto y

Mesopotamia(1 Ed).
El Correo (1988) El Egipto De Los Faraones (1 Ed)
Jesus A. Manzaneque Casero (2003) El arte en las Civilizaciones Mediterraneas

Antiguas Arquitectura Egipcia (1 Ed). I.E.S. Isabel Martines Buendia de
Pedro Muos (ciudad real).
Oscar Adrian Dander S. (2012) Historia de la Arquitectura I (1Ed) Red Tercer

Milenio.
Juan Antonio B.A. (2012), Piramides, Templos y Estrellas (1Ed)

Barcelona
Juan Antonio B.A. (2009), Establecimiendo la en Egipto Antiguo La Orientacion

de los Templos. (1Ed) Mosalam Shaltout
Jhon Anthony West (2003), La Serpiente Celeste. (1Ed)

Pgina
Critica
97

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TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA

TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX, DESARROLLADA

SEMINARIO DE HISTORIA Y CRITICA DE LA ARQUITECTURA

Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo

Lambayeque, Julio del 2014

TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX, DESARROLLADA

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TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX, DESARROLLADA

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Durante la edad antigua la arquitectura tuvo su inicio, teniendo

SEMINARIO DE HISTORIA Y CRITICA DE LA ARQUITECTURA

Este tipo de arquitectura ha ido evolucionando con el transcurrir

engrandecimiento y no el de su Dios, ahora construyen templos

FUNDAMENTACION DEL PROBLEMA

TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX, DESARROLLADA

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tiempo que dur en el trono, llevando al imperio a una nueva poca de

ENUNCIADO DEL PROBLEMA

Identificar y ubicar los templos ms sobresalientes

construidos durante la dinasta XIX.

JUSTIFICACION, ALCANCES Y LIMITACIONES

aproximadamente. Fueron los sucesores de la Dinasta XVIII y, con

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Por lo que esta dinasta es de gran progreso para su arquitectura, ya

TEMPLOS EGIPCIOS CONSTRUIDOS DURANTE LA DINASTA XIX, DESARROLLADA

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Se explica una de las implicancias de la arquitectura, que era su

Fuente: El Correo (Set. 1988). El Egipto de Los Faraones - Espaa.

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piedra o pintados en papiro han proporcionado una visin del Egipto

en efecto, gracias a la precisin en el detalle y la

bsqueda de las matices ms sutiles en la expresin y el movimiento,

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(Karnak y Luksor) a los speos de Ramss II, pasando por el

deliberadamente el canon ideal del cuerpo humano, convirtindose en

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Fuente: R.A. Schwaller De Lubicz (2007). El Templo En El Hombre.

posteriormente. Los egiptlogos ortodoxos admiten fcilmente este

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hbilmente minimizada, al final que se omiten sus numerosas

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forja la idea de estatismo terrestre, de que nada cambia, y esta idea a

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La mayora de los templos funerarios se conservan en bastante mal

determinadas por una alternancia rtmica de salas anchas y largas.

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de la escultura alcanza aqu un punto culminante dentro del arte

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tamao, dispuestas simtricamente en torno a la cmara funeraria

EDICIONES DESTINO, S.A., 2002 se puede deducir que:

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convirtieron en permanentes en lugar de rotativos, y una vez ms se

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gobernantes del Tercer perodo intermedio fueron enterrados dentro de

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