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INTRODUC
CIN A
LA
CRISTOLOGA
Introduccin
instrumento
de
la
ntima
comunin con Dios y de la
unidad
de
todo
el
gnero
humano (LG 1), aadiendo que
la Iglesia es el sacramento
universal de salvacin (LG 48).
El concilio ha adoptado aqu de
forma consciente la intuicin
teolgica segn la cual Jesucristo
que en su persona es el
misterio de salvacin es el
sacramento
primordial
(Ursakrament) del encuentro del
hombre con Dios, mientras que
la
Iglesia
es,
de
manera
derivada, el sacramento del
encuentro
con
el
Seor
resucitado.
Siguiendo
en
la
misma lnea, un documento
reciente de la Comisin Teolgica
Internacional titulado Temas
selectos de eclesiologa con
Cristo-el-sacramento,
sin
embargo, no agota el misterio de
Dios, sino que, ms bien, apunta
haca l. El cristocentrismo no se
opone
al
teocentrismo:
el
primero implica y busca al
segundo. Una de las razones ya
ha sido formulada; el hombre
Jess es el sacramento del
encuentro
con
Dios.
Esto
significa que en su naturaleza y
en su rostro humano nosotros
entramos en contacto con Dios
mismo, desde el momento en
que la divinidad y la humanidad
se han unido indisolublemente
en su persona, en calidad de Hijo
de Dios hecho hombre. Quiere
decirse que Jess no ocupa un
lugar intermedio entre Dios y los
hombres.
No
es
un
intermediario que intenta en
Cristocentrismo y
antropocentrismo
Colocar a Jesucristo en el
centro del misterio cristiano no
significa hacerle usurpar el lugar
de Dios; Dios sigue siendo el fin
de todas las cosas as como su
origen,
Si
Jesucristo,
como
mediador, est en el centro del
plan de Dios para la humanidad,
El hombre es ms que el
hombre.
Est
llamado
a
trascenderse, si bien no puede
alcanzar esta autotrascendencia
por su propio esfuerzo, sino que
ha de recibirla como un don de
Dios, En Jesucristo el hombre se
trasciende a s mismo en Dios
por medio del autovaciamiento
de Dios en la condicin humana.
formulaciones; el dogma se
convirti en norma final. En este
proceso, la Sagrada Escritura se
usaba deforma no crtica, a
menudo sin tener en cuenta el
mtodo exegtico; en particular,
los dichos atribuidos a Jess en
los evangelios incluido el de
Juan
se
tomaban
indiscriminadamente
por
autnticos
(ipsissima
verba).
Tomando como norma absoluta
el modelo calcedonense, se
prestaba poca atencin a la
pluralidad de cristologas ya
presentes
en
el
Nuevo
Testamento; mucho menos se
dejaba espacio para un modelo
calcedonense de cristologa una
vez
que
el
concilio
hubo
determinado
el
dogma
cristolgico.
En
breve,
la
conexin
entre
Sagrada
Escritura, Tradicin y Magisterio,
tan acertadamente expresada
por el Vaticano II (DV 10), se
haba desviado a favor del
dogma. Surgi as un peligro de
dogmatismo, una manera de
absolutizacin
de
un
determinado modelo cristolgico
que, como muestra la historia, a
menudo no haca plena justicia a
la verdadera humanidad de Jess
y en gran medida olvidaba su
historia humana. El mtodo
dogmtico
condujo
a
una
cristologa abstracta que, al
perder el contacto con la vida
concreta de Jess, corra el
peligro de ser irrelevante incluso
para nuestra vida concreta,
Las ltimas dcadas han sido
testigo
del
desarrollo
en
teologa
en
general,
y
en
cristologa en particular de
otro mtodo ms adecuado que
puede llamarse gentico o
histrico-evolutivo, ste parte
de la Sagrada Escritura, y
particularmente de la esperanza
mesinica
del
Antiguo
Testamento y su cumplimiento,
segn el Nuevo Testamento, en
la persona de Jess. Este mtodo
contina
estudiando
la
cristologa
del
Nuevo
Testamento, esto es, la reflexin
de fe hecha por la Iglesia
apostlica
sobre
el
acontecimiento de Cristo a la luz
de la experiencia pascual, sin
atender
siempre
de
forma
adecuada a la pluralidad de las
cristologas
del
Nuevo
Testamento,
en
un
intento
cuestiones
volveremos
ms
adelante.
De
momento,
se
puede
sealar ya que el mtodo
gentico corre tambin el riesgo
de dejar poco espacio para el
pluralismo cristolgico, Por lo
que
se
refiere
al
Nuevo
Testamento,
el
prlogo
del
evangelio de Juan se considera,
con justicia, como el pice y la
cumbre de la teologa bblica:
pero, se deja bastante espacio
a la cristologa del primer
kerigma? De modo semejante, en
la
Tradicin
el
modelo
calcedonense
con
sus
determinaciones ulteriores en el
concilio III de Constantinopla
tiende a ser absolutizado como
el
nico
posible
y,
en
consecuencia, como el modelo
definicin
anselmiana
de la
teologa como fe en busca de
comprensin (fides quaerens
intellectum) sigue siendo vlida
para una teologa inductiva, pero
su significado se ha renovado. Ya
no
se
trata
de
deducir
teolegmenos de los datos de la
fe, sino ms bien de vivir la fe
dentro del contexto y confrontar
la realidad contextual con Jess
y su Evangelio. All donde el
mtodo deductivo buscaba en
vano aplicar la doctrina a la
realidad, el inductivo procede en
orden inverso, desde la fe vivida
en el contexto a la reflexin
sobre el contexto a la luz de la
fe.
El mismo concilio Vaticano II, a
travs de sus varias sesiones,
conoci
este
cambio
de
perspectiva.
Mientras
la
constitucin dogmtica Lumen
Gentium, siguiendo el mtodo
deductivo, asuma como punto
de partida los datos de la
revelacin para despus deducir
de
ellos
las
conclusiones
teolgicas,
la
constitucin
pastoral
Gaudium
et
Spes,
invirtiendo el proceso, adoptaba
un mtodo inductivo. En electo,
su primera mirada se dirigi al
mundo presente, escuch sus
problemas
con
atencin
y
simpata,
descubri
en
los
deseos y aspiraciones de la
gente de nuestro tiempo la
accin
del
Espritu
Santo,
encontr en esas aspiraciones
signos de los tiempos y
respondi a los problemas y
expectativas del mundo de hoy a
El problema hermenutico
kerigma
apostlico,
es
una
hermenutica de la historia de
Jess nacida de la experiencia
pascual
de
los
discpulos.
Tampoco ofrece el testimonio de
una
sola
hermenutica
apostlica de la historia de Jess
sino de varias: las diferentes
cristologas
del
Nuevo
Testamento
representan
distintas interpretaciones del
acontecimiento a la luz de la
Pascua, cada una de ellas
condicionada por el contexto
particular de una Iglesia a la que
se diriga o por la singular
personalidad del autor o del
editor del material.
Si, pues, como parece el caso, el
dato revelado es siempre una
interpretacin
de
fe
del
acontecimiento, hacer teologa en
interpretaciones
del
dato
revelado hechas por la tradicin
eclesial,
incluidas
las
formulaciones
conciliares
oficiales. Por consiguiente, en el
texto estn comprendidas; la
Escritura, la Tradicin y el
Magisterio de la Iglesia (en su
aspecto objetivo), cuya unin
intima ha explicitado el concilio
Vaticano II (cf. DV 10).
Respecto al contexto, los
elementos que lo constituyen
sern
diferentes
segn
los
lugares y los distintos periodos
de la historia. Por otra parte, el
contexto necesita tambin que
se le considere, en todo caso, en
su compleja realidad, incluidos
las condiciones sociopolticas,
culturales
y
religiosas.
En
resumen, el contexto comprende
toda
la
realidad
cultural
circundante.
Por
lo
que
respecta
d
intrprete,
no
es
l,
propiamente
hablando,
el
telogo
individual,
sino
la
comunidad
eclesial
a
la
pertenece el telogo y a cuyo
servicio est; es decir, la Iglesia
local, corno pueblo creyente que
vive su experiencia de fe en
comunin
diacrnica
con
la
Iglesia apostlica y en comunin
sincrnica con todas las Iglesias
locales, comunin que preside el
obispo de Roma en caridad.
El
triangulo
hermenutico
consiste en la mutua interaccin
entre
texto,
contesto
e
interprete, tal como acabamos de
describirlos; esto es, entre la
memoria cristiana, la realidad
cultural
del
entorno
y
la
Iglesia local. El contexto acta
sobre el intrprete suscitando
cuestiones
especficas;
condiciona lo pre-comprensin
de la fe con que el intrprete lee
el texto. El texto, a su vez, acta
sobre el intrprete, cuya lectura
le proporcionar una direccin
para la praxis cristiana, y as
sucesivamente. Como se puede
ver, la interaccin entre el texto
y el contexto, o entre la memoria
y
la
cultura,
tiene
lugar
precisamente en el intrprete,
esto es, en la Iglesia local.
pretenda
ser
universal
es
verdaderamente
contextual.
Significa que ninguna teologa
particular puede reivindicar su
validez para todos los tiempos y
lugares. La teologa universal
consiste en la comunin de
varias teologas locales de la
misma manera que la Iglesia
universal es la comunin de
todas las Iglesias locales.
No
es
necesario
discutir
largamente la diversidad de
contexto en que se han de hacer
la teologa y la cristologa,
Limitndonos a las vastas reas
geogrficas, es de conocimiento
comn que el contexto actual del
llamado Primer Mundo es un
proceso
tecnolgico
muy
difundido junto con el proceso
de secularizacin de l derivado.
fundamental, en el sentido de
que pone las bases para la fe en
Jesucristo en la ciudad secular.
Pero es igualmente necesaria
una cristologa de la liberacin
en los continentes del Tercer
Mundo, una teologa de la
inculturacin y del pluralismo
religioso.
Esbozo
de
un
cristolgico concreto
proyecto
La presente Introduccin a la
cristologa, sin embargo, aspira
a ser, en lo posible, aplicable a
las distintas situaciones, y, por
tanto, no ser posible detenerse
directa y especficamente en
ningn contexto particular. Esto,
que puede ser una prdida
irreparable
de
cara
a
la
relevancia inmediata de una
situacin concreta, esperamos
que
pueda
compensar
tal
prdida si tenemos en cuenta las
principales referencias de los
diferentes
contextos
antes
descritos.
Ase,
haremos
un
esfuerzo para encontrar en la
praxis
liberadora
del
Jess
histrico el fundamento para una
cristologa de la liberacin. Del
mismo modo, se tendr presente
la
necesidad
de
una
inculturacin de la fe cristolgica
y ser mantenida la apertura de
las formulaciones cristolgicas
tradicionales,
buscando
las
bases para una cristologa de la
inculturacin.
Adems,
el
misterio
de
Jesucristo
ser
considerado
en
el
amplio
situarlo
en
el
edificio
del
proyecto
cristolgico
contemporneo.
Este
primer
captulo se titula Cristologa y
cristologas: examen de los
planteamientos recientes.
El
segundo
capitulo
se
pregunta cul ha de ser el punto
de partida du la cristologa. No
hasta con responder que el
Nuevo Testamento, como norma
normans, es tambin el punto de
partida. Surge aqu la cuestin
del
origen
del
Nuevo
Testamento, de la historia de su
comprensin y de su relacin con
la persona histrica de Jess de
Nazaret, Es, entonces, Jess
mismo el punto de partida de la
cristologa? O ha de buscarse
ms bien en la experiencia
pascual de los discpulos? La
un crecimiento y desarrollo
orgnicos. El capitulo tercero,
con el ttulo El desarrollo de la
cristologa
del
Nuevo
Testamento:
del
Cristo
resucitado al Hijo encarnado,
sigue el mismo camino. Ello
demuestra la continuidad que
existe
entre
la
cristologa
funcional del primer kerigma de
la
Iglesia
apostlica
y
la
ontolgica
de
la
reflexin
cristolgica de los sucesivos
escritos de! Nuevo Testamento.
La pluralidad de las cristologas
neotestamentarios, con todo, no
puede reducirse a una diversidad
amorfa,
ya
que
entre
los
diversos estadios de la reflexin
cristolgica
neotestamentaria
existe un proceso orgnico de
desarrollo
y
una
sustancial
unidad de contenidos.
En los ltimos aos se ha
discutido mucho sobre el valor
del dogma en general, y del
dogma cristolgico en particular.
Se ha acusado a la definicin de
Calcedonia de ser abstracta,
ahistrica
y
dualstica,
de
representar una helenizacin,
incluso
una
corrupcin
y
alienacin del Jess de la
historia. Cabe preguntarse si el
dogma cristolgico constituye un
desarrollo
legtimo,
en
continuidad
con
el
Nuevo
Testamento. Qu valor ha de
atribursele? Hay lugar para
otras enunciaciones de la fe
cristolgica? El cuarto capitulo,
con
el
Titulo
Desarrollo
histrico y actualidad del dogma
revelado en l: de la cristo-logia
a la teo-loga.
Cristologa y cristologas:
examen de los
planteamientos
recientes
testigo
de
una
variedad
de
acercamientos cristolgicos de los
que el presente captulo trata de dar
una visin general. Su propsito es
valorar los mritos y los lmites de
las diversas posiciones cristolgicas
con el fin, por un lado, de sacar
provecho de los frutos resultantes de
las mismas y, por otro, de poner
remedio a sus lmites buscando dar
paso a una perspectiva cristolgica
ms completa.
Con este fin por delante, nuestro
examen no intenta ser exhaustivo
Quedaran excluidas de nuestra
consideracin algunas perspectivas
cristolgicas
que,
aunque
importantes no hace mucho tiempo,
hoy, sin embargo, no resultan
relevantes. Tales son, por ejemplo: la
Leben-Jesu-Forschung Schule,
ya
superada, o la Religionsgechichiliceh
Schule, cuyo planteamiento de la
religin comparada est igualmente
superado. Por otro lado, prestaremos
mayor atencin de la que se
acostumbra
a
las
perspectivas
cristolgicas del Tercer Mundo. En
consecuencia,
el
planteamiento
cristolgico, basado en el dilogo con
las dems religiones, no se limitar,
como a menudo sucede todava hoy,
al dilogo cristiano-judo, sino que se
extender
a
otras
tradiciones
religiosas. Se incluir adems la
cristologa
de
la
liberacin,
acercamiento que se ha difundido
rpidamente en los continentes del
Tercer Mundo como respuesta a las
condiciones
socio-econmicas
deshumanizantes de una gran parte
de las poblaciones, as como la
cristologa de la inculturacin, una
perspectiva
que
emerge
del
encuentro del misterio de Cristo con
las varias culturas en las que est
todava profundamente enraizado.
Ya hicimos mencin, al discutir
del mtodo, del planteamiento
dogmtico tradicional para hacer
cristologa,
Demostramos
que
presenta peligros, entre los que
subrayamos de manera especial el
uso dogmticamente inspirado y
acrtico tic la Sagrada Escritura, y la
tendencia
concomitante
de
absolutizar
las
formulaciones
dogmticas. No necesitamos repetir
aqu la ya dicho. Sin embargo,
pueden
sealarse
todava
semejantes peligros inherentes a los
tratados cristolgicos sistemticos,
que, usando la Biblia do manera ms
crtica, pecan no menos por exceso
al intentar dar paso a una sntesis
comprensiva
de
los
datos
cristolgicos. Al hacerlo as, se
postula una perfecta continuidad
entre el Jess histrico y el Cristo de
la fe, hasta el punto de ensombrecer
la real discontinuidad entre ellos. Se
tiende as a pasar por alto una doble
distancia: la primera, entre el Jess
pre-pascual y el Cristo post-pascual;
la segunda, entre Jesucristo y Dios,
su Padre A estas dos hay que aadir
una tercera distancia que queda
igualmente
disminuida
por
tendencias
sistemticas
no
fundamentadas, como por ejemplo la
que existe entre la esperanza
mesinica del Antiguo Testamento y
su cumplimiento en Jesucristo segn
el Nuevo. Aqu se tiende a suponer
una continuidad perfecta, como si las
profecas mesinicas presentaran
una descripcin circunstancial del
MTODOS
BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA
CRISTOLOGA
1.Perspectivas bblicas
a) Mtodo histrico-crtico
El ttulo alude al uso que la
exgesis moderna hace del mtodo
histrico-crtico a fin de sacar de
los evangelios cuanto se puede
afirmar crticamente sobre Jess. Es
bien
conocido
el
escepticismo
Los
post-bultmanianos
han
recuperado, por tanto, la confianza
en lograr extraer de la tradicin
evanglica al Jess de la historia y de
establecer,
a
pesar
de
la
discontinuidad, una continuidad real
entre el y el kerigma primitivo. La
recuperar, si no directamente su
conciencia personal, como se hace
notar con frecuencia, s, al menos,
sus modos y actitudes, por ejemplo,
su ministerio de curaciones y
milagros, junto con los rasgos
principales de su personalidad, como
son la manera de hablar de s
mismo, la concepcin de su misin y
la comprensin que de l tuvieron
sus discpulos. Por eso, la cristologa
explcita del kerigma post-pascual
puede basarse de nuevo en la
implcita de Jess mismo. Aunque
se d una discontinuidad entre una y
otra, se puede establecer, no
obstante, una continuidad entre
ambas.
He hablado de un uso prudente
y equilibrado del mtodo de
exgesis histrico-crtico. Esto exige
que no se le considere como
b) Mtodo existencial
Hemos observado anteriormente
la influentia ejercida por R. Bultmann
a propsito del uso en la exgesis del
mtodo
histrico-crtico.
Hemos
constatado
tambin
que
los
seguidores de Bultmann se han
alejado de su extremo escepticismo
en lo que respecta a la posibilidad de
establecer la cristologa del kerigma
de la Iglesia primitiva sobre un
fundamento slido, esto es, en el
Jess histrico, Para el mismo
Bultmann no era ni posible ni
necesario. Segn su interpretacin
existencial, lo que interesa no es lo
que Jess habra podido pensar o
decir. Lo importante, ms bien, es el
hecho de que tras la palabra que
llega a nosotros en el kerigma se nos
reta a una decisin de fe, La
invitacin de Dios al hombre en el
kerigma y la respuesta existencial
del hombre en la decisin de fe
constituyen
el
verdadero
acontecimiento de la revelacin. Si
No es necesario extendernos
ahora sobre las influencias y
presupuestos en los que se basa el
acercamiento
existencial
bultmanniano al Nuevo Testamento y
a la cristologa, Entre otros, estn los
siguientes: un particular concepto
luterano de la fe entendida como
fidesmo, la filosofa existencial de
Heidegger y un prejuicio racionalista
que le hace negar a priori la
Algunas
cristologas
neotestamentarias se basan en los
ttulos aplicados a Jess. Entre otros
autores
de
estas
cristologas,
podemos mencionar a O. Cullmann.
R. Habn, V. Taylor y Sabourin. Los
ttulos cristolgicos usados en el
Nuevo
Testamento
se
incluyen
dentro de diferentes categoras.
Algunos ttulos son mesinicos, como
el Cristo (masiah, el Ungido),
el Siervo de Yahveh (Is 42-53), el
Hijo del hombre (Dn 7). Los otros
son ttulos funcionales, en referencia
al papel salvfico de Jess hacia la
humanidad. Entre ellos se pueden
mencionar los siguientes: Profeta,
Salvador y Seor. Otros ttulos
pueden referirse todava a la
identidad personal de Jess y, por
tanto, se les califica de ontolgicos.
expresin
Hijo
del
hombre
evidencian ampliamente la cautela
con la que se han de tratar los ttulos
cristolgicos.
Incompleta en s misma, una
cristologa de los ttulos tiene un
lmite aadido inherente: el de decir
poco sobre la historia humana
concreta de Jess, y, por tanto, corre
el peligro de seguir siendo abstracta.
Ms importante, sin embargo, es
indicar que el planteamiento bblico
de los ttulos a la cristologa
neotestamentaria, al igual que los
ttulos mencionados arriba, suscita
tambin
el
problema
de
la
continuidad y discontinuidad entre el
Jess de la historia y el Cristo de la
fe. Claramente, es esto ano de los
problemas ms importantes que
debe ocupar cualquier tratamiento
bblico de cristologa que quiera ser
2. Perspectivas teolgicas
a) Mtodo critico-dogmtico
Hablando al principio del mtodo
y acercamiento dogmtico de la
cristologa, sealamos el peligro
inherente al mismo de absolutizar el
valor
de
las
formulaciones
dogmticas: la definicin cristolgica
de Calcedonia se considera como la
nica posible para enunciar el
misterio de Jesucristo, y pretende ser
vlida para lodo tiempo y lugar. El
A
sta
debe
aadirse
la
declaracin
Mysterium
Ecclesiae
(1973) de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Esta declaracin
distingue el significado de las
formulaciones
dogmticas,
que
permanece
estable,
de
las
formulaciones mismas, las cuales,
estando sujetas a condicionamientos
histricos,
son
susceptibles
de
enunciaciones ms profundas o,
eventualmente,
de
una
nueva
expresin.
El
acercamiento
criticodogmtico a la cristologa se basa
en
el
reconocimiento
de
la
posibilidad del pluralismo dogmtico
as como en la necesidad eventual,
en situaciones de cambio cultural, de
recurrir a nuevas formulaciones a fin
de
preservar
inalterado
el
significado.
Un
estudioso
contemporneo de la cristologa
plantea el problema en los siguientes
trminos:
Que
exige
una
fidelidad
realmente creativa a nuestra fe en
Jesucristo?
Cmo
se
puede
profesar hoy da esta fe no slo sin
mutilarla
o
deformarla,
sino
b) Mtodo histrico-salvfico
Este enfoque consiste en situar el
acontecimiento Jesucristo en el
conjunto de la economa de las
relaciones de Dios con la humanidad
a lo largo de la historia, consistentes
en su auto-revelacin y en el don de
s. La historia de la salvacin tiene
la misma extensin que la del
mundo:
evoluciona
desde
la
protologa de la creacin a la
escatologa parusiaca del fin de los
tiempos. Se diferencia, no obstante,
de la historia profana, ya que su
objeto formal es el dilogo de
salvacin iniciado por Dios con la
humanidad y continuado a lo largo
de toda la historia del mundo. El
acercamiento histrico-salvfico a la
cristologa muestra el puesto central
que el acontecimiento Jesucristo
c) Mtodo antropolgico
Hemos observado anteriormente
que en el misterio de Jesucristo
qued
revelado
plenamente el
misterio del hombre y que en l Dios
entra en un trueque maravilloso
con la humanidad, dando por
protagonista
de
esta
visin
antropolgico-cristolgica como el
motor del proceso evolutivo.
Teilhard lo llamaba el Cristo
evolutivo. La segunda forma, por el
contrario, considera al hombre
filosficamente como abierto a la
auto-trascendencia en Dios y capaz
de recibir el don libre de la
autocomunicacin que Dios le hace.
Esta segunda perspectiva, adems,
considera al hombre teolgicamente
como un ser de hecho creado por
Dios y con un destino semejante, y a
la humanidad como existencialmente
ordenada hacia l en espera de la
eventualidad de la mas all autocomunicacin posible de Dios en el
misterio de la encarnacin. K.
Rahner, cuyo nombre ya ligado a
este tipo de visin antropolgico
cristolgica, habla a este propsito
Si se suprimiese la historicidad
de Cristo, esto es, la divinidad del
Cristo histrico, quedara reducida
a la nada la experiencia mstica de
2.000 aos de cristianismo. El
Cristo nacido de la Virgen y el
Cristo resucitado son inseparables
Volviendo
a
la
cristologa
trascendental de K. Rahner, se
funda en una anlisis filosficoteolgico de la humanidad en la
condicin histrica concreta en que
fue creada por Dios y destinada por
l a la unin con el mismo. Lo
existencial sobrenatural, propio del
hombre concreto histrico, no es
identificable, por tanto, con una
potentia oboedentialis o con el
deseo natural de ver a Dios,
intrnseco a la naturaleza humana
metafsicamente considerada. En el
orden concreto sobrenatural de la
lo existencial sobrenatural. El
hombre histrico est a la espera del
misterio de la encarnacin. Por eso,
la cristologa llega a ser la realizacin
perfecta, el cumplimiento absoluto
de la antropologa. Jesucristo, en el
que se ha realizado de forma sublime
la unin divino-humana, es el
Salvador absoluto de la humanidad,
el centro de la historia de la
salvacin, ya que en l la apertura a
Dios, inscrita en la experiencia
humana trascendental, encuentra su
total realizacin.
Tambin aqu se han de hacer
algunas observaciones. En primer
lugar, seria equivocado atribuir a K.
Rahner la pretensin de que el
misterio de la encarnacin es
deducible de la naturaleza del
hombre en cuanto abierto a la
trascendencia o, incluso, de su
condicin
histrica,
en
cuanto
llamado a la unin con Dios. La
encarnacin puede llegar a ser
realidad slo gracias a una eleccin
libre y a una iniciativa gratuita de
Dios, Slo la revelacin cristiana
puede decirnos, y de hecho nos dice,
que en Jess de Nazaret la apertura
del hombre a Dios ha llegado a su
pice y a su ms alta realizacin
posible y que es l en realidad el Hijo
de Dios hecho hombre.
En segundo lugar, la cristologa
trascendental y la cristologa en
bsqueda de K. Rahner lo mismo
que, aunque en otra perspectiva, la
de Teilhard de Chardin pueden
verse como una forro a distinta de la
cristologa
ascendente
o
descendente. No en el sentido de
d) Mtodo de
liberacin
la
cristologa
de
la
Qued
demostrado
anteriormente que R. Buhmann
sostena que era prcticamente
imposible recuperar al Jess de la
historia desde la interpretacin de fe
del
kerigma
neotestamentario.
Aadimos tambin que los postbultmanianos han recobrado la
confianza de poder recuperar en
buena medida el Jess de la historia
desde el punto de vista teolgico. Al
mismo tiempo, han expresado su
conviccin de que la cristologa, si ha
de tener un fundamento vlido,
necesita basarse en Jesucristo. Por
ello,
[os
estudios
cristolgicos
recientes se han caracterizado por
un masivo retorno al Jess de la
historia, a la Jesuologa.
era
en
muchos
aspectos
sorprendentemente
semejante
a
aquel en que los pobres de hoy estn
luchando por la liberacin.
De esta manera la praxis
histrica de Jess se convierte en el
tema privilegiado de la cristologa de
la liberacin: sus acciones y su
mensaje,
sus
actitudes,
sus
preferencias
y
opciones,
su
compromiso
social
y
las
implicaciones sociopolticas de su
vida y de su muerte. En una palabra,
la cristologa de la liberacin
revaloriza la historia humana de
Jess sin querer reescribir una
historia de Jess como medio de
la accin liberadora y salvfica de
Dios en la historia. Una cristologa de
esta naturaleza se hace desde
ahajo, la cual no prescinde, sin
estara
en
el
riesgo
del
reduccionismo
cristolgico.
Para
remediar
esto,
la
autoridad
magisterial de la Iglesia, aun
reconociendo la legitimidad de un
proyecto cristolgico de la liberacin,
se ha puesto en guardia contra las
distorsiones de la persona de Jess,
en desacuerdo con la fe de la Iglesia,
y ha puesto el acento en la
necesidad de profesar la verdad
integral sobre Jesucristo. Mantener
toda la verdad sobre Jesucristo y su
obra ha de significar, por un lado,
profesar que la historia humana de
Jess es la de aquel que es
personalmente el Hijo de Dios, Y, por
otro, que la liberacin que Dios ha
realizado en l no es slo horizontal
sino vertical, no slo humana sino
divina. Decir esto es afirmar que el
problema fundamental para una
cristologa de la liberacin sigue
siendo el de contar con la verdadera
continuidad en la discontinuidad.
Para
poder
demostrar
esa
continuidad con el Cristo de la fe, se.
necesita
primero
tomar
en
consideracin la verdad total sobre el
Jess de la historia.
e) La cristologa en la perspectiva
interreligiosa
HACIA
UN
ACERCAMIENTO
INTEGRAL A LA
CRISTOLOGA
La
expresin
cristologa
integral hA sido tomada de la
Pontificia Comisin Bblica. A su vez,
el acercamiento integral recibe
cristologa
debera
implicar
necesariamente. As lo haremos en
este apartado previa enunciacin de
varios principios.
1.
El
principio
tensin dialctica
de
la
2.
El
principio
totalidad
de
la
3.
El
principio
pluralidad
de
la
como
destinatario
al
hombre
adulto en un mundo secularizado.
Dgase lo mismo de: las diversas
cristologas, unto de la liberacin
como de las religiones, surgidas en
los continentes del Tercer Mundo en
respuesta a la provocacin de la
liberacin humana y del pluralismo
religioso.
4.
El
principio
de
continuidad histrica
la
5.
El
principio
integracin
de
II
Jess en el origen de la
cristologa: del Jess pre-pascual
al Cristo pascual
apariciones
del
Resucitado
sealaban
que
Jess
haba
alcanzado, ms all de la muerte, el
estado escatolgico. La plenitud,
esperada en el tiempo escatolgico,
se haba cumplido en l o, de
manera inversa, la escatologa era
introducida en el tiempo. Esta
condicin totalmente nueva de Jess,
jams experimentada antes, suscit
problemas en torno a la identidad del
Resucitado. Los discpulos, entonces,
con
mirada
retrospectiva,
se
volvieron al testimonio de Jess
durante su vida terrena e, inspirados
por el Espritu, recordaron lo que el
Jess pre-pascual haba hecho y
dicho, y que, entonces, fue en gran
parte malentendido. Esta memoria
del Jess histrico jug un papel
decisivo en el nacimiento de la fe
cristolgica de los discpulos, ya que
su humanidad en la resurreccin. Se
aplica tambin a los discpulos en
cuanto que pasan del simple
discipulado a la fe cristiana a travs
de su experiencia pascual.
Esta
continuidad
no
puede
presumirse,
sino
que
ha
de
demostrarse. A menudo, incluso, ha
sido negada. Se ha dicho, por
ejemplo, que mientras Jess predic
el Reino de Dios, la Iglesia apostlica
predic en su lugar a Cristo, El
mensajero del Reino se convirti as
en el objeto del kerigma, un cambio
que falsific el mensaje de Jess. El
mismo pensamiento de Jess se
centr totalmente en Dios y en la
inminencia de su Reino. Nunca hizo
de su persona el objeto de su
mensaje. La Iglesia apostlica, sin
embargo, le hizo objeto de su
proclamacin. En sus manos, y por
de su muerte, se enfrentaran al
retraso del establecimiento del
Reinado final de Dios.
Estas construcciones parciales de
la intencin de Jess demuestran la
importancia
de
descubrir
su
verdadero mensaje, si es que la fe
cristolgica de la Iglesia apostlica
ha
de
encontrar
en
l
su
fundamento. Hay que demostrar que
entre l y ella no existe, a pesar de la
discontinuidad,
un
abismo
insuperable, sino una verdadera
continuidad.
Se observar que el orden de la
realidad o el orden histrico que
vamos a seguir aqu es el reverso del
orden epistemolgico. Como todos
los
documentos
del
Nuevo
Testamento, incluidos los evangelios
sinpticos, transmiten siempre una
interpretacin de fe de la historia de
Jess a la luz de la experiencia
pascual de los discpulos, no
tenemos acceso al Jess histrico
sino a travs del Cristo de la fe. Sin
embargo, desde el momento en que
el mtodo exegtico histrico-crtico
ha recuperado al Jess de la historia,
se puede seguir de nuevo el
movimiento histrico y real o bien
recorrer el camino que conduce
desde el redescubrimiento del Jess
de la historia al descubrimiento de la
fe cristolgica.
Este camino lo han recorrido los
seguidores de Jess al pasar del
simple discipulado a la fe: o, lo que
es lo mismo, de una Jesuologa a
una cristologa liste mismo camino
fue seguido despus por otros
discpulos a lo largo de los siglos, y
ha de seguirse tambin hoy por los
MISIN DE JESS
proclamada en el sermn de la
montaa (Mt 5) o de la llanura (Lc 6,
17ss), el destino del Reino de Dios a
los pobres se manifiesta tambin en
los pasajes programticos antes
referidos. En el episodio de la
sinagoga de Nazaret, la Buena Nueva
predicada a los pobres se est
cumpliendo ante los oyentes de
Jess por medio de su accin y su
ministerio (Lc 4, 18-21). El Reino de
Dios, presente ya y operativo en la
persona y accin de Jess, est
destinado a los pobres. Del mismo
modo, en la respuesta de Jess a los
mensajeros de Juan el Bautista, el
hecho de que la Buena Nueva se
predica a los pobres es seal de la
misin de Jess en relacin al Reino
(Mt 11, 5) y de la pertenencia de
ste a los pobres.
simplemente
una
manera
redundante de hablar de s mismo:
todo hombre es un hijo del
hombre. Jess, en este caso, habra
podido usarlo para suscitar en la
mente de sus oyentes las preguntas
acerca de su identidad. Est,
adems, la cuestin de si, en los
dichos de Jess, la expresin Hijo
del hombre se refera a s mismo o
a otro. La postura de Bultmann al
respecto abiertamente arbitraria
consiste
en
considerar
como
autnticos aquellos dichos atribuidos
a Jess por la tradicin sinptica en
los que el Hijo del hombre podra
entenderse como referido a otro,
pero negando como no autnticos
los dichos en que gramaticalmente la
expresin habra que entenderla
como referida a Jess mismo!
Si 'Hijo de Dios es
probablemente una creacin
cristiana, el contenido que lleva
consigo no le viene de su historia
anterior sino del objeto que
contempla. Y si la expresin como
tal probablemente no fue
pronunciada nunca por Jess, es,
sin embargo, el eco de una palabra
ciertamente autntica por la que
Jess, en algunos momentos
decisivos, dej entrever su ms
profundo secreto: l es el Hijo.
Estos momentos son raros: los
sinpticos mencionan solamente
dos, el 'himno de jbilo: "Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, y al
Padre no le conoce ms que el Hijo
y aquel a quien el Hijo se la quiere
revelar (Mt 11, 27; Lc 10, 22), y la
declaracin de ignorancia al final
del discurso escatolgico: 'En
cuanto al da y la hora, nadie sabe
nada, ni los ngeles del cielo ni el
ininteligible
su
propia
autorrevelacin,
La
naturaleza
misteriosa de Padre-Hijo entre Dios y
Jess, su completa novedad y la falta
de una precomprensin dentro de la
experiencia religiosa de Israel, as
como la ausencia en el ambiente
cultural de trminos capaces de
expresar el nuevo significado, son
todos ellos factores que explican
abundantemente
la
inevitable
lentitud
de
Jess
en
su
autorrevelacin. Se necesitaba, en
efecto, una pedagoga divina para
que Jess comunicase su mensaje de
manera
inteligible.
La
lentitud
exigida por la revelacin divina que
tiene
lugar
en
l
tiene
probablemente algo que ver con el
tan discutido secreto mesinico
del evangelio de Marcos: forma parte
de La insercin personal de Dios en
la historia de la humanidad y de su
propio pueblo. La revelacin es, a un
tiempo,
descubrimiento
y
ocultamiento.
Jess, sin embargo, hizo sigo ms
que
declarar
simplemente
su
misterio en trminos slo en parte
comprensibles. Su vida y su misin
hablan por el y en ellas Dios ha
comenzado ya a revelar a su Hijo,
Ha comenzado, porque la plena
revelacin por parte de Dios de la
identidad de Jess habra de consistir
ya no poda ser de otra manera
en la accin divina de resucitarlo de
entre los muertos. No es casual, sino
de necesidad natural, que la
cristologa explcita no pudiera ser
ms que un desarrollo post-pascual.
Pero antes deba intervenir la muerte
de Jess.
JESS
abandono
fuese
real,
fue
abandonado por el Padre en la cruz.
Sin duda es un grito de angustia,
pero indica, al mismo tiempo, en
conformidad con el ltimo versculo
del salmo 22 del que est tomado,
una expresin de confianza y de
esperanza en el Dios en cuyas
manos se ha abandonado y ha
entregado su espritu. La lnea de
fuerza de toda la vida de Jess est
puesta en la fidelidad a su misin y
en la absoluta confianza en Dios, su
Padre: esta doble actitud alcanza su
expresin suprema frente a la
muerte.
Segundo, la tradicin evanglica
de la Ultima Cena a pesar del
influjo ejercido por la praxis litrgica
post-pascual sobre el texto ha
conservado acciones y palabras
decisivas
del
Maestro
que
LA
RESURRECCIN DE JESS Y LA
EXPERIENCIA PASCUAL
transformacin,
manifestndose
como viviente: se les hizo visible
(opht 1 Cor 15, 5). Un estudio de las
apariciones del Cristo resucitado en
los evangelios mostrara que Jess
se hizo reconocer como vivo y
presente. Las
narraciones,
de
hecho, se componen de un triple
momento, la manifestacin de
Jess
como
viviente,
su
reconocimiento por parte de los
discpulos y la misin que se les
confa por parte de Cristo.
La resurreccin, entonces, antes
de transformar a los discpulos, tuvo
su efecto en Jess: este vive, pero no
con la vida que tuvo antes. En
primer
lugar,
est
realmente
transformado, pues la resurreccin
no es slo la reanimacin o la
revivificacin del cuerpo que yaca
en la tumba, como en el caso de
III.
Pero
tambin
es
cierto
lo
contrario: nunca ha habido una
cristologa del Resucitado que no
esperase su vuelta futura en la
parusa. El ya de la resurreccin es
la promesa del todava no del
cumplimiento escatolgico en la
parusa. La Iglesia primitiva, desde el
principio, combin el ya con el
todava no y los mantuvo en
tensin
fecunda.
Schnackenburg
tiene razn al subrayar que:
La comunidad primitiva tenia
que demostrar ante todo frente al
judasmo que Jess crucificado era,
no obstante, el Mesas que por la
resurreccin haba sido constituido
tal. Su retorno en gloria es,
entonces, la consecuencia, y, en
esta concepcin, la consecuencia
necesaria para presentar a Jess
ante todo el mundo como redentor
El discurso de Pedro en el da de
Pentecosts (Hch 2, 14-39) puede
servir de modelo del kerigma
apostlico. Lucas lo presenta no slo
como
la
primera
predicacin
Cristiana, sino que adems parece
proponerlo como paradigmtico del
modo en que el misterio de Jess era
proclamado a los judos palestinos
y helensticos (Hch 2, 5-13) en los
primeros das de la Iglesia apostlica.
El texto nos informa, adems, de que
Pedro hablaba en nombre de los
once (Hch 2, 14), El centro
cristolgico de la proclamacin de
Pedro fcilmente identificable en
otros discursos se contiene en los
siguientes versculos;
22
del
kerigma
centrada en la resurreccin y
glorificacin de Jess por obra del
Padre. Su exaltacin es una accin
de Dios sobre Jess, en favor
nuestro. Es Dios quien resucita a
Jess de entre los muertos, quien lo
glorifica y exalta, quien lo constituye
Seor y Cristo, Cabeza y Salvador
(Hch 5, 31). Jess es el beneficiario
de la accin de Dios, que lo resucita,
lo establece y lo constituye Seor y
Cristo en favor nuestro, Por eso
mismo, despus de la proclamacin
kerigmtica sigue la invitacin al
arrepentimiento, a la conversin y al
bautismo (Hch 2, 37-39), Algo, pues,
le ha sucedido a Jess, por obra de Dios,
para nosotros. Retomemos estos tres
elementos.
Por obra de Dios: La accin divina a
que
aqu
se
alude
consiste
esencialmente en resucitar a Jess
afirma
que
Jess,
por
su
resurreccin, retorna a la gloria que
tenia con Dios antes de su vida
terrena (cf. Jn 17, 5). En realidad, no
se piensa todava en la preexistencia de Jess ni en la
encarnacin del Hijo eterno: este
problema no se plantea todava y,
por tanto, no hay respuesta alguna al
respecto.
El kerigma primitivo afirma una
discontinuidad
real
entre
la
existencia terrena de Jess y su
condicin de Resucitado, en cuanto
Cristo y Seor. Jess se transform
realmente y su transformacin mide
la distancia entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe. Con su
resurreccin Jess ha llegado a ser lo
que es ahora. Ha alcanzado su propia
perfeccin (teleisis) (Heb 5, 9). La fe
cristiana es fe en Jess en cuanto
La proclamacin original de la fe
pascual haba dado ya un cuadro
coherente de Jess, trazando una
presentacin que no era sino un
primer paso en el desarrollo de la
cristologa del Nuevo Testamento. La
distancia entre la cristologa del
Seor resucitado que se sienta a la
diestra de Dios, constituido por l
como Salvador, y que llama a los
hombres a la reconciliacin ton Dios
y con ellos mismos en la justicia y en
et amor, y la cristologa de la filiacin
divina de Jess, de su origen en Dios
y de su pre-existencia con l, es
verdaderamente notable. El Nuevo
Testamento,
sin
embargo,
da
testimonio de un avance progresivo,
grandemente significativo, hacia una
cristologa semejante. Este progreso
queda atestiguado no slo en las
Cartas de san Pablo, en el evangelio
de Juan y en el Apocalipsis, sino que
lo encontramos tambin en la Carta
a los Hebreos y en los evangelios
sinpticos. Todos estos escritos
ponen su atencin en la persona de
Jess y no simplemente en el papel
nico que le asign Dios en el plan
salvfico.
Lo
hacen, naturalmente, de
distintas maneras y cada autor con
su penetracin propia e intencin
teolgica personal. Nuestra intencin
no es aqu ni el espacio lo permite
poner de relieve la cristologa
independientemente de sta, no se
plantea todava y, por tanto, no
ofrece respuesta. All donde y cuando
se tiene en consideracin, el
problema llevar, en Pablo y en su
ambiente, a nuevas intuiciones
cristolgicas (Flp 2, 6-11; Col 1, 1520; Ef 1, 3-13...) y, sobre todo, en el
evangelio de Juan, a las alturas del
prlogo (1, 1-18) en que, desde este
punto de vista, justamente la
cristologa neotestamentaria puede
encontrar su propia cumbre,
En realidad, era inevitable que,
habiendo percibido en la existencia
humana glorificada de Jess su
condicin divina y su status de
Salvador de todos dado por Dios, la
fe
cristiana
reflexionara
sucesivamente sobre el misterio de
su
persona,
plantendose
el
problema del origen de su dignidad
umbral de la pre-existencia, se
encuentra en Rom 1, 3-4. El
Evangelio de Dios, segn Pablo, se
refiere a Jesucristo, Nuestro Seor,
su Hijo, nacido de la estirpe de
David
en
cuanto
hombre,
y
constituido por su resurreccin de
entre los muertos Hijo poderoso de
Dios, segn el Espritu santificador.
La descendencia de David y la
constitucin con poder en la
resurreccin representan los dos
momentos, hacia abajo y hacia
arriba, del acontecimiento Cristo. El
primera est simbolizado por la
carne, el segundo por el Espritu.
El uno es la entrada en el mundo de
aquel que es el Hijo pre-existente
de Dios; el otro es su ser constituido
Hijo de Dios en su glorificacin por
parte del Padre, Una cristologa de la
preexistencia y descendente se
antepone a la cristologa de la
pascua o ascendente del kerigma
primitivo. El proceso de retroproyeccin
ha
llevado
paradjicamente al resultado de una
cristologa del Hijo de Dios, hecho
hombre, que llega a ser Hijo de
Dios en la resurreccin.
Un claro ejemplo de un desarrollo
cristolgico completo, constituido por
un
movimiento
descendente
y
ascendente, se encuentra en el
himno litrgico citado por san Pablo
en su Carta a los Filipenses (2, 6-11).
Pablo fund la Iglesia de Filipos
alrededor del 49 d. C, y escribi su
Carta a los Filipenses hacia el 56 d.
C. Sin embargo, si tenemos en
cuenta que cita un himno litrgico
que transmiti a los filipenses desde
el principio de la fundacin de su
Iglesia, podemos concluir que esta
2. De la pre-existencia a la filiacin
divina
El hecho de que una cristologa
ontolgica estuviera latente en la
funcional del kerigma primitivo no
significa, sin embargo, que una fuese
deducible de otra, o que lo fuese de
hecho, a travs de un simple
procedimiento lgico. Hay que darse
cuenta, en efecto, no slo del hecho
de que la pre-existencia y la
identidad divina de Jess llegaron a
anunciarse de forma gradual, sino
tambin del hecho de que todo se
entendi en trminos de filiacin
cristolgico
y
partir
de
la
contemplacin del misterio inefable
de la comunin del Padre y del Hijo
en la vida intima de Dios. W. Kasper
ha demostrado bien la enorme
aportacin
del
cambio
de
perspectiva causado en la cristologa
y
en
la
teologa
por
la
consideracin de la pre-existencia en
Dios de Jesucristo, su Hijo. Escribe:
Los
enunciados
neotestamentarios sobre la preexistencia
expresan
fundamentalmente,
de
forma
nueva y con mayor profundidad, el
carcter escatolgico que connota
la persona y la obra de Jess de
Nazaret En Jesucristo Dios se
manifest y comunic de manera
definitiva,
incondicionada
e
insuperable, por la que Jess entra
en la definicin misma de la
el acontecimiento de la cruz y
resurreccin, la efusin del Espritu:
todo esto constituye el misterio de
Jesucristo y el acontecimiento Cristo
en toda su amplitud.
A pesar de la semejanza entre el
himno cristolgico de la Carta a los
Filipenses y e! prlogo de Juan, hay
que reconocer plenamente el valor
del itinerario de una ruta a otra de la
cristologa, tal como ha sido bien
observado por R. Schnackenburg,
que escribe con agudeza:
No obstante la cristologa de la
exaltacin y de la glorificacin,
para Juan surgi con la encarnacin
un nuevo punto de apoyo. Mientras
el himno a Cristo de Flp 2,6-11 se
orienta hacia la entronizacin de
Cristo con dominio sobre el mundo
y toma en consideracin la preexistencia solamente como punto
mediante su manifestacin en la
humanidad glorificada de Jess, no
poda, a medida que la fe se hada
reflexiva,
continuar
punindose
solamente en su humanidad. La
razn
es
que
la
humanidad
glorificada era slo un plido reflejo
de su condicin divina. El cambio de
perspectiva
era
inevitable
y
necesario en la medida en que daba
sus frutos, pues slo as la reflexin
sobre el misterio de Jesucristo poda
alcanzar
una
fase
madura
y
encontrar expresin adecuada. La
cristologa hacia arriba condujo a la
cristologa hacia abajo, arrastrada
por el dinamismo de fe.
Esto no significa afirmar que la
cristologa hacia abajo sustituya a la
cristologa hacia arriba, hacindola
obsoleta. La cristologa del prlogo y
del evangelio de Juan no cancel la
lo
mismo,
partiendo
de
la
soteriologa
se
acercar
a
la
cristologa para completar de este
modo un crculo, recorriendo dos
veces el camino completo arriba
mencionado. Esto es quiz lo que
significara
un
acercamiento
integral a la cristologa.
Esta cristologa, integral asignara
al planteamiento desde abajo su
papel
legtimo
y
necesario,
consciente del modo Con que el
kerigma
primitivo
present
la
persona y la obra de Jess, Jess de
Nazaret fue el hombre a quien Dios
acredit entre vosotros con los
milagros, prodigios y seales que
realiz por medio de l entre
vosotros... (Hch 2,22), La cristologa
de Pedro, el da de Pentecosts, era
la de la presencia y de la obra de
Dios en el hombre Jess: era una
IV
La perspectiva original de la
cristologa neotestamentaria era
funcional:
se
preguntaba
y
estableca qu era Jess para
nosotros. Sin embargo, mediante el
dinamismo de la fe, tal perspectiva
evolucion haca la ontolgica, cuya
pregunta se converta en: Quin es
Jess en s mismo y en relacin a
planteamiento soteriolgico de la
cristologa qued como perspectiva
fundamental
en
la
reflexin
cristolgica posbblica: la funcin
salvfica de Jess continu actuando
de trampoln para el descubrimiento
de su persona. La funcin y la
ontologa se dieron la mano. La
coincidencia de las dos dimensiones
qued bien manifiesta en los
axiomas que los primeros Padres de
la
Iglesia
tuvieron
como
fundamentales: Se hizo hombre
para
que
nosotros
furamos
divinizados; Tom sobre si lo que
es nuestro para compartir con
nosotros lo que es suyo. Los Padres,
por tanto, hablaron del trueque
maravilloso (admirabile commercium)
realizado entre el Hijo de Dios
encarnado y la humanidad como la
verdadera razn de ser de la
oportunidad
consista
en
la
posibilidad de expresar el misterio
de Jesucristo en los trminos de la
cultura prevalente en el mundo
helenstico:
era
un
don
de
inculturacin. El reto consista en
mantener intacto el significado y en
transmitir la integridad del misterio
revelado, incluso trasponindolo
desde la terminologa del Nuevo
Testamento a la de la filosofa
helenstica.
El peligro nada imaginario,
como demostr la historia de las
primeras herejas cristianas era
dar lugar a toda posible forma de
reduccionismo
que
redimensionara el misterio de
Jesucristo
insertndolo
en
el
edificio
existente
de
la
especulacin helenstica, No se
puede suponer que las herejas
humana.
El
reduccionismo
provocado por la especulacin
filosfica
helenstica
estaba
claramente en accin, Para la
filosofa helenstica as como para
los
mismos
antiguos
filsofos
griegos era inconcebible que Dios
pudiese estar implicado personal y
realmente en la realidad humana,
pues semejante implicacin tanto en
la creacin como en la historia no
era digna de lo Infinito. La existencia
humana de Jess, por tanto,
entendida
como
manifestacin
divina, no poda ser nada ms que
una simple apariencia. Contra la
hereja docetista, que vaciaba el
mensaje cristiano, los Padres de la
Iglesia reaccionaron poniendo el
acento en la entrada de forma
personal del Hijo de Dios en la
historia y en la autenticidad de su
procedimiento equivale al de la
inculturacin
del
mensaje
cristiano;
el
segundo,
a
su
corrupcin,
mediante
un
reduccionismo a la especulacin
filosfica.
Varios
autores
han
demostrado que en el desarrollo del
dogma cristolgico est en accin el
primero
y
no
el
segundo
procedimiento; por el contrario, la
helenizacin como inculturacin
fue practicada por la tradicin
antigua Frente a las tendencias
herticas que confluan en una
helenizacin
entendida
como
reduccionismo.
En
este
ltimo
sentido, hay que decir que la
tradicin cristiana desheleniz el
misterio de Jesucristo en lugar de
helenizarlo o, por decirlo en
trminos ms precisos, que el dogma
cristolgico
representa
una
deshelenizacin de contenido en
una
helenizacin
de
la
terminologa. As, A. Grillmeier
escribe con agudeza:
Nicea no es un ejemplo de
helenizacin
sino
de
deshelenizacin, un ejemplo de
liberacin de la imagen cristiana de
Dios del punto muerto y de las
divisiones
hacia
las
que
el
helenismo la estaba conduciendo.
No fueron los griegos los que
produjeron Nicea; fue ms bien
Nicea la que super a los filsofos
griegos...
un
movimiento
hacia
la
cristianizacin
del
ambiente
circundante cuyos conceptos, en la
medida en que son usados para
expresar
el
misterio
cristiano,
asumen un significado sobreaadido.
M, Bordoni describe acertadamente
la compleja interaccin entre fe y
cultura que opera en el desarrollo
del dogma cristolgico durante el
perodo que precede a la definicin
de Calcedonia. Escribe:
Toda cultura es un horizonte
legitimo
de
expansin
y
penetracin del mensaje; es por
ello que la Palabra de Dios nos
obliga
superar
ese
fundamentalismo bblico que se
reduce a un fixismo literario, para
poner de relieve la permanente
exigencia de su actualizacin en
una inteligencia siempre renovada
de la idntica Palabra. En el
necesario
proceso
de
'inculturacin', que responde a la
permanente encarnacin de la
palabra
eterna,
el
lenguaje
cristiano, en virtud de la novedad y
originalidad
derivada
de
su
tradicin de fe, ha de proveerse
necesariamente de los espacios
propios, utilizando y modificando,
cuando
sea
necesario,
las
categoras
y
las
estructuras
lingsticas para hacerles capaces
de expresar el misterio de la
salvacin
que
anuncia...
Un
autntico proceso de helenizacin
que
respete
una
necesaria
inculturacin histrica de la fe ha
de ir unido a un proceso simultneo
de deshelenizacin... Fueron, en
efecto,
los
movimientos
del
pensamiento heterodoxo los que en
realidad llevaron adelante una
helenizacin de La fe que impuso
rgidamente
los
esquemas
conceptuales de la cultura sobre el
lenguaje
kerigmtico,
El
pensamiento
ortodoxo
de
la
teologa patrstica, por el contrario,
que encarnaba la fe cristolgica en
el contexto del mundo griego, en
coherencia con la tradicin de la
Iglesia,
estaba
preparando
activamente
la
nueva
interpretacin
lingstica,
que
Calcedonia
sancion
solemnemente, y daba paso a una
intervencin, al mismo tiempo
correctiva
(deshelenizacin)
e
indicativa (reinterpretativa), para el
ulterior desarrollo de la tradicin de
fe
la realidad y autenticidad de la
condicin humana de Jess. Este
eventual peligro lleg histricamente
a su cumbre en la hereja del
monofisismo, condenado por el
concilio de Calcedonia (451).
Los dos mtodos, brevemente
descritos, fueron legtimos de por s.
Los dos estaban fundados en
estratos diferentes de la cristologa
neotestamentaria y los dos, sin
embargo,
eran
potencialmente
peligrosos siempre que, partiendo de
un
aspecto,
el
pensamiento
cristolgico no hubiera alcanzado al
otro. Las siguientes pginas intentan
describir
el
ir
y
venir,
las
oscilaciones del pndulo de una
perspectiva a otra, por los que la
Iglesia,
mediante
el
desarrollo
histrico del dogma cristolgico,
LOS
CONCILIOS CRISTOLGICOS:
CONTEXTO Y RESPUESTA
significado de la formulacin de fe
de la Iglesia y la actualidad tanto de
los
problemas
tomo
de
las
respuestas dadas por ellos.
1. El concilio de Nicea
a) La problemtica de Nicea
El contexto del concilio de Nicea
es el de la escuela alejandrina de
cristologa y, especialmente, de la
negacin por parte de Arrio,
sacerdote de Alejandra ( 336), de la
igualdad en la divinidad del Hijo de
Dios con el Padre. La cristologa
neotestamentaria y los smbolos de
fe
posteriores
fundaron
su
afirmacin de la filiacin divina de
Jesucristo en el estado glorificado de
su humanidad resucitada. En los
b) El significado de Nicea
divino,
pero
no
verdaderamente Dios e igual a
Dios Padre en la divinidad.
La cristologa de Nicea comporta
implicaciones para el concepto
cristiano de Dios. Subraya la propia
peculiaridad a dos distintos niveles:
Dios
se
autocomunica
personalmente en la existencia
humana del hombre Jess; esta
autocomunicacin de Dios en su Hijo
encarnado desvela la existencia de
autocomunicacin entre las tres
personas que existe en el misterio
de la vida ntima de Dios: la Trinidad
econmica pone de manifiesto la
ontolgica.
Arrio
no
lleg
a
reconocer en Jesucristo el rostro
humano de Dios (J. A. T. Robinson),
segn las palabras de Jess en el
evangelio de Juan: el que me ve a
mi, ve al Padre (Jn 14,9). Apelando
2. El concilio de feso
a) La problemtica de feso
En feso, como en Nicea, el
problema que se planteaba era
cmo entender la divinidad de
Jesucristo. Sin embargo, la cuestin
en ambos casos se plantea desde
dos
perspectivas
opuestas.
La
problemtica de Nicea se plante
desde
abajo:
Es
Jesucristo
verdaderamente Hijo de Dios? La de
feso, por el contrario, se hace
desde arriba y se pregunta: En que
sentido y en que manera el Hijo de
Dios se hizo hombre en Jess? El
discurso tiene que ver directamente
b) El significado de feso
Como haba sucedido en Nicea
dentro del contexto de la crisis
arriana, as tambin en la disputa
entre Nestorio y Cirilo de Alejandra
el problema consista en tener que
interpretar en categoras culturales
helensticas la fe cristolgica del
Nuevo Testamento aqu en este
El
argumento
soteriolgico
refuerza la decisin de Fe de feso
como haba hecho para el de Nicea.
Pero, mientras que all cualquier
reduccin de la divinidad de Cristo
y/o de su humanidad amenazaba la
realidad de la salvacin de la
humanidad en l, aqu al aflojarse su
lazo de unin amenazaba con
suprimir la verdad de la nica
mediacin del hombre Jess entre
Dios y los hombres (cf. 1 Tim 2,5).
Esta mediacin exiga que hubiera,
en Cristo, un nico sujeto de
divinidad y de humanidad, de
manera que, estando ambas unidas
en
su
persona,
pudiese
verdaderamente pertenecer y ser
b) La actualidad de feso
verdadera
humanizacin.
Habindose
hecho
hombre
la
persona divina, el ser de sta es de
ahora en adelante divino-humano, y
una persona divino-humana puede
ser
tambin
verdaderamente
humana. El Hijo de Dios hizo suyas
todas las caractersticas de la
persona
humana:
vivi
una
existencia histrica y humana, Jess,
en efecto, ms que cualquier otra
persona, fue una personalidad
completamente original: en l el Hijo
de Dios hizo personalmente la
experiencia del vivir humano en el
acontecer histrico.
El
misterio
de
la
unin
hiposttica es, por tanto, el de a
humanizacin de Dios; en Jess
hombre, Dios tom un rostro
humano (cf. Jn 14,9). Jesucristo es
Dios humanizado y no hombre
mediante
la
cual
Dios,
permaneciendo el mismo, puede
unir a s de forma personal una
existencia
humana.
Escribe
K.
Rahner:
Dios puede convertirse en algo:
el que en si mismo es inmutable
puede ser mudable en otra cosa
3. El concilio de Calcedonia
a) La problemtica de Calcedonia
feso explcito el significado de
la encarnacin en trminos de
unin
en
la
hipstasis.
Subrayando as la unidad, haba
dejado la distincin entre divinidad
y humanidad, Y es precisamente
en este punto donde Calcedonia
completa
a
feso.
Adems,
Calcedonia representa un progreso
respecto a la terminologa en que
se
expresa
el
misterio
de
Jesucristo. En feso qued la
ambigedad entre hupostasis y
phusis. En particular, algunas
formulaciones
de
Cirilo
de
Alejandra,
aunque
l
las
entendiese
correctamente,
seguan siendo en si mismas
ambiguas
y
potencialmente
engaosas,
especialmente
algunas, como stas: naturaleza
nica de Dios, encarnada (mia
phusis tou theou sesarkmen), o
unidad de la naturaleza (hensis
phusik). Calcedonia corregir el
lenguaje de Cirilo Adentrndonos
ms, como se ver a continuacin,
vemos que el esquema de feso
corra el riesgo de no tener en
consideracin
adecuada
la
verdadera
consistencia
y
autenticidad de la humanidad de
ya no es verdaderamente hombre. Y,
en cuanto a la verdad de la
mediacin de Cristo, borraba una vez
ms la realidad escandalosa de la
encarnacin.
Tales
eran
las
implicaciones del monofisismo.
En relacin con esto est la carta
dogmtica del papa Len el Grande
dirigida a Flaviano, patriarca de
Constantinopla, conocida como el
Tomus. El papa concuerda con
Cirilo de Alejandra en afirmar la
unidad en Cristo: Naci con la
integra y perfecta naturaleza de
verdadero hombre y de verdadero
Dios,
completo
(como
Dios),
completo (como hombre).... Pero el
lenguaje de Len se acerca ms al
de la escuela antioquena. Como lo
hiciera ya la Frmula de la Unin,
tambin habla Len de forma
explcita y deliberada de dos
b) El significado de Calcedonia
La definicin de Calcedonia (451),
mediante clusulas explicatorias
adicionales,
es
una
nueva
actualizacin del misterio revelado
de Jesucristo en plena conformidad
con la tradicin de la Iglesia. Se
c) La actualidad de Calcedonia
Respecto a la definicin de
Calcedonia se ha suscitado a
menudo la pregunta, y todava sigue
hacindose
hoy,
de
si
las
determinaciones ontolgicos que
dan soporte al misterio de Jesucristo
son necesarias y, por lo mismo,
realmente tiles, El problema es si
no
se
puede
expresar
adecuadamente la fe en un lenguaje
funcional, sino que es necesario
fijarla
en
una
terminologa
ontolgica. Es necesario que la
definiciones
dogmticas
tradicionales de la Iglesia como a su
relacin con la norma normans de la
verdad revelada en el Nuevo
Testamento.
Todos
estos
interrogantes sern afrontados a
continuacin.
monofisismo.
En
un
contexto
semejante y para reconciliar a los
monofisitas, se necesitaba una
interpretacin de Calcedonia que
mostrase el acuerdo entre el
concilio y la doctrina de Cirilo. El
nuevo concilio conden los tres
captulos esto es, la obra de tres
autores, ya difuntos, acusados de
nestorianismo, aunque su doctrina
haba sido tenida como ortodoxa por
Calcedonia: este rechazo tiene el
valor de una nueva condena del
nestorianismo.
Ms importantes, sin embargo,
son los cnones cristolgicos de
Constantinopla II. Estos rechazan la
interpretacin
tanto
nestoriana
(cnones 5-7) como la eutiquiana
(canon 8) de Calcedonia, explicando
que la unidad de la hupostasis se
refiere a un nico y solo sujeto
subsistente,
mientras
que
la
dualidad de las naturalezas (phusis)
expresa la diferencia que permanece
en la encarnacin del Hijo de Dios.
Entre la una naturaleza de Cirilo y
las dos naturalezas de Calcedonia,
a pesar de la diversidad de expresin
(canon 8), hay paridad de intencin y
de doctrina, El canon 4, pues, explica
la unin hiposttica como unin
segn
la
composicin
(katha
sunthesin), que quiere decir que el
Verbo de Dios se hizo un nico sujeto
concreto
existente
con
su
humanidad, si bien permanece en l
la alteridad entre Dios y hombre. En
otras palabras, la naturaleza humana
subsiste en la hupostasis del Verbo y
no constituye un sujeto diferente; o.
avanzando un poco ms, esto
significa que el Verbo comunica su
propia existencia personal a la
las
expresiones
controvertidas.
Animado por el apoyo aparente del
papa. Sergio continu exponiendo la
doctrina del monotelismo con ms
fuerza, Esto equivala a hacer revivir
la crisis monofisita.
de Jess y, en particular, de la
actitud de la voluntad humana de
Jess en el misterio de la agona en
Getseman.
El concilio de Constantinopla III
ensea la misma doctrina. Reasume
la afirmacin calcedonense de las
dos naturalezas, aadiendo la de las
dos voluntades y de las dos acciones
naturales. Se aaden las mismas
precisiones que en Calcedonia: las
dos voluntades y los dos modos de
obrar estn unidos en una sola y
misma persona. Jesucristo, sin
separacin, sin cambio, sin divisin,
sin confusin En respuesta a la
presunta contradiccin entre tas dos
voluntades, el concilio explica que
entre stas no hay oposicin alguna
desde el punto en que la voluntad
humana est en plena conformidad
con la divina. Pues era necesario
pregunta: La afirmacin de la
existencia
en
Cristo
de
una
naturaleza humana es suficiente en
la practica para salvaguardar la
autonoma que exige su misin de
mediador?. Y aade otra pregunta:
Nuestra concepcin corriente de los
trminos 'persona-naturaleza est
libre de todo monotelismo?.
El riesgo hoy de un monofisismo y
de un monatelismo basados en una
comprensin
moderna
de
la
persona, entendida como centro
de referencia de conciencia y
actividad, no es ficticio. La unidad de
persona en Jesucristo se entendera,
entonces, como indicadora de un
centro de actividad, y, desde el
momento que tal centro es la
persona divina, quedara negada
prcticamente la personalidad
humana de Jess o un centro
La
cristologa
del
Nuevo
Testamento fue una interpretacin
de la persona y del acontecimiento
de Jesucristo hecha por la Iglesia
apostlica a la luz de su experiencia
pascual bajo la inspiracin del
Espritu Santo, Esta cristologa
pertenece al hecho fundante de la
revelacin y sigue siendo para
siempre la norma ltima (norma
normans) para la fe de la Iglesia en
el misterio. El dogma cristolgico de
la Iglesia es una interpretacin
ulterior y progresiva del mismo
misterio hecha por la Iglesia
apostlica bajo la gua del Espritu
Santo, de la que se hace garante el
Magisterio de la Iglesia, El dogma
cristolgico est constituido por una
serie de documentos en los que el
sentido y el significado del misterio
revelado
reciben
ulteriores
absoluto
de
partida,
tampoco
constituyan
nunca
la
ltima
palabra en la reflexin de te de la
Iglesia
sobre
el
misterio
de
Jesucristo.
Son
interpretaciones
adicionales que las circunstancias
concretas de los contextos histricos
hacen necesarias, Son siempre
particulares por definicin, es decir,
estn siempre determinadas y
limitadas en el espacio y en el
tiempo y, por tanto, dependen de un
ambiente cultural.
Ya observamos que el dogma
cristolgico expresa el misterio de
Jesucristo en trminos de la cultura
helenstica.
Esta
interpretacin
contextualizada fue perfectamente
legtima,
ya
que,
al
hacerlo
inteligible en el ambiente cultural,
preservaba et misterio de toda clase
de reduccionismo filosfico. Se trata
ontolgicas
suscitadas
por
la
cristologa ntica de la misin de
los gentiles] en trminos de
ontologa que fuesen comprensibles
para aquel mundo. Su respuesta a
tales cuestiones fue la doctrina de
la Trinidad y de la encarnacin.
Estas doctrinas tomaron el lenguaje
ntico del Nuevo Testamento,
theos, patr, monogens, huios,
sarx y anthrpos (Dios, Padre,
unignito, Hijo, carne y hombre), y
lo explicaron en un lenguaje
ontolgico tomado de la tradicin
de la filosofa griega (ousa,
homoousios, phusis, hupostasis) y
en los trminos latinos (substantia,
consubstantialis, natura y persona).
Con estos instrumentos la Iglesia
defini al pre-existente como
'engendrado del Padre y como
'consustancial a el', y al encarnado
como "una persona' que une en si
'las dos naturalezas' de Dios y del
La Iglesia ha de proclamar el
Evangelio desde dentro de la
situacin de su tiempo. Esto indica
inmediatamente la
validez
del
proceso de contextualizacin y de
inculturacin que acta en el dogma
cristolgico y en sus lmites, pues los
sarx
y
pneuma
se
referan
respectivamente (cf. Rom 1,3-4) a la
vida humana kentica de Jess y a
su glorificacin en la resurreccin,
tos mismos trminos, dirigiendo su
atencin
ms
tarde
hacia
la
ontologa, terminaron por referirse a
tas naturalezas, humana y divina, de
Jesucristo, concebidas a menudo
contra la intencin del dogma
como yuxtapuestas una a otra en un
aparente dualismo. Una de las
preocupaciones de los estudiosos de
cristologa ms recientes consiste,
en efecto, en tratar de superar el
dualismo latente de gran parte de la
cristologa ms antigua con una
vuelta
a
la
cristologa
como
acontecimiento y, en particular, a la
funcional del kerigma primitivo.
Escribe a este propsito W. Kasper:
El
tema
cristolgico
fundamental de la Escritura es la
unidad del Jess terreno y del Cristo
glorificado, el motivo cristolgico
fundamental de la Tradicin es la
unidad de la verdadera divinidad y
de la verdadera humanidad.
Y aade:
El contenido de la cristologa
es... el Jess terreno y el Cristo
glorificado de la fe... No es el
modelo calcedonense de la unidad
de la verdadera divinidad y de la
verdadera humanidad, sino que la
unidad del Jess terreno y del Cristo
glorificado forma el mbito de la
cristologa
Aqu
surge
claramente
la
naturaleza relacional del dogma
cristolgico y la necesidad para toda
reflexin cristolgica de enraizarse
de
manera
firme
en
el
acontecimiento fundante del Nuevo
Testamento. No nos queda ms que
indicar que direccin debera adoptar
una cristologa renovada que quiera
poner remedio a los puntos dbiles y
superar los lmites del pasado.
2. Para una
cristologa
renovacin
de
la
la
divina.
Qued
expresada,
preeminentemente
en
clave
antioquena, la distincin de las
naturalezas en la unidad de la
persona.
Paradjicamente,
sin
embargo,
el
modelo
postcalcedonense de cristologa que
ms tarde se desarroll y que
mantuvo la hegemona durante
muchos
siglos,
hasta
tiempos
recientes, era un modelo desde
arriba
que
puso
el
acento
fuertemente en la divinidad de Jess
ton riesgo de comprometer su
integridad y la autenticidad de su
existencia humana Las elaboraciones
sucesivas,
insistiendo
sobre
la
voluntad y la accin humana de
Jess, alimentadas por el concilio de
Constantinopla III, que prolong la
lnea hermenutica de Calcedonia,
no puso remedio a la situacin. Se
cristolgico
de
Calcedonia.
La
presente quiere indicar los aspectos
correspondientes del misterio que
necesitar,
tambin
hoy,
ser
descubiertos en vistas a una
cristologa renovada e integrada.
a) El aspecto histrico
El primer aspecto que hay que
recuperar es el histrico, que
debera
combinarse
con
el
ontolgico. Central al mensaje
cristiano no es una doctrina sino un
acontecimiento, el de la entrada
personal de Dios en la historia y de
su designio decisivo hacia sta en
Jesucristo, Este acontecimiento se
realiza en la historia concreta de la
humanidad y est sujeto el mismo al
proceso histrico del devenir. La
historia concreta de Jess ha de
ser
descubierta
como
la
personificacin del empeo personal
y la autocomunicacin de
Dios a la humanidad. Esto comporta un
descubrimiento
del
contenido
revelador
y
salvfico
de
los
acontecimientos de la vida humana
de
Jess,
de
sus
misterios
histricos.
En particular, la perspectiva
neotestamentaria de las distintas
fases del acontecimiento Cristo ha
de volver a tomar su puesto central:
la
verdadera
transformacin
realizada en la existencia humana de
Jess al pasar del estado kentico al
de la gloria en su resurreccin ha de
dirigir
el
tratamiento
de
su
psicologa
humana,
de
su
conciencia y voluntad, de sus
acciones y actitudes. La nocin
abstracta de una naturaleza humana
completa e integral no ha de
permitir el oscurecimiento de la
verdad de un autntico desarrollo al
que est sometida su existencia
humana; tampoco se puede permitir
que un principio a priori de tas
perfecciones
absolutas
sea
invocado para amenazar la realidad
concreta de la identificacin de Jess
con
nuestra
misma
condicin
histrica y humana.
Hijo-con-nosotros.
Esto
significa
poner en evidencia una vez ms la
dimensin trinitaria del misterio de
Jesucristo,
Su
identidad
divina
consiste en la relacin personal del
Hijo hacia el Padre que l vivi en su
existencia humana y que expres
con
el
trmino
Abba.
La
singularidad y el carcter nico de
esta relacin interpersonal del Hijo
con el Padre, experimentada por el
hombre Jess, expresa la realidad
concreta del misterio de la unin
hiposttica,
que
tiene
su
fundamento ltimo en el origen del
Hijo desde el Padre en la vida de la
divinidad, La relacin personal
intratrinitaria del Hijo con el Padre se
humaniz
en
Jess
y
fue
experimentada por l como hombre.
La cristologa no puede estar
separada del misterio de la Trinidad.
c) El aspecto soteriolgico
Tampoco la cristologa puede
estar separada de la soteriologa: el
aspecto soteriolgico del misterio se
ha de redescubrir y reintegrar en la
cristologa. En la tradicin primitiva,
el motivo soteriolgico fue el
trampoln de la cristologa, que sigue
en un momento posterior. Explicaba
las condiciones a priori sin las cuales
la realidad de la salvacin humana
en Jess no se poda entender: para
ser lo que era para nosotros, era
necesario que fuera el que era, es
decir, el Mijo de Dios, pues la
salvacin humana consiste no en
una redencin impersonal o en
una oferta de gracia, sino en ser
hechos partcipes, en Jesucristo, de
la filiacin personal del Hijo. Un
motivo ms por el que a menudo la
d) El dinamismo de la fe
La
cristologa
del
Nuevo
Testamento, bajo el impulso de fe, se
desarroll
desde
la
cristologa
pascual
funcional
del
kerigma
primitivo hacia la ontolgica de los
escritos posteriores. Esto testifica la
necesaria complementariedad y la
mutua
interaccin
entre
la
cristologa desde abajo y la desde
arriba, es decir, entre un enfoque
inicial ascendente al misterio de
Jesucristo y la perspectiva inversa.
La descendente, de una fe reflexiva
y articulada. Sugerimos al principio
que la reflexin cristolgica haba de
recorrer todava hoy el mismo
camino.
Para
que
haya
una
renovacin de la cristologa, hay que
descubrir y hacer propia la unidad
en la tensin entre la cristologa
desde arriba y la desde abajo. Slo
su interaccin recproca puede
ayudar a tener en equilibrio, en un
acercamiento
integral,
los
distintos aspectos del misterio de
Jesucristo, que seguir estando
siempre ms all de la plena
comprensin y elaboracin humana.
Problemas de la psicologa
humana de Jess
as orientando directamente la
reflexin cristolgica de la Iglesia
hacia los problemas de la psicologa
humana de Jess que estaban ya
latentes en su doctrina sobre la
voluntad y accin humana de Jess.
Para hacer justicia a estos problemas
era necesario un retorno al Jess de
la historia y a su vida humana, de los
que da testimonia la tradicin
evanglica: slo as podran evitarse
teoras apriorsticas y deducciones
abstractas. Esto explica que, desde
hace algunas dcadas, la psicologa
de Jess se haya convertido en
objeto de un estudio explcito,
centrado en la historia concreta y
humana de Jess, tal como la Iglesia
apostlica conserv su memoria en
la tradicin escrita y oral. Objeto del
presenta capitulo ser, pues, un
perspectiva
ascendente,
hacia
arriba.
Entre
las
cuestiones
principales relativas a la constitucin
ontolgica de Jesucristo, y que
requieren hoy la atencin de los
estudiosos de cristologa, se pueden
recordar las siguientes, a las que
aludimos ya a lo largo de las
exposiciones precedentes.
Si la persona ontolgica del Hijo
de Dios comunica con la humanidad
de Jess y. en consecuencia, sta
existe por el acto de ser del Hijo,
no es, acaso, impersonal su
humanidad e irreal, en ltimo
anlisis, su existencia humana? Es
concebible el xtasis de ser (H. M.
Diepen) del hombre Jess en el Hijo
de
Dios?
Ya
observamos
anteriormente
que
el
dogma
cristolgico contena implcitamente
la respuesta a tal cuestin, que de
ni
necesario
ni
practicable
teolgicamente y tampoco se trata
de elegir entre la cristologa del
kerigma primitivo y los desarrollos
posteriores del Nuevo Testamento. A
pesar de ello, hay que dirigir la
atencin hacia la necesidad devolver
a la realidad concreta de Jess y, a
tal fin, de no dejar perder la unin
con la cristologa funcional del
kerigma, una cristologa desde
abajo, que habl de Jess como de
un hombre en que Dios estaba
presente y operante (cf. Hch 2,22).
El presente captulo trata de
demostrar que ambas perspectivas,
la ascendente y la descendente,
deben combinarse en una teologa
de la psicologa humana de Jess
que quiera hacer justicia al mismo
tiempo tanto a la realidad de su
condicin humana e histrica como a
autocomprensin y la psicologa
humana de Jess, Pero en los cuatro
evangelios se encuentra la memoria
de la misma persona y del mismo
acontecimiento. Ya demostramos
antes cmo, a travs del testimonio
de
los
evangelios,
se
puede
recuperar al Jess de la historia
hasta el punto de poder afirmar que
la interpretacin de Jess que nos da
la
Iglesia
apostlica
se
basa
realmente en la autocomprensin y
revelacin de Jess.
Permaneciendo en el mbito de la
comprensin de te que la Iglesia
apostlica tuvo del hombre Jess y
que se contiene en la tradicin
evanglica y en los dems escritos
del Nuevo Testamento, es posible
demostrar ahora que retrato del
hombre Jess nos transmite y cmo
AUTOCONCIENCIA Y EL CONOCIMIENTO
HUMANO DE JESS
1.
La unidad psicolgica
autoconciencia de Jess
la
1. La problemtica de la unidad en la
distincin
La unidad ontolgica de la
persona
de
Jesucristo
supone
tambin la psicolgica, Por otra
parte, la existencia humana de Jess
introduce en el Hijo de Dios una
distincin que se extiende del nivel
ontolgico al de la autopercepcin o
autoconciencia. Cmo concebir, por
tanto, la unidad psicolgica de
Cristo? Cul es el centro de
referencia de las acciones humanas?
La conciencia divina? Pero, no es
sta comn a las tres personas
divinas?
Ser,
entonces,
la
conciencia humana? Pero si en
Jesucristo no hay persona humana,
La solucin al problema de la
unidad psicolgica de Jess se ha de
buscar tambin en la direccin de un
correcto
equilibrio
entre
dos
posiciones extremas y opuestas.
Como se podra esperar, existen dos
acercamientos al problema; los dos
tienen como ponto de partida polos
opuestos, desde abajo y desde
arriba. Ambas perspectivas son
igualmente vlidas dentro de los
lmites permitidos: no hay una
cristologa absoluta de la psicologa
humana de Jess, Ambas, sin
embargo, necesitan completarse
mutuamente,
no
sea
que,
hacindose unilaterales, amenacen
la unidad o la distincin. Las
controversias de las ltimas dcadas
dan fe de la realidad de un peligro
semejante.
La
unilateralidad
de
ambas
posiciones extremas y opuestas,
descritas arriba, es imputable a la
falta de una clara distincin entre
persona y naturaleza. Erigiendo la
naturaleza a sujeto de la conciencia,
Galtier concibe errneamente la
naturaleza como sujeto de las
acciones.
Por
otro
lado,
considerando
al
Verbo
como
principio hegemnico de los actos
humanos,
Parente,
de
manera
tambin equivocada, le atribuye el
papel
de
especificar
esas
acciones. Para encontrar el justo
equilibrio es necesario salvaguardar
de manera intacta la distincin entre
persona y naturaleza. Sin embargo,
como se vera a continuacin, el
problema del conocimiento que
Jess tena de su propia divinidad se
puede afrontar tanto en clave
antioquena
alejandrina.
como
en
clave
B.
Autonoma y heteronoma de
la naturaleza humana de Jess.
sustancial auto-expropiacin de la
naturaleza
humana,
unida
hipostticamente al Verbo, no quita
para nada su espontaneidad. La
psicologa humana de Jess es
semejante a la nuestra: la naturaleza
humana especifica sus acciones
humanas,
garantizndoles
su
autenticidad humana.
Por otro lado, puesto que est
unida hipostticamente al Verbo, la
naturaleza humana de Jess est
totalmente expropiada ontolgica
mente en orden a la persona, Las
acciones humanas de Jess son
verdaderamente las del Verbo de
Dios: l es el que acta en ellas,
ejerciendo su propia causalidad
personal.
Pero
esta
total
expropiacin en el orden de la
persona no quita para nada el
sentido de responsabilidad y de
iniciativa
humana
de
Jess:
garantiza que en Jess el Hijo de
Dios mismo responde como hombre
a la misin recibida de su Padre. El
Verbo
de
Dios
cumple
personalmente su misin humana
con total dedicacin y entrega, Vale
tambin aqu el axioma que K.
Rahner pone a propsito de toda
relacin entre Dios y la criatura:
La proximidad y la lejana, el
estar a disposicin y la autonoma
de la criatura crecen el la misma
medida y no en medida inversa.
Por eso Cristo es hombre de la
manera
ms
radical
y
su
humanidad es la ms autnoma, la
ms libre, no a pesar de, sino
porque es la humanidad aceptada y
puebla como automanifestacin de
Dios.
consciente humanamente en la
conciencia humana de Jess. Ambos
caminos, dentro de los parmetros
del misterio de la unin hiposttica,
son vlidos y complementarios.
semejante
hace
idnea
a
la
conciencia humana para ser el
trmite para la autoconciencia
humana del Verbo. As, el ego
hiposttico del Logos se hace
autoconsciente en la naturaleza y en
la conciencia humana, El ego es la
persona
divina
humanamente
consciente: es el ego humano del
Verbo.
En conclusin, se puede afirmar lo
que sigue. La nica persona divina
del
Verbo
es
humanamente
autoconsciente
en
Jess:
esto
supone en l la existencia de un ego
humano psicolgico. La conciencia
humana es propia del Verbo,
mientras que la divina es comn a
las tres personas divinas. En la vida
divina intratrinitaria, emerge una
conciencia del Nosotros, que tiene
necesarias al cumplimiento de su
misin.
Es necesario, sobre todo, volver a
los evangelios para ver cmo la
tradicin apostlica entendi la
humanidad de Jess. La tradicin
evanglica, en efecto, no slo da
testimonio de las perfecciones
sorprendentes de la humanidad de
Jess, sino tambin de sus obvias
imperfecciones: su nesciencia, la
tentacin, la agona del huerto, el
grito en la cruz... Estas indicaciones
son tanto ms fiables cuanto que
podran haber planteado dificultades
para la fe en Jesucristo, fe que la
tradicin evanglica trataba de
comunicar.
La psicologa humana del Verbo
encarnado en la kenosis aparece,
por tanto, como un profundo
contexto
del
modernismo,
un
decreto del Santo Oficio (1918)
declar que no se puede afirmar con
seguridad (tuto) que no hay
evidencia alguna que demuestre
(non constat) que el alma de Jess,
durante su vida terrena, tuviera la
visin
beatfica
de
los
bienaventurados (comprehensores)
Este decreto disciplinar, relativo a la
enseanza pblica, no tena la
intencin de poner fin al debate
entre los estudiosos de la cristologa.
Quera ms bien, al hablar de la
visin
beatfica
de
los
bienaventurados, atribuir a Jess
una visin inmediata del Padre. Lo
que importaba era la modalidad del
conocimiento que Jess tena del
Padre y no los efectos que
acompaan
la
visin
de
los
bienaventurados que han alcanzado
B. El conocimiento experiencial.
No se necesita decir nada del
conocimiento experiencial de Jess.
Basta con subrayar que fue del Todo
normal y ordinario. As como el
conocimiento experiencial es por
naturaleza limitado, de la misma
maneta tambin el de Jess era
limitado, susceptible de crecimiento
o en modo alguno completo y
exhaustivo. Jess aprendi de la
gente, de los acontecimientos, de la
naturaleza, de la experiencia... En su
conocimiento
experiencial
Jess
comparti la condicin ordinaria de
los hombres; como ellos, alcanz la
madurez humana, aprendiendo paso
a paso a entregar la propia vida
humana, existiendo totalmente
para los dems.
C. El conocimiento infuso?
Algunos telogos, por ejemplo E.
Gutwenger, han negado en Jess el
conocimiento infuso, porque pareca
superfluo a causa de su visin
inmediata de Dios. Pensaban que la
visin de Dios se extenda a todo lo
que Jess tena que conocer en
vistas a su misin o, eventualmente,
que era omni-comprensiva. Que
Jess conoca todo lo que deba
conocer porque era indispensable
para el ejercicio de su misin, est
fuera de duda. Pero sta es
precisamente la razn por la que
parece necesario afirmar en l un
conocimiento infuso.
Este
conocimiento
no
debe
afirmarse a priori sino en atencin al
papel que desempea en el ejercicio
de la misin de Jess. Tampoco ha
inclusiva.
Se
extenda
primariamente a las relaciones
intratrinitarias que Jess viva en su
conciencia
humana.
Otros
conocimientos
le
venan
por
infusin; su profundo sentido del
significado de las Escrituras (cf. Jn
7,15), su intuicin respecto al plan
salvfico
divino
para
la
humanidad, el significado salvfico
de su muerte en la cruz... En todos
estos
casos,
el
conocimiento
infuso
estaba
totalmente
ordenado al cumplimiento de la
misin de Jess, Conoci lodo lo que
era necesario para tal fin: no tena
necesidad de conocer otra cosa!
D. La nesciencia de Jess.
3. La oracin y la fe de Jess
A. La oracin de Jess.
Jesucristo, el Mediador, es una
persona divino-humana que une en
si
misma
la
divinidad
y
la
humanidad. l es, a un tiempo, Dios
que se vuelve haca los hombres, en
su Verbo, en la autocomunicacin y
en la autoentrega, y la humanidad
que recapitula y representa vuelta
hacia
Dios
en
respuesta
de
reconocimiento. Un misterio de
adoracin
salvfica
(E.
Schillebeeckx), constituido por un
doble movimiento: de Dios a la
humanidad, en la salvacin, y de la
humanidad a Dios, en adoracin. De
B. La fe de Jess.
Muchos telogos se niegan a
hablar de fe en Jess. Unos arguyen
la ausencia de fe en el por la visin
beatifica: la visin y la decisiva
fruicin de Dios excluyen la fe, como
1. El problema de la distincin en la
unidad
El concilio de Constantinopla III
(680-681) afirm dos voluntades y
dos acciones naturales, unidas en
Jesucristo, sin separacin, sin
cambio, sin particin, sin confusin.
Explic
tambin
que
no
hay
oposicin alguna entre ellas la
voluntad humana est en plena
conformidad con la divina pues
suceda en realidad que la voluntad
humana se mova a s misma
(kinthnai), aun estando sometida
a la voluntad divina. El concilio, sin
embargo, no explic el modo en que
la voluntad y la accin divina y
humana se combinaron en la nica
persona de Jesucristo o de que tipo
de autonoma gozaron la voluntad o
las acciones humanas respecto a la
voluntad divina. Porque, cmo
pueden y deben combinarse, de un
lado, la autodeterminacin de la
voluntad
humana
de
Jess,
entendida
como
principio
que
determina
las
acciones
autnticamente humanas, y, de otro,
su perfecta y firme sumisin a la
del Jess
prepascual y su real
identificacin
con
la
condicin
concreta de la humanidad (cf. Heb
4,15), que prohben la aplicacin a la
vida terrena de Jess del falaz
principio
de
las
perfecciones
absolutas. En realidad, se pueden y
se deben afirmar en la voluntad
humana
de
Jess
algunas
perfecciones en virtud de su
identidad personal de Hijo de Dios:
tales son la ausencia de pecado as
como tambin la ausencia de
inclinacin
al
pecado,
llamada
concupiscencia, Pero la persona
divina de Jess no impide en l la
existencia
de
una
verdadera
tentacin ni mucho menos la de la
debilidad
humana,
del
desfallecimiento, del miedo, de la
tristeza, como testifica la tradicin
evanglica. El principio-gua para
ser
considerada
histrica
literalmente, sino porque la memoria
de la Iglesia apostlica, contenida en
la tradicin evanglica, testifica la
comprensin de la humanidad de
Jess por parle de testigos oculares,
una vez que sus ojos quedaron
abiertos a su misterio en la
experiencia
pascual.
Es
fundamentalmente en la tradicin
evanglica donde debemos, por
tanto,
descubrir
cmo
las
perfecciones humanas, debidas a la
identidad de Jess como Hijo, y sus
lmites, consecuencias de su
estado
de
autovaciamiento
(kenosis), se combinan juntamente.
Las contradicciones aparentes, de
las que pocas se pueden mencionar,
no faltan a este propsito. Cmo
conciliar la ausencia del pecado en
Jess y, de forma todava ms
anonadamiento. La conciencia de la
condicin kentica, derivada de su
misin mesinica, se hizo ms viva
que nunca cuando se enfrent a la
inminencia de una muerte violenta.
Esto explica cmo en la lucha de la
agona perdurara la visin del
Padre, aun cuando Jess estuviera
dominado por la angustia humana.
De esta manera se ha de
entender el grito en la cruz: Dios
mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15,34, Mt 27,46).
Es cierto que Jess experiment la
sensacin de estar abandonado por
el Padre. Esto, sin embargo, no
supone, como se ha expuesto
muchas veces, que el Padre
abandonara a su Hijo y se alejara de
l, dejndole sufrir en el olvido y en
el abandono divino. Jess, como
ningn otro, prob en la cruz la
1. El problema de la libertad en la
dependencia
Hay que dar por cierto el hecho
de que Jess, durante su vida
terrena, goz de una autntica
libertad humana, algo que va
implcito en la integridad de la
voluntad y de la actividad humana,
la cual permanece en la unin con el
Hijo de Dios. La doctrina del concilio
de Constantinopla III (681) supuso
tales
opciones.
La
tradicin
evanglica, en efecto, es testigo de
un cambio de estrategia por parte
de Jess en el transcurso de su vida
pblica, despus de la crisis del
ministerio en Galilea: enfrentado a
un aparente rechazo, Jess decidi
concentrarse en la formacin de un
ncleo de discpulos; ms tarde, se
habra hecho a la idea de cercarse
a Jerusaln para encontrar all su
destino. Si la libertad es la suprema
perfeccin de la persona y la seal
ms alta de la dignidad humana,
sera una grave injuria a la
verdadera y autntica humanidad de
Jess el no considerarlo un hombre
libre. Hay que afirmar, ms bien, lo
contrario; como hombre perfecto,
Jess tena que estar dotado de
perfecta libertad.
por
mantener
solamente
dos,
olvidando de alguna manera el
tercero. De aqu que se puedan
reagrupar fcilmente las opiniones
en tres grupos; las que minimizan la
voluntad divina respecto a la muerte
do Jess, las que mitigan su
impecabilidad y, finalmente, las que
reducen el campo de su libertad. Se
puede proponer una solucin capaz
de combinar los tres polos sin
prejuzgar ni la impecabilidad de
Jess ni la voluntad del Padre sobre
su
muerte
ni
la
libertad
autnticamente humana de Jess?
al estado de bienaventuranza en el
que
estn
determinados,
han
alcanzado una liberacin total; los
santos, siempre ms atrados por
Dios, a cuya llamada responden
voluntariamente, estn llegando a su
libertad a medida que pierden su
indeterminacin; los hombres en
esta vida estn buscando a tientas la
libertad,
desarrollando
progresivamente
una
necesidad
responsable de unirse a Dios,
Tal concepto de libertad, aun
cuando pueda parecer filosfico,
coincide de manera chocante con la
nocin
bblica.
Presentmosla
brevemente: para san Pablo estarnos
llamados a la libertad en Cristo
Jess (Gal 5,13); el santo es libre,
mientras el pecador es un esclavo; la
conversin a Dios en Cristo es
VI
Entre
la
cristologa
y
la
soteriologa existe una dialctica o
mutua interaccin. Demostramos
que el motivo soteriolgico fue el
trampoln de lanzamiento y el punto
de partida de la reflexin de la
Iglesia
sobre
el
misterio
de
Jesucristo, tanto en la tradicin
apostlica como en la posterior. La
El estudio presente ha de
limitarse a recorrer el camino en el
primer sentido, es decir, a la
cristologa verdadera y propia. Sigue
abierto,
sin
embargo,
a
un
tratamiento
explcito
de
la
soteriologa. La cristologa verdadera
y propia, sin embargo, no puede
dejar de hacerse preguntas sobre el
significado intrnseco del misterio de
Jesucristo. Cul es el significado
ltimo, en la mente misma de Dios,
de] misterio cristolgico? Por qu
ocupa Jess el puesto central de la
fe cristiana? Y qu comporta esta
centralidad? En una palabra: Por
qu y para qu Jesucristo?
Este problema presenta aspectos
diferentes igualmente importantes.
Uno de ellos consiste en preguntarse
cul es la intencin de Dios al trazar
un orden de cosas en que su
y,
en
consecuencia,
toda
revelacin divina que resultara de
ella , sino en el sentido de que a
travs de Jess y en Jess Dios se
manifest a s mismo de forma
definitiva, de manera que no puede
ser ni superado ni repetido.
Lo mismo hay que decir respecto
a la universalidad del significado de
Cristo: tradicionalmente, para el
cristiano esto no significa slo la
irresistible atraccin que Jess
representa para todos los que se le
acercan, sino la impronta y la
influencia de Jess y de su obra en
vistas a la salvacin de los
hombres en todo tiempo y en lodo
lugar, Jess est en el centro del
designio de Dios sobre el mundo y
del proceso a travs del cual este
designio se actualiza en la historia.
En Jess, Dios se comprometi de
mundo,
o
del
cristianismo
annimo, o incluso de otras
teologas, se esfuercen por conciliar
la posicin cristiana tradicional
relativa a Jess con la realidad de las
distintas
manifestaciones,
Cristo
como mediador es Dios que se
vuelve
hacia los hombres automanifestndose y auto-revelndose.
El misterio crstico est, pues, all
donde Dios entra en la vida de los
hombres y donde su presencia se
hace experiencia. Sin embargo, este
misterio queda annimo, en cierto
sentido, para lodo aquel que no est
capacitado, gracias a la revelacin
cristiana, para reconocerlo en la
condicin humana de Jess de
Nazaret, Todos tienen la experiencia
del misterio crstico, pero slo los
cristianos estn en condiciones de
darle su verdadero nombre. El Cristo
EN EL MUNDO Y EN LA HISTORIA
1. Jesucristo en el centro de la fe
Desde el principio de esta obra se
dijo: El cristianismo es Cristo. La
expresin es verdadera, aunque
necesita ser bien entendida. El
cristianismo vivido por los cristianos,
El
Nuevo
Testamento
da
testimonio
claramente
de
que
Jesucristo como persona est en el
centro de la fe cristiana La teologa
paulina
lo
dice
de
forma
sorprendente cuando, despus de
haber considerado como misterio
(mustrion) o plan divino la comn
herencia dejada a los hebreos y a las
naciones
(Heb
3,5-7),
Pablo
identifica en un segundo momento el
misterio con la persona misma de
Jesucristo (cf. Col 1,26-27; 2,2;
tambin 1 Tim 3,6). Jesucristo es
para la escuela paulina el nico y
solo mediador entre Dios y los
hombres (1 Tim 2,5), precisamente
donde Pablo insiste en la voluntad
divina que quiere que todos los
hombres sean salvos (1 Tim 2,4).
Esto muestra con cunta claridad le
parece
que
Jesucristo
es
la
realizacin misma de esta voluntad.
Pedro no se queda atrs en su
discurso al Sanedrn transmitido por
Hechos; No hay otro Nombre dado
a los hombres sobre la tierra en el
cual hayamos de ser salvos (Hch
4,12). Sabemos que el nombre
representa a la persona, Podramos
citar los grandes himnos de Pablo y
de su escuela: el himno trinitario de
Ef 1,3-13 y el himno cristolgico de
Col 1,15-20. Por todas partes Cristo
aparece en el centro de la obra
divina. Podramos mencionar los
textos neotestamentarios dentro y
fuera de la tradicin evanglica en
los que Jess resalta claramente
como
Salvador
universal,
por
ejemplo, Jn 3,17; Hch 10,44-48;
17,24-31, etc. Quiz sea superfluo.
Lo que debemos decir es que, de
necesariamente
universales
y
csmicas.
implicaciones
repercusiones
La
particularidad
del
acontecimiento salvfico y el valor
universal que se le atribuye no ha
dejado de crear escndalo, un
escndalo tanto mayor si se tiene en
cuenta, por una parte, la aparente
banalidad del acontecimiento en su
contexto histrico, y, de otra, el
pluralismo
de
las
culturas
y
tradiciones
religiosas
humanas.
Aparece as, en toda su amplitud, la
cuestin del sentido de Jesucristo en
el plan divino,
Es de sobra conocido que la
cuestin, aunque ms o menos
explcitamente presente a travs de
toda la tradicin cristiana, fue
planteada con ms claridad en el
Cur Deus Homo de san Anselmo. A
partir de l surge uno de los grandes
debates teolgicos que tiene por
Su
cristocentrismo
est
ms
acentuado y es ms radical. Peca,
por otra parte, como la tesis tomista,
cuando supone dos planes sucesivos
en Dios: mientras para santo Toms
Jesucristo estuvo ausente del plan
divino en un primer tiempo y entr
como Salvador en un segundo
momento, para Duns Scoto y para
sus sucesores, Jesucristo estuvo,
desde el principio, en el centro del
plan divino, pasando a ser en un
segundo tiempo Salvador en funcin
del pecado de la humanidad.
Para nuestro intento es poco
importante llevar ms adelante la
discusin, que continu oponiendo
los dos campos, as como detenerse
en
algunas
perspectivas
conciliares, que intentaron quizs
en
vano
combinarlas.
Ms
importante es buscar una respuesta
autodonacin
a
la
humanidad
consiste
precisamente
en
la
insercin personal de Dios mismo en
la familia humana y en su historia,
esto es, en el misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios en
Jesucristo. Y es lo que podemos
definir como el principio de la
autocomunicacin inmanente de
Dios, creadora y reparadora. Si Jess
es la cumbre de la humanidad
creada, llamada y recuperada por l
sin
que
debamos
distinguir
momentos sucesivos en el plan
divino, es porque, insertndose
personalmente como Hijo de Dios en
nuestra condicin humana, puso a
Dios mismo a nuestro alcance y el
don que nos hace de su propia vida a
nuestro nivel
E. Schillebeeckx lo expresa bien
cuando observa que Dios mientras,
No es esta respuesta a la
pregunta Por qu Jesucristo?: uno
ms entre otros teolegmenos? O,
por el contrario, aparece en
armona profunda con el mensaje del
Nuevo Testamento mismo? Esto
segundo parece ser el caso.
Baste con aludir aqu a alguno de los
pasajes ms caractersticos, como,
en el evangelio de Juan, a aquel
humanidad
entera,
Con
el
acontecimiento
Jesucristo
se
estrech entre Dios y la humanidad
un lazo que ya es indisoluble. El
acontecimiento no puede, pues,
repetirse.
El escndalo de la particularidad
del acontecimiento en el tiempo y en
el espacio no puede, sin embargo,
desaparecer. Se encontraba ya en el
pensamiento de los Padres. En su
tiempo, basndose en la cronologa
bblica segn la cual 4.000 aos
separaban a Cristo de Adn, los
Padres se preguntaban por qu
Cristo haba venido tan tarde, y
respondan que la humanidad haba
de prepararse para su venida. En las
gigantescas dimensiones que la
ciencia moderna ha abierto en la
historia del mundo y de la
humanidad, la respuesta puede
encarnacin, la salvacin y la
consumacin. El fundamento para
una cristologa csmica de esta
naturaleza no falta en el Nuevo
Testamento, sobre todo en la
teologa paulina (cf. Col 1,15-20; Ef
1,15-23; 2,10...) y en Juan (cf. Jn
1,1-18).
La unidad subyacente entre
creacin
y
re-creacin
en
Jesucristo queda puesta de relieve si
se ve en el contexto de una teora
evolutiva del mundo Demostrar esto
era el intento del P. Teilhard de
Chardin al concebir el proceso
evolutivo
del
mundo
como
cristognesis En esta perspectiva
se ve a Jesucristo, a un mismo
tiempo,
como
la
rampa
de
lanzamiento
de
la
evolucin
csmica, la fuerza-gua y el fin que
lo arrastra hacia s, el inicio, el
coincidencia
maravillosa...
entre
Cristo directamente percibido como
la fuente de la evolucin (comme
evoluteur) y como el punto focal
csmico que la evolucin exige
positivamente es privilegio del
cristiano. A ste le es dado percibir
la
armona
sorprendente
y
liberadora que existe entre un tipo
crstico de religin y un tipo
convergente de evolucin. Ni
habra que temer que el cosmos
tomara la primaca sobre Cristo, al
contraro, lejos de poner a Cristo en
la sombra, el universo apunta hacia
l como el garante de la propia
consistencia. La visin evolutiva del
mundo no arrastra a Cristo al
universo hasta el punto de quedar
disuelto en l; resulta, ms bien, que
el primado de Cristo resucitado, que
ya proyecta sobre el mundo, que un
futuro,
sino
que
la
espera
escatolgica se encontraba dividida
en dos tiempos, el ya v el todava
no, el acontecimiento cumplido y
su plenitud final. Entre estos dos
polos, sin embargo, el hilo conductor
y el gozne de toda la historia de la
salvacin se pona de forma decisiva
en el ya. Cristo resucitado, y no la
parusa, era el centro de la fe. El
resto, el todava no vendra como
consecuencia
lgica,
como
desarrollo
necesario
de
las
potencialidades contenidas en el
acontecimiento. La plenitud del
Reino de Dios debe esperar sin duda
hasta la parusa. Pero, a pesar de
ello, el acontecimiento Jesucristo es
el centro de la historia de la
salvacin.
JESUCRISTO
1. La centralidad de Cristo en la
teologa de las religiones
En
el
decreto
sobre
el
ecumenismo, Unitatis Redintegratio,
el concilio Vaticano II introdujo la
importante consideracin de un
orden o jerarqua en la verdad de
la doctrina catlica (UR 11). Esto
explica el principio segn el cual se
establece esta jerarqua de las
verdades
en
trminos
de
su
diferente relacin con el fundamento
de la fe cristiana (Ibd.). Lo que el
concilio no dijo de forma explcita al
respecto es que el fundamento de
la fe cristiana, que rige la jerarqua
de las verdades, es el misterio de
Jesucristo. Pero esto es el resultado
de cuanto hemos dicho ms arriba
religiosas, encuentro
interreligioso?
dilogo
religiones
aplica
la
teologa
dialctica de K. Barth, segn la cual
el nico conocimiento vlido de Dios
es el cristiano, que el hombre recibe
en Jesucristo: el Dios de los otros es
un dolo. No est de ms observar
que la tesis exclusivista, que exige
como condicin para la salvacin la
pertenencia a la Iglesia y, en ella, la
confesin explcita de Jesucristo, fue
oficialmente
condenada
por
el
Magisterio eclesial.
Debemos observar, sin embargo,
que una perspectiva eclesiocntrica
no
implica
necesariamente
el
exclusivismo tal como lo entiende H.
Kraemer
siguiendo
a
Barth,
vinculado a una interpretacin del
axioma: Fuera de la Iglesia no hay
salvacin,
Todos
los
telogos
catlicos admiten de hecho la
posibilidad de la salvacin fuera de
tradicional
un
grave
reto.
Al
cristianismo inclusivo se opone, en
efecto, una visin teocntrica que se
traduce en un modelo denominado
bastante ambiguamente, por otra
parte
pluralismos.
Un
considerable nmero de autores
recientes apoyan el cambio de
paradigma, que consiste en pasar
del cristocentrismo al teocentrismo,
del inclusivsmo al pluralismo.
Esto, grosso modo, quiere decir que
el cristianismo, en el momento en
que busque sinceramente el dilogo
con las dems tradiciones religiosas
dilogo que slo puede ser
autntico a partir de la igualdad,
debe ante todo renunciar a toda
pretensin de unicidad respecto a
la persona y a la obra de Jesucristo,
concebida
como
elemento
constitutivo y universal de la
mencionar
aqu
detalladamente.
Notemos, con todo, que, mientras
para algunos, como A. Race, la
renuncia de! cristianismo a sus
pretensiones cristolgicas debe ser
sin retorno, para otros tal renuncia
se propone como una hiptesis de
trabajo, una especie de duda
metdica o, mejor, una puesta
entre
parntesis,
al
menos
temporal, necesaria para que el
dilogo con los otros se establezca
segn la verdad: quizs, la practica
misma del dilogo restablezca la
validez de las reivindicaciones
cristianas a propsito del misterio de
Jesucristo; descansaran entonces
por fin sobre et nico fundamento
que les puede dar solidez: el test o
prueba del encuentro
El carcter representativo de
John Hick para un pluralismo
teocntrico en el sentido ms
radical nos invita a detenernos
un momento a considerar su
posicin John Hick se invierte en
defensor de una revolucin
copernicana
en
cristologa.
Semejante revolucin debera
consistir precisamente en el
cambio de paradigma, pasando
de la perspectiva cristocntrica
tradicional
a
una
nueva
perspectiva
teocntrica.
La
revolucin copernicana una
expresin
empleada
hoy
a
menudo en diversos mbitos de
la discusin teolgica explica
bien de lo que se trata: pasar de
un sistema de explicacin, ya
superado,
a
otro
que
corresponda a la realidad Es
como
pasar
del
sistema
ptolematico al copernicano: as
En
realidad,
el
dilema
fundamental, tal como lo concibe
John Hick, se plantea entre un
exclusivismo eclesiocntrico y un
pluralismo teocntrico; es decir,
entre
una
interpretacin
fundamentalista del axioma Fuera
de la Iglesia no hay salvacin y un
liberalismo radical que considera las
distintas manifestaciones divinas en
las diversas culturas, incluida la que
se da en Jesucristo, como si todas
gozaran de la misma igualdad
fundamental,
incluso
en
sus
diferencias, Esto no quiere decir que
John Hick ignore totalmente los
escritos teolgicos que representan
la posicin media del inclusivismo,
o, segn la terminologa de J. P.
Schineller, la cristologa inclusiva, en
un universo cristocntrico, tal como
es seguida, por ejemplo, por K.
capacidad
que
pueden
poseer
tambin otras figuras salvficas.
El precio que la fe cristiana
tradicional ha de pagar respecto al
misterio de la persona y obra de
Cristo es, como se ve, considerable.
En tal contexto es urgente mostrar
que el cristianismo inclusivo y
abierto es posible, y que representa
el nico camino para una teologa
cristiana
de
las
religiones
verdaderamente digna de este
nombre. Alegrmonos al observar
que no han faltado autores recientes
que, no slo han rechazada el
dilema de John Hick, sino que
adems han demostrado que su
posicin es insostenible.
Un libro reciente de Gavin
D'Costa titulado Thealogy and
Religious
Pluralism
merece
especialmente la atencin a este
Hemos
recorrido
a
grandes
rasgos el debate actual sobre una
teologa cristiana de las religiones,
Ya es cierta una conclusin: el
problema cristolgico constituye su
nudo central. La cuestin definitiva,
que ordena todo el resto, es saber si
una teologa de las religiones que
quiera
ser
cristiana
tiene
la
posibilidad de elegir entre una
perspectiva
cristocntrica,
que
reconozca
el
acontecimiento
Jesucristo como constitutivo de la
salvacin
universal,
y
una
perspectiva teocntrica, que, de una
forma u otra, ponga en duda o
rechace explcitamente este dato
central de la fe tradicional. En otros
trminos, un teocentrismo que no
sea tambin cristocentrismo puede
ser un teocentrismo cristiano?
Conclusin
continuidad histrica y el de la
integracin. Llegados al final del
recorrido, puede ser conveniente
subrayar,
una
vez
ms,
las
implicaciones de estos principios,
que no siempre se han tenido en
cuenta adecuadamente o no se han
conseguido.
Para ser creble y convincente, la
cristologa deber hoy presentarse
como un proceso de reflexin sobre
el misterio de Jesucristo en que se
manifiesta en toda etapa y nivel la
continuidad en la discontinuidad
entre Jess y Cristo, entre el Cristo
del kerigma y el de la posterior
elaboracin
bblica,
entre
la
cristologa del Nuevo Testamento y la
de la Tradicin de la Iglesia, entre el
dogma cristolgico y !a reflexin
teolgica actual sobre el misterio de
Jesucristo,
etc.
La
cristologa,
adems,
deber
reconocer
plenamente la existencia y la validez
de una pluralidad en la unidad,
Hemos
visto
que
el
Nuevo
Testamento es testigo de una
variedad de cristologas entre las
que hay una unidad sustancial y que
acercamientos opuestos al misterio
de Jesucristo, lejos de excluirse
mutuamente,
pueden
complementarse e incluso corregirse
unos a otros.
Se ha de permitir que tenga lugar
hoy la misma interaccin entre los
acercamientos,
aparentemente
contradictorias, de modo que no se
consienta que prevalezca una visin
fragmentaria y unilateral del misterio
de Cristo Jess, faltando de esta
forma a la realidad integral A esto
INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA
INTRODUCCIN
QUIN DECS QUE SOY YO?
JESUCRISTO, EL CENTRO
CRISTOLOGA Y TEOLOGA
CRISTOCENTRISMO Y ANTROPOCENTRISMO
UNA CUESTIN DE MTODO
EL PROBLEMA HERMENUTICO
LAS DIVERSAS CRISTOLOGAS
ESBOZO DE UN PROYECTO CRISTOLGICO
CONCRETO
I CRISTOLOGA Y CRISTOLOGAS:
EXAMEN DE LOS PLANTEAMIENTOS
RECIENTES
MTODOS
BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA
CRISTOLOGA
1.Perspectivas bblicas
2. Perspectivas teolgicas
HACIA
UN ACERCAMIENTO INTEGRAL A LA
CRISTOLOGA
4. El principio de la continuidad
histrica
5. El principio de integracin
PROCLAMACIN DEL
KERIGMA PRIMITIVO
CRISTO
RESUCITADO EN EL
EL
1.
2.
3.
4.
El
El
El
El
concilio
concilio
concilio
concilio
de
de
de
de
Nicea
feso
Calcedonia
Constantinopla III
1. La unidad psicolgica y la
autoconciencia de Jess
1. La problemtica de la unidad en la
distincin
2. Hacia una solucin del problema
A. La persona divina el ego humano
psicolgico.
B. Autonoma y heteronoma de la
naturaleza humana de Jess.
LA
1. El problema de la distincin en la
unidad
2. Hacia una solucin del problema
A. Jess era inmune al pecado.
B. Jess no fue inmune al sufrimiento
C. Los actos humanos de Jess Como
expresin del poder divino salvfico.
1. El problema de la libertad en la
dependencia
2. Hacia una solucin del problema