DA METAF~SICADA NATUREZA A

GNESE DA GEOGRAFIA F~SICA

MODERNA
ANTONIOCARLOSVITTE
Universidade Estadual de Campinas

O presente artigo visa contribuir no debate em torno da chamada metafsica da

natureza e a sua influncia no desenvolvimento do pensamento geogrfico. A tese
que o orienta C de que a estruturao da geografia moderna nasce a partir de uma
forte influncia do debate filosfico sobre a metafsica da natureza e avana at as
reflexes kantianas, particularmente aquelas realizadas na Critica da Faculdade do
Juzo. E justamente a Terceira Crtica, com o velho Kant (1724-1804) j liberto
das formulaes mecanicistas da obra newtoniana, que interferir diretamente na
estruturao da geografia moderna, a partir de suas reflexes sobre a teleologia da
natureza e da esttica, que, sob o paradigma biolgico do organismo, redimensionar
a questo do espao, do tempo, do lugar e da natureza. Assim, a geografia moderna
nasce a partir da relao entre a teleologia da natureza e da esttica moderna,
como a formulada por Kant, e que, encontrar na Naturphilosophie e na obra de
Alexander von Humboldt (1769-1859), as condies necesshrias para o seu
nascimento.
A principal preocupao C com uma arqueologia da formao epistmica da
geografia, sendo, portanto necessrio uma interlocuo com a filosofia,
particularmente com a metafsica e a ontologia, alm da histria natural, que ao
longo do sculo XVIII catalizou as discusses sobre a natureza e a sua representao
no mundo (Foucault, 1985).
No h dvidas da temporalidade e da complexidadefilosfica, artstica e simblica
que esto envolvidas na temtica proposta, afinal, a discusso sobre a metafsica
da natureza perdurou do sculo XVI ao XVIII, envolvendo figuras como Descartes
(1596-1 650), Leibniz (1646-1 716),Newton (1642-1727), Hume (1724-1 804), Kant
(1 724- 1804), mas tambm, Voltaire (1694- 1 778), Rousseau (17 12-1778), Diderot
(1713-1784), Schelling (1775-1854) e outros em uma gama enorme de pensadores

e filsofos de diversas nacionalidades, que, como uma rede, entrelaaram-se aos

avanos da cincia natural, como a qumica, a biologia, a fsica e a medicina, que
influenciaram, cada qual com uma intensidade prpria, mas todos com igual
importncia metafsica, ontolgica e lgica, na constituio do mundo moderno e
no nascimento da moderna geografia.
Est claro que este processo de constituio de nova realidade emprica,
fenomnica e filosfica, ou seja, de uma nova ordem noldo mundo (Gomes, 1997)
no foi linear, o que significa dizer que, em muitos casos, os olhares dos atores
envolvidos com a construo deste novo mundo voltaram-se para o passado, no
para mecanicamente transpor os conceitos e categorias de anlise para o momento
por eles vividos, mas sim, que neste processo de busca e construo de uma nova
realidade, no qual vrios conceitos e categorias at ento considerados dispares ou
antiquados, fundiram-se em novas filosofias que propunham um determinado padro
de organizao do mundo. Este processo levar estruturao da geografia moderna
em meados do sculo XIX, com a obra de Alexander von Humboldt (1769-1859).
A metafsica da natureza, nasceu dos questionamentos de Leibniz sobre a
concepo newtoniana de espao e tempo, em meados do sculo XVII. Para Leibniz.,
as reflexes newtonianas estavam presas a uma ordem extremamente mecnica,
alm do que, as Leis da inrcia e da gravitao universal no davam conta de
resolver a questo relativa as capacidades ocultas da matria. Faltava a Isaac
Newton uma base metafsica slida, o que, para Leibniz, inviabilizava a explicao
dos fenmenos no mundo.
A questo ento, era o chamado problema de Newton, ou seja, como explicar a
dinmica da natureza se todos os corpos tendiam para o estado inercial? Como
explicar a dinmica dos corpos sem a necessidade de uma fora oculta que fosse
responsvel pela dinmica e conseqente integrao dos elementos da natureza?
A resposta, a estes questionarnentosde Leibniz foi construda no pelo newtoniano
Clarke, mas por Imannuel Kant em 1786, com a obra Princbios Metafisicos da
Cincia da Natureza (1990).
Associado a este debate cientfico e acima de tudo filosfico, o mundo de ento,
e os iluministas em particular, assistiro pasmos ao terremoto de Lisboa em 1755,
que colocar um grande questionamento para a filosofia: a natureza tem uma
finalidade?
Assim, funde-se ao problema newtoniano, a questo da teleologia da natureza e
da esttica, como dimensionada por Kant, que a partir da Critica da Faculdade
de Juizo (1995) resultar no nascimento da geografia moderna.

1
I

O conceito de metafsica

Primeiramentefaz-se necessrio esclarecer o conceito de metafisica, que segundo

Nicola Abbagnano (2000), a cincia primeira que tem por objeto todas as outras

Da Metafsica daNatureza h Gnese da Geografia Fsica Moderna

'

cincias e tem como princpio, ser condio de validade de todas as outras cincias.
Sendo qiie para Aristteles (384-322 AC), a metafsica a cincia que estuda todas
as causas ou todos os princpios primeiros ou todas as substncias ou as substncias
e seus atributos. A metafsica, segundo Aristbteles, a cincia que forneceria a
todas as outras o fundamento comum, ou seja, o objeto a que todas elas se referem
e os princpios das quais todas dependem (Abbagnano, 2000).
Para Japiassu & Marcondes (1989), o termo metafsica surge por volta de 50
a.C. e se refere a um conjunto de textos que se seguiram fsica aristotlica,
significando literalmente "aps a fsica", pois trata daquilo que era transcendente,
que est alm da fsica. Ainda segundo os autores, na tradio clssica, a metafsica
a parte mais central da filosofia, a ontologia geral, o tratado do ser enquanto ser.
A metafsica define-se segundo Japiassu & Marcondes (2000), como a filosofia
primeira, aquela que trata daquilo que proposto por todas as outras partes do
sistema, na medida em que trabalha com os princpios e causas primeiras, tratando
do ser em geral e no de suas determinaes particulares.
Para Abbagnano (2000) a metafsica estuda as caractersticas fundamentais do
ser, ou seja, as caractersticas que todo ser tem e no pode deixar de ter. Segundo
Abbagnano (op.cit.) em Aristteles, a metafisica transformou-se em teoria da
substncia, definida como sendo aquilo que um ser no pode no ser, a essncia
necessria ou a necessidade de ser (Abbagnano, 2000:663). O fato de a metafsica
possuir a substncia como objeto especfico, permite entender os objetos de todas
as cincias, tanto em seus caracteres comuns e fundamentais, quanto em seus
caracteres especficos.
So Toms de Aquino (122 1- 1274) no sculo XIII observou que a metafisica de
Aristteles, enquanto teoria da substncia, no inclua Deus entre os objetos possveis,
j que Deus no seria substncia. Segundo So Toms de Aquino, a identidade
entre essncia e existncia em Deus distinguia claramente o ser de Deus do ser
das criaturas nas quais essncia e existncia so separveis. Portanto, a
determinao dos caracteres substanciais do ser em geral no dizia respeito a Deus,
mas apenas as coisas criadas (Abbagnano, 2000). Com esta reflexo tomista, a
metafsica perdeu prioridade em favor da teologia, considerada a partir de ento,
uma cincia autnoma, cujos princpios eram ditados diretamente por Deus.
Finalmente para Abbagnano (2000), por volta de 1655, nasceu a ontologia como
cincia que versava sobre o ente em geral e no sobre este ou aquele designado
com um nome especial. A ontologia comeou a ser considerada como sendo a
exposio organizada e sistemtica das caractersticas fundamentais do ser que a
experincia revelava de modo repetido ou constante.
O Dicionrio Kant (Caygill, 2000), registra que a metafsica um tipo de
conhecimento que transcende os poderes da razo. Para Kant, a metafsica
composta de juzos sintticos a priori, capazes acrescentar conceitos em alguma
coisa que era desprovida dos mesmos.
Na Crtica da Razo Pura (1989), mais especificamente na Arquitetnica da
Razo Pura, Kant descreve a metafsica como sendo a crtica da faculdade da

razo com respeito a todo conhecimentoapriori e como sendo a ligao sistemtica

de todo o conhecimento filosfico derivado da razo pura. Para Kant, existiam
duas metafsicas, a da natureza e a dos costumes. A metafisica da natureza conteria
os princpios da razo pura que so derivados de meros conceitos e empregados no
conhecimento terico de todas as coisas. A metafisica dos costumes trabalharia
com os princpios que determinam apriori e tomam necessrias todas as nossas
aes (Kant, 1989, 1990).
Para Kant, a metafsica da natureza procurava fundamentar as leis da natureza
e a possibilidade das mesmas viabilizarem o conhecimentosobre sua dinmica (Kant,
1989). Para Kant, sem uma autntica metafsica da natureza no poderia haver
uma autntica cincia da natureza, uma vez que os objetos da experincia no
seriam referenciados em um sistema que permitisse a inteligibilidade dos fenmenos
(Kant, 1990).
Na Critica da Faculdade de Juzo (1995),0 conceito de natureza pensado
metafisicamente e completamente apriori, tanto fisicamente, isto aposteriori e
quanto mediante a experincia determinada. Esta experincia no apenas
determinada pelos princpios internos como o entendimento e que confere aos
objetos da natureza um nexo causal; mas tambm por princpios transcendentais, o
que lhe confere um nexo teleolgico. Para Kant, esta situao inevitvel, pois os
seres da natureza so organizados, ou seja, todos os objetos empricos devem ser
ajuizados teleologicamente. Tal fato no para determinar as condies a priori
das mudanas de estado, mas para determin-los em sua produo ou origem e,
por intermdio disto determin-los em sua totalidade como seres organizados. Os
nexos teleolgicos entre as coisas no devem determinar o modo como as coisas
existem ou de seus estados, mas devem apenas permitir pensar a causa porque
existem ou os fins para os quais foram produzidos.
Para Kant, como enunciado na Critica da Razo Pura (1989), nos Princlpios
Metafsicos da Cincia da Natureza (1990) e na Crtica da Faculdade de Juzo
(1995), o princpio metafsico o nico capaz de oferecer as bases para uma
autntica Cincia da Natureza. Em Kant, isto possvel a partir da idia de um
sistema da natureza que obedece a uma arquitetnica capaz de reunir em um
mesmo corpus doutrinrio os princpios transcendentais da natureza formal e
material, levando a constituio de uma metodologia slida para um sistema-mundo
construdo em torno da gravitao universal.

'I

Do Princpio da Extenso ao Espao: as relaes matemticas e

metafsicas na constituio de uma nova ordem no/do mundo
Podemos dizer que a gnese do conceito de extenso material de Descartes
encontra-se em Joo Filopono de Alexandria (490-570). Filopono era contrrio .
filosofia de Aristteles porque este concebia a matria como um substrato

Da Metafsica da Natureza It Gnese da Geografia Flsica Moderna

tridimensional indeterminado(vora, 1997). Para Filopono, a matria est ligada a

extenso corporal e, a condio primeira, que o mesmo possua extenso
tridimensional. a partir da relao entre matria e movimento que, ao contrrio
de^ ridteies, Fibpono atribuirstatusfsico e epistemolgico ao vazio, destituindo
a primazia do lugar na filosofia aristotlica, que em certo sentido ser mantida por
Ren Descartes. Para Aristteles, " o lugar algo, como tambm o lugar possui
certa potncia ativa (dynarnis), e os lugares diferem no apenas por sua posio
relativa, mas tambm por possurem potncias diferentes" (Aristteles, Physica,
IV, 1, 208b, 11-25). Para Filopono, o lugar simplesmente um certo intervalo
(diastmia) mensurvel em trs dimenses diferentes dos corpos que o ocupam
(vora, 1997:89), havendo uma distino clara entre extenso corprea e extenso
espacial.
Segundo Sorabji (1987), Filopono restaura a idia de lugar ou espao vistos
como uma certa extenso, pois no espao vazio tridirnensional imvel que os
corpos movem-se. Segundo o mesmo autor, Filopono vai mais alm quando afirma
que praticamente impossvel o movimento ocorrer sem a existncia do vazio.
Para Cavaill (1991) a noo de espao em Descartes tem muito mais um
carter hipottico, estando efetivamente mais associado a um Icus imaginrio,
estreitamente ligado questo teolgica e a onipotnciadivina, do que propriamente
derivado da experincia e da prtica cientfica do final do sculo XVI. A noo de
espao insere-se estrategicamente, em Descartes, que permitindo uma reflexo
sobre o os princpios da fsica, do papel do sujeito no mundo e de uma nova metafisica.
Na obra Le Monde (CavaiIl,1991) Descartes exclui o vazio de suas reflexes,
pois para o autor, um espao vazio uma contradio, sendo que a sua fisica
permitiria efetuar a reduo geomtrica do mundo percebido e reconduzir
paralelamente o esquematismo geomtrico A experincia sensvel.
Para Descartes, a natureza e suas qualidades pertencem antes de tudo a
percepo (Cavaill, 1991), sendo considerada como uma instncia psicolgica e
servindo apenas para designar a matria, fornecida pelas qualidades geomtricas.
A idia de matria contm a de espao (Rodis-Lewis, 1995), sendo a
tridimensionalidadea expresso geomtrica da unidade da materia com o espao.
Segundo Cavaill (1991), a matria cartesiana de um mundo imaginrio onde o
espao seria uma idia associada A atividade da imaginao. Em Kant (1989 ), ao
contrrio, o espao a condio apriori de toda a representao externa.
Na fsica cartesiana, h uma unidade entre a matria extensa e o espao slido,
permitindo assim, a fsica mecanicista, formular a primeira noo de um espao
material euclidiano, bem como a representao possvel dos corpos, sendo que a
espacialidade (a extenso ou propriedade de ocupar um espao) seria a essncia
da matria.
Para Ren Descartes, o espao a essncia da substncia material, sendo
inseparvel da exterioridade material. No entanto, deve-se frisar, que a noo de

espao cartesiano est em conformidade com a nova estrutura espacial e material

do mundo, segundo princpios da imaginao e sustentada por uma especulao
metafsica.
Marilena Chau entende que a concepo de extenso transformou-se
profundamente a partir do Renascimento. Neste momento, as transformaes nas
tcnicas da pintura e nos instrumentos de investigao do mundo, que obrigaram
uma nova reflexo sobre a relao entre a dimenso do humano e a escala do
mundo (Chau, 1999). Segundo Janson (1992), a partir dos trabalhos de van Eyck,
Leonardo da Vinci e Rembrandt, o conceito de extenso foi qualificado por meio
das noes de perspectiva, profundidade e terceira dimenso. Assim, o espao
alcanou a categoria de entidade pictrica, o qual, por meio de um novo recurso, o
plano, foi associado a um jogo de cores, com gradaes na luz. O artista poderia,
agora, abordar uma cena por meio de vrios feixes de viso, definindo, assim, um
horizonte.
Com a descoberta da refrao no cristalino, associado ao desenvolvimentodas
lentes para sua correo e com a inveno do telescpio e do microscpio;
embaralhou-se a relao/separao entre o natural e o artificial, invalidando a
distino clssica entre arte e natureza (Chau, 1999).
No caso do desenvolvimento do telescpio e do microscpio tomou-se frgil a
distino entre o natural e o artificial. O desenvolvimento destes instrumentos permitiu
o aumento nas escalas e propores. Neste perodo, foi atribudo grande valor ao
desenho na histria natural, na geografia e na cartografia. Reforou-se a convico
de que ver, pintar e desenhar eram maneiras de conhecer a realidade (vora,
1994; Reinbold, 1982).
Em Leibniz, mais particularmente em sua obra A Monadologia, o espao e o
tempo no existem em si mesmos, mas possuem uma realidade derivada de
percepes e entre as expresses mondicas. As Mnadas, estas sim, constituiriam
a realidade das coisas do mundo, a base imanente delas, as substncias simples nas
quais se resolvem as coisas percebidas se submetidas uma anlise racional (Couto
Filho, 1999).
Para Leibniz, h um primado do qualitativo sobre o quantitativo e dos elementos
constitutivos do extenso em suas dimenses mensurveis. Esses elementos so
derivados das percepes das unidades que, em si mesmas, no so extensas e
nem espaciais. As coisas extensas so agregadas, ou seja, so substncias compostas,
que resultam de acidentes das substncias simples (Barra, 2000).
Segundo Leibniz, as relaes so estados que no tempo se do
concomitantemente aos eventos, em sincronia no que coexiste. Tem, portanto,
natureza espacial, lgica, ontolgica e at esttica. Mas as relaes podem ocorrer
entre aquilo que no concomitante, ou seja: diacronicamenteno tempo. Espao e
tempo so definidos como ordens de coexistncia e de sucesso, respectivamente;
e, alm disso como espcies de relaes. Uma definio universal de relao a
de unidade da multiplicidade, definio esta cuja amplitude abarca os conceitos de

Da Metafisica da Natureza A Gnese da Geografia Fsica Moderna

harmonia e de percepo; e exatamente contraria Aquela que evoca a necessidade

do pluralismo substancial: multiplicidade da unidade. Se o espao e o tempo so
relaes, devem possuir as propriedades comuns a todas relaes: alm de serem
fenomnicos, devem ser verdades eternas, uma vez que as relaes so da mesma
natureza das verdades eternas e condio necessria dos fenmenos contingentes
que so delas dependentes (RESCHER, 1981).
Tempo e espao fazem parte da natureza das verdades eternas, que abarcam o
possvel e o existente; abarcam, pois, o possvel e o atual, so apriorsticos e possuem
natureza lgica, alm de ontolgica. As definies de espao e tempo comportam o
aspecto da possibilidade das coexistncias e das sucesses, portanto, de mundos de
um feixe entre o lgico-ontolgico e o metafisico.
O universo em Leibniz no apresenta um centro. Todas as idias ou essncias
do entendimento divino no so da mesma ordem: algumas se relacionam aos
princpios lgicos; outras, aos entes abstratos no existenciveis; e outras, enfim, as
noes completas das substncias. As substncias, ento, visam a coexistncia
dos possveis e compem a infinidade de mundos possveis; o que significa que o
espao, em seu aspecto lgico, um e o mesmo para todos os mundos possveis. O
entendimento divino, lugar prprio das essncias, no constitui, portanto, o espao.
E o espao no seno o conjunto que se define pelo existencivel. O espao a
forma a priori de toda a mundanidade possvel (Couto Filho, 1999; Serres, 1968).
Segundo Leibniz, o espao conceitualmente o mesmo para todos os mundos
possveis, apesar de cada um deles possuir uma espacialidade peculiar, entendida
como relaes que se do entre os vrios existentes que coexistem e que guardam
uma determinada ordem entre si. A ordem dos coexistentes difere de mundo para
mundo, sendo diferentes esses mesmos coexistentes. Para Leibniz o espao por
definio a ordem de coexistncia e, sendo assim, o conceito de espacialidade
torna-se uniforme porque indiferente para qualquer tipo de coexistentes sejam
eles de qualquer mundo possvel que for ( Leibniz, 1997; Jolly, 1998).
A extenso uma determinao espacial, sendo tanto fenomnica quanto ideal.
A extenso e tambm a durao, ainda que relacionadas ao espao e ao tempo,
respectivamente, so qualidades atribudas as coisas. As coisas guardam sua
extenso, mas no guardam sempre o seu espao. Cada coisa tem sua prpria
extenso e durao, mas no seu prprio espao e tempo. Isto significa que, para
Leibniz, extenso e durao so conceitos relativos aos corpos, abstraes de
propriedades destes. Mas o espao e o tempo podem ser concebidos
aprioristicamente, sem corpos, como coexistncia de possveis e como sucesso de
possveis, respectivamente.
Em Leibniz, o espao possui dois aspectos: um gnosiolgico, enquantonoo intelectual
inata e o outro ontolgico, expresso da possibilidade fundada no entendimento divino.
O tempo e o espao so relaes. Entretanto, a durao e a extenso so qualidades
.
sensveis e, sendo assim, so modificaes das substncias(Couto Filho, 1999).

A constituio do problema newtoniano

Os Princbios Matemticos da Filosofia Natural (Newton, 2002), teve tanta
repercusso nos conhecimentos fsicos e matemticos que redefiniu os problemas
do mundo europeu. Props tambm solues, por meio de uma metodologia bastante
original, principalmente no nvel da concepo metafsica acerca dos eventos da
natureza, j que fundamentava os pressupostos conceituais e metodolgicos da
revoluo cientfica moderna (Barra, 2000).
A obra de Newton promoveu uma sntese das realizaes cientficas dos
antecessores em torno de um conceito, cujas dificuldades de fundamentao
reduziram ao estado inicial a tarefa de Descartes.
A irredutibilidadedo conceito newtoniano de gravitao universal aos principios
metafsicos cartesianos da matria e do movimentojuntamente as crticas de Leibniz,
desencadeou no sculo XVLII a busca de princpios metafsicos alternativos, capazes
de promover uma viso do mundo no aristotlica e no-cartesiana.
Segundo Barra (1 994,2000), o programa newtoniano de explicao causal do
mundo,consistia de dois princpios, sendo:
a) o da construo matemtica de um sistema de mecnica racional que
contasse de modo axiomatizado as definies e os axiomas do movimento e suas
principais propriedades, demonstrada para uma situao idealizada (massas pontuais,
movimento sem atrito, choque elstico).Nesta fase, seria possvel atribuir propriedade
dinmica aos corpos (fora, atrao), sem supor que fossem causas reais e
verdadeiras dos movimentos.
b) o dos corpos que tomam-se reais e atuais, bem como os seus movimentos,
que passam a ser consideradosverdadeiros fenmenos. A maior dificuldade estava
na transio daquilo que era idealizado como o real. Todo o sistema de Newton a
explicao do mundo segundo uma causa.

A constituio dos Princpios Metafsicos da Natureza

Na metafsica tradicional, o pressuposto era de que a mente humana era capaz

de apreender as coisas como elas so em si mesmas. Pensava-se poder decidir
qualquer questo de realidade ou validade objetiva pelo critrio exclusivo da
possibilidade lgica. Aao distncia deveria ser recusada como simples quimera,
pois seria logicamente impossvel para um corpo agir onde ele no est. David
Hume trabalhou no sentido de aprofundar a linha de defesa da teoria newtoniana.
O esforo foi no sentido de tornar ilegtimas as pretenses metafisicas sobre as
teorias derivadas da experincia pela induo, mostrando como esse mtodo poderia
ser fundamentado inteiramente sem qualquer restrio imposta por raciocnios .
apriorsticos (Barra, 2000).

Da Metafisica da Natureza h Gnese da Geografia Flsica Moderna

Na obra kantiana Os Princlpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1990),

essa linha reforada. Nela, h uma possibilidade real e no meramente lgica de
uma cincia emprica da natureza, pressupondo que h uma nica forma de
conhecimento a priori para a mente humana, uma autntica metafsica da
experincia. A sua funo ser reguladora do modo de conhecer empiricamente os
objetos.
Para Kant, uma teoria racional da natureza s merece o nome de cincia natural
se as leis da natureza que lhe subjazem forem conhecidas apriori e no forem leis
da experincia. A este conhecimento a priori, Kant d o nome de metafisica da
natureza, que comporta a seguinte diviso (Barra, 2000; Kant, 1989, 1990):
a) uma parte transcendental, que trata das leis que tornam possvel o conceito
de uma natureza em geral,
b) uma parte metafisica, que trata da natureza particular dessa ou daquela
espcie de coisas cujo conceito deve ser emprico.
H apenas dois tipos de objetos que podem ser dados empiricamente, conforme
as condies formais da nossa sensibilidade: o espao e o tempo, que so objetos
do sentido interno e objetos do sentido externo. Os Princpios Metafsicos tratam
apenas dos ltimos, consistindo assim numa metafsica particular da natureza corporal
que deve ser pressuposta para o conhecimento do conceito empirico de matria.
A construo do conceito de matria no pensamento kantiano est vinculada ao
papel do entendimento. O entendimento uma condio da experincia possvel.
Ele pode ser constitutivo e regulativo. As funes constitutivas e regulativas so
prioritariamente desempenhadas por dois grupos distintos de princpios do
entendimento. So princpios constitutivos os matemtico-transcendentais so
princpios regulativos os dinmico-transcendentais.
Os princpios matemtico-transcendentais dizem respeito aos fenmenos. Na
sntese da sua intuio emprica, esses princpios realizam determinado fenmeno
como quantidade. Os princpios dinmico-transcendentais relacionam-se existncia
dos fenmenos e relao de uns com os outros, com respeito a essa existncia.
Kant procura mostrar que movimento, velocidade e fora so determinaes
possveis do conceito emprico de matria. Isso pressupe que sejam eles prprios
determinaes da matria como grandeza, tanto extensiva como intensiva. Sendo
a matria um conceito emprico e, portanto, somente pode ser dado mediante uma
intuio emprica, a nica coisa que se pode conhecer, apriori a seu respeito so
as suas determinaes como quanta. Mediante as categorias e os princpios
regulativos, Kant procurar mostrar como a s leis do movimento (no
necessariamente como foram propostas por Newton) e a Idia de espao absoluto
(pelos pressupostos da metafisica transcendental, a noo mais suspeita da cincia
newtoniana) devem ser pressupostas para a experincia da matria (Barra, 2000).
Para Kant, a matria pode ser objeto dos sentidos se, e somente se, estiver
submetida s condies sensveis do espao e do tempo e conceituais da experincia

GEOgraJia- AnoVIII - N. 15 - 2006

Vitte

dos objetos externos. Em um primeiro momento, a matria pode aparecer como

fenmeno, isto , a matria como objeto indeterminado da intuio externa. Toda e
qualquer determinao que se possa legitimamente acrescentar intuio emprica
da matria somente pode ser feita pelo entendimento. Pelos conceitos puros do
entendimento, uma intuio emprica pode representar um objeto determinado. E a
primeira condio que o objeto seja determinado quantitativamente, isto , seja
intudo como uma grandeza.
A matria possui uma substncia na medida em' que ocupa um espao
determinado. Contudo, da simples extenso da matria nada se segue sobre os
efeitos que disso possam resultar e, por conseguinte, sobre as relaes que as
matrias particulares podem manter entre si. O espao casualmente inerte e,
portanto, da simples extenso da matria nenhuma relao possvel - embora
todas as relaes somente sejam possveis no espao.
Nos Principias MetaJisicos da Cincia da Natureza (1990), mais propriamente
na seo intitulada foronmica, a mobilidade uma propriedade essencial da matria:
" a matria o que mvel no espao enquanto preenche um espao "( Kant,
1990:496). Isso significa que se um corpo ocupa um espao em virtude de sua
mobilidade, ele preenche esse espao em virtude de sua fora motriz. Kant no
apenas distingue entre ocupar e preencher um espao; ele afirma que o ltimo
determina o primeiro: preencher um espao uma determinao mais precisa do
conceito de ocupar um espao. A matria enche um espao em virtude de uma
fora motriz particular.
Por meio das categorias da quantidade, os objetos da intuio so apreendidos
como grandezas extensivas, isto , grandezas cuja apreenso sempre sucessiva
e, conseqentemente a representao das partes torna possvel a representao
do todo. A sntese matemtica prossegue com as categorias da qualidade, pelas
qiiais os mesmos objetos so apreendidos como grandezas intensivas, isto ,
grandezas que somente podem ser apreendidas como unidade ou que comportem
graus, na medida em que a sua apreenso no pode proceder das partes para o
todo (Barra, 2000).
Os fenmenos, como objetos da percepo, so constitudos da intuio formal
(um espao dado) e da matria que corresponde ao que dado na sensao. A
matCria apreendida na sensao como uma unidade, isto , como um todo dotado
de um grau determinado de realidade. O grau determinado de realidade o que no
podermos conhecer apriori, pois pertence inteiramente ao conhecimento emprico,
mais precisamente ao que na matria corresponde sensao. A mobilidade um
princpio interno o que permite que o seu conceito seja construdo.
Para Kant, a unidade sistemtica da natureza construida por meio da interveno
da razo, que na Crtica da Faculdade de Juzo (1995), ser fundamentada pelo
chamado nexo teleolgico. Segundo Kant, a principal diferena entre a razo e o
entendimento no possuir um objeto que lhe seja prprio. Isto significaque a razo nio
est fundada em intuies apriori ou empricas, tampouco possui conceitos.

Da Metafisica da Natureza Gnese da Geografia Fsica Moderna

A funo das idCias da razo produzir a unidade sistemtica do conhecimento,

de tal forma que ele no seja um agregado acidental. Mas tambm a razo no
pode prescindir do entendimento. As idias da razo so regras que tm acapacidade
de projetar uma unidade como a da natureza. Para a razo o objeto um problema
e no um dado. Assim, a idia de unidade da natureza em Kant transcendental e
regulativa. A idia transcendental de uma fora fundamental, fundamentada em
um princpio transcendental (Barra, 2000).
Para a constituio de uma unidade sistemtica da.natureza, alm da razo
participa tambm a imaginao, que uma faculdade de aplicao dos conceitos
aos objetos empricos.
H uma disposio natural da razo em se considerar que a natureza tem um
fim til e cabe razo descobrir os fms transcendentais desta disposio. Isto
significa dizer que a unidade sistemtica da razo funda-se num outro tipo de vnculo
entre os fenmenos, um nexo teleolgico. Assim pensar um ato transcendental
que permite estabelecer a essncia e a unidade de um objeto.
Na Crtica da Faculdade de Juizo (1995), o conceito de natureza pensado
metafisicamente e completamente apriori. Fisicamente, ele pensado aposteriori,
s sendo possvel mediante uma experincia determinada. Esta experincia no
apenas determinada pelos princpios internos, como pelo entendimento, que conferem
aos objetos da natureza um nexo causal; mas tambm por princpios transcendentais,
o que lhe confere um nexo teleolgico. Para Kant, esta situao inevitvel, pois
os seres da natureza so organizados, ou seja, todos os objetos empricos devem
ser ajuizados teleologicamente. Esse ajuizamento deve ser para determinar as
condies apriori das mudanas de estado, mas tambm para determin-los em
sua produo ou origem e, por, intermdio disto, determin-los em sua totalidade
como seres organizados. Os nexos teleolgicos entre as coisas no devem determinar
o modo como as coisas existem ou de seus estados, mas devem apenas permitir
pensar a causa porque existem ou os fins para os quais foram produzidos.
Para Kant, conforme enunciado na Crtica da Razo Pura (1989), nos
Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1990) e na Crtica d a
Faculdade de Juzo (1995), o principio metafsico o nico capaz de oferecer as
bases para uma autntica cincia da natureza. Em Kant, isto possvel a partir da
idia de um sistema da natureza que obedece a uma arquitetnica capaz de reunir
num mesmo corpus doutrinrio os princpios transcendentais da natureza formal e
material, levando a constituio de uma metodologia slida para um sistema-mundo
que ser construdo em torno da gravitao universal.
A Terceira Crtica Kantiana: os fundamentos da Geografia Fsica
moderna
Segundo Keinert (2001), o problema da Crtica da Razo Pura foi. a
incomensurabilidade entre a idia de razo e o conceito de experincia. Kant

GEOgra$a - AnoVIII - N. 15 - 2006

Vi tte

acreditava na possibilidade de uma experincia em geral como resultado da aplicao

de categorias e princpios do entendimento do mltiplo. Desta forma, no apenas a
experincia em geral, mas tambm as leis empricas particulares, em toda a sua
multiplicidade e heterogeneidade, deviam a sua existncia e a sua legitimidade aos
princpios universais do entendimento.
No entanto, amultiplicidade de fatos e fenmenos, assim como as especificidades
e a contingncia da natureza, descobertas por Kant a partir de seus ensinamentos
de geografia fsica (Kant, 1999) obrigaram-no a repensar o postulado acima
referenciado na Critica da Razo Pura. Kant percebeu; que a metafsica da
natureza, enquanto domnio da razo especulativa, no resolvia o problema da
multiplicidade das leis ernpricas, sendo necessrio um novo conceito e uma nova
figura de natureza, de tal maneira, que a imagem da natureza preservasse o saber
cientfico e eliminasse, segundo Kant, a imperfeio da chamada multiplicidadeno
totalizante das leis empricas (Kant, 1999, 1995).
Para o entendimento, a natureza um conjunto de fenmenos ordenveis e
cognosciveis nica e exclusivamente por meio do espao e do tempo, que para
Kant so as formas da sensibilidade. Assim, a natureza considerada como um
sistema e no como um mero agregado. Mas, o problema para Kant, que se
tomarmos por base as leis empricas, a natureza deixa de ser um sistema construido
pelas leis do conhecimento, pois a diversidade e a multiplicidade das leis empricas
impedem a construo de uma unidade e de um princpio comum (Lebrun, 1993;
Marques Filho, 1987; Pimenta, 2002). A questo que a natureza deve ser pensada
como um sistema e ao mesmo tempo isto no possvel apenas com o recurso do
entendimento, que se preocupa apenas com leis gerais.
esta a provvel explicao para o grande interesse apresentado por Kant pela
geografia fsica. A geografia fsica era entendida pelo filsofo de Konigsberg como
um sistema einprico da natureza, permitindo uma viso integrada do mundo a partir
de leis empricas (Kant, 1999), sendo que o grande objetivo da geografia fsica
produzir uma ordem hierrquica da natureza, propondo uma ordem na experincia
do mundo sensvel. Procurava tambm justificar uma nova teoria da natureza e o
papel da razo na sistematizao desta natureza ( Vitte, 2005).
No sistema filosfico kantiano, a geografia fsica forneceu elementos
comprobatrios no somente de uma mecnica da natureza, mas tambm argumentos
empricos sobre a teleologia da natureza (Vitte, 2005). Este papel da geografia
fsica ganha status no sistema filosfico de Kant, quando inserida dentro da noo
de organismo, que segundo Marques Filho (1987), rompe com as proposies
newtonianas sobre a idia de natureza e experincia, permitindo com isto a
construo da noo de sistema e de uma sistematicidade da razo sobre a natureza.
A partir da Critica da Faculdade de Juizo (1995), a concepo de natureza
no est mais associada as rgidas regras da matemtica e da fsica, mas estruturase a partir da noo de organismo, como totalidade com uma finalidade tcnica no

Da Metafsica da Natureza it Gnese da Geografia Fsica Moderna

mundo (Lebrun, 1993; Campos, 1998) A finalidade natural existiria apenas quando
as partes se relacionam com um todo, sendo ao mesmo tempo causa e efeito de
sua forma. Assim, a idia de organismo determinante da forma e da ligao de
todas as partes em uma unidade sistemtica, ou seja, o todo. Este princpio de
finalidade, por sua vez, est necessariamente associado faculdade de conhecer,
que prescreve uma lei para a natureza.
Concomitantemente, Kant percebe que somente o uso do entendimento para
se conhecer a natureza como sistema no vivel. Assume, ento, a necessidade
de uma pressuposio transcendental subjetivamente necessria ( Kant, 1995;
Lebrun, 1993 ;Marques Filho, 1987) que permita qualificar a natureza como um
sistema, apesar da heterogeneidade e da multiplicidade das leis empricas.
A natureza da Terceira Crtica no mais a natureza mecnica, regulada pelo
domnio da fsica e da matemtica. Ela deixa de ser apenas uma coisa-em-si como
na Crtica da Razo Pura (Kant, 1989) e ganha consistncia ontolgica, tornandose um conceito regulativo, uma natureza viva que se define a partir da moralidade,
agora como finalidade do bem.
No entanto, o problema ainda continua, ou seja, a questo do particular e a sua
relao com a representao do geral, muito embora este problema venha desde
Aristteles em sua obra Metafsica (Aristteles, 2001).
A grande questo na Crtica da Faculdade de Juzo (1995) e que teve
repercussdes na formao da geografia moderna, a relativa ao problema da
particularidade e ao mesmo tempo o da multipljcidade e o da heterogeneidade das
formas da natureza. Neste contexto que Kant (1 999) ir desenvolver a noo de
que o objeto da geografia fsica o espao e a sua funo explicar a
heterogeneidade e a diversidade das formas naturais. Em outras palavras, caberia
geografia explicar as diferenciaes do espao, propondo inclusive uma hierarquia
para os objetos naturais. Para Hartshorne (1978), a concepo kantiana de geografia
fisica e a sua funo no sistema filosfico est muito associada a idia de Raum ,
rea ou espao, que permitiria a organizao das formas naturais em face s
mltiplas diversidades do mundo.
Na tentativa de resoluo do problema do particular, do mltiplo e do diverso,
Kant (1999) ir desenvolver o conceito dejuzo reflexionante, que constitui ara o
filsofo um conceito particular que procura resolver a questo da finalidade da
natureza. Nele, o particular dado e o universal tem que ser encontrado, pois a
caracterizao sistemtica da natureza no deduzida de princpios a priori da
natureza em geral (Kant, 1995).
O juzo reflexionante deve ser entendido como uma pressuposio
transcendental que medeia a subsuno do particular ao universal, mas tambm o
poder de encontrar no particular o universal (Terra, 1995). O juzo reflexionante
pode ser entendido como sendo um meio termo que supera a heterogeneidade entre
os conceitos e as intuies empricas, ou como sugere Kant, na Crtica da Razo
Pura, o juzo a representao que atribui ao conceito uma imagem (Kant, 1989).

GEOgrajia - AnoVIII - N. 15 - 2006

Vitte

Para Kant, a faculdade dojulgar reflexionante possui como um apriori o conceito

de finalidade. Este conceito envolve tanto o domnio prtico quanto o terico, pois,
para Icant, a finalidade da natureza pensada nica e exclusivamente como
finalidade prtica. Segundo ele" no se pode de alguma forma atribuir aos produtos
da natureza algo como uma relao da natureza a fins, mas s usar este conceito
para refletir sobre a natureza a respeito da conexo dos fendmenos nesta, a qual
dada segundo leis empricas" (Kant,1995: 2 14).
Assim, no ato de conhecer, os fenmenos da natureza so submetidos ao juzo
reflexionante, o que significa dizer que com a ao destejuzo, as heterogeneidades
e a multiplicidade da natureza imediatamente so submetidas ao conceito geral de
natureza, no havendo necessidade de nenhum princpio particular. Com isto, h
uma esquematizao apriori que se aplica a toda sntese emprica.
Como estratgia desta reflexo, Kant identificou a forma (Kant, 1989; 1995,
1999) Guillermit, 1986) como sendo o produto da natureza que permite a ao da
razo na organizao destes produtos. Estes produtos por sua vez podem ser
especificados como gneros, espcies ou em termos de geografia, como as formas
de relevo.
A forma permite por meio da reflexo que o entendimento atribua natureza
uma unidade prpria e ao mesmo tempo possa qualific-la enquanto sistema que
pensado transcendentalmente como fato no-transcendental. Ao mesmo tempo, a
forma permite a objetivao daquela pressuposio transcendental subjetivamente
necessria, viabilizando no plano do sujeito o sentimento de prazer e desprazer.
Este sentimento, segundo Kant, estabelece-se a partir da relao entre o princpio
teleolgico do juizo reflexionante e o entendimento.
A forma, ou a constituio espao-temporal dos objetos (Kant, 1992), deve ser
compreendida como uma noo que no exclua o plano da esttica no sentido de
uma teoria do conhecimento, assim como no sentido da critica do gosto. Assim a
anlise da forma deve englobar tanto o uso terico quanto o prtico da razo.
dentro deste contexto que a geografia acabou por eleger a forma, como sendo o
grande eixo estruturador das anlises e posteriores classificaes do espao terrestre.
No entanto, faltou a geografia, a reflexo terica sobre a forma, o que acabou por
empobrecer os trabalhos geogrficos, que nos dizeres de Gomes (1997), acabou
adotando a forma e a sua descrio, como fundamento de uma razo classificatria,
como se as formas-tipo representassem a personalidade de um determinado lugar
ou regio. No caso da geomorfologia, esta situao emblemtica, particularmente
quando se trabalha com mapeamento geomorfolgico. Para confirmar tal situao
basta atentar para as mais variadas escolas de mapeamento ou, antes de tudo, para
as concepes de forma de relevo que fundamentam a cognio do gegrafo que
realiza o mapeamento geomorfolgico (Abreu, 1982, Vitte, 1999,2005).
No entanto, deve-se compreender o contexto filosfico em que est inserida a
noo de forma, particularmente no caso kantiano que tanto influenciou a geografia
moderna (Gomes, 1997; Vitte, 2005a).

i
I

Da Metafisica da Natureza A Gnese da Geografia Fsica Moderna

Na geografia o conceito de forma est inserido no conceito de juzo reflexionante,

onde encontra-se o juzo teleolgico e o juzo esttico. Ojuzo teleolgico procura
trabalhar a problemtica do organismo e o fim da natureza. Estando associado ao
desenvolvimentopuramente mecnico do organismo, ele pretende explicar a natureza
e os seus princpios. J o juzo esttico procura refletir sobre a finalidade formal da
natureza, ou seja, a sua particularidade, determinada por leis empricas. no interior
do juzo esttico que se encontra alm da questo da particularidade, a relao
entre esttica e teoria da cincia, assim como a relao entre arte e representao
da natureza.
Para Kant, a geografia fsica seria a revelao da beleza natural e portadora de
uma experincia esttica distante do homem, mas intimamente ligada a lei moral
postulada pela razo prtica. Ele diz que, "... uma beleza natural simplesmente
uma coisa bela, enquanto que uma beleza artstica a representao de uma coisa"
(Ribon, 1989:10).
Para Kant (1995), a natureza pode ser representada como arte, particularmente
as suas formas, que conferem um s t a m ao conceito de finalidade e que procura
unir o juzo esttico ao teleolgico. Assim, a natureza representada como arte,
ainda que o conceito de finalidade sofra uma inflexo quando se passa do plano
esttico para o teleolgico. Para ele, "podemos considerar a beleza da natureza
como exibio do conceito de finalidade formal e os fins naturais como exibies
de uma finalidade real e apreciarmos uma pelo gosto (esttica), graas ao sentimento
de prazer, a outra pelo entendimento e pela razo" (Kant, 1995: 193).
Segundo o prprio Kant (1995), o conceito de finalidade permite a apreciao
dos produtos naturais, a partir da incorporao dos juizos esttico e teleolgico,
servindo para organizar a experincia segundo leis empiricas, atendendo a uma
certa sistemtica da razo.

A Naturphilosophie e a Autonomia da Natureza

ANaturphilosophieinstituiu uma reflexo sistemtica e detalhada sobre a natureza
a partir de um ponto de vista transcendental, estabelecendo uma metafisica da
natureza no interior de um sistema filosfico, uma vez, que, segundo Schelling, a
filosofia kantiana no havia dado o devido valor natureza (Schelling, 1960).
O postulado da Naturphilosophie era o da unidade das foras naturais, a unidade
das cincias e aunidade do mundo (Magalhes, 2005), utilizando a reflexo metafisica
no processo de produo cientfica. ANaturphilosophie propunha a substituio de
uma filosofia da natureza tipicamente mecaniscista por uma viso orgnica do
universo. A estrutura cientfica para tal proposta filosfica foi o eletromagnetismo,
que produziu uma grande crise na sntese newtoniana, pois, pela primeira vez
inmeros fenmenos no conseguiam mais ser explicados dentro do quadro do

GEOgrafza - AnoVIII - N. 15 - 2006

Vitte

mecanicismo, como a dos campos eletromagnticos que exigiam algo imaterial

(Magalhes, 2005).
O que se buscou com a Naturphilosophie foi estabelecer uma continuidade
entre a espontaneidade terica e a liberdade prtica a partir da relao entre o Eu
e a natureza (Veto, 1998).O mais importante representante desta corrente filosfica
foi Friedrich von Sclielling (1775- 1854) que iniciou sua carreira com vinte anos de
idade, apontando os limites da posio transcendental de Kant. Para ele, a analtica
transcendental, que constitua a generalidade do pensamento Kantiano sobre a
natureza, deveria ser complementada por uma filosofia terica aplicada. (Schelling,
1856-1861a).
No entanto, a filosofia-da-natureza de Schelling no fez mais do que elaborar o
que foi efetivamente realizado pela deduo transcendental sendo importante tambm
dar continuidade a obra Princ@ios Metesicos da Cincia da Natureza (1990),
onde Schellling procurou estabelecer os princpios das leis transcendentais da
natureza (Veto, 1998).
Na reflexo schellinguiana, a natureza deixa de ser um mundo sui generis,
onde as coisas conhecidas seriam apenas produto da reflexo. Ao contrrio, o
objetivo da filosofia-da-natureza a explicao da gnese da idia de natureza e de
seus elementos, Sclielling(1 856- 1861b).
Para Schelling, a natureza caracteriza-se por ser orgnica e harmoniosa,
constituindo-se em uma unidade autnoma, sendo objetiva e real, enquanto que a
conscincia subjetiva (Veto, 1998).
Na Naturphilosophie, a natureza no o resultado da subjetividade
transcendental, como em Fitche. Ela autnoma, espontnea, e se desenvolve
segundo leis prprias Schelling (1960). Ela apriori e todas os seus momentos,
todas as suas partes so determinados uns em relao aos outros, a partir da idia
de uma natureza em geral (Schelling, 1960). Pode-se dizer que a Naturphilosophie
a instituio dos princpios reguladores pelos quais a noo de continuidade e
homogeneidade so transformadas em princpios ontolgicos. Isto porque a natureza
considerada como que sendo o passado inconsciente do Eu e o Homem, por sua
vez, o auge do processo de evoluo da natureza. Neste movimento geral, h uma
continuidade entre os diversos graus do ser e, quando o real entra em uma
homogeneidade intelegvel. Schelling, seguindo Leibniz, acredita em uma harmonia
pr-estabelecida no universo, havendo uma unidade entre o orgnico com o
inorgnico, Schelling (1 856-1 861a; 1960).
A homogeneidade da natureza manifesta-se por meio de uma produtividade,
visualizada em formas e nos contedos das formas. As formas apresentam uma
afinidade reciproca, ou como diria Goethe, uma afinidade eletiva.(Goethe, 1992;
1993). Para Schelling, h um princpio comum que religa o inorgnico ao orgnico e
esta fora o que mantm as organizaes da natureza, sendo produto de uma
sntese e de um constante progresso do organismo. Schelling (1856-1861b).
. R

Da Metafisica daNatureza A Gnese da Geografa Fsica Moderna

O princpio da homogeneidade no revela apenas o universo da vida, da existncia,

mas a essncia, que se coloca por meio dos processos. As coisas da natureza
representam os momentos de uma fora e de uma forma, que o prottipo dos
fenmenos da natureza. O mundo da natureza apresenta uma multiplicidade de
coisas, mas cada qual com seu arqutipo, sendo que os processos da natureza
devem ser compreendidos como imensas metamorfoses que em seu processo
apresentam uma regularidade e uma sucesso dada por uma afinidade de formas.
As formas, segundo Schelling, devem ser analisadas dentro do sistema da filosofiada-natureza e representam, alm da continuidade e da homogeneidade, o princpio
da especificao da natureza. Sendo assim, genericamente as formas apresentamse diferenciadas, mas podem ser agrupadas em conjuntos homogneos e que tendem
a evoluir, mantendo o mesmo padro, uma vez que os vrios compartimentos
representariam diferenas no momento da articulao da natureza. E esta
produtividade (processo), segundo Schelling, pode ser deduzida a partir da relao
forma-contedo podendo-se construir a partir de uma sintese sucessiva, a deduo
a priori das formas da natureza.
As formas, na filosofia-da-natureza, representam, sob o ponto de vista
transcendental, a sintese e a diferenciao da natureza (Schelling, 1856-1861b).
neste quadro, que deve ser inserida a descrio da natureza, que segundo Schelling,
pemite conhecer como uma produtividade (processo) transforma-se em produto
(forma) ou mesmo, como a descrio da forma permite a deduo dos processos
da natureza.(Schelling, 1856-1 86 1b).
Para Schelling, toda esta discusso est associada a metafsica do organismo,
que Kant j havia levantado na Crtica da Faculdade de Julgar. Nesta metafsica do
organismo, o crescimento biolgico marca o momento do progresso metafsico da
natureza, que uma sucesso contnua de modificaes a partir de uma origem, de
uma forma primitiva e os momentos particulares desta sucesso so dados em
graus de evoluo (Schelling, 1856-186 1b).
Para a Naturphilosophie, existe uma escala graduada [stufenfolge] para a
sucesso de formas na natureza. Esta escala no uma simples linha, mas uma
construo que dada em graus, na qual os fenmenos da natureza correspondem
aos graus da passagem do processo em forma materializada em figuras, que por
sua vez, representam a natureza em movimento (Schelling, 1856-1861b, 1945).
As formas particulares so explicadas como sendo o resultado da interao das
funes orgnicas e inorgnicas (Schelling, 1856-1861a, b) e as mesmas so
qualidades da matria e representam um momento singular de progresso do todo
(Schelling, 1960), que o organismo. A Naturphilosophie acreditava que com a
deduo das formas particulares, poder-se ia deduzir a gradao dinmica da
natureza (.Schelling, 1856-1861b; 1960), pois admitia-se a idia de uma histria a
priori da natureza, onde os momentos particulares da natureza no seriam
constituidores de uma lgica transcendental. Haveria uma dialtica entre as foras
da natureza, assim como entre a forma e o contedo, onde a forma representaria

um momento do processo natural e a sntese sucessiva permitiria deduzir os

momentos particulares da natureza.
A natureza seria um processo racional, uma progresso metafsica do absoluto e
toda a ambio de Schelling foi a de procurar uma histria da natureza que fosse
tambm um sistema da natureza uma totalidade.
Outro filsofo muito importante para a Naturphilosophie e para a obra
humbolditana, particularmente com sua obra Geografia das Plantas, de 1805, foi
Johann Wolfgang Goetlie. Para Goethe, a natureza diferenciada espacialmente
porque obedece a um jogo de polaridades que definida por uma atividade no
cosmos. H um devir na natureza, dado pela polaridade, que penetra e anima todas
as diferenciaes e multiplicidades de fenmenos na superfcie terrestre, sob uma
concepo de totalidade (Goethe, 1999,2000; Citati, 1996). Na doutrina das cores,
Goethe (1 993) assume o pressuposto de que a melhor maneira de se compreender
a alma csmica e a dinmica da natureza por meio da observao da paisagem.

Alexander von Humboldt:Teleologia da Natureza e Esttica na Gnese

da Geografia Fsica Moderna
As reflexes de Kant; associadas s grandes viagens e ao trabalho artstico,
permitiram a construo dos fatos geogrficos como hoje so compreendidos. O
fazer geografia envolveu um caldo cultural para o qual os ingredientes necessrios
eram a filosofia, a sensibilidade, a tcnica e a cincia. Neste contexto cultural,
deve-se destacar a metafsica como sendo o grande motor da discusso geogrfica.
a partir de uma trajetria de discusso metafsica, que inicialmente envolveu
aspectos puramente fsicos e matemticos e, posteriormente aspectos da
Naturphilosophie, mais comumente cliamado de movimento romntico, que
podemos situar o nascimento das categorias geogrficas como espao, lugar, regio,
natureza e paisagem.
no contexto da Naturphilosopliie que se insere Alexander Von Humboldt
(1 769-1859) considerado um dos fundadores da Geografia Moderna. O projeto
humboldtiano o resultado do entrecruzamento do empirismo baconiano, das viagens
de Cook, das idias filosficas de Kant, Fichte, Schelling e Goethe (Bowen, 1981;
Levingstone, 1992).
Em Humboldt a humanidade presenciou a unio de um empirismo baconiano
com a filosofia-da-natureza de Goethe e Schelling, em tentativa de descobrir a
harmonia e a beleza do organismo que apresentava as partes equilibradas e
mutuamente interdependentes (Bowen, 1981;Levingstone, 1992).
Como diz Brbara Maria Stafford (1 984), a melhor expresso para designar o
perodo de Humboldt a do cientista explorador-artista-escritor,na qual a noo de
gnio, como trabalhada na filosofia kantiana e por Schelling-Schopenhauer,foi melhor
visualizada pela humanidade. Neste perodo devia-se criar uma nova representao

I
I

Da Metafsica da Natureza A Gnese da Geografia Fsica Moderna

do mundo e era a arte quem deveria estruturar as referncias cientficas e normativas

do mundo. O esforo destes cientistas-artistas era a de combater a viso metafrica
de natureza. Esta foi a poca da construo do horizonte geogrfico, quando as
descobertas geogrficas permitiram o desenvolvimento do mundo artstico, sendo
esta a substncia das exploraes geogrficas, acompanhada de uma profunda
linguagem cientfica e de empirismo.
neste momento, por exemplo, que a Europa despertada para a variedade
geogrfica da superfcie da Terra e que esta variedade deveria ser retratada pictrica
e cientificamente. Como ressaltado por Cape1 (1982), a relao transcendentalemprico no seria apenas retratada nas pinturas de paisagens, mas era um dever
ser localizadas na superfcie da Terra, cuja diversidade seria o mesmo que a
materializao do noumeno kantiano.
o momento em que juzo esttico, como desenvolvido por Kant, ser inserido
na reflexo geogrfica, marcando o desenvolvimentoda cartografia, particularmente
a partir dos trabalhos dos artistas que acompanhavam as expedies dos naturalistas
e que trabalhavam nas ilustratescientficas. Esses trabalhos acabaram por produzir
uma nova cognio do fato observado( May, 1974; Stafford, 1984).Um outro aspecto
muito importante para o desenvolvimento da cartografia, foi o fato que os artistas
de bordo, ao trabalharem nas ilustraes cientficas, ilustrando de uma maneira
prtica as atividades e os objetos de interesse, produziram uma nova cognio, pois
saam de uma viso clssica de arte para uma percepo emprica do fato observado.
A concepo que se desenvolveu foi a de uma viso csmica do mundo, onde
haveria uma unidade entre o inorgnico com o orgnico, gerando uma individualidade
fenomnica que deveria ser teorizada e passvel de ser registrada em pinturas e
posteriormente em mapas.
O que temos aqui a passagem do tempo artstico, o tempo da subjetividade, a
realizao dojuizo reflexionante para o emprico, para a cincia, em que as tcnicas
da pintura permitiam a representao da variao da luz, da atmosfera, dos
fenmenos meteorolgicos, da cor das guas, redundando, por exemplo, no
nascimento da cartografia morfolgica para o qual a forma assume definitivamente
a funo estruturadora da geografia.
Alm de Schelling, outra influncia importante na reflexo de Humboldt, foi
Goethe, particularmente na questo relativa a morfologia, isto , o estudo das formas.
Segundo Leite (2004 p. 9-10), "Humboldt e Goethe entendiam o pensamento
morfolgico da natureza como um cosmos, um quadro de tipos. Goethe havia
desenvolvido o conceito de tipo dinmico como princpio, isto , a idia de que na
base de todas as plantas h um modelo. Esta sntese goethiana foi feita por Humboldt
atravs da idia de unidade".
A Geografia dm Plantas de 1805, como primeiro produto da viagem de Humboldt
a Amrica, pode ser considerada como sendo o produto do entrecruzamento do
empirismo, da filosofia-da-natureza de Schelling e do pantesmo de Goethe. Nela,
cruzam-se a noo de morfologia e de tipo. O tipo deriva da idia platnica, enquanto

que sua energia especfica encontra sua origem metafsica na intelequia aristotlica,
com seus dois atributos complementares da potncia e da energia.
Na Geografia das Plantas de Humboldt, a morfologia da vegetao se
fundamenta nos mesmos princpios da morfologia da Metamorfose das Plantas de
Goethe (Goethe, 1981). Ambos os livros tm origem semelhante, pois um e outro
apareceram depois de uma grande e decisiva viagem de seus autores. A
metamorfose das plantas de Goethe foi a primeira produo literria depois da
viagem a Itlia (Goethe, 1999) e a GeograJa das Plantas foi a primeira publicao
de Humboldt depois de sua viagem a Amrica.
Alm da questo da morfologia, um outro conceito de Goethe influenciou a
reflexo humboldtiana. Foi o de tipos-dinmicos, que em Goethe relacionam-se aos
planos construtivos das formas animais e vegetais. Este conceito de tipo, em
Humboldt, passou a ser associado a comunidades de plantas que renem
caractersticas morfolgicas e fisiolgicas em unidades inseparveis que formam
um sistema harmnico e hierrquico das comunidades vegetais. humboldt (1955)
fala de tipos fisionmicos, que por sua vez obedecem a uma lei fundamental, lei
esta referente s relaes mtuas entre clima e vegetao, permitindo assim,
estabelecer uma zonalidade vertical e horizontal da vegetao terrestre. Segundo
Humboldt (1 955), " a profunda fora da organizao viva impe aos animais e aos
vegetais, tipos fixos e eternamente repetidos, mesmo quando existe certa liberdade
no desenvolvimento anormal de determinados rgos".
Alm do conceito de tipo, a influncia de Goethe tambm se fez sentir nos
conceitos de analogia, metamorfose e compensao. Para Humboldt, tipos
fisionomicamente anlogos encontram-se exclusivamente em zonas climticas
idnticas, enquanto os tipos fisionomicamente homlogos existem em climas
geograficamente diferentes. Sobre as relaes de compensao, segundo Humboldt,
nas formaes vegetais que se manifesta a unidade da natureza de tal maneira
que suas formas particulares se excluem e compensam segundo leis invariveis.
Do final do sculo XVIII at meados do sculo XIX, houve uma grande
transformao no conceito de matria, que ganhar um fundamento ontolgico,
viabilizando a metafisica do belo e a contemplao esttica. A partir de ento, o
conceito de matria estar fundamentado na noo de forma substancialis
(Brando, 2002), que pressupe dois estados da matria: a Materie, a matriaprima, sem forma e qualidade e a StofJ; a matria signata, onde o idealismo alemo
procurar resolver o problema dos universais e onde se realizar a metafsica da
Vontade (Schopenhauer, 2005), com a passagem dos universais para os individuais
(Brando, 2002).
Com isto, o idealismo alemo procura resolver o problema kantiano da
diferenciao e da multiplicidade da natureza, j anunciado nos Princlpios
Metafsicos das Cincias da Natureza (1990) e trabalhado em sua Geografia
(1999) e posteriormente desenvolvido na Crtica da Faculdade do Julgar (1995)

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Da Metafsica da Natureza A Gnese da Geografia Fsica Moderna

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com o juzo reflexionante teleolgico e esttico. A partir de ento, a matria deixa

de ser apenas o que mvel no espao, a forma essencial do fenmeno, e passa a
ser o elo entre a idia e o fenmeno [Stoff], que alm de ser delimitado, permite a
conciliao do tempo e do espao na representao (Schopenhauer, 2005). Esta
nova concepo de matria permite a perceptibilidade do mundo e a coexistncia
do tempo (sucesso) e do espao (justaposio) representados pela diversidade e
multiplicidades do fenmeno natural.
A matria passa a ser a substncia portadora da mudana no espao e no tempo
e a sua intuio permitiria a formao da representao da unidade da natureza
(Grigenti, 2000). Esta unidade da natureza constitui-se na representao
(Schopenhauer, 2005) e pode ser instrumentalizada pela noo de forma, produto
da relao entre a Materie e a Stofi que representa a origem espacial da matria
e que se transforma ao longo do tempo (Brando, 2002).
O momento de Humboldt aquele em que aNaturphilosophie procura articular,
por meio da noo de forma, a relao Plato-Kant e reestruturar a metafsica da
natureza, fundamentando a diversidade das coisas no espao e no tempo. Ou seja,
neste quadro que devemos considerar o nascimento da geografia fsica e as
noes de georelevo, fisiologia da paisagem, geomorfologia, relao forma-contedo
e a dialtica entre as foras endogenticas e exogenticas.
A obra de Humboldt inserida neste contexto da Naturphilosophie a grande
representante da produo cientfica plasmada pela sensibilidade e pela esttica
romntica. Nela, a sua viso de natureza a de um organismo vivo, em constante
movimento e em interao contnua, que se define a partir da dialtica de foras na
natureza ( Miranda, 1977).
Humboldt considerava a natureza "racionalmente, isto submetida ao processo
de pensamento, uma unidade na diversidade dos fenmenos; uma harmonia,
combinando todas as coisas criadas, por mais diferente na forma e atributos; um
grande todo animado no sopro da vida. O resultado mais importante da pesquisa
racional da natureza , portanto, estabelecer a unidade e a harmonia dessa massa
estupenda de fora e matria, determinar com justia imparcial o que devido as
descobertas do passado e as do presente e analisar as partes individuais dos
fenmenos naturais sem sucumbir sob o peso do todo" (Humboldt, 1848:24).
Ricotta (2003: 16) considera que "a proposta de Humboldt a da integrao
entre a cincia e a esttica, em que o autor procura aderir a uma perspectiva
emprica e filosfica da natureza a fim de demonstrar a harmonia invisvel que liga
a diversidade enorme de objetos naturais. As obras Cosmos e Quadros da Natureza
procuram construir uma experincia esttica no domnio dacincia e um novo olhar
cientfico sobre o fenmeno natural. Este olhar que converte determinada realidade
fsico-espacial em imagem, i. e. em realidade visvel, esttica, paisagstica".
Como um ardente leitor da obra de Schelling- intitulada B m o : Uma
Csmica,
Humboldt no via incompatibilidadeentre o mtodo experimental e a viso sublime da

natureza. Para ele, a anlise cientficatambm produzia uma grande satisfao esttica.
Influenciado por Schelling e pelos pintores de paisagem que acompanhavam as
expedies, interessou-se pela vegetao, enquanto sublime e representao do
transcendental . Pode-se dizer que Humboldt foi o cientista da Filosofia-da-Natureza,
pois combinou a atividade cientfica com a grandeza romntica, sendo sua obra
COSMOS a cincia universal do movimento romntico. Enquanto empirista,Humboldt,
perseguiu obstinadamente a necessidade da mensurao e a representao cartogrfica,
alm de construir uma viso regional da natureza. Isto ficou muito bem marcado na
geografia das plantas, em que procurou uma relao funcional entre a vida orgnica e o
ambiente (Botting, 1973; Prez, 2002).

Geografia Fsica: Desdobramentos e Debate Atual

A partir desta herana humboldtiana, o campo de trabalho da geografia fsica
ser definido como a superficie da Terra, mais propriamente sua epiderme, procurando
compreender a lgica dos fenmenos tanto fsicos quanto humanos, sob uma
perspectiva sinttica. Neste contexto, ser fundamental a atuao de Richthofen,
para quem a geografia tinha que conhecer o campo de interaes causais que se
produziam na superfcie terrestre. Para Richthofen, a geografia seria uma cincia
da superfcie terrestre, enquanto que a estrutura do subsolo e a tectnica seriam
objetos da geologia (Mendoza et alii, 1988).
A preocupao da geografia fsica seria com a epiderme e a sua diferenciao,
que resultaria da interao entre as geoesferas que compem a Landschajlhulle
(Abreu, 1982). Como conseqncia desta interao, ter-se-ia a formao das
paisagens naturais (Naturlandschaft), cuja diferenciao na superfcie terrestre
seria resultante da dialtica entre as foras endogenticas e exogenticas. Este
princpio poderia ser observado quando se estabelecessem as relaes entre as
formas de relevo e os cintures climticos do planeta, permitindo, com isto, um
zoneamento dos fenmenos da natureza na face da Terra em estreita dependncia
dos tipos climticos. desta concepo advinda daNaturphilosophie e da matria
enquanto forma substancialis, que emerge a noo humboldtiana de georelevo,
que seria produzido pela dinmica dos integrantes sistmicos da Landschaftshulle,
e, cuja plasticidade e potencialidade seriam advindos das propriedades adquiridas
em sua gnese.
Portanto, historicamente a noo de georelevo formou-se no interior da chamada
ecologia da paisagem e foi desenvolvida segundo os princpios humboldtianos de
totalidade e harmonia natural (Gomes Orea, 1978; Macharg, 1981). Nesta
concepo, o georelevo seria o responsvel pela definio de uma estrutura territorial
que apresentaria um determinado potencial biolgico e de ocupao (Delpoux, 1974;
Monteiro, 1987; 2000).

Da Metafisica da Natureza A Gnese da Geografia Flsica Moderna

Para Rougerie & Beroutchachvili (1991), a aboradagem morfolgica da paisagem

ser a grande caractersticada geografia fsica no sculo X K , em que predominavam
anlises descritivas e regionais da paisagem, em que os trabalhos eram voltados
para a sistematizao e taxonomia das paisagens.
Na geografia fisica, mais particularmente na geomorfologia, o tratamento da
paisagem foi realizado por Passarge (191911920, 1922) em suas obras
Physiologische Morphologie (1912), Die Grundlangen der Landschaftskunde
(191911920) e o Die Landschaftgiirtel der Erde (1 922). Nelas, o corolrio da
fisiologia da paisagem foi o eixo estmturador no qual a compreenso do processo
gentico e estmturador das paisagens naturais, associado a um instrumental
cartogrfico, permitiria ao gegrafo estabelecer uma ordem e uma hierarquia entre
as paisagens, passando do nvel local ao zonal.
No Brasil, a maior contribuio aos estudos sobre as paisagens naturais foi de
Ab'Saber (2003) que promoveu uma renovao metodolgica e instrumental nas
pesquisas geomorfolgicas desenvolvidas no territrio nacional. Recuperando o
conceito de fisiologia da paisagem, Ab'Saber (1969) compreende a paisagem como
sendo o resultado de uma relao entre os processos passados e os atuais. Assim,
os processos passados foram os responsveis pela compartimentao regional da
superfcie, enquanto que os processos atuais respondem pela dinmica atual das
paisagens.
A partir da dcada de 1960, com as transformaes na Fsica (Prigogine &
Stengers, 1992), particularmente na termodinmica, e com o desenvolvimento da
Teoria Geral de Sistemas (Chorley & Kennedy, 1971;Christofoletti, 1999);o espao
passou a ser visto como um conjunto estruturado de objetos elou atributos, no qual
as interrelaes estruturais e funcionais criaram uma inteireza que obviamente no
se encontraria quando desagregado. O objeto da geografia passa a ser compreendido
como sendo o estudo da organizao espacial, que resultaria da interao de dois
subsistemas: o geossistema e o sistema scio-econmico-cultural.
Para Christofoletti (1999), os geossistemas constituriam o objeto de trabalho da
geografia fsica e representaria uma organizao espacial resultante da interao
dos elementos e componentes fsicos da natureza, possuindo uma expresso espacial
e funcionando por meio de fluxos de matria e energia. Para Monteiro (2000), o
geossistema seria uma categoria complexa, na qual interagem elementos humanos,
fsicos, qumicos e biolgicos, sendo que os elementos scio-econmicos no
constituiriam um sistema antagnico e oponente, mas estariam includos no
funcionamento do prprio sistema que formaria um todo complexo, um verdadeiro
conjunto solidrio em perptua evoluo. Os geossistemas apresentariam uma
grandeza espacial que resultaria de sua prpria dinmica ao longo do tempo,
tendendo a serem cada vez mais complexos, na medida em que, ao longo da histria,
intensificaria-se a ao humana na superfcie terrestre.
A partir da dcada de 1980, desenvolveram-se novas perspectivas para o
tratamento da natureza na geografia, particularmente as abordagens advindas da

GEOgrafia - AnoVIII -N. 15 - 2006

Vitte

Fsica e da Qumica, tais como aTeoria dos Fractais, Sistemas Complexos, Sistemas
Dissipativos e a Teoria do Caos. Estas novas abordagens partem da noo de
complexidade do espao geogrfico e se colocam como alternativa para o tratamento
holstico deste mesmo espao geogrfico e consideram-se herdeiras da tradio da
Landschaftshulle,( Christofoletti, 1999).
A titulo de concluso, o que se observa atualmente 6 que o desenvolvimento da
racionalidade econmica confunde-se cada vez mais com o desenvolvimento da
racionalidade tecnocientfica, dando a impresso que as duas esferas esto fundidas
em um nico movimento. A tecnologia permite cada vez mais a apreenso intelectual
das leis e dos processos naturais que, por meio da racionalidade cientfica, transformase em natureza "desnaturalizada", acarretando a iluso de no h fronteira entre a
humanidade e a natureza. Infelizmente, este caldo cultural conduz a reificao do
ser vivo, que se concretiza nas inseminaes artificiais, na clonagem, nos bancos
de esperma e de germinoplasma, em uma mercantilizao cada vez mais hegemnica
daquilo que no se pode atribuir valor, como a vida e a natureza, conduzindo com
isto ao racismo, ao egosmo e ao niilismo (Santos, 1999). Mas tambm, hoje mais
do que nunca como antes, a natureza e os seus processos visualizados de maneira
paradoxal pelas recentes catstrofes, passaram a exigir da sociedade um
posicionamento e tambm respostas filosficas sobre o seu ser e o seu estar,
perguntas que remetem a uma reflexo sobre as relaes da sociedade com a
natureza e exigem das cincias uma outra postura filosfica e social.
Neste quadro, a cincia geogrfica e a geografia fsica em particular, formadas
dentro da tradio kantiana e da Naturphilosophie, podem em muito contribuir para
o enriquecimento dos debates sobre esta outra postura da sociedade frente , natureza.
DAMETAF~SICADANATUREZA
A GNESEDAGEOGRAFIA FISICA MODERNA
Resumo: O objetivo deste artigo k demonstrar que a gnese da geografia fsica moderna

est associada ao desenvolvimento da filosofia kantiana, particularmente a partir da Critica

do Juizo. 6 a partir da relao entre estktica e teleologia da natureza que Imannuel Kant
(1724-1 804) desenvolver o juizo reflexionante teleolgico, onde a forma permitir a razo
organizar a natureza, com forte impacto na Filosofia-da-Naturezade Schelling e no mtodo
morfolgico de Goethe. Reflexes que tanto influenciaroAlexander von Humboldt e a sua
concepo de espacialidade dos fenmenos na crosta terrestre, bem como o georelevo, ou
seja, a morfologia da Terra como produto de conexes espao-temporais entre os elementos
da natureza.
Palavras-Chave: Geografia Fsica, Filosofia Kantiana, Morfologia, Filosofia-da-Natureza,
Humboldt.
FROM METAPHYSICSOF NATURE TO MODERN PHYSICALGEOGRAPHY GENESIS
Abstract: The aim of this article is to demonstrate that the genesis of the modern

Physical Geography is associated with the developement ofkantian Philosophy, particularly

from Judgement Criticism. It is from the relation between aesthetics and nature's teleology,
that Immanuel Kant (1724-1 804) wiII develop the teleological reflexivejudgement, where the

Da Metafisica da Natureza Gnese da Geografia Fsica Moderna

form will allow to reason to organize the nature, with strong impact in Nature Philosophy of
Schelling and in Goethe's morphological method. These reflections will strongly influence
Alexander von Humboldt and his conception of phenomena spaciality in the terrestrial
cmst, as well as one of georelief, in means, the land morphology as product of spacetemporal connections among nature elements.
Key Words: Physical Geography, Kantian Philosophy, Morphology, Philosophy-of theNature, Humboldt.
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